RESUMEN DE H.

O materia optativa
GIDDENS CAPITULO 1 Y 2
¿Qué es la sociología?
La sociología se cuestiona diferentes preguntas sobre la vida, sobre los cambios, antepasados, son
cuestiones, preocupaciones en la cultura intelectual moderna.

La sociología es el estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades. Tiene como objeto
propio comportamiento como seres humanos.

En el ámbito de la sociología es amplio y va desde un análisis de los encuentros mas efímeros

hasta la investigación de procesos sociales globales.

Algunos ejemplos de que trata la sociología que redacta en el texto:

-Amor y matrimonio. Habla del amor romántico, del matrimonio. Según la época. El “para
siempre”, el encuentro con el otro que me completa. Pero hay personas que no piensan asi, el
amor romántico no se extendió en todos lados, en la época medieval, con los romanos, no era
igual. En esta época era una cuestión de funcionamiento, se sellaba el matrimonio con un motivo
funcional, una vez juntos después de eso podían ser amigos, si se enamoraban era adulterio.
Cuando uno se enamora baja el deseo sexual, “la causa del deseo es la falta” dice Lacan.

El amor romántico se entendía como una debilidad, una enfermedad, un proceso simbiótico,
“dejar todo” por el otro, se perdían las capacidades de poder. No es algo intrínseco, el amor en si
no es algo del orden intrínseco, tiene que ver como se construye con las influencias sociales,
temporales, culturales. No tiene cuestiones internas, tiene que ver como se nos permite a nivel
social.

Cuando percibimos no es cuestión de la percepción pura, apercibimos. Viene al estímulo del

mundo y con mis propios esquemas mentales lo modificamos, lo cambiamos, cada sujeto vive las
cosas a su manera. La realidad es siempre psíquica.

La vida individual refleja las experiencias sociales. El trabajo de la sociología es ver la conexión que
hace la sociedad de nosotros y que hacemos nosotros con la sociedad. Nuestra actividad individual
está atravesada por el mundo que vivimos, y también modificamos estructuras. Nace un niño en el
2000, nace en una sociedad movilizada, en ese momento se transforma socialmente, y las
personas se van modificando con estos cambios sociales. No es lo mismo nacer en los 70, en los
00’, es un proceso dialectico, proceso de cambio y transformación constante.

-Salud y enfermedad.

En el texto se habla del café, uno puede pensar un sinfín de actos para lo dado. Se puede
reflexionar al respecto de porque se da esa situación, que son las estructuras sociales. Los
acontecimientos que van suciedendiendo siguen una pauta determinada,
Reproducción social y transformación social. La r. es como sigue funcionando la sociedad y la
trnasofmracion son los cambios que sufren la sociedad. La reproducción es como la copia, vemos
que cosas dicen, de cómo está hoy, lo que hacemos al día a día, cierta producción del día anterior,
los cambios que se dan es como las personas quieren.

La diferencia con otras ciencias, estudiamos a los seres humanos, como seres autoconscientes,
como dan sentido a lo que hacemos. Somos animales que pensamos en nuestra propia finitud, es
algo que somos conscientes, tenemos un tiempo determinado. Dar sentido es importante, no
somos con los animales; se nos cae una piedra al lado y le damos sentido, los animales en cambio
no. Cada ser humano le da un sentido diferente, por eso, cada uno tiene su realidad psíquica.

Las consecuencias prácticas, la conciencia de las diferentes culturas. Los sociólogos se preguntan
por las cuestiones políticas. El papel del sociólogo es preservar la objetividad de lo moral, lo
político. No hay cultura sin sociedad, tampoco viceversa. La cultura nos hace humanos.

La sociología demuestra que es necesario utilizar un punto de vista más amplio para saber porque
somos lo que somos y porque actuamos de la forma en que lo hacemos.

El desarrollo de un punto de vista sociológico:

Un sociólogo es alguien capaz de liberarse de la inmediatez de las circunstancias personales para
poner las cosas en un contexto más amplio. Los sociólogos nos piden que seamos capaces de
pensar distanciándonos de las rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas, para poder verlas
como si fueran algo nuevo. (y ahí viene el acto cotidiano de tomar un café) Que tiene su valor
simbólico, su utilización como droga, relaciones sociales y económicas, desarrollo social y
económico.

El estudio de la sociología:
La imaginación sociológica nos permite darnos cuenta de que muchos acontecimientos que
parecen preocupar únicamente al individuo en realidad tienen que ver con asuntos más generales.
Por ej. El matrimonio, desempleo, desamor, etc.

Todos estamos influidos por nuestro contexto social, nuestro comportamiento no esa del todo
condicionado por ellos. Tenemos nuestra propia individualidad y la creamos.

El concepto de estructura social es importante para la sociología y se refiere al hecho de que los
contexto sociales de nuestra vida no solo se componen de una colección aleatoria de
acontecimientos y acciones sino que, de diversas maneras están estructurados o siguen una pauta.

Comte: este acuño el termino de sociología, hablaa de física social, para referirse al nuevo campo
de estudio. Para el la sociología debía contribuir al bienestar de la humanidad utilizando la ciencia
para comprender y, por tanto, predecir y controlar el comportamiento humano.

Durkheim: para llegar a ser científica, la sociología debía estudiar hechos sociales, es decir,
aspectos de la vida social, como el estado de la economía, o la influencia de la religión, que
configuran nuestras acciones individuales. Decia que estudien los hechos sociales como si fueran
cosas.
Marx: intento explicar los cambios sociales que estaban ocurriendo durante la Revolucion
industrial.

Toda la historia humana hasta el presente es la historia de la luchas de clases.

Weber: llego a la conclusión de que ciertos aspectos de la doctrina cristiana habían tenido un
papel fundamental en la aparición del capitalismo.

Foucault y Habermas: consideraba que la sexualidad siempre esta vinculada al poder social y
cuestionada la idea de que un mayor conocimiento conduzca una mayor libertad, porque lo
concebía como una forma de “etiquetar” a las personas y de controlarlas.

¿Es la sociología una ciencia? Ciencia es la utilización de métodos sistemáticos de investigación

empírica, análisis de datos, elaboración teórica y valoración lógica de argumentos.

La sociología es una empresa científica que conellva la aplicación de métodos sistemáticos de

investigación empírica, el análisis de datos y la valoración de teorías según las pruebas existentes y
con un argumento lógico.

La sociología nos permite ver el mundo social desde diferentes puntos de vista, si vemos como
vive el otro tenemos mejor conocimiento de sus problemas. La investigación sociológica ofrece
una ayuda practica en la evaluación de los resultados de las políticas.

EL AUTOCONOCIMIENTO: lo más importante es que esta nos puede enseñar el camino del
autoconocimiento, la mayor comprensión de uno mismo. Cuando mejor comprendemos de uno
mismo, más posible podamos influir en nuestro futuro.

EL PAPEL DE SOCIOLOGO EN LA SOCIEDAD

Nadie en el estudio de la sociología y el despertar de una conciencia social puede dejar de lado las
desigualdades que existen hoy en dia.

En síntesis, la sociología es una disciplina en la que dejamos a un lado nuestra concepción

personal del mundo para observar con mayor atención las influencias que conforman nuestras
vidas y las ajenas.

La sociología puede defininirse como el estudio sistematico de las sociedades humanas, prestando
atención a los modernos modelos industrializados.

En los últimos dos o tres siglos la sociología concebio intentar de entender los cambios ocurridos
en las sociedades huamanas. Estos cambios fueron de gran escala, también han tenido influencia
en las vidas personales. Como por ej la insistencia en el amor romántico en el matrimonio.
En la investigación es importante distinguir entre resultados deseados y no deseados de la acción
humana.

La sociología es una ciencia porque conlleva métodos de investigación sistemática y la evalucacion

de teorías a la luz de datos y de un argumento lógico.

La sociología es un objeto de estudio con importantes consecuencias prácticas.

CAPITULO DOS: CULTURA, SOCIEDAD E INDIVIDUO.

EVOLUCIÓN
Habla de Darwin, del desarrollo de la especie humana se produjo como resultado de un proceso
aleatorio. De la teoría evolucionista crece por intencionalidad, es el resultado de la selección
natural; todos los seres orgánicos necesitan alimentos y otros recursos, pero no existen suficientes
recursos para mantener a todos. Los mejor adaptados al medio sobreviven. Algunos son mas
inteligentes, tiene más alcance visual, mas rápidos, mas ventaja y la lucha por la supervivencia van
a poseer más ventaja que otros. Es decir, han sido “elegidos” para sobrevivir y reproducirse.

Hay un proceso de selección natural debido al mecanismo; de la mutación. Este es un cambio

genético causal que va a alterar las características de algunos individuos de una especie. Esta les
genera al animal una ventaja competitiva sobre los demás, los individuos que poseen los genes
mutantes tenderán a sobrevivir a expensas de los que carecen de ellos.

UNIVERSALES CULTURALES

Dentro de la diversidad del comportamiento cultural humano existen rasgos comunes. Cuando
estos se encuentran en todas, o casi todas las sociedades reciben el nombre de universales
culturales.

La institución del matrimonio es un universal cultural, también lo son los rituales relgiosos y lodes
derechos de propiedad.

Durante la exitencia humana, antes, los seres humano vivieron en pequeños grupo o tribus.

-El primer tipo de sociedad estaba constituido por cazadores y recolectores. Se ganaban la vida
con la caza, la pesca y la recolección de plantas salvajes comestibles. Se desplazan continuamente.
Estas sociedades eran normalmente “participativas”. Todos los adultos varones se reunían a la
hora de tomar desiciones importantes.

-Se cree que en las sociedades agraruas surgieron aproximadamente en la misma fecha que las de
los pastores. En un momento dado, los grupos de cazadores y recolectores empezaron a sembrar
sus propias cosechas. Esta practica se llamo horticultura, en la que se cultivan pequeños huertos
mediante pequeños azadores e instrumentos para cavar. No son nómades.
-En el año 6000 a.C en adelante hay mayores evidencias de sociedades de mayores dimensiones
que las que antes conocidas. Estas se basaban en el desarrollo de las ciudades, había mucha
desigualdad de riqueza y poder, estaban asociedadas con la ley de los reyes o emperadores.

La mayoría de los estados tradicionales eran asimismo imperios.

Como un ejemplo tradicional podemos referirnos a los mayas, que vivieron en la península de
Yucatan. Esta civilzacion florecio entre los años 300 y 800 d.C. estaba gobernada por una clase
aristocrática de guerreros sacerdotes.

No se sabe cómo desapareció la civilización maya pero probablemente es que fueron conquistados
por tribus vecinas.

En los estados tradicionales había una estricta división de trabajo por sexos, y las tareas de las
mujeres estaban confinadas al hogar y los campos.

Existía una elemental división de las clases entre los grupos aristocráticos y el resto de la
población. El gobernante era la cabeza de una de las “clases dominantes”.

Un número reducido de estados tradicionales surgieron a partir del comercio, que en este caso
estaban gobernados por mercaderes. En los estados tradicionales encontramos además el
comienzo de la mecanización de la guerra.

Sociedades en el mundo moderno

Los estados tradicionales han desaparecido de la faz de la Tierra. ¿Qué ha ocurrido? La

industrialización: surgimiento de la producción mecánica, basada en el uso de fuentes de energía
inanimada.

*La moderna industrialización tuvo su origen en Inglaterra, como resultado de la Revolución

Industrial iniciada en el siglo 18. Hubo una compleja serie de cambios que implicaron la invención
de nuevas máquinas, el aprovechamiento de las fuentes de energía para la producción y el empleo
de la ciencia para mejorar los métodos de producción.

Las sociedades industrializadas están también mucho más urbanizadas que cualquier otro tipo de
sistema social tradicional.

El tamaño de las grandes ciudades es mucho mayor que el de los asentamientos urbanos de las
civilizaciones tradicionales. La vida social era más impersonal y anónima.

Sus sistemas políticos, mucho más desarrollados e intensivos que las formas de gobierno de las
sociedades tradicionales.

Las sociedades industrializadas fueron los primeros estados nacionales: comunidades políticas con
“fronteras” claramente delimitadas entre sí.

*Desde el siglo 17 hasta comienzos del 20 los países occidentales fundaron colonias en numerosas
áreas previamente ocupadas por sociedades tradicionales, empelando su fuerza militar superior
allí donde se consideró oportuno.
Sociedades del Tercer Mundo: Asia, África, Sudamérica, China, India. En estos países existe un bajo
nivel de industrialización y la inmensa mayoría de la población se dedica a la producción agrícola.
Poseen sistemas políticos diseñados de acuerdo a los instaurados por primera vez en las
sociedades europeas. Mientras que la mayor parte de la población continúa viviendo en áreas
rurales.

Los países del Primer Mundo eran los estados industrializados de Europa, EEUU, Autralasia y
Japón.

Las sociedades del Segundo Mundo eran economías de planificación central, que concedían un
escaso papel a la propiedad privada o a la libre competencia. Eran estados de un solo partido: el
comunista.

MALESTAR EN LA CULTURA, Freud

CAPITULO 1
Es un ensayo metapsicológico conjuntamente a tótem y tabú y psicología de las masas y el análisis
del yo conforma la metapsicología freudiana.

Intenta dar cuenta como la cultura nos permite convivir en sociedad refrenando los impulsos
más primarios, pero generando por este mismo motivo malestar a causa de la represión.

-El propio cuerpo marca nuestros límites, nuestro cuerpo enferma, envejece, en algún momento
vamos a morir. Somos dioses con prótesis, estas son como lentes, libros, el bastón, el auto. Muy
impresionantes cuando tenemos estas prótesis puestas, pero no tanto sin ellas.

No reduce el malestar de algo que se impone como limite a nuestro goce pulsional que no viene
del cuerpo, sino que son los otros.

-El principio de realidad se impone sobre el principio del placer. La realidad se impone sobre el
principio del placer. Esto genera un sufrimiento que intenta ser atenuado en parte por la religión.

La religión propone una desvalorización de la vida y de lo terreno y una voluntaria renuncia o

inhibición de las pulsiones. Cayendo en un mayor malestar inclusive.

La cultura mediante el estado, la familia propone a través de la coacción, la represión del goce
pulsional absoluto y desenfrenado.

A través de la imposición de nuevos límites al placer se genera mayor displacer o malestar.

Volviéndose a algunos a un elogio de lo primitivo olvidando que… además de coactiva la cultura es

PROTECTORA. La cultura nos permite convivir todos juntos y colaborar, compartiendo lazos
sociales. Estos lazos nos permiten agruparnos.

Los lazos sociales propuestos por la cultura son sexualmente sustitutivos, son de fraternidad, es
decir son pulsionales, de amor, pero inhibidos en su meta.

Puede que la cultura no nos permita ser felices, pero nos permite sobrevivir unos con otros.
Lazos: familia, agrupación política, empresarial, etc. La cultura viene a reducir las pulsiones
agresivas y de muerte para permitir que las pulsiones eróticas o de vida se manifiesten.

La principal herramienta es el superyó.

Habla del yo, que se nos presenta como algo independiente, unitario, bien marcado frente a todo
lo demás. La investigación analítica nos ha enseñado que esa apariencia es engañosa, por el
contrario, el yo se continua hacia adentro, sin límites precisos.

La tendencia a disociar el yo cuanto pueda convertirse en fuente de displacer a expulsarlo de si, a

formar un yo puramente hedónico, un yo placiente, enfrentado con un no-yo, con un “afuera”
ajeno y amenazante.

En los seres humanos de por medio hay desacuerdos entre el accionar y el pensar, así como el
acuerdo múltiple de sus nociones de deseo.

La religión es un sentimiento en muchos seres humanos, de algo sin limites “oceánico”, el cual es
puramente subjetivo y es la fuente de la energía religiosa de las diversas iglesias y sistemas de
religión. Reconduce a una fase temprana del senitmiento ypico ya que es una expresión de
necesidad, por el desvalimiento infantil y la añoranza del padre. Ser-uno con el todo.

Se refería mas bien a lo que el hombre común concibe como su religión, al sistema de doctrinas y
promisiones que, por un lado, le explican con envidiable integridad los enigmas de este mundo, y
por otro, le aseguran que una solicita.

Freud no encuentra en él un sentimiento semejante, por lo tanto, considera que no tenemos más
certeza que el sentimiento de nuestro si-mismo, nuestro yo propio, el cual aparece autónomo,
pero sin embargo es un engaño, ya que se continua hacia adentro sin frontera, en un ser anímico
icc (ello) y al que sirve como fachada.

La patología da a conocer que los limites se trazan incorrectamente, ya que a veces partes del
cuerpo propio aparecen como ajenos y no pertenecientes al yo, y otras veces se contribuye al
mundo exterior lo que se generó dentro del yo.

El no separa su yo del mundo exterior al nacer, aprende a hacerlo de a poco, al descubrir las
fuentes de excitación y las sensaciones vinculadas con sus órganos corporales, mientras que a
otras se sustraen temporalmente y las recupera reclamando (madre). Así contrapone por primera
vez al yo un objeto como algo exterior, y solo mediante una acción particular es forzador a
aparecer. Un impulso para reconocer un afuera, un mundo exterior, que proporciona múltiples
sensaciones de dolor y displacer. Que el principio de placer ordena evitar.

Según lo que subraye, ya se estime ser feliz por el mero de haber escapado de la desgracia, de
haber sobrevivido al sufrimiento; que, en general, la finalidad de evitar el sufrimiento relegue a
segundo plano la de lograr el placer.
CAPITULO 2

La vida resulta gravosa, nos va a traer dolores, desengaños, tareas insolubles. Para soportar esto
hay diversos calmantes, distracciones que valúan nuestra miseria, satisfacciones sustitutivas (arte.
Ilusiones respecto de la realidad) que la reducen y sustancias embriagadoras que nos vuelven
insensibles a ellas.

Seres humanos quieren alcanzar la dicha, conseguir y mantener la felicidad. Esta aspiración tiene
dos metas: quieren la ausencia de dolor y displacer, y vivenciar intensos sentimientos de placer, a
esto último se refiere la dicha.

El programa del principio de placer es el que fija el fin de la vida. Gobierna desde el comienzo en el
aparato anímico. Lo que se llama felicidad seria entonces la satisfacción repentina de necesidades
retenidas, con alto grado de éxtasis. Si una situación anhelada por el principio de placer perdura,
se obtiene un sentimiento de ligero bienestar, solo podemos gozar con intensidad el contraste.

Desdicha--------- Sufrimiento, amenaza desde 3 lados: desde el cuerpo propio que está destinado a
la ruina y la disolución, de forma tal que no puede prescindir del dolor y la angustia, desde el
mundo exterior que puede abatir sus furias sobre nosotros con fuerzas hiperpotentes y
destructoras y desde los vínculos con otros seres humanos.
Bajo la presión de estas posibilidades de sufrimiento, los seres humanos atemperan sus exigencias
de dicha tal como el propio principio de placer se transformó, bajo el influjo del mundo exterior en
el principio de realidad. No es extraño que se consideren dichosos si escaparon a la desdicha, si
salieron indemnes del sufrimiento ni tampoco que la tarea de evitar ese relegue a un segundo
plano la de la ganancia de placer. Uno puede “ensayar” resolver esta tarea por diversos caminos:
una satisfacción: por ej. Buscar la soledad. Para protegerse contra las penas que depare la
sociedad de los hombres (dicha =tranquilidad). Otro método, es la intoxicación, la presencia de
sustancias extrañas al cuerpo en la sangre procura sensaciones placenteras que alteran las
condiciones de nuestra vida sensitiva que nos vuelven incapaces de recibir mociones de displacer.

En nuestro aparato anímico hay muchos influjos, así como la satisfacción pulsional equivale a
dicha, también es una causa del sufrimiento cuando el mundo ext. Nos rehúsa la saciedad de
nuestras necesidades. Interviniendo sobre estas mociones, se pueden liberar de una parte del
sufrimiento. Cuando se renuncia a las pulsiones se resigna cualquier actividad para recuperar la
dicha de la tranquilidad, gobernando las instancias psíquicas más elevadas sometidas al ppio de
realidad. Así, se resigna el propósito de la satisfacción alcanzando una protección del sufrimiento
por el hecho de que la insatisfacción de las pulsiones sometidas no se sentirá tan dolorosa como la
de las no inhibidas.

Otra técnica para evitar el sufrimiento recurre a desplzamientos de la libido previstos en nuestro
aparato pisquico y que confieren gran felixibilidad a su funcionamiento. El problema consiste en
reorintar los fines instintivos, de manera tal que eluden la frustración del mundo exterior.

Sublimación: ganancia de placer proveniente de las fuentes de un trabajo psíquico e intelectual,

produce saciar mociones pulsionales primarias. Un ejemplo seria de como el artista experimenta
en la creación la encarnacion de fantasias, de un investigador en la solución de sus problemas, etc

Las religiones son delirios colectivos según el ensayo.

La felicidad de la vida se busque ante todo el goce de la belleza.

LAS TRES FUENTES DE SUFRIMIENTO DEL SER HUMANO:

-La supremacía de la Naturalezaz

-La caducidad de nuestro propio cuerpo (fragilidad corporal)

-La insuficiencia de estado y sociedad (insuficiencia normas que regulan vínculos)

El ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de frustración que le impone la
sociedad en aras de sus ideales.

Cultura: suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados
animales, y que sirven a dos fines: la protección del ser humano frente a la naturaleza, y la
regulación de los vínculos reciprocas entre los hombres.

“Culturales”: actividades y valores útiles para el ser humano en tanto ponen la tierra a su servicio,
lo protegen contra la violencia de las fuerzas naturales, etc.

Con la ayuda de herramientas, el hombre perfecciona sus órganos o remueve los

límites. (Ej.: lentes, cámara, teléfono, etc.).

Exigencias a la cultura: belleza, naturaleza, limpieza, orden. En ningún otro rasgo se distingue
mejor a la cultura que en la estima y el cuidado dispensados a las actividades psíquicas superiores,
las tareas intelectuales, científicas y artísticas, las ideas. Resorte de las actividades humanas:
alcanzar dos metas: la utilidad y la ganancia de placer. La presencia de los sistemas religiosos o
filosóficos indica un elevado nivel de cultura. Otro rasgo de la cultura, es el modo en que se reglan
los vínculos recíprocos entre los seres humanos: los vínculos sociales. La convivencia humana es
posible cuando el poder de la comunidad se contrapone al poder del individuo, de este modo los
miembros de la comunidad se limitan en sus posibilidades de satisfacción.

El siguiente requisito cultural es la justicia, seguridad de que el orden jurídico ya establecido no se

quebrantara para favorecer a una persona. El resultado debería ser un derecho al que todos hayan
contribuido con el sacrificio de sus pulsiones y en el cual nadie pueda resultar víctima de una
violencia bruta

Desarrollo cultural, proceso que abarca a toda la humanidad: alteraciones de las

disposiciones pulsionales. (Son consumidas reemplazándolas permitiendo que

emerja una propiedad de carácter. Ej.: erotismo anal, interés por la función

excretoria se trasmuda en el orden y la limpieza que son exigencias de la cultura,

resultando en el carácter anal). Otras pulsiones son movidas a desplazar las

condiciones de su satisfacción, a dirigirse por otros caminos (sublimación), rasgo

destacado del desarrollo cultural, que posibilita que actividades psíquicas

superiores tales como las científicas, artísticas e ideológicas desempeñen un papel sustantivo en la
vida cultural, este es un destino de pulsión forzado por la cultura. En tercer lugar, la cultura se
edifica sobre la renuncia de lo pulsional, se basa precisamente en la no satisfacción (sofocación,
represión) de las pulsiones.

La convivencia de los seres humanos tuvo un fundamento doble desde la prehistoria: la

compulsión al trabajo (creada por el apremio exterior) y el poder del amor (erótico, de
reproducción y fraterno de meta inhibida, orientado a la cooperación, ambos son extra familiares
ya que establecen nuevas ligazones afectivas con personas “extrañas”).

Se tiene derecho a suponer que hubo un retroceso en cuanto al valor de la vida sexual como
fuente de sensaciones de felicidad. Muchas veces se cree que no es solo la presión de la cultura,
sino algo que está en la esencia de la función misma, lo que nos deniega la satisfacción plena y
noes esfuerza por otros caminos.

Resumen:
Uno de los textos más filosóficos y sociológicos de Freud. Hay un contexto de depresión de mucho
cambio y se avecina la segunda guerra mundial, pone en hacke creencias valores y poniendo en la
mira el malestar de la cultura.

1-Necesidades religiosas tienen su causa en lo que es el desamparo infantil

2- Diferencia del yo y el yo (ellos tienen una entidad psíquica inconsciente y por dentro sin límites)

3- Principio de realidad, la realidad se nos impone de tal manera y no la alteramos, nos las
tenemos que ver con eso. El neurótico la adorna, la reprime. La psicosis la cambia, uno pasa por un
duelo familiar, el neurótico no niega la realidad, no la corrompe, pero en la psicosis puede
desencadenarse un discurso delirante.

4- Papel de la religión en la cultura

El yo se construye con lo que yo soy y lo que es el mundo; hay un yo corporal, tiene que ver con
los propios límites hacia el afuera, esa construcción psíquica es el yo, se construye a partir del
contacto con el otro y la posibilidad de lo que es interno, de lo individual y lo que está afuera.

Donde sucede en lo patológico cuando el yo “se rompe” (el yo donde se empieza a pinchar) ese
contenido que debería estar adentro del yo, empieza a salir hacia afuera, esto hace que de alguna
manera proyecta hacia afuera el yo, detecto en el otras cosas que son mías (mecanismo de
proyección) (me enojo con tal pero en realidad me enojo conmigo)

ll

-Necesidades religiosas, el desamparo infantil se refiere a es un sentimiento normal, natural, que

surge, porque se siente desamparado hacia al otro que está allí.

-Es infantil e ilógico el tema de la religión, que son obligados las personas que siguen la religión.

-Las cosas malas que pasan en nuestras vidas son tres muletas: la religión, satisfacciones sustitavas
que la reducen (el arte)
-Las ciencias, la religión, están en la mismas categorías, son distracciones, nos ponen energía a
otras cosas y le dan sentido a nuestra vida. La vida es demasiado pesada, hay que llevarlo de
contenido, hay que tener contenido para generar un motor de deseo, hay distracciones poderosas,
hay satisfacciones sustitutivas (el arte, la imaginación y narcóticos, modifica la química del
cerebro)

lll

-Las tres fuentes del motivo de sufrimiento: la supremacía de la naturaleza (la realidad como
se nos viene encima, del orden de cómo nos va sucediendo, el devenir del mundo va surgiendo y
nos vamos adaptando, ej. La pandemia), nuestro cuerpo, la insuficiencia de nuestros métodos para
la familia.

-La cultura lleva parte de la miseria que sufrimos. La cultura trata de dar respuesta a esto, generar
para el malestar en general.

-El hombre cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de frustración que cae en la
sociedad. (un yo, un mecanismo de defensa; represión y el inconsciente, hay algo de afuera que
no puede asimilar, por cuestiones morales, hay algo que es intolerante y lo reprime, pasa directo
al inconsciente, pero este es pulsante, y surge un síntoma, este jode al yo, en el desenvolvimiento
del yo

-La libertad individual es máxima a la cultura y carecía de valor porque el individuo no la valoraba
lo suficiente

-La felicidad es subjetiva, depende de cada persona le da significado que quiere y puede

-Los primeros actos culturales, lo relaciona con el empleo de las herramientas. Herramientas para
generar algo, perfeccionar los órganos de lo interno y de lo externo.

-Los inicios de la familia y que empieza por una conveniencia sexual. Pueden ser los primeros
colaboradores, tienen más fuerza juntos que individualizados. La mujer obliga al hombre a
sublimar sus instintos. Se pone restricciones en la libertad sexual, lo primordial es el procrear.

-La cultura y la comunidad nos pone limitaciones de carácter sexual.

-El amor influye en la cultura, pocos haya la felicidad en el amor. Surge a partir de una satisfacción
sexual, después se genera algo como el compañero.

-En el ser humano primitivo no se estaba tan atravesado por la cultura (los sentidos, los valores) en
esos momentos no, trabajar en conjunto, el orden de la comunidad.

-Algo se prohíbe para poder vivir en sociedad. Que tan instalado está el incesto
MODERNIDAD LIQUIDA

Bauman sociólogo Polaco que le debemos el concepto de modernidad liquida, es el periodo actual
de la historia de la humanidad, que lo caracteriza similares a lo de los liquidos; inestabilidad, falta
de cohesión y la carencia de una forma definida. Esto se lo diferencia a la época denuestros
abuelos, el cual lo llama modernidad solida (ordenada, predecible y estable) la liquida es fluida,
caotica, cambiante.

¿Qué provoco este cambio? Hay tres causas principales:

1- Las empresas cada vez mas poderosas, las grandes corporaciones tiene poder de cambiar
leyes, ecoonimia, cambian de manera rápida, abrupta, responden a cambios en el
mercado, a la disponibilidad de recursos naturales
2- Los avaces rapidos en la tecnología y el internet. Las formas de trabajar, transportarnos,
entreternos y relacionarnos cambien de manera impresionante
3- Migracion, nunca hubo tanta magnitud humana como la que existe ahora. Creen cambios
rapidos en la cultura y economía de pasies.

Varios aspectos de nuestras vidas han cambiado, podemos ver 4 en la modernidad liquida:

-En la MS los trabajos duraban toda la vida. Se partian el lomo para la misa empresa toda la vida. Y
hoy en dia la relaciónes son inestables, las empresas te contratan de proyecto, o freelance. O
buscan la manera de contratación que les permita para despedirte fácilmente. Y hoy en dia a los
jóvenes no les gusta la idea de trabajar en el mismo trabajo toda la vida. El cambio se vuelve la
norma. La tecnología también provoca que tengamos que actualizar nuestros concoiemitnos para
no quedar delegados en nuestra profesión. Muchas tecnologías han generado que desaparazcan
ciertos puestos de trabajo

-El consumo es desmedido, no compramos solo por servicios y utilidad, sino que compramos por
estética, para vivir nuevas experiencias, para expresar nuestra individualidad a través de las
marcas. Quiero cambiar de celular, no porque dejo de funcionar sino porque creemos que los
demás me vean mas moderno. Compro ropa no ´porque este desgastada sino para estar a la moda

-En la modernidad L. la identidad es liquida, es fluida, cambiante, nacemos en familia católica,

después nos hacemos protestastes, nos hcaemos budistas y nunca terminamos de definirnos. En la
modernidad L. la identidad es siempre cambiante

-Relacion: antes en lugar donde naciéramos seria muy probable que sea el lugar que vivamos el
resto de la vida, haciendo que nuestros familiares, amigos, sean relaciones muy solidas. Pero en
ML suelen ser mucho mas frágiles, es difícil encontrar el tiempo para encontrar amistades
realemnte verdaderas. Con mucha facilidad nos mudamos. Por ej, tenemos muchos seguidores en
Instagram, pero en muchas ocaciones carecen de solidez de una verdadera amistad en el sentido
de la palabra, en cuanto a la vida de pareja no suelen estar interesadas en el matrimonio, hay
muchas aplicaciones que nos permiten conocer a personas, suelen ser mas fugaces, superficiales,
menos compromiso, queremos amor pero sin perder la libertad.

Reflexion; nos hace reflexionar si queremos seguir como vamos.

EMANCIPACION:

Libertad subjetiva (cuando el individuo realiza cada acto a través del deseo, del anhelo, sin
embargo lo llevamos a cabo sin tener en cuenta las consencuencias de cada acto) y libertad
objetiva (esta es cuando el sujeto ve las consencuencias, por ej. Me gusta el celular la remera de
mi amiga pero no la puedo robar porque justamente, no es mia, puedo tener el deseo, pero no se
la saco)

El individuo no le gusta tanto esa libertad de deseos, tiene mucha libertad de tomar decisiones. El
toma en cuenta un fragmento de Emily turkem; tiene una dependencia liberadora, siempre
depende de la sociedad, porque este restringe sus actos. Toda libertad del individuo se da a través
del deseo y ese deseo tiene que tener un limite que se da a través del razonamiento, este nos lleva
a deducir las consecuencias de cada deseo.

El individuo debe ir de la mano con la sociedad, lo orienta a mantener la vida estabilidad. Pero
todo ha cambiado.

Un idnividuo se contrunye hoy en dia a partir de otro. Esa norma esa condición que el individuo
tenia de construirse de lo herededaro, nos construimos a partir de otros que elegimos. Esto como
consecuencia trae que nosotros por la individualización no estemos complementados con los
problemas de la sociedad, los vivimos desde cada individualización. Es muy difícil que enfretamosa
problemas porque al estar tan individualizados que queremos resolver los problemas a partir de
beneficio propio. Nos construimos a partir de la individualización de nuestra propias prioridades,
no tenemos la prioridad de constuir una comunidad a partir de de lo grupal, sino a partir de los
sujetos que están individualizados.

INDIVIDUALIDAD

Explica como el proceso de indivudalizacion genera desequilibrio en la sociedad, que al tener esa
libertad genera caos, porque el ind no sigue las normas que se deben seguir. Por ej el capitalismo,
que antes era una capitalismo pesado, y uno acataba reglas, normas, tenia una persona que lo
orientara a hacer su trabaja. Hoy hay capitalismo liviano, donde el ind tiene la libertad de trabajar
donde quiera, tener acceso donde no tenga oficina, no tenga un horario misticulado y su único
medio puede ser un teléfono. En gran parte Bauman explica que a consencuencia de este proceso
ocasiona que el individuo tenga acceso a todo lo que exista a su alredor, un capitlismo que lo
motiva a adquirir un producto, consumirlo, sentir la satisfacción de tener algo, de ese vacio.

El capitalismo lineal atrae a consumir mas, para satisfacer esa inquetud de lo problemas.

El consumismo no es capricho, es deseo de ese objeto. Esto fue creado por el individuo, los medios
de comunicación, es una manera efectiva de atraer al espectador su producto, hoy es muy común
las redes sociales.
MODERNIDAD LIQUIDA, ESPACIO Y TIEMPO

Bauman explica las dos épocas, la pasada y actual a través del termino; hardware y software.
Hardware, es la modernidad pasada, donde el trabajo era más fuerte, era una época de conquista
territorial, estaba basado en el capitalismo. Ej. Anteriormente para hacer un viaje a otro país
tenías que irte en carretera, ahora se puede ir en aviones, el hombre ha trabajado que ese límite
de tiempo sea minimizado, hoy son horas antes eran días. No dejamos que el tiempo de nuestra
vida a tener vacíos, a perder el tiempo. Nuestra cotidianidad se basa en el tiempo, todo es
acelerado, no hay tiempo para dejar ese vacio, no hay oportunidad que haya huecos, espacios,
que no hagamos nada, todo lo llenamos, vivimos esa constante aceleración en mantener esa vida
llena.

TOTEM Y TABU, FREUD

Un tabú viene a esconder algo, lo no dicho, tiene un trasfondo. Le viene a dar un sentido para
poder encontrar en funcionamiento el neurótico, cuales son aquellos lugares psíquicos que vienen
a representar un lugar psíquicamente, es decir, el súper yo, la instancia que viene a dar un ideal,
cuestiones que le ponen un límite al yo.

A partir de lo que si ve en la tribus, en los rituales, esto de sacrificar al animal, de comer ese animal
sagrado, el ve en ese ritual de que hay un antepasado que vienen a representar cosas, supone que
en algún momento hubo una especie de hombre alfa que quería hacerse de todas las mujeres,
violento, eran enemigos todo tipo de hombres: el padre de la horda primordial, y “los hermanos”
asesinan a ese padre y se lo comen, aparecen actos canibalistas.

La incorporación de este padre, la construcción del psiquismo. Aparece la culpa, este padre
devorado, que expulsaba al hombre, se quedaba con las mujeres, por otro lado, nos protegía, nos
cuidaba y esta la ambivalencia del amor y odio. En este banquete totémico, una vez asesinado
aparece la prohibición, culpa, arrepentimiento y choca con el super yo, esto hace que el psiquismo
entre en cortocircuito. Esto es la neurosis.

TABU Y AMBIVALENCIA DE LOS SENTIMIENTOS

Freud explica esto con se da en cuestiones opuestas, tiene dos significaciones, lo sagrado, lo
prohibido y lo impuro, a su vez genera un peligro.

El tabú se manifiesta en prohibiciones, en el No. Carecen de fundamento que venga a decir que es
un tabú, y su origen es conocido, asume que es del orden de lo natural, son restricciones que no se
sabe, por ej. El tatuaje hace un par de años, que se tapaban, no se hacían. El tabú es sagrado, es
prohibido dentro de lo que es emana algo de lo prohibido, y tiene algo del orden de la santidad y
el ser impuro si se lo viola.

Hay tres clases de tabú, el natural (que viene naturalmente), el transmitido (se adquiere, por
generación por generación, por la religión, por ejemplo).
Precavernos perturbaciones, hay tabús que tienen que ver con los pasos de la vida vital, se tapa
ciertas cuestiones, es como una prevención.

La prohibición del incesto, aquel No que viene instalado. Prohibición hay castigo, la prohibición no
está sola, viene algo que lo dice, ya sea una religión, los padres, la naturaleza.

Esto en algunos seres humanos no funciona, por ejemplo, en un perverso. Ahí no hay una
prohibición.

Lo imperativo serían por ej. Los 10 mandamientos, “no harás tal cosa”.

Lo que hoy es un no, mañana es una innivicion, la palabra opera de tal palabra que termina siendo
la prohibición de una acción.

LA CONSTRUCCION SOCIAL DE LA REALIDAD

Te vas armando la estructura de tu vida cotidiana, y a veces pasa algo que cambio la atmosfera de
ese momento. La vida cotidiana es algo que podemos pensar como un armado psíquico de uno. La
realidad es una construcción social;

La vida cotidiana es una narrativa, es una interpretación; dar significado. Dar idea o dar concepto,
es darle un significado a lo que esto haciendo, un significado, un sentido. El sentido está arriba de
la pirámide, todas nuestras acciones tienen un sentido, cada uno de le dará el suyo, es una
construcción, es como el porqué.

Muchas veces los síntomas tienen un sentido inconsciente. El significado es subjetivo, lo cotidiano
es un mundo que se origina en los pensamientos y acciones, también está sustentado por lo
demás. Ej. El covid que irrempio la realidad, cortarle a tu pareja, etc.

Uno asume diferentes esferas de realidad, no soy la misma con mi familia, con mis amigos, que en
la facultad, con mi pareja, etc.

PSICOLOGIA DE LAS MASAS

LA CONSTRUCCION SOCIAL DE LA REALIDAD

Si el tótem se hereda de la madre, los hijos no podrán tener relaciones con su hermanas, ni su
mare por el mismo tótem. Tienen horror al incesto, un hijo llama padre a cualquier hombre que se
pueda casar con su madre.

Tabu: algo sagrado, pero sobre todo, algo prohibido, es la norma misma quien prhibe. Tambien es
algo que protege, niños, mujeres, jefes.

El tabu fue poco a poco prohibiendo por si solo, el tabu por enfermos obsesivos.
La prohibiciones en el inconsciente quieren violarlas, pero no se debe hacer.

Los niños tienen en el complejo de Edipo, que en eseperiodo el objeto de amor es un objeto
incestuoso, el explica a través del mito de la horda primitiva.

No solo ha sido construido la prohibición del incesto, sino que hay que entender lo que sucede en
las sociedades primitivas como en el complejo de Edipo.

Plantea que la horda primitiva contaba con una serie de integrantes, uno de ellos (el jefe) en ese
momento, uno de los integrantes se posiciona por encima del resto, ejerce cierto dominio sobre la
horda primtiiva, lo cual tiende a desarrollar esa fuerzas que la hembra no puede, hasta con sus
hijas tiene relaciones sexuales, no permite que sus hijos, ni hermanos pueden tener relaciones
sexuales con esa horda primitiva. Se “admira”, entonces ese es uno de los sentimientos, como
también tienen sentimiento hostil, que le impie a todos ellos tener relaciones sexuales con las
demás hembras, estos dos son los dos sentimientos que ambivalentes, hostilidad y admiración.

Lo que sucede es que los hermanos se unen y matan al padre, lo comen. Hay un acto de
canibalismo, hay festejo y esto representa la identificación, simbólicamente hay una proyección,
como que consume una parte de lo que quieren ser y se relfjean los dos sentimientos, la alegría,
pero también aparecen sentimientos de culpa, aparece el festejo y a la vez la tristeza.

Las consecuencias de la horda primitiva. El deseo se va a poner frente a la prohibición de

relaciones sexuales que se dan como incestuosas, imponiendo el incesto como algo tabú. Con esto
se puede ver como en la neurosis se observan en los hombres, sus primeros deseos sexuales van a
ser incestuosos y la represión es esencial para el desarrollo del paciente neurótico.

En el texto se relaciona el tabú con la neurosis obsesiva por ese conflicto del placer que infringe al
tabú y el temor a infringirlo, lo cual termina siendo reprimido, así aparece sentimientos
ambivalentes en los individuos.

PSICOLOGIA DE LAS MASAS Y EL ANALISIS DEL YO

Toda psicología social es individual también. El yo tiene presente en sus pensamiento y acciones al
otro; como modelo, objeto de amor, auxiliar, enemigo, amigo, compañero.

En el libro describe tres tipos de masas: efímeras, altamente organizadas (estado) y unas masas
estables y duradera (familia, partidos políticos) todas ellas coinciden que ejerce una podera
influencia sobre el psiquismo individual del sujeto.

Las primeras son las masas o multitud efímeras por Le Bonn, agrupaciones breves espontaneas
de sujetos, individuos, primitivos que se comportan de forma agresiva, pueden hacerlo todo, ya
que se ha reducido la inhibición personal, la masa se cree poderosa. Por lo general hacen cosas
que no podrían hacer individualmente, por lo general están subsumida por un líder carismático y
se disuelven si este no está.

Además de estas crueldades que ejerce la masa, hay cantidades de hechos heroicos o altruismos.

Este proceso de mente colectiva se da por la imitación, empatía, contagio o sugestión.

-Suelen ser impulsiva, irascible, irracional, irreflexiva, se guía instintivamente, pasa rápidamente al
acto. Ante el menor estimulo reacciona llevando a a cabo actos. Se rige por la inmediatez. Pueden
ser tan cruel o heroica.

EJ: protestas, hinchadas de futbol, marchas.

Para que una masa dure en el tiempo: tiene que existir determinadas caract, deben establecer
vínculos entre los miembros tradiciones y normas comunes. Proyectos y o enemigos en común
que los ayude a mantenerse en el tiempo.

SEGUNDA: masas altamente organizadas; iglesia, por ejemplo, o ejército, estado.

-Habitualmente no se puede elegir el ingreso, y la salida está regulada y penada.

-Tienen normas y mecanismos externos que aseguran su unión, cohesión interna y permenencia a
lo largo del tiempo

-Basadas en normas, rigidas. Artificales.

-Estan altamente jerarquizadas y unidas por símbolos que destacan la jerarquía de cada uno, etc.

TERCER TIPO: masas que son duraderas en el tiempo, no como las que son descriptas por
Lebonn.

-Estas comparten un proyecto, ideal.

-Unidas por el libido o el amor. Proveniente de la teroia de la aefctividad, es la energía pulsional

que podríamos idetenficar con el eros griego o amor.

-Es lo que garantiza la cohesion de la masa y su perdurabilidad a lo largo del tiempo.

Describe dos fenómenos psicológicos; identificación, la ligación afectiva que lo que hace es seguir
o buscar un modelo a la primera identificación es el padre, es un proceso de sustitución o de
trampa.

Es un proceso por el cual el yo se toma a si mismo como objeto, desinvistir al objeto y poner en su
lugar a parte del yo, copiando, imitando parte del objeto amado (introyectandolo)

El otro proceso es el enamoramiento en el cual forma parte la libido, esta puede ser de dos tipos;
sensual de meta no inhibida (es el enamoriamiento romántico que busca como finalidad el coito y
la reproducción)

En cambio hay otro que a través de la represión, sublimación, transofmra la libido y se transofrma
en un amor tierno de meta inhibida, donde se puede trabajar en común unidos buscando el bien
del grupo de la masa, sin buscar la sexualidad genital.
En el enamoriamiento juega el narcisismo, implica perdonar imperfecciones al objeto de amor,
pues este ahora ocupa en parte el lugar del ideal del yo. Todos desean ese ideal o ecarnar el lugar
del líder.

Esta en juego que la masa comaprte un mismo ideal, un mismo objeto de amor, por la
identificación a mismo líder o idea, a raíz de la cual se produce una identificación también entre
los miembros de la masa.

EJ: familias, ong, el personal de salud por el covid.

La identificación en este texto va a decir que es la manifestación mas temprana de un enlace

afectivo a otra persona, es decir, un primer enlace afectivo es identificarse con el, lo primero que
surge del encuentro con el otro, cuando va generándose su construcción yoica, es identificación,
tomar algo del otro. Hace de su padre a su vez, un ideal, hace de su padre, su ideal.

LA REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA:

La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos
tiene el significado subjetivo de un mundo coherente.

El carácter común de toda consciencia. Hay multiples realidad y una es la realidad de la vida
cotidiana (la realidad normal para mí, la actitud natural) y la realidad suprema.

-Lo que se me presenta como aquí y ahora es lo realissimum de mi conciencia. Abarca fenómenos
no presentes sin embargo

-La realidad de la vida cotidiana se me presenta como un mundo intersubjetivo, un mundo que
comparto con otros. Hay correspondencia de mis significados y los suyso en este mundo que
compartimos un sentido común de la realidad de este.

-La temporalidad es una propiedad intrinsenca de la conciencia. Es posible distinguir diferentes

niveles de esta temporalidad que se da intrasubjetivamente. El mundo de la vida cotidiana tiene su
propia hora oficial, que se da intersubjetivamente.

INTERACCION SOCIAL EN LA VIDA COTIDIANA: el cara a cara, el otro se me aparece en un presente

vivido que ambos compartimos. La situación del otro me resulta mas real que la mia propia. La
reflexión sobre mi es ocasionada por la actitud que tiene sobre mi el otro. La realidad social de la
vida cotidiana es aprendida en un continuim de tipificaciones que se vuelven anónimas a medida
que se alejan del aquí y ahora de la situación cara a cara.

El texto nos posiciona en el lenguaje, en las preguntas y respuestas de lo cotidiano. Al preguntar al

otro, nosotros pregintamos y al botner la respuesta vamos entendiendo la conversación y lo que
me quiere de cir el otro.