Bachillerato a distancia Introducción

UNIDADES

1. Los orígenes de la Filosofía. El idealismo de Platón

Subdirección General de Aprendizaje a lo largo de la vida
2. El pensamiento de Aristóteles
CIDEAD Centro para la Innovación y Desarrollo
de la Educación a Distancia 3. La síntesis entre cristianismo y filosofía en el
pensamiento medieval: Agustín de Hipona y Tomás
de Aquino

4. La filosofía moderna. Descartes

5. El empirismo: Locke y Hume

6. La Ilustración. El idealismo trascendental de Kant

F
7. El materialismo histórico de Marx

8. El vitalismo de Nietzsche y la crítica de la cultura

9. Otras corrientes filosóficas del siglo XX. La filosofía

analítica

10. El raciovitalismo de Ortega y Gasset

Solucionario
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h Glosario
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Bibliografía
Créditos
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GOBIERNO
DE ESPAÑA
MINISTERIO
DE EDUCACIÓN
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DE FORMACIÓN PROFESIONAL
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Autores
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN, CULTURA

Y DEPORTE
Dirección General de Formación Profesional
Subdirección General de Aprendizaje a lo largo de la vida

Edita:
© SECRETARÍA GENERAL TÉCNICA
Subdirección General
de Documentación y Publicaciones
Edición: 2013

NIPO: 030-13-212-5
ISBN: 978-84-369-5500-2
GLOSARIO

Aforismo. Sentencia breve y profunda de carácter filosófico. Charitas. Fe, esperanza y caridad (charitas) son las tres principales
Nietzsche es uno de los grandes maestros de este “género”, como virtudes teologales. Hay que entender la caridad, como amor
también lo fue uno de los más importantes pensadores preso- desinteresado y constante hacia Dios, en primer lugar. Este amor
cráticos, Heráclito de Éfeso (cuyo sobrenombre era “el oscuro”), por a Dios hace posible el amor incondicional al prójimo; del cual se
el que el filósofo alemán siempre reconoció su admiración. sigue el amor en general a todos los seres creados.

Alienación. Significa “escisión” o “desdoblamiento”, salida de sí Cientificista. Doctrina que reduce el sentido y significado de las
mismo, extrañamiento en lo otro, exteriorización del sujeto o proposiciones lingüísticas a lo que puede ser formulado y resuelto
enajenación como pérdida de la propia vida. En todas las formas científicamente (según el modelo físico-matemático de las ciencias
de alienación siempre hay dos polos: el subjetivo, el hombre, y el formales y naturales).
objetivo, la instancia externa en la que el sujeto se enajena y deja
de controlar su existencia para pasar a ser controlada por otro. Cinco vías. Son los argumentos tomistas de la existencia de Dios.
Presuponen que podemos conocer mediante las facultades naturales
Alma racional. En la división tripartita del alma, es la parte superior del conocimiento (sentidos y razón) la existencia de Dios. En la
del alma humana. Es de la misma naturaleza que las ideas: inmortal. Suma Teológica, Aquino propone cinco demostraciones a posteriori
Es principio de vida y de conocimiento racional. con un planteamiento y una estructura argumental comunes.

Analíticas, proposiciones. Son aquellas proposiciones que no admiten Circunstancia. En la etapa del circunstancialismo, Ortega insiste
contradicción, propias de lo que Hume denomina “relaciones de ideas”. en el ámbito circundante del hombre como un elemento esencial de
Por ejemplo: “Que tres veces cinco es igual a la mitad de treinta”. la vida. En su obra Meditaciones del Quijote aparece por primera
vez el concepto de circunstancia como todo aquello que rodea y
Argumento ontológico. Se conoce así a la prueba para la envuelve y al hombre.
demostración de la existencia de Dios de San Anselmo de Canterbury
(siglo XI). Si Dios es el ser supremo, que reúne todas las Ciudad de Dios. San Agustín divide a los hombres en dos clases:
perfecciones, y la existencia es una perfección, entonces Dios existe los que aman a Dios, por encima de sí mismos, la Ciudad de Jerusalén,
necesariamente. Descartes recupera esta prueba en relación con o Ciudad de Dios; y el de los que se aman exclusivamente a sí mismos
la idea innata de Dios, que, como ser infinito, no puede provenir de y llegan hasta el desprecio de Dios, la ciudad de Babilonia o Ciudad
la experiencia sensible ni ser el producto de la imaginación. Terrena.

Atomismo. Doctrina que tiene su origen en los filósofos Condiciones trascendentales. En el conocimiento humano hemos
preplatónicos, especialmente en Demócrito. Para éste, la realidad de distinguir, según Kant, dos tipos de condiciones: empíricas y
era el producto de infinitos átomos flotando en el vacío. trascendentales. Las segundas son las condiciones que preceden
o son previas a la experiencia y la hacen posible, dependen del
Atomista. Los filósofos presocráticos Leucipo y Demócrito, además sujeto y son siempre a priori, es decir, universales y necesarias.
de otros autores posteriores como Epicuro y Lucrecio, defienden
que los principios explicativos de las cosas son los átomos o Contingencia. Es el rasgo característico de los seres creados.
partículas materiales indivisibles e incorruptibles que se mueven en Consiste en la propiedad de poder existir si no se existe y dejar
el espacio vacío. de existir si se existe. La explicación de la radical contingencia de
los seres creados está en su propia constitución como seres
Autónoma. Del griego autós, “propio” y nómos, “ley”. El término se compuestos de esencia y existencia separadas.
usa en Ética para mostrar a la voluntad que se da a sí mismo sus
propias leyes, obedeciendo sólo a su propio criterio interior. Contrato social. Según la filosofía social y política de Rousseau,
el contrato social por el que funda la auténtica sociedad civil es un
Axiomas. Primeros principios, evidentes e indemostrables, a partir de pacto que integra de manera armónica la inalienable libertad del
los cuales se deducen otros. El principio de no contradicción es el individuo con las obligaciones derivadas de su incorporación a la
axioma desde el que se juzga la verdad o falsedad de las proposiciones: sociedad civil mediante la voluntad general o “Yo común” (Moi
una cosa no puede ser y no ser a la vez y en el mismo sentido. commun).
Catarsis. Etimológicamente, “purificación”. Mediante las emociones Cosmogonía. Concepción de carácter mitológico o religioso sobre
provocadas por la tragedia griega, los ciudadanos se purificaban de el origen del mundo o del universo en la que se presentan y explican
las pasiones o se liberaban de ellas. las fuerzas naturales o sobrenaturales que lo formaron. Se
contrapone a cosmología, que es más bien una teoría científica que
Categorías. Son los conceptos puros que el entendimiento elabora
trata del origen y la evolución del universo.
espontáneamente para su aplicación a la experiencia. El enten-
dimiento produce determinados conceptos a priori o puros que se Cuestiones de hecho. Hume denomina así a todas las cuestiones
aplican permanentemente a la experiencia sin ser derivados o acerca de sucesos o “hechos” de la experiencia. Acerca de estas
proceder de ella. cuestiones sólo podemos alcanzar un conocimiento probable, basado

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en la conjunción (no en la conexión) de distintos sucesos y en la Dualismo ontológico. Separación entre dos órdenes o ámbitos de
“creencia” de que las cosas sucederán en el futuro tal y como han la realidad. Nietzsche denuncia el dualismo platónico como la división
sucedido en el pasado. metafísica fundamental (que separa el “mundo verdadero” del
“mundo aparente”), lo que servirá al cristianismo para justificar
Deísmo. El término procede del latín deus, dios. Afirma la existencia filosóficamente su posición en la historia de la cultura occidental.
de un ser supremo conocido por la razón, principio y causa del
universo. Los deístas de los siglos XVII y XVIII niegan aspectos Entendimiento. Según la tradición aristotélico-tomista es la parte
revelados de la religión, como la providencia y la gracia, o facultad del alma intelectiva que hace posible el conocimiento
especialmente. Voltaire es el deísta más conocido. intelectual.

Democracia. Etimológicamente significa “poder del pueblo”. Fue Epistemología. Del griego episteme, “ciencia”. Epistemológico es
otra de las grandes conquistas de la cultura griega y uno de los el adjetivo de Epistemología: teoría del conocimiento, sus
legados históricos más decisivos para Occidente. La democracia fundamentos y método. También es el estudio del conocimiento
como forma de gobierno se basa en la igualdad ante la ley de los científico.
ciudadanos (isonomía).
Escepticismo. Doctrina y actitud filosófica que rechaza la posibilidad
Demostración. Razonamiento que parte de cosas verdaderas e de alcanzar un conocimiento absoluto. Hume defiende un
inmediatas para mostrar algo necesario. En Aristóteles la escepticismo mitigado, que limita las investigaciones a “la estrecha
demostración se realizaba mediante el silogismo científico, la forma capacidad del entendimiento humano”.
clásica de demostración, que incluye dos premisas y una conclusión.
Escolástica. Término que procede de Schola, escuela. Se denomina
Determinista. Doctrina que considera que el conocimiento, la acción, Escolástica a la filosofía cristiana medieval nacida en las escuelas
etc., son el producto de determinados factores. El determinismo monacales, catedralicias y palatinas y posterior-mente en las
lingüístico afirma que el conocimiento (la visión del mundo) está universidades.
condicionado absolutamente por las categorías gramaticales del
lenguaje. Estoicismo. Escuela filosófica fundada en el siglo IV a. de C. por
Zenón de Kitión. El estoicismo se inspira en Heráclito, en la idea de
Devenir. Cambio y movimiento permanentes que constituyen “el que todo está regido según el lógos, entendido como una razón
ser” de la realidad. Nietzsche renueva esta concepción de lo real, cósmica que determina los acontecimientos. La alusión cartesiana
tomada de Heráclito. El devenir entendido como “ser” no puede ser al “orden del mundo” es, pues, una muestra del estoicismo que
aprehendido por la razón de acuerdo con sus categorías lógicas y impregna su moral.
metafísicas, sino que es afirmado por la voluntad de poder y por
el superhombre que crea valores fieles a la tierra. Etnológicas. Investigación sobre los usos, costumbres, ritos, normas,
valores, creencias o cualquier otra institución cultural. La etnología
Dialéctica. El verbo griego dialégo significa etimológicamente “hablar” estructuralista (Lévi-Strauss) afirma la existencia de reglas que
o “discutir” (dialégo se podría traducir por las expresiones “ir a través explican las similitudes entre distintas culturas, al margen de la
de la palabra” o “viajar a través de la razón”). La dialéctica es el arte interpretación que los sujetos hagan de su propia conducta.
de la argumentación mediante la confrontación de argumentos o de
tesis contrarias hasta llegar, mediante un ascenso racional, a la verdad Falacia naturalista. Se denomina así al paso ilícito de lo que “es”
de los conceptos o definiciones investigadas. a lo que “debe ser”, sin que ese paso quede declarado. Así, del
hecho de que los hombres actúen de una cierta manera se deduce
Diálogos. Conjunto de los escritos platónicos. Platón, igual que su que los hombres deben actuar así. A juicio de Hume, en ese “paso”
maestro Sócrates, considerará que la Filosofía debe mostrar la inadvertido radican los principales equívocos de la filosofía moral.
Verdad mediante el intercambio y la discusión de ideas entre varios
interlocutores. Los Diálogos se dividen cronológicamente en varios Fe. La fe en la religión cristiana implica la creencia firme en todos
períodos. los principios, dogmas y revelaciones hechas por Dios y escritas en
la Biblia. La fe es adquirida, no es innata ni se hereda, es un don
Dictadura del proletariado. El Estado obrero que se impone tras gratuito y misterioso que Dios otorga al hombre a cambio de sus
la conquista revolucionaria del poder por la clase obrera instaura la méritos.
forma política de la dictadura del proletariado según un modelo de
partido único (el partido comunista) que liquida toda oposición política Fenómeno. En la sensibilidad hay una materia empírica (las
y establece una sociedad plenamente igualitaria. sensaciones) y unas formas a priori (espacio y tiempo). El resultado
de la ordenación de las sensaciones en el espacio y en el tiempo
Dogmatismo. En Nietzsche, actitud consistente en la afirmación es el fenómeno, es decir, lo que se aparece o se muestra como
de valores absolutos contrarios a la vida. Es el producto de la objeto de conocimiento a nuestra sensibilidad.
desconfianza ante el devenir. Los débiles y resentidos encuentran
su fortaleza en los dogmas que conceden seguridad al grupo: la Filósofos gobernantes. El Estado para Platón está constituido por
“moral de esclavos”. tres castas sociales: los gobernantes filósofos, los guardianes o

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custodios y los productores. Los primeros están a la cabeza del Inducción. Proceso por el cual desde datos particulares y sensibles
Estado, son elegidos entre los que predomina el alma racional y su se pasa a leyes universales. Aristóteles definió la inducción como
virtud es la prudencia o sabiduría práctica. Su función es la dirección “el camino desde las cosas singulares hasta las universales” (Tópicos
de todas las instituciones del Estado. I, 12, 105 a).

Generaciones. La generación es la unidad de análisis que marca Intelectualismo ético. Filosofía moral socrática y platónica cuyo
o delimita la auténtica cronología histórica. La historia, según Ortega, principal supuesto teórico consiste en identificar la virtud y el
procede por generaciones. Una generación es un conjunto de conocimiento. Sólo puede ser virtuoso en cuestiones morales aquel
individuos que ocupan un intervalo temporal de unos quince años que conoce el significado científico de las virtudes éticas. Por tanto,
aproximadamente, durante los cuales una determinada concepción la principal virtud ética es el conocimiento. Esta teoría ética comporta
del mundo está vigente. que nadie es malo conscientemente, sino por ignorar que es malo
lo que hace. Hay que educar a los seres humanos para que sepan
Globalización. En su sentido económico fundamental, se refiere a lo que es el Bien (por tanto, las cárceles deberían ser sustituidas
la extensión del capitalismo a nivel planetario. por escuelas).
Gnoseológica. Relativo al origen y a las condiciones de validez del Intencional. En la fenomenología de Husserl, designa que la
conocimiento. conciencia es siempre “conciencia de” algo. A toda nóesis (acto
mental) corresponde un nóema (contenido).
Gracia. Don gratuito y misterioso que Dios otorga a algunos hombres
privilegiados a cambio de una fe auténtica para obtener su salvación Irracionalismo. En general, actitud contraria a la razón y proclive
eterna. a la exaltación de lo intuitivo y pasional. En el caso de Nietzsche,
el irracionalismo parte de su crítica radical a la concepción metafísica
Hermenéutico. Se dice de lo relativo a la interpretación (es adjetivo
de la razón que ha predominado en la historia de Occidente.
proveniente del dios griego Hermes: traductor de los mensajes entre
dioses y mortales). Juicios sintéticos a priori. Son aquellos juicios que hacen avanzar
mi conocimiento de la realidad, es decir son extensivos, y su verdad
Historia. La razón histórica tiene una doble dimensión: histórica
es independiente de la experiencia, por lo que son universales y
(pasada) y social (presente). La historia es el horizonte de sentido
necesarios.
más lejano, la circunstancia más general que envuelve nuestra vida.
Ley eterna. Para Tomás de Aquino, es la razón misma de Dios en
Idealista. En su sentido filosófico moderno, doctrina que reduce
cuanto creadora y ordenadora de todos los seres creados. En esta
la realidad a las representaciones mentales (ideas) del sujeto.
ley se sustentan y de ella se derivan la ley natural y la ley positiva.
Ideas metafísicas. Son principios de la razón que tienen su origen
Libre albedrío. Es la libertad plena de la voluntad del hombre para
en determinadas síntesis que traspasan ilegítimamente las
decidir y actuar. El libre albedrío puede ser contradictorio
condiciones empíricas y trascendentales del conocimiento y por
aparentemente con la idea de un Dios omnisciente que conoce de
tanto no pueden ser conocidos. Las ideas metafísicas son tres: alma,
antemano la dirección exacta de nuestras decisiones y acciones, y,
universo y Dios.
finalmente, nuestro destino final (divina predestinación).
Ideas. Son las esencias o formas de las cosas. Según Platón todos
Materialismo histórico. Es la filosofía de la sociedad y la historia
los seres han sido formados a partir de unos moldes o modelos,
en el marxismo. Se trata de la auténtica ciencia de los fenómenos
arquetipos o paradigmas perfectos a los que denomina Ideas. Son
humanos, es decir, sociales e históricos, y se presenta como una
entidades independientes de la mente humana y constituyen la
teoría científica de las condiciones materiales o económicas de la
auténtica realidad.
sociedad y de la historia.
Ideología. Una ideología es una concepción invertida y deformada
Máximas. Principios subjetivos de la acción (según la definición
de la realidad. La ideología es una representación falsa, una
kantiana). Las máximas son principios o reglas que el sujeto se
deformación opaca de la realidad o conciencia oscura del mundo,
da a sí mismo, en un sentido moral o práctico.
en la cual se racionalizan tanto las condiciones sociales e históricas
alienantes como la existencia inauténtica del sujeto. Mecánica. En la física de Newton es la teoría que explica el
movimiento de los cuerpos terrestres y celestes y las leyes que los
Iluminación. En la teoría del conocimiento agustiniana, es la luz
rigen.
sobrenatural que ilumina la visión interior del entendimiento humano
para que éste pueda ir más allá de lo sensible y conocer las verdades Naturaleza (Physis). Los primeros filósofos griegos entienden por
inmutables. La luz o iluminación que permite al hombre esclarecer “naturaleza” (Physis) toda realidad material no creada artificialmente
la verdad se irradia como un don de Dios sobre el alma del hombre. por el hombre que está sometida a un constante proceso de cambio
y transformación. Physis es un sustantivo derivado del verbo phyo,

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que en su forma transitiva significa “producir” y en las intransitivas Positivista. Se dice de aquellas doctrinas o corrientes filosóficas
significa “nacer”, “brotar”, “surgir”, “crecer”… que limitan el conocimiento de la realidad a lo que puede ser
observado o experimentado. En este sentido, el empirismo de Hume
Neoplatónico. Se denomina “neoplatonismo” a la corriente filosófica, es un claro precedente de las corrientes positivistas del siglo XX
de origen e influencia neoplatónica, que surge aproximadamente (Círculo de Viena).
en el siglo II con la obra de Plotino y se prolonga intelectualmente
en los siglos posteriores; destacan algunos pensadores neoplatónicos Postulado de la razón práctica. Es una proposición no comprobable
como Jámblico, Porfirio, Edesio de Capadocia o Proclo. científicamente pero rigurosamente necesaria para fundamentar la
moralidad. Los postulados son tres: la libertad de la voluntad, la
Neopositivista. Se refiere a los defensores del positivismo lógico inmortalidad del alma y la existencia de Dios.
o neopositivismo, especialmente a los miembros del Círculo de
Viena. Praxis. Es el principal concepto antropológico del pensamiento
marxista. El término tiene dos significados complementarios: 1)
Objetivismo. Es la primera etapa en la construcción del sistema Económico: el trabajo como actividad productiva de bienes, resultado
filosófico de Ortega (raciovitalismo). Coincide con sus años de de la apropiación de la naturaleza por el hombre. 2) Ético: el trabajo
formación filosófica en Alemania. Es la época en que defiende un como producción material de la vida del hombre y, por consiguiente,
marcado europeísmo y hace una cerrada defensa de la ciencia. su realización o desrealización.
Órficos. El orfismo (de Orfeo) es una corriente religiosa de la antigua Principio de causalidad. En su formulación clásica, este principio
Grecia basada en un amplio conjunto de creencias, prácticas, mitos afirma que no es posible que una cosa sea y no sea a la vez y en
y ritos. El poeta Orfeo (siglo IV a. de C.) recogió los principales el mismo sentido. O en su relación con el conocimiento y con el
puntos de esta doctrina, uno de los cuales fue que el cuerpo es el lenguaje: no es posible afirmar y negar lo mismo y en el mismo
sepulcro del alma. sentido.
Paradigma. Conjunto de reglas y principios, instrumentos, Principio teleológico inmanente. Este principio significa que todos
convenciones y creencias que conforman una determinada los entes tienden hacia el fin (telos, en griego) que les es propio.
interpretación del mundo. El paradigma define la cultura en sentido Que el principio es inmanente indica que el fin hacia el que se tiende
amplio: como manifestaciones históricas, la ciencia, la religión, el forma parte de la naturaleza del ente. Así, por ejemplo, el niño se
arte o la filosofía forman parte de él. convierte en adulto en virtud de su constitución biológica. En otro
Perspectiva. En Meditaciones del Quijote, aparece también la idea sentido, los hombres tienden (en el sentido de que aspiran) a ser
de que la perspectiva es un elemento constituyente de la vida, junto felices, y la aldea tiende a convertirse en ciudad.
con el yo y la circunstancia. Esto significa que la realidad sólo puede Probabilista. Confirmación relativa de una hipótesis o proposición,
ser conocida desde el punto de vista individual, de la vida que cada basada en observaciones posibles o en recuentos estadísticos.
uno ocupa de modo único e irrepetible en el universo.
Racionalismo idealista. Ortega se refiere con esta denominación
Pesimismo antropológico. Consideración de que el hombre es a aquellos autores (Descartes, Kant, Hegel o Husserl) del pensa-
malo por naturaleza, de modo que sus actos deben estar bajo el miento moderno y contemporáneo que han interpretado la realidad
control absoluto del Estado. Maquiavelo y Hobbes, entre los más desde las categorías subjetivas del pensamiento, y, por tanto, han
importantes filósofos modernos, sostuvieron esta visión de lo dado prioridad al sujeto frente a las cosas.
humano.
Racionalismo realista. Las ciencias positivas son para Ortega la
Plusvalía. El precio del trabajo está determinado por su coste de principal forma de racionalismo realista en la cultura occidental.
producción (salario), el cual, en la sociedad capitalista, es siempre
inferior al valor en cambio que puede generar, al ser utilizada la Raciovitalismo. Ortega afirma reiteradamente que la vida es la
fuerza de trabajo durante más tiempo del preciso para reproducir realidad radical. Por encima de la razón teórica, sea realista o
su valor. La diferencia entre ambos valores económicos, pagado y idealista, está la razón vital. Es “razón” porque es logos riguroso,
producido, constituye la tasa de plusvalía en contra del trabajador. frente a las filosofías de la vida irracionalistas que Ortega rechaza.
Es “vital” porque la vida es anterior a cualquier otro tipo de
Politeia. En Aristóteles equivale a “República”. La define como un fundamento, incluso el sujeto y el objeto (el yo y las cosas).
Estado gobernado por la mayoría de los ciudadanos que atiende al
interés común. Razón histórica. El raciovitalismo supone que el hombre se
encuentra siempre viviendo a una altura determinada de los tiempos
Positivismo. Doctrina que reduce la realidad a lo que puede ser que lo sitúa en un determinado lugar de la historia. La vida individual
objeto de un tratamiento científico. Nietzsche considera que la fe está impregnada del peculiar tejido de su tiempo por lo que es
en la razón físico-matemática es una manifestación del espíritu necesariamente, de modo consciente o inconsciente, histórica.
metafísico de su tiempo.

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Razón. Es la facultad del ser humano necesaria para argumentar Sublimación. Mecanismo de defensa inconsciente del yo, según
sobre los distintos ámbitos de la realidad. Por contraposición a la Freud. Consiste en dirigir la energía libidinal (sexual) hacia un objeto
fe, la filosofía y la ciencia hacen uso de ella. distinto del originario y aceptado socialmente, generalmente de
ámbito superior (arte, religión…).
Reduccionista. Doctrina que reduce el sentido o significado de algo
a uno de sus componentes o condiciones. Teoría hilemórfica. Según Aristóteles, todos los seres naturales
resultan de la composición de dos principios, uno material (hyle),
Reificación del trabajo. El trabajo humano es un objeto o cosa, y otro formal (morphé). En el caso de los seres vivos, la materia se
una mercancía o producto más sometido a la ley de la oferta y la corresponde con el cuerpo (elemento potencial de la sustancia) y
demanda. la forma con el alma (que actualiza y da “vida” al cuerpo). La teoría
hilemórfica está asociada a la teoría del cambio: lo que permanece
Relaciones de ideas. Hume denomina así a los conocimientos
en el caso del cambio sustancial es la materia prima; en el caso del
estrictos que se obtienen por el simple análisis de las ideas, sin
cambio accidental, la sustancia primera.
referencia a ningún objeto o suceso exterior. Es el ámbito propio de
las matemáticas. Totalitario. En la historia política del siglo XX, alude a los regímenes
dictatoriales que surgen entre la Primera y la Segunda Guerra
Reminiscencia. La teoría de la reminiscencia es la primera
Mundial (fascismo, nazismo, estalinismo).
concepción platónica del conocimiento (Menón), según la cual
conocer es recordar las Ideas latentes que el alma contempló antes Universal. Concepto que se refiere a una pluralidad de objetos.
de la unión accidental en un cuerpo mortal. Unos defienden que son formas de las cosas y en ellas se
fundamentan y otros que son sólo nombres.
Revolución social. El desequilibrio insostenible entre las fuerzas
productivas (universalización del sistema capitalista de producción) Uso. La vida social es analizada por Ortega mediante el concepto
y las relaciones de producción (consecuencias sociales del sociológico de uso. Los usos es lo que “se dice, se piensa o se
capitalismo) conducirá inevitablemente, según el marxismo, a la hace”. Es lo impersonal. Los usos no surgen del individuo sino que
superación del modo de producción capitalista y su reemplazo por son impuestos por la sociedad, por “la gente”. Si no los respetamos,
el modo de producción socialista. el entorno ejerce represalias y sanciones.
Silogismo. Forma de razonamiento que llega a una conclusión Utopía. Proviene del griego ού, “no”, y τόπος, “lugar”. Significa, por
necesaria a partir de dos premisas o proposiciones. Para Aristóteles tanto, “lugar que no existe”. Se trata de un proyecto, doctrina o
es una argumentación de la que se sigue necesariamente una sistema que aparece como irrealizable en el momento de su
conclusión distinta de lo que se había establecido antes. formulación.
Simpatía. Sentimiento en el que se basa la moralidad. Según Hume, Vitalismo. Doctrina que exalta la vida frente a la razón. Las corrientes
los seres humanos tienden naturalmente a aprobar aquellas acciones filosóficas vitalistas consideran que el centro de la reflexión filosófica
que resultan útiles y beneficiosas (para el individuo y para la es la vida. Nietzsche emplea la figura de Dioniso como símbolo
comunidad). de las potencias vitales, que no se pueden entender desde los
esquemas lógicos y metafísicos de la racionalidad occidental.
Solipsismo. Doctrina que sostiene que el sujeto está sólo (solus
ipse) con sus representaciones, sin que sea posible demostrar la
existencia extramental de ningún objeto ni, en última instancia, de
ningún sujeto distinto.

322
INTRODUCCIÓN

L os contenidos de este material didáctico de Historia de la filosofía, de Segundo de

Bachillerato para la modalidad de educación a distancia, se ajustan al real Decreto
1467/2007, de 2 de noviembre, y a la Orden Ministerial 1729/2008, de 11 de junio de
2008, por los que se regula el currículo de la Ley Orgánica de Educación.

La materia Historia de la filosofía, antes que una historia general del pensamiento filosófico, es una
aproximación a los principales pensadores de la historia de la filosofía. Así, estudiaremos de modo
pormenorizado un repertorio clásico de autores, posiblemente los más relevantes de cada época,
presentados por orden cronológico.

● Edad Antigua: Sócrates (siglo V a. d. C.), Platón (siglos V-IV a. d. C.) y Aristóteles (siglo IV a. d. C.).
● Edad Media: Agustín de Hipona (siglo IV) y Tomás de Aquino (siglo XIII).
● Edad Moderna: Descartes (siglo XVII), Locke (siglos XVII-XVIII), Hume y Kant (siglo XVIII).
● Edad Contemporánea: Marx y Nietzsche (siglo XIX), Wittgenstein y Ortega (siglo XX).
Platón es el primer filósofo de la antigüedad que reflexiona desde unos supuestos teóricos de carácter
dualista sobre los problemas fundamentales de la filosofía occidental.

Aristóteles lleva a cabo una sistematización del pensamiento filosófico, distinguiendo entre los
diversos objetos de reflexión y las disciplinas que les corresponden: física, ética, retórica, filosofía primera
o metafísica, etc.

Agustín de Hipona es el principal representante de la Patrística, período en el que el pensamiento

cristiano adquiere una primera articulación filosófica, fundamentalmente influido por el platonismo. Su
obra es una búsqueda apasionada de la verdad en el interior del alma.

Tomás de Aquino es el más significativo de los teólogos de la Escolástica medieval. Su teología

natural supone una monumental síntesis entre filosofía griega y religión cristiana.

Descartes es el autor que inaugura la filosofía moderna. Con él, el pensamiento filosófico emprende
la búsqueda de un conocimiento racional seguro y basado en el sujeto, punto de partida para la reflexión.

Hume basa su reflexión sobre el hombre y el conocimiento en los datos que proceden de la experiencia,
de acuerdo con una visión asociacionista de los elementos, mecanismos y leyes psicológicas de la
mente.

Kant, representante intelectual, como Hume, de la Ilustración, realiza una síntesis de las dos grandes
corrientes del pensamiento que le han precedido: Racionalismo y Empirismo. Su filosofía crítica trata
de dar una respuesta unitaria a los grandes problemas de la experiencia filosófica, en especial a los que
provienen del uso teórico y práctico de la razón.

Marx es, por excelencia, el filósofo de la praxis. El materialismo histórico, su sistema filosófico, es
un intento de explicar científicamente los fenómenos sociales a partir del análisis económico de los
modos históricos de producción.

8
 La filosofía a partir de Nietzsche se convierte en un género intermedio entre la gran literatura y la
filosofía sistemática. Se trata de un saber ensayístico que se caracteriza por una permanente atención
al estilo y un amplio horizonte de referencias intelectuales.

En lo que a Ortega y Gasset se refiere, la parte más valiosa de su obra reside en su extensa y
admirable labor ensayística, de acuerdo con la concepción actual del saber filosófico. No obstante, el
filósofo madrileño no se resistió a construir su propio sistema, al que dio el nombre de filosofía de la
razón vital o raciovitalismo, una creación ecléctica que toma elementos teóricos de las principales
corrientes intelectuales de su época.

Por otro lado, encontrarás también en este material didáctico, un tratamiento preciso, aunque más
breve, de algunas escuelas filosóficas y corrientes de pensamiento. Así:
● de la Edad Antigua se exponen las ideas de los filósofos presocráticos y los sofistas;
● de la Edad Media se desarrollan los planteamientos generales de la Patrística y la Escolástica;
● de la Edad Moderna, se estudian las ideas fundamentales del pensamiento renacentista, incluidos
los logros de la Revolución científica, así como los principios teóricos y prácticos del Racionalismo
y del Empirismo. También se analiza con cierto detalle el pensamiento de algunos de los más
influyentes autores de la Ilustración.
● De la Edad contemporánea se hace hincapié en el positivismo lógico, la filosofía analítica y las
corrientes más significativas del pensamiento del siglo XX como la fenomenología, el existencialismo,
la hermenéutica, el estructuralismo y la crítica de las ideologías. También se analizan los diversos
sentidos del pensamiento postmoderno y se mencionan a los más destacados pensadores actuales.

Los contenidos y desarrollo didáctico de la materia se organizan en función de las competencias

necesarias que el alumno de Segundo de Bachillerato precisa para superar las pruebas correspondientes,
también las posteriores de acceso a la Universidad.

Cada una de las diez unidades de la materia consta de: una introducción de carácter general en la
que se indica la estructura de la Unidad y los objetivos que pretendemos alcanzar; un cuadro cronológico
que abarca la época del autor con los principales acontecimientos históricos y culturales, además de
las aportaciones filosóficas y científicas más relevantes; un índice secuencial de los apartados temáticos;
una breve biografía intelectual del autor; una presentación de las principales obras del filósofo; un
conjunto de apartados temáticos en los que se desarrolla a fondo el pensamiento del autor; los apartados
titulados Recuerda, que recogen las principales ideas y líneas de desarrollo de las unidades; un conjunto
de actividades de autoevaluación directamente relacionadas con los temas y problemas tratados, que
podrán ser completados con otras actividades de heteroevaluación propuestas desde la tutorías. Los
cuadros que hemos titulado Relaciona y Entre autores tienen la finalidad de descubrir los antecedentes
e influencias, semejanzas y diferencias entre los autores estudiados. En fin, los diversos mapas
terminológicos y esquemas conceptuales de las unidades permiten al alumnado comprender
adecuadamente los contenidos desarrollados.

9
UNIDAD

1 Los orígenes de la filosofía.

El idealismo de Platón

l pensamiento de Platón, como el de los preso-

E cráticos, los sofistas o Sócrates, se sitúa justamente

en ese momento crucial para la historia de
Occidente en que se produce el tránsito gradual de las
etapas iniciales del saber humano, en las que se utiliza
como forma de conocimiento el mito, la magia, la religión y
el arte; a las avanzadas, en las que aparece la filosofía y
la ciencia.

Estamos, por tanto, en el comienzo del pensamiento

racional. En todo caso, el saber filosófico, tal y como lo
entiende Platón, es algo muy distinto y en el fondo
contrapuesto a la ciencia moderna y contemporánea: se
trata de un saber de carácter puramente teórico o
especulativo, aunque con una posible proyección práctica
en la ética y la política.

Con el estudio de esta Unidad se pretende que el alumno

alcance los siguientes objetivos:

1. Mostrar los comienzos del pensamiento filosófico ● Busto de Platón. (Wikipedia.org. Dominio público)
en la cultura europea.

2. Contextualizar a Platón en su marco histórico y cultural, recordar los aspectos biográficos

más relevantes para su pensamiento y clasificar significativamente sus principales escritos.

3. Saber que en la filosofía platónica se mezclan y superponen elementos que proceden de

los estadios iniciales y avanzados del saber.

4. Comprender que el núcleo sobre el que se construye la filosofía platónica es una concepción
dualista de la realidad, el hombre y el conocimiento.

5. Conocer cada una de las explicaciones del pensamiento platónico en torno a los grandes
bloques constitutivos de la filosofía: realidad (dualismo ontológico), hombre (dualismo
antropológico), conocimiento (dualismo epistemológico), acción (dualismo ético) y sociedad
(dualismo político).

6. Descubrir que el saber filosófico tal y como lo concibe Platón es de naturaleza especulativa
y, por tanto, muy distinta al conocimiento científico actual.

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 Cuadro cronológico
Filosofía y ciencia Acontecimientos históricos y culturales
600 a. de C. 594 a. de C. Reformas de Solón en Atenas.
570--480 a. de C. Pitágoras.
560 a. de C. Poemas, Safo.
550 a. de. C. 550 a. de C. Templo de Poseidón en Paestum.
544--484 a. de C. Heráclito.
540--470 a. de C. Parménides.
500 a. de. C. 500--449 a. de C. Las Guerras medicas.
477 a. de C. Acrópolis de Atenas. El Partenón.
470--399 a. de C. Sócrates.
462 a. de C. Siglo de Pericles. La democracia ateniense
460--370 a. de C. Demócrito. 460 a. de C. Discóbolo de Mirón.
450 a. de. C.
431 a. de C. Comienzo de las Guerras del Peloponeso.
430 a. de C. Sófocles, Edipo Rey.
427--347 a. de C. Platón.
421 a. de C. Se inicia la construcción del Erecteion.
415 a. de C. Disolución de la Liga de Delos.
404 a. de C. Derrota de Atenas por Esparta. Gobierno de los Treinta Tiranos.
403 a. de C. Restablecimiento de la democracia en Atenas.
400 a. de. C.
384--322 a. de C. Aristóteles.

350 a. de. C.
342--270 a. de C. Epicuro.
340 a. de C. Meleagro de Scopas.
338 a. de C. Imperio de Filipo de Macedonia.
336 a. de C. Inicio del imperio de Alejandro Magno.
330--275 a. de C. Euclides.
310--230 a. de C. Aristarco de Samos.
300 a. de. C. 300 a. de C. Laocoonte y sus hijos. Agesandro.
287--212 a. de C. Arquímedes

ÍNDICE DE CONTENIDOS

I. LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

1. Presocráticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2. Sofistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
3. Sócrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
II. PLATÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
1. PRINCIPALES OBRAS DE PLATÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2. ELEMENTOS Y SUPUESTOS TEÓRICOS DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2.1. Elementos iniciales y avanzados del saber en la obra platónica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2.2. Los dualismos de la filosofía platónica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
3. MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
3.1. La teoría de las ideas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
3.2. La explicación de la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
4. LA UNIÓN DE CUERPO Y ALMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
4.1. La división tripartita del alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
4.2. Las demostraciones de la inmortalidad del alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
5. CONOCIMIENTO SENSIBLE Y RACIONAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
5.1. La teoría de la reminiscencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
5.2. Los grados del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
6. ÉTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
7. POLÍTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
7.1. La división social de la polis: virtudes, funciones y educación de las castas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
7.2. Triple fundamentación del Estado platónico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
7.3. La evolución de las formas de gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
ENTRE AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

11
UNIDAD 1
LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA. EL IDEALISMO DE PLATÓN

I. Los orígenes de la filosofía

Desde sus orígenes, la filosofía fue una explicación distinta del mito, la religión o el arte, formas del saber
coexistentes y predominantes hasta ese momento en la cultura griega. Esto ocurrió en la Época Arcaica de la
civilización griega, alrededor del siglo VII a. de C. Hay razones históricas que condicionan la aparición de la filosofía
en Grecia:

● La consolidación de la polis o ciudad-estado propicia el paso de una sociedad rural y agraria a otra urbana
y mercantil. Este cambio hace que pierdan fuerza las concepciones mítico-religiosas del mundo y surjan
exigencias de explicaciones causales y racionales en las que basar el desarrollo técnico, industrial y bélico.

● Carencia de una tradición religiosa dogmática de textos revelados, lo que permite la convivencia pacífica
de distintas creencias religiosas y además elimina un obstáculo evidente para la actividad racional o filosófica.

● La inexistencia de una investigación científica organizada, así como de una tradición educativa o académica
regularizada, crea en las polis un vacío institucional que es necesario completar. La filosofía ocupará, en
gran medida, ese lugar.

● La sociedad esclavista griega permite la aparición de unos pensadores vinculados a las clases dominantes,
cuya actividad es exclusivamente la investigación teórica. La actividad filosófica es hija de la ausencia de
necesidades materiales, del ocio y del tiempo libre de unos hombres dedicados a la pura actividad especulativa.

El mito es un conjunto de relatos imaginarios y simbólicos sobre los dioses, el mundo, el hombre y la sociedad.
La conciencia mítica es una etapa del conocimiento humano, una actitud intelectual, que reúne las siguientes
características:

● En el mito los fenómenos se explican por medio de fuerzas personificadas (antropomorfismo) y divinizadas.
Posiblemente esto es el resultado de la actitud admirativa y desamparada del hombre ante los grandes
acontecimientos de la naturaleza.

● Los acontecimientos naturales dependen de fuerzas que escapan al control humano: son imprevisibles,
ocurren de forma arbitraria, podrían suceder de cualquier otro modo pues dependen de voluntades ajenas
a la Naturaleza (dioses, fuerzas sobrenaturales…)

● El mito muestra simbólicamente el sentido de los grandes misterios del cosmos, interpreta alegóricamente
los ciclos naturales y biológicos y comprende el origen del hombre y la sociedad. El mito encierra desde sus
comienzos un claro germen literario.

● El paso del mito (μυθος) al logos o explicación racional (λογος) se da cuando se abandona la arbitrariedad
del mito por la necesidad de la explicación racional. Esta última surge cuando el hombre griego busca el
fundamento de los hechos naturales en otros hechos naturales que rigen regularmente los fenómenos
(realismo), y no en la voluntad de seres sobrenaturales.

Al carácter irracional del mito se opone la explicación racional; a la arbitrariedad la causalidad, a la indeterminación
la regularidad, al caos el orden armónico del mundo. Este conjunto de convicciones de la filosofía griega puede
parecernos evidente en la actualidad, porque somos los herederos directos de este extraordinario legado cultural.

12
1. Presocráticos
El primer objeto de explicación de la
filosofía griega será la naturaleza o physis
(φυσις), entendida como proceso de cambio
que se manifiesta en todos los seres. Physis
es un sustantivo que procede del verbo φυο
que significa producir, o bien nacer, brotar,
surgir...

Los presocráticos, denominados así por

ser los filósofos anteriores a Sócrates,
razonaron sobre la naturaleza desde los
conceptos especulativas de fenómeno, “lo que
se aparece o muestra a los sentidos” (φαινω),
y principio o arkhé (αρχη), que significa
“origen o fundamento”. Para los presocráticos
el conocimiento de la naturaleza comienza con
la imagen cambiante del mundo que nos ● Tales de Mileto afirmó que el agua es el principio de todas las cosas. (ISFTIC. Banco de
ofrecen los sentidos. Sin embargo, esta Imágenes)
diversidad aparente de la materia está
sometida a un principio ordenador, oculto a la vista pero conocido por la razón. El arkhé es lo que ya estaba desde
el principio, lo que no está sometido al cambio permanente.

En su intento por explicar la Naturaleza por medio del primer principio o arkhé, los filósofos presocráticos se
dividen en monistas (un único principio) y pluralistas (varios principios), según el número de principios o arkhés
originarios de la Naturaleza. Vamos a referirnos brevemente a ellos.

a) La Escuela de Mileto. El primer foco organizado de la filosofía en Occidente se localiza en la colonia griega
de Mileto (Asia Menor) en el siglo VII a. de C. Los milesios fueron los primeros en descubrir que la naturaleza
puede ser explicada mediante causas físicas.
Los principales filósofos de esta escuela son los siguientes:
● Tales de Mileto (640-546 a. de C. aproximadamente). No se conserva nada de sus obras. Aristóteles
en la Metafísica le atribuye los tres fragmentos siguientes, que ilustran su posición con respecto al
problema de la naturaleza.
1. El agua es la sustancia de la cual todo proviene y en la cual todo consiste.
2. El agua es el principio de la naturaleza (αρχη της φυσεως). Es monista.
3. Todo está lleno de dioses (afirmación más próxima al mito que a la filosofía).
● Anaximandro de Mileto (610-546 a. de C.). Escribió una obra titulada Sobre la naturaleza. Para
Anaximandro el principio o arkhé no es un elemento material concreto sino abstracto, ápeiron, que
significa ilimitado, inmenso... Es la materia indeterminada y sin forma, de la cual surgen todos los seres
y en ella se disuelven tras su fin. Es monista.
● Anaxímenes de Mileto (585-528 a. de C. aproximadamente). Reconoció como principio el aire (αηρ),
causa de la generación y el cambio, producidos mediante un doble proceso de condensación (πυκνοσις)
y rarefacción (μανοσις). A partir del aire, por condensación, se produce el agua y la tierra, mientras

13
UNIDAD 1
LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA. EL IDEALISMO DE PLATÓN

que por rarefacción se produce el fuego. De esta manera se habría formado la Tierra, que concibe como
una gran superficie plana extendida y flotando sobre el aire. Es monista.
b) Los Pitagóricos. Su representante más conocido, quien da nombre a la Escuela, es Pitágoras (570-497 a.
de C.). Mientras la Escuela de Mileto había encontrado el principio constitutivo de los seres en algo físico,
los Pitagóricos sustituyen ese principio material por un principio todavía más abstracto o formal: los números
(aritmética) y las figuras (geometría). El principio racional que ordena la naturaleza son las relaciones
cuantitativas, mensurables y susceptibles de formularse matemáticamente. Así, la naturaleza se rige por
armonías matemáticas, que la explican en profundidad. Son pluralistas.

c) Heráclito de Éfeso (544-484 a. de C.). Afirma que el testimonio de los sentidos nos muestra una naturaleza
en permanente proceso de cambio: no es posible descender dos veces al mismo río. El mundo es un fluir
constante e irreversible de los seres, en la naturaleza todo fluye (παντα ρει). El elemento material del
que todo brota y al que todo retorna es el fuego (πυρ). Ahora bien, el cambio material no es azaroso ni
arbitrario, el devenir no es algo puramente irracional e ininteligible sino que está sometido a un orden interno,
que Heráclito identifica con el lógos, la razón o ley universal. Es monista.

Según Heráclito, la ley profunda, el lógos, que rige la unidad y armonía oculta del universo es la eterna lucha
y el equilibrio dinámico de los contrarios: Dios es día-noche, invierno-verano, guerra-paz, saciedad-hambre...
La verdad para Heráclito consiste en la comprensión de esta armonía; aunque no es tarea fácil descubrir
este lógos o armonía de los contrarios, pues la naturaleza gusta de ocultarse. Esta concepción dinámica de
la realidad es un claro antecedente de la dialéctica socrática y platónica.

d) Parménides de Elea (540-470 a. de C.). Con Parménides la reflexión física o matemática sobre la naturaleza
característica de los presocráticos se convierte en metafísica, en reflexión sobre el ser. A Parménides, en
contra de Heráclito, no le interesa el testimonio cambiante de los sentidos, ya que carecen de fundamento
para alcanzar un conocimiento verdadero de la realidad. Sólo existe realmente lo que permanece siempre
idéntico a sí mismo (ser) y no está sujeto al cambio (no ser). Sólo lo que es con fundamento, el ser,
puede además ser objeto de conocimiento verdadero. A Parménides ya no le interesa el testimonio de los
sentidos ni el cambio, sino la realidad plena y verdadera del ser que solo puede ser contemplada mediante
la razón. Parménides divide su obra Poema en dos partes perfectamente diferenciadas: vía de la verdad y
vía de la opinión.

● En la vía de la verdad Parménides expone su doctrina del ser como plena realidad y única verdad.
El ser de Parménides tiene las siguientes características:
-- Inengendrado: no puede originarse pues del no ser no surge el ser. Así, lo que es, es, sin fisuras
ni ventanas al no ser.

-- Indestructible: lo que es pleno y sin fisuras no puede dejar de ser, o no ser. El ser es incorruptible.

-- Inmutable: lo que es plenamente no puede cambiar su constitución por un ser incompleto y cambiante.

-- Indivisible: el ser completo es inmutable y, por tanto, carece de partes diferenciadas.

-- Homogéneo: el ser es uno, no admite variaciones en su constitución que alteren su perfección.

-- Esférico: debe ser representado racionalmente por la esfera, la más perfecta de las figuras geométricas.

-- Inteligible: sólo puede ser conocido mediante el esfuerzo racional.

14
 ● En la vía de la opinión nos presenta Parménides el camino que lleva al hombre ignorante al no-ser, al
ámbito de la pluralidad fenoménica, del cambio y del conocimiento sensible, es decir, al mundo de la
irracionalidad y la mera opinión.
El camino de los sentidos nos conduce al mundo irracional de las apariencias sensibles y la opinión.
Sólo el camino de la razón nos permite descubrir lo que realmente es. Frente a otros presocráticos,
Parménides se aparta de la naturaleza para aproximarse a un mundo de verdades absolutas, puramente
especulativas e ideales. Al filósofo de Elea ya no le interesan las cosas sino las ideas. Es imposible
entender el pensamiento de Platón sin Parménides.

● Empédocles de Agrigento (492-430). Para Empédocles los permanentes estados de cambio que se
dan en la naturaleza se reducen a una continua mezcla y separación de elementos: aire, agua, tierra y
fuego. Es pluralista. A su vez, estos cuatro elementos, están sujetos a dos fuerzas cósmicas opuestas:
el amor (Φιλια) que tiende a unirlas y la discordia (Νηικος) que tiende a separarlas en un interminable
ciclo cósmico.
● Anaxágoras de Clazomene (500-428 a. de C.). Cualquier ser de la naturaleza está compuesto por
mezclas proporcionales y variables de unas partículas elementales, primeros principios de la materia, a
las que denominó semillas (σπερματα). Es pluralista. Las semillas son ilimitadas en su número y
diferentes según la cualidad material de que están compuestas. Las innumerables mezclas están sujetas
a un orden externo, la Inteligencia (Νους), principio racional de las mezclas.
● Demócrito de Abdera (460-370 a. de C.). Es el principal filósofo atomista. Para Demócrito todo ser natural
está formado por un número determinado de partículas elementales, simples y no perceptibles, a las que
llamó átomos, que literalmente significa indivisibles. Es pluralista. Los átomos son elementos materiales
eternos, inmutables e indestructibles. Todos son cualitativamente iguales, pero se diferencian por su forma,
posición, peso o cohesión. El cambio resulta del perpetuo movimiento de los átomos en el vacío. Los átomos
se mueven espontáneamente, por azar. Del choque azaroso de estos átomos surge la realidad.

2. Sofistas
En la segunda mitad del siglo V surge en Grecia por obra de los sofistas un influyente movimiento intelectual
de carácter filosófico, pedagógico, y político. Los sofistas son sabios procedentes de distintos puntos de Grecia,
que ofrecen, a cambio de dinero, enseñanzas prácticas encaminadas a triunfar en la vida pública.

Las causas del surgimiento de la sofística son múltiples. Entre ellas podemos señalar las siguientes:

● La evolución política de la polis ateniense hacia la democracia supone la aparición de un nuevo valor: el
éxito social. Todos pueden aspirar al éxito en función de sus méritos personales. Los sofistas eran los
maestros capaces de enseñar a los atenienses los medios precisos para lograrlo. Enseñaban a persuadir
a sus conciudadanos mediante el lenguaje (la retórica), concebido como una técnica para manejar opiniones
e influir en la vida política.
● El notable progreso cultural de la polis ateniense (ilustración griega) trae consigo nuevas necesidades
educativas. En Atenas no hay una tradición educativa organizada (centros de enseñanza, sistema educativo,
titulaciones) por lo que los sofistas ocupan ese vacío institucional en la cultura griega. Los sofistas fueron
los primeros educadores de Occidente y deben ser considerados como los precursores de los actuales
profesores al dedicarse a la transmisión remunerada de conocimientos. El ideal pedagógico o educativo
(la vocación de enseñar, la educación de los jóvenes o paideia) es otro logro que debemos a la cultura griega
y, en concreto, a los sofistas.

15
UNIDAD 1
LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA. EL IDEALISMO DE PLATÓN

● El desacuerdo existente entre los presocráticos en torno al problema de la naturaleza y del cambio supondrá
un abandono paulatino por parte de la filosofía de los temas físicos y una aproximación a temas relacionados
con el hombre (giro antropológico de la filosofía griega).
Los dos sofistas más conocidos son Gorgias (aprox. 490-380 a. de C.) y Protágoras (aprox. 480-410 a. de
C.). Las características principales del pensamiento de la sofística son:

● El interés por los problemas humanos. Frente a las preocupaciones cosmológicas de los presocráticos,
los sofistas centrarán la ocupación filosófica en el hombre. Abordarán el problema del conocimiento y los
distintos temas éticos y políticos.
● El relativismo. No existe ni es posible la unanimidad en cuestiones éticas y políticas. Tampoco hay ideas,
creencias o valores definitivos. Ideas y creencias tienen un valor relativo que depende del sujeto, de sus
limitadas facultades de conocer, de sus capacidades individuales y también del marco sociocultural en que
vive. No hay, por tanto, valores absolutos.
● El escepticismo. Con respecto al conocimiento no hay certeza completa. La razón humana es imperfecta
y no puede distinguir con precisión entre lo que es y no es verdadero.
● El utilitarismo. El criterio de verdad para el hombre es solamente práctico: debe estar basado en el interés
individual, el éxito social o lo que resulta útil para la sociedad.
● El convencionalismo ético-político. Las leyes que rigen la vida social y las normas morales no proceden
de un supuesto orden natural o de una naturaleza humana permanente, sino que son acuerdos de carácter
histórico que los hombres establecen para el buen funcionamiento de las instituciones sociales.

3. Sócrates
Sócrates (470-399 a. d. C.) no dejó obra escrita, por lo que tenemos que recurrir a las denominadas fuentes
socráticas para informarnos sobre su biografía y pensamiento: el comediógrafo Aristófanes, Jenofonte, sobre todo
Platón (sus Diálogos tienen a Sócrates, maestro y amigo, como el personaje central) y también Aristóteles. Los
supuestos básicos de su filosofía son los siguientes:

● Consideró que las cuestiones físicas no son el objeto propio de la investigación filosófica. Su pensamiento
se centró en los temas y problemas humanos, sobre todo éticos y políticos, en línea con los sofistas.
● Para Sócrates el método de indagación filosófica es la dialéctica. Se trata de un método esencialmente
comunicativo como corresponde a la raíz del término, dialego que significa conversar, discutir o razonar. El
método dialéctico consta de dos momentos: ironía y mayéutica.
a) La ironía consiste en hacer reconocer a los otros su propia ignorancia y así iniciar cualquier investigación.
Mediante la ironía Sócrates pone en cuestión los cimientos del saber imaginario y ficticio que alguien,
su interlocutor, pretende pasar por conocimientos firmes. Mediante la ironía se pone de manifiesto la
ignorancia sobre un tema y el error de una tesis. La ironía es el momento negativo o crítico del método
dialéctico, y se basa en la destrucción de las falsas convicciones y la refutación de los errores admitidos
normalmente como ciertos. Se trata también de un procedimiento que permite liberar al hombre que
se jacta de su ignorancia de las falsas creencias que le encadenan. De ahí la conocida frase socrática:
Sólo sé que no sé nada.

b) La mayéutica (maiéuo significa dar a luz) es el arte mediante el cual se ayuda al interlocutor a sacar a
la luz la verdad oculta en su alma. Es un parto intelectual que nos permite alcanzar conceptos y definiciones
que la razón descubre como verdaderos.

16
● Sócrates es el fundador de la teoría de los conceptos o ideas universales, que tanta influencia tendrá
en Platón. En efecto, la dialéctica socrática siempre se iniciaba con la presentación de unos casos particulares
que finalmente concluían en conceptos y definiciones generales, puesto que no hay ciencia o conocimiento
verdadero sino de lo general.
El razonamiento inductivo y generalizador (que parte de los hechos particulares para elevarse a conclusiones
generales), fundamento del conocimiento científico, no lo aplicó Sócrates a la naturaleza sino a temas éticos
y políticos. La pretensión última de la filosofía socrática fue hacer una ciencia de la ética y de la política,
(como sabemos sobradamente por los Diálogos platónicos). En esta ciencia del hombre, el concepto asume
y explica todos los casos concretos a los que se refiere. Por ejemplo, el concepto de justicia abarca y confiere
sentido a todos los ejemplos particulares en que se presenta esta virtud, sean individuales (acciones del
hombre justo) o sociales (promulgación de leyes justas).

El método dialéctico y la teoría de los conceptos de Sócrates suponen un rechazo radical del relativismo y
escepticismo de los sofistas porque mantiene que es posible una ciencia objetiva del hombre. También se
opone al utilitarismo y al convencionalismo de estos pensadores porque defiende que el fin último de la
sabiduría es el conocimiento de la verdad y sostiene que es posible formular conceptos universales y
necesarios en cuestiones éticas y políticas.

Recuerda

 En los comienzos de la filosofía griega hay dos períodos claramente diferenciados: uno cosmológico en el que
predomina el interés por los temas físicos y otro antropológico en el que la filosofía deja de ocuparse de la investigación
de la naturaleza y se centra en los temas humanos: la definición de la naturaleza humana o la dimensión ética y
política del hombre. Los filósofos presocráticos están incluidos en el primer período mientras que los sofistas y
Sócrates están en el segundo.

Actividades

1. Enumera el arkhé o principio explicativo de la naturaleza de cada uno de los filósofos presocráticos.
2. Señala las influencias de Heráclito y Parménides en la filosofía platónica.
3. Explica en qué consiste el giro antropológico de la filosofía griega a partir de los sofistas.
4. Presenta las diferencias entre el pensamiento de los sofistas y Sócrates.

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UNIDAD 1
LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA. EL IDEALISMO DE PLATÓN

II. Platón
Una vida entre la verdad filosófica y la decepción política

Aristocles, llamado más tarde Platón por lo ancho de sus hombros, nace en Atenas en el 427
a.C. Vivió en el tercio final el siglo V a.d. C., al que se conoce como siglo de Pericles (446-431
a.C.) o Edad de Oro de Atenas, que coincide con el fin de las llamadas Guerras Médicas contra
el Imperio persa y la posterior hegemonía política y cultural de Atenas. La familia de Platón
pertenecía a la aristocracia ateniense. Su madre –según cuenta Diógenes Laercio en Vida de
filósofos ilustres- descendía de Solón y su padre era descendiente del legendario rey Codro.

En el año 407, con veinte años, se produce el acontecimiento fundamental de su vida: conoce
a Sócrates, a quien permanecerá ligado intensamente hasta la muerte del maestro. Platón conoce
el período de decadencia de la democracia ateniense, tras las Guerras del Peloponeso, en las
que se enfrentaron las dos concepciones políticas predominantes (democráticas y aristocráticas)
y que culminó con la derrota de Atenas por Esparta. La vencedora Esparta impondrá a Atenas
el gobierno oligárquico de los Treinta Tiranos (404 a. d. C.) entre los que figuraban dos parientes
de Platón, Cármides y Critias. Son los años más agitados en la vida política de Atenas. Platón
tenía por entonces veinticuatro años, y por sus orígenes, se oponía a la democracia y era
partidario, por tanto, de Esparta. Fue invitado a colaborar en las tareas políticas, sin embargo,
el terror y la arbitrariedad impuesta le hicieron desistir y le apartaron del nuevo régimen.

El rechazo que Platón tenía hacia la democracia se hizo todavía más fuerte cuando la misma
democracia, liberada del poder espartano, condenó a muerte injustamente a su amigo y maestro
Sócrates (399 a. d. C.). La fecha de la condena y muerte de Sócrates marca realmente el comienzo
de la obra de Platón, que se limitó al principio a recoger y exponer el pensamiento de Sócrates,
aunque posteriormente investigará sus propios temas y desarrollos teóricos. Los denominados
diálogos de transición marcan la búsqueda de nuevos caminos filosóficos.

Desengañado de las prácticas políticas, dedicó, desde entonces, su esfuerzo intelectual a

fundamentar teóricamente un modelo ideal de hombre y de sociedad.

Tras la muerte de Sócrates se refugió en Megara durante tres años. Posteriormente viajó a
Egipto, Cirenaica e Italia En Sicilia intentó convencer al tirano Dionisio el Viejo de sus ideales
políticos, pero acabó mal. El tirano lo convirtió en esclavo y lo vendió en el mercado de Egina.
Tras pagar Aniceris de Cirene, amigo suyo, el rescate, volvió a Atenas donde fundó la Academia,
una reconocida institución educativa que permaneció activa hasta el 549 d.C. A la muerte de
Dionisio el Viejo, su hijo, Dionisio el Joven, le llamó de nuevo como instructor y asesor personal.
Platón, pese a su anterior experiencia, volvió, decidido a poner en práctica la utopía política
de un gobierno de sabios. Pero el nuevo tirano acabó por desentenderse de las teorías del
filósofo y tras la caída del régimen de Dionisio a causa de una conspiración, Platón volvió de
nuevo a Atenas desilusionado, pesimista y lleno de dudas respecto a su teoría de las ideas y
también sobre la naturaleza humana, como reflejan sus últimas obras. Murió a los ochenta años,
en el 347 a.C.

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1. Principales obras de Platón
Toda la filosofía platónica está escrita en forma de diálogos de ahí que sea Diálogos el título genérico de la
totalidad de su obra. El término diálogo procede del verbo διαλεγω, que significa etimológicamente conversar o
razonar y tiene la misma raíz que el término “dialéctica” o arte de la argumentación, que es el método de la filosofía
socrática y del propio Platón. La estructura de los Diálogos es siempre la misma: aparece un personaje fijo y principal,
Sócrates, el maestro de Platón, en torno al cual se reúnen un conjunto variable de personajes secundarios,
normalmente figuras conocidas de la Atenas de entonces. Tras un breve protocolo de encuentro, se suscita la
discusión sobre un tema determinado, normalmente de carácter antropológico o humanístico, como el amor, el
alma, la amistad, la virtud, etc. Tras un elaborado proceso de discusión, el maestro tiene siempre la última palabra
sobre la solución más convincente.

Dado que en la mayoría de los Diálogos el interlocutor principal es Sócrates, es difícil distinguir en los dos
períodos iniciales cuáles de las ideas expuestas proceden de Sócrates y cuáles son de origen exclusivamente
platónico.

Siguiendo un criterio cronológico, se suele dividir la obra platónica en:

● Diálogos del período de juventud o socrático (399-389): en este período Platón está todavía influido por
el pensamiento de Sócrates. Protágoras, La apología de Sócrates, Critón, Eutifrón, Lacques, Cármides,
Lisis, Ión.

● Diálogos del período de transición (388-385): Platón comienza a dar forma a sus propias ideas filosóficas.
Gorgias, Menón, Eutidemo, Hipias Mayor y Hipias Menor, Alcibíades, Cratilo, Menexeno.

● Diálogos del período de madurez (385-370): Platón ya ha consolidado su propio pensamiento. Banquete,
Fedón, República, Fedro.

● Diálogos del período de vejez o crítico (369-362): Platón profundiza en problemas tratados en diálogos
anteriores, a la vez que cuestiona determinados planteamientos de su filosofía. Teeteto, Parménides, Sofista,
Político, Filebo, Timeo, Critias, Leyes, Epinomis.

En todos los Diálogos, la discusión racional en torno al tema propuesto, conduce, finalmente, a la definición de
una idea y la conclusión válida del tema.

Los Diálogos platónicos utilizan como criterio de verdad, no la verdad como correspondencia entre el pensamiento
y los hechos, sino la verdad como un proceso argumentativo.

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UNIDAD 1
LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA. EL IDEALISMO DE PLATÓN

2. Elementos y supuestos teóricos de la

filosofía platónica
Platón es el primer gran filósofo de la historia del pensamiento occidental, pero no debe entenderse la filosofía
platónica como una explicación realista y rigurosamente descriptiva de la realidad. Hay que recordar que
todavía no existe la explicación científica tal y como hoy la entendemos. En la historia de la humanidad, la obra de
Platón está, precisamente, en la encrucijada que marca el tránsito de las etapas iniciales del saber (mito, magia,
religión, arte) a las etapas avanzadas (filosofía, ciencia).

Platón, influido por la forma literaria que utilizó, el diálogo, no construyó propiamente un sistema filosófico
acabado y completo, sino que su pensamiento se desarrolló en el mismo orden en que los distintos temas y problemas
fueron tratados, retomados y modificados. No obstante, toda la obra platónica se articula en torno a un conjunto
de dualismos que constituyen los supuestos teóricos o núcleos internos de su pensamiento.

2.1. Elementos iniciales y avanzados del saber en la

obra platónica
No es casual que en toda la obra platónica, especialmente en los principales diálogos, se mezclen y superpongan
elementos procedentes de los estadios iniciales (mito, religión y arte) y avanzados del saber humano (filosofía y
ciencia). Ya hemos señalado que el origen de la filosofía en Grecia está unido al paso paulatino de la explicación
mítica al saber racional.

Podemos distinguir en la obra platónica importantes elementos iniciales del saber que serán imprescindibles
para entender su lenguaje filosófico y su pensamiento:

● Mitológicos: Mito de la Caverna, del Carro Alado, del nacimiento de Eros, de Er...

● Religiosos: religión politeísta griega, dualismo cuerpo-alma e inmortalidad del alma, que provienen de los
órficos; preexistencia y reencarnación del alma, que provienen de los pitagóricos.

● Poéticos y literarios: procedentes de los poemas homéricos y de la cosmogonía de Hesíodo.

Aunque también hay elementos característicos de los estadios avanzados del saber que no son menos decisivos
que los anteriores para la comprensión de la filosofía platónica:

● Filosóficos: influencias de los presocráticos (Heráclito, Parménides, Pitagóricos), sofistas y Sócrates.

● Científicos: sobre todo matemáticos y astronómicos, propios de los estudios de la Academia platónica.

2.2. Los dualismos de la filosofía platónica

Podemos afirmar, en términos generales, que la filosofía platónica es dualista.

Un dualismo consiste básicamente en la oposición de dos conceptos o principios contrapuestos (contrarios)

y, a la vez, complementarios (se necesitan uno del otro para completar su significado). Algunos ejemplos actuales
de conceptos dualistas relacionadas con la reflexión filosófica son, como ya sabemos, los de naturaleza y cultura,
cerebro y mente, innato y adquirido, determinismo y libertad, felicidad y deber o unidad y pluralismo político.

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