Epístolas

Pastorales
Un estudio de I Timoteo, II Timoteo y Tito

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 Título original: Epístolas Pastorales
Autor: Juan Calvino
Agradecemos la colaboración de la Guttenberg Press para utilizar este material como curso
bíblico

Prohibido la repdocucción total o parcial de este material, por cualquier medio, sin el permiso
escrito de la Fundación IBRC

Cuestionarios: Julio Benítez

Impreso en los talleres del Centro de Publicaciones Biblos

Bogotá 2007

Fundación IBRC
Carrera 40 No. 22 A -70
Tels. (57 1) 2441438 – 2444212 – (57) 300 2181144
www.ibrcvirtual.org
email: [email protected]
Bogotá D.C. Colombia

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 EPÍSTOLAS PASTORALES: I y II Titometo, Tito

INSTRUCCIONES PARA EL FACILITADOR Y EL ESTUDIANTE

 INTRODUCCIÓN
Bienvenidos a este curso donde estudiaremos las epístolas pastorales. Con el apóstol Pablo y el comentario de
Calvino entenderemos las gloriosas verdades relacionadas con la vida cristiana ministerial. Para estudiar esta
materia es necesario tener las siguientes herramientas:

1. El libro EPÍSTOLAS PASTORALES., IBRC

2003), Costo US 20
2. Un cuaderno de trabajo donde escribir las tareas
3. Biblias de diferentes versiones

 RESPONSABILIDADES DEL ESTUDIANTE

1. Leer todas las lecciones del libro EPÍSTOLAS PASTORALES. Para cada lección el alumno
debe resolver los cuestionarios que se encuentran en las mismas El monitor revisará los
libros de los estudiantes y pondrá en la planilla una nota de 1 a 10 para cada lección, de
acuerdo al trabajo demostrado en las tareas. Será el 20% de la nota final. Los estudianes a
distancia y virtuales enviarán los cuestionarios semanalmente por email.
2. Asistir a las 8 horas de conferencia que dan inicio a la materia y a las 8 horas de clases
presenciales. (10%). Los estudiantes a distancia y virtuales harán un resumen del material
leído cada semana, y será de una página.
3. Exposición oral. Cada alumno tendrá la oportunidad de hacer al menos una exposición sobre
uno de los temas leídos durante la lección. El monitor puede libremente preguntar a
cualquiera de los alumnos sobre las lecturas y estos deben poder responder. El monitor
pondrá una nota en la planilla de 1 a 10 de acuerdo a la calidad de la exposición y de las
respuestas en las clases. Será el 10% de la nota final. Los estudiantes virtuales y a
distancia enviarán por escrito su exposición sobre el tema, será de una página.
4. Trabajo Escrito. El estudiante escogerá un capítulo, una sección o una doctrina, de las cartas
de Pablo a I y II Timoteo o de Tito, y escribirá un ensayo teológico-exegético-práctico
tomando en cuenta los comentarios de Calvino y de otros autores , el cual desarrollará en 5
páginas para los estudiantes de Licenciatura y en 10 páginas para los de Maestría, con todas
las normas y partes de un trabajo (hoja de presentación, tabla de contenido, introducción,
cuerpo del trabajo con títulos y subtítulos, que contenga citas bibliográficas y citas textuales,
notas pie de página) conclusiones y bibliografía. Será el 40% de la nota final.
5. Examen. En la última clase el estudiante presentará una evaluación escrita final. Será el
20% de la nota final. Los estudiantes de Maestría deberán anexar un reporte de Lectura de
3 páginas correspondiente a 200 páginas adicionales al comentario de Calvino contenido en
este manual.

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 ESTRUCTURA DEL CURSO – GUIA PARA EL FACILITADOR

PRIMERA CLASE:

Tareas para la Primera Clase: Leer y resolver los cuestionarios de las páginas 1 a la 84.

1. Empezar con oración y bienvenida. 3 minutos

2. Llamar a lista de asistencia. 2 minutos

3. El facilitador hará una introducción al tema de la clase.

4. Revisión de tareas. El facilitador revisará que todos los estudiantes hayan resuelto los
cuestionarios que se encuentran desde la página 1 hasta la 52. Para esta revisión se
pueden utilizar diversos métodos. Recomendamos que el facilitador lea la primera
pregunta y de la oportunidad a un estudiante para contestarla, luego analizaran si la
respuesta es correcta o no. El facilitador leerá la segunda pregunta y dará la
oportunidad a otro estudiante, y así sucesivamente hasta que todos los estudiantes
hayan leido, por lo menos una respuesta. De todas formas es responsabilidad del
facilitador el revisar que todos hayan resuelto todos los cuestionarios.

5. Exposición. Se dará la oportunidad a varios estudiantes para que expliquen algunos

puntos o tópicos de las lecciones estudiadas.

6. MUY IMPORTANTE: Recuerde a los estudiantes que en la última clase deben

entregar todos los trabajos y reportes que se piden en la guia del estudiante. Es
recomendable que se les dé la fecha exacta en la cual deben entregar estos trabajos.

7. Tareas para la próxima clase:

- Leer las páginas 85 a la 156.
- Resolver los cuestionarios que se encuentran en dichas páginas
- Preparar la Exposición.

SEGUNDA CLASE:

1. Empezar con oración y bienvenida. 3 minutos

2. Llamar a lista de asistencia. 1 minuto

3. El facilitador hará una introducción al tema de la lección.

3. Revisión de tareas. El facilitador revisará que todos los estudiantes hayan resuelto los
cuestionarios que se encuentran en las páginas 53 a la 100. Para esta revisión se
pueden utilizar diversos métodos. Recomendamos que el facilitador lea la primera
pregunta y de la oportunidad a un estudiante para contestarla, luego analizaran si la
respuesta es correcta o no. El facilitador leerá la segunda pregunta y dará la
oportunidad a otro estudiante, y así sucesivamente hasta que todos los estudiantes
hayan leido, por lo menos una respuesta. De todas formas es responsabilidad del
facilitador el revisar que todos hayan resuelto todos los cuestionarios.

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 4. Exposición. Se dará la oportunidad a varios estudiantes para que expliquen algunos
puntos o tópicos de la lección estudiada.

5. MUY IMPORTANTE: Recuerde a los estudiantes que en la última clase deben

entregar todos los trabajos y reportes que se piden en la guia del estudiante. Es
recomendable que se les dé la fecha exacta en la cual deben entregar estos trabajos.

6. Tareas para la próxima clase:

1. Leer las páginas 157 a la 244.
2. Resolver los cuestionarios que se encuentran en dichas páginas
3. Preparar la Exposición.

TERCERA CLASE:

1. Empezar con oración y bienvenida. 3 minutos

2. Llamar a lista de asistencia. 1 minuto

3. El facilitador hará la introducción al tema de la lección.

3. Revisión de tareas. El facilitador revisará que todos los estudiantes hayan resuelto los
cuestionarios que se encuentran en las páginas 101 a la 156. Para esta revisión se
pueden utilizar diversos métodos. Recomendamos que el facilitador lea la primera
pregunta y de la oportunidad a un estudiante para contestarla, luego analizaran si la
respuesta es correcta o no. El facilitador leerá la segunda pregunta y dará la oportunidad a
otro estudiante, y así sucesivamente hasta que todos los estudiantes hayan leido, por lo
menos una respuesta. De todas formas es responsabilidad del facilitador el revisar que
todos hayan resuelto todos los cuestionarios.

4. Exposición. Se dará la oportunidad a varios estudiantes para que expliquen algunos

puntos o tópicos de la lección estudiada.
5. MUY IMPORTANTE: Recuerde a los estudiantes que en la última clase deben
entregar todos los trabajos y reportes que se piden en la guia del estudiante. Es
recomendable que se les dé la fecha exacta en la cual deben entregar estos trabajos.

7. Tareas para la próxima clase:

1. Leer las páginas 245 a la 340
2. Resolver los cuestionarios que se encuentran en dichas páginas
3. Preparar la Exposición.
4. Traer el trabajo escrito solicitado en la guía del estudiante.
5. Prepararse para el examen final

CUARTA CLASE:

1. Empezar con oración y bienvenida. 3 minutos

2. Llamar a lista de asistencia. 1 minuto

3. El facilitador hará la introducción al tema de la lección.

3. Revisión de tareas. El facilitador revisará que todos los estudiantes hayan resuelto los
cuestionarios que se encuentran en las páginas 157 a la 220. Para esta revisión se
pueden utilizar diversos métodos. Recomendamos que el facilitador lea la primera

5
 pregunta y de la oportunidad a un estudiante para contestarla, luego analizaran si la
respuesta es correcta o no. El facilitador leerá la segunda pregunta y dará la oportunidad a
otro estudiante, y así sucesivamente hasta que todos los estudiantes hayan leido, por lo
menos una respuesta. De todas formas es responsabilidad del facilitador el revisar que
todos hayan resuelto todos los cuestionarios.

4. Exposición. Se dará la oportunidad a varios estudiantes para que expliquen algunos

puntos o tópicos de la lección estudiada.
5. EXAMEN FINAL. Entregue a los estudiantes para que resuelvan, de manera individual
el examen final escrito.
5. MUY IMPORTANTE: Pida a los estudiantes que entreguen el trabajo escrito y el reporte de lectura
para los de licenciatura.

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 CUESTIONARIOS Y PREGUNTAS DE ESTUDIO
EPÍSTOLAS PASTORALES

MUY IMPORTANTE.
Los siguientes cuestionarios forman parte de la evaluación de esta materia. El alumno debe ir estudiando los
capítulos respectivos y luego debe respoder las preguntas en un cuaderno de trabajo, para presentarlar al
facilitador.

I TIMOTEO. INTRODUCCIÓN

1. ¿Porqué razón Calvino considera que esta epístola fue escrita mas por causa de otros que por el mismo
Timoteo?
2. Investigue con otros comentaristas cuáles son las posiciones mas aceptadas con respecto a la ciudad desde
dónde escribió Pablo esta epístola.

I TIMOTEO. CAPÍTULO PRIMERO

1. ¿Qué declaración de Pablo en el versículo 1 demuestra que él tenía en mente a otros lectores,
además de Timoteo, para esta epístola?
2. ¿Qué propósito tiene esta carta de acuerdo con el contenido de los primeros versículos del capítulo 1?
3. En el Evangelio de Mateo 10:1-4 encontramos que Jesús mismo llamó a los doce para que fueran sus
discípulos y despúes los comisionó y les dio autoridad apostólica. Luego en Hechos 1:12-26 la Iglesia se
reune para escoger al sucesor de Judas, el cual debería cumplir con los requisitos de ser un seguidor de
Cristo desde el día en que fue bautizado por Juan hasta su ascención a los cielos, y se escogió a Matías. En
estos dos textos bíblicos encontramos que todo apóstol debía ser llamado directamente por Cristo o haber
pertenecido al grupo de sus seguidores directos durante sus tres años de ministerio. El apóstol Pablo en I
Timoteo 1:1 reclama ser un apóstol por mandato de Dios y del Señor Jesucristo. Analizando estos textos
bíblicos y algunos otros, especialmente de Hechos, responda las siguientes preguntas:

a. ¿Cómo podía sustentar Pablo que fue llamado directamente por Jesucristo y así autenticar su autoridad
apostólica?
b. Siendo las señales de Marcos 16:14-18 una autoridad conferida por Cristo a los apóstoles, para así autenticar
la revelación dada a través de ellos, ¿Podemos encontrar en el Nuevo Testamento textos claros donse se
manifieste que Pablo también hizo estas señales apostólicas?
c. ¿Podrá hoy día alguien reclamar el derecho a la autoridad apostólica o a ser llamado apóstol (no en el
sentido de misionero) en el sentido de haber sido llamado por Cristo y dotado de las señales apostólicas para
autenticar una nueva revelación? Sustente su respuesta con las Sagradas Escrituras.
4. ¿En qué sentido se puede usar el término “Padre” hablando espiritualmente? ¿Los sacerdotes
católicos utilizan correctamente este título? Sustente su respuesta
5. Pablo instriye a Timoteo para que mande a algunos el no enseñar falsa doctrina. ¿Será una responsabilidad
pastoral el hablar abiertamente en contra de los vientos doctrinales que surgen como innovaciones por
doquier? ¿Acaso no es muestra de falta de amor y misericordia el hablar en contra de las nuevas doctrinas
que están entrando al cristianismo? ¿No será un acto de irresponsabilidad ministerial el dejar que las nuevas

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 doctrinas (y si es nuevo no es bíblico) ingresen a la Iglesia sin ninguna clase de oposición? Sustente su
respuesta con las Escrituras.
6. ¿De qué forma el pastor o predicador puede convertir su predicación en relatos fabulosos, para dejar de ser
la presentación de la Verdad Bíblica? ¿Qué serios peligros entraña esta situación? Sustente su respueste con
las Escrituras.
7. “Recordemos, pues, que todas las doctrinas deben ser probadas por esta regla: aquellas que contribuyen a la
edificación pueden ser aprobadas, y aquellas que dan maotivo para disputas infrctuosas pueden ser
rechazadas por indignas de la Iglesia de Dios”. “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar,
para redarguir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente prepadado para toda buena obra”. 2 Timoteo 3:16-17. Analice y compare estas dos
afirmaciones para dar respuesta a las siguientes preguntas:

a. ¿Afirma Calvino que es lícito entresacar de las Escrituras las enseñanzas doctrinales que sean mas
aceptadas por el grueso de la Iglesia y desechar aquellas que no son fáciles de entender (recordando que el
gran teólogo Juan Calvino fue uno de los que rescató la doctrina de la Supremacia de la Palabra de Dios
como totalmente revelada y útil?
b. ¿En qué sentido usaban los Fariseos y los judaizantes las Escrituras para entrar en polémicas infructuosas?
c. ¿Como estudiantes de teología qué cuidado debemos tener para no usar las doctrinas bíblicas como
instrumentos de polémica infructuosa?
d. ¿Significa esto que no debemos defender la doctrina bíblica o que debemos ocultar nuestras creencias con el
fin de no incomodar a las personas que no creen lo mismo? Sustente su respuesta con las Escrituras
e. Cuando la teología (sea esta formal como la de las Iglesias Históricas o informal como la de la mayoría de los
movimientos evangélicos actuales) no está basada en el verdadero espíritu de la Palabra de Dios, corrompe
el correcto sentido de las Escriturass y se convierte en bagatela insulsa. ¿Cómo se estaba presentando esta
corrupción teológica en la Iglesia Medieval del tiempo de Calvino? ¿Podemos afirmar que varios sectores de
la Iglesia Evangélica también están presentando esta corrupción? Explique su respuesta

8. “El amor une, la doctrina divide”.

a. ¿Podrá haber verdadero amor si este no está basado en la fe (doctrina) verdadera?
b. Si analizamos la enseñanza de Pablo en esta epístola y en las otras que escribió sobre la importancia de la
sana doctrina o fe, que es el depósito de la enseñanza de las Escrituras, ¿Podemos estar de acuerdo con el
slogam que está al principio de esta pregunta y que se ha convertido en la filosofía del movimiento
ecuménico? Explique su respuesta sustentándola con las Escrituras.

9. En el tiempo de Pablo algunos “maestros” usaban las Escrituras de una forma incorrecta, pues lo que
enseñaban era vana palabrería. Lo mismo pasó depués en el seno del Catolicismo Romano. ¿Podrá estar
sucediendo esta misma situación hoy día? ¿De qué forma? ¿Cómo podemos evitar caer en este peligro?
10. En la Iglesia Medieval se formularon muchas doctrinas basadas en “cosas que ni entendían ni conocían”, es
decir, que estaban fuera de la revelación de las Escrituras. Se basaban en los desvíos de su imaginación y
daban a luz enseñanzas erróneas. Hoy día corremos el mismo riesgo cuando queremos profundizar mas allá
de la revelación bíblica y nos dejamos guiar por nuestra imaginación. Analice como estamos desviándonos
entrando en cosas no reveladas como: detalles minuciosos del cielo y del infierno, la angeleología y
demoniología, etc. Explique su respuesta
11. ¿En qué sentido la Ley no fue dada para el Justo? ¿Podemos entonces afirmar que la Ley nada tiene que ver
con los salvos? Explique su respuesta sustentándola con las Escrituras
12. Es necesario que el ministro del evangelio sea hallado fiel, pero, ¿Esta fidelidad proviene del ministro o de
Dios? Sustente su respuesta.

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13. Mucho se ha hablado sobre el pecado contra el Espíritu Santo el cual es imperdonable, pero, según Calvino
¿Cuál es el pecado contra el Espíritu Santo? Está usted de acuerdo con esta definición. Sustente su
respuesta
14. El tema de la seguridad de la salvación ha sido oscurecido por las contoversias surgidas en algunos grupos
cristianos. Pero, junto con el apóstol Pablo podemos afirmar con convicción que Jesucristo vino a salvar
pecadores, y que esta es palabra fiel y verdadera ¿Cómo podemos ayudar a los hermanos que aún dudan de
la seguridad de su salvación o del total perdón de sus pecados?
15. ¿En qué sentido Pablo es el primero de los pecadores? ¿Nos podemos identificar con él?
16. San Pablo manda a Timoteo que milite en la buena milicia ¿Contra qué tenemos que militar los cristianos?
¿Será la sana doctrina parte de esa milicia del creyente?
17. ¿Según el autor cuál es la causa principal para que una persona, habiendo estado antes en una iglesia de
sana doctrina, caiga en el error y se vaya tras las sectas?
18. ¿Por qué es necesario excomulgar (entregar a Satanás) a las personas que han naufragado en cuanto a la fe
(doctrina)?

I TIMOTEO. CAPÍTULO SEGUNDO.

1. ¿Cuando Pablo pide que se hagan “ rogativas, oraciones, peticiones” está refiriéndose a tres cosas distintas o
a una sola? Explique su respuesta.
2. Cuando tenemos gobernantes que buscan el bien del pueblo y favorecen el desarrollo de la Iglesia somos
entusiastas intercesores para ponerlos en las manos del Señor a través de la oración, pero ¿Qué debemos
hacer cuando estos gobernantes son abiertamente corruptos, malvados, injustos, aborrecedores de Dios y de
la Iglesia? ¿Debemos orar por ellos?
3. “el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad”. Este versículo ha
sido utilizado por los semipelagianos para rechazar o cuestionar la doctrina bíblica de la predestinación. ¿Qué
argumentación utiliza Calvino para demostrar que este versículo no está en contradicción con la
predestinación? Está usted de acuerdo? Sustente su respuesta
4. ¿En qué sentido la expresión porque hay un solo Dios habla de la posibilidad de Salvación para todas las
naciones y pueblos?
5. ¿Sobre qué bases o fundamentos doctrinales podemos afirmar que Jesucristo es el único mediador entre
Dios y los hombres?
6. “El cual se dio asimismo en rescate” . La expresión “rescate” se relaciona con la doctrina de la redención.
Busca pasajes bíblicos donde se hable de esta doctrina y en forma sucinta explica en qué consiste.
7. En los versículos 2, 4 y 6 se utiliza la palabra “todos”. Según Calvino ¿La palabra todos se refiere a todas las
personas de manera individual o tiene otra connotación? ¿Qué piensas al respecto?
8. El capítulo 2 está orientado a dar instrucciones sobre la observancia del culto público. Es interesante notar
que Pablo instruye que los “hombres” oren con manos santas. ¿Pablo está instruyendo que las mujeres no
oren, o mas bien que el culto público debe ser dirigido por hombres limpiados por la gracia de Dios?
9. ¿Qué significado tiene la expresión “ levantando manos santas”?
10. ¿Cuáles son las dos interpretaciones que Calvino presenta para la expresión “ sin ira ni contienda”
11. ¿Cómo podemos aplicar esto a nuestras oraciones en el contexto cristiano actual?
12. ¿Cuál es la norma de moderación que podemos sacar de la instrucción: “ Asimismo que las mujeres se
atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos
costosos”
13. San Pablo continúa dando instrucciones a Timoteo con respecto al culto público de la Iglesia y en los
versículos 11 y 12 instruye que “La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción, porque no permito a la
mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio” . En realidad este mandato “expresa
un sentimiento de tierna simpatía y de comprensión básica” hacia la mujer, ya que Pablo le instruye a que

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 “no entre en la esfera de actividad para la cual a fuerza de su creación misma no es apta”. Escriba un estudio
bíblico en forma de bosquejo donde se muestre a través de todas las Escrituras cuál ha sido el papel del
hombre y cuál el de la mujer en la dirección, enseñanza y liderazgo del pueblo de Dios.
14. ¿Podemos concluir entonces que la mujer no puede enseñar en ningún lugar? Compare y analice Prov. 31:26
y Tito 2:3-5
15. ¿Cuál Debe ser la actitud correcta de la mujer creyente frente a este mandato? Analice 2 Cor. 9:13, Gálatas
2:5, I Timoteo 3:4
16. ¿Cuáles son las dos razones que Pablo utiliza para sustentar el mandato de sujeción de parte de la mujer?
17. “Y Adán no fue engañado” ¿Está enseñando Pablo en forma absoluta que Adán no fue engañado por
Satanás o mas bien que Adán no fue engañado en la manera en que Eva lo fue? Sustente su respuesta.
18. La mujer recibió la maldición de tener preñeses con dolor, pero a la vez, la mujer cristiana, a través de esas
preñeses puede ser portadora de la bendición de la vida. ¿En qué sentido se salvará engrendando hijos?

I TIMOTEO CAPÍTULO TERCERO

1. Según Calvino ¿Porqué razones Pablo aprovecha que ha terminado de enseñar sobre el papel
de la mujer en la Iglesia para dar instrucciones sobre el oficio de los obispos?
2. ¿Cuáles son las razones principales para que la Biblia insista en los requisitos de los ancianos y los
diáconos?
3. Siendo el obispado una buena obra ¿Cómo deben tomar esta decisión los que aspiran a tan gloriosa obra?
4. Siendo que Pablo (por el Espíritu Santo) manda que el obispo sea irreprensible, es decir, inexpugnable (que
no se pueda comprobar como verdadera ninguna acusación que se traiga contra él, que no da motivos para
que otros le acusen) ¿Podrá un hombre que, antes de conocer al Salvador se divorció de su mujer por la
causa legítima del adulterio y volvió a casarse, aspirar al oficio de obispo? ¿Será que su divorcio podrá
convertirse en un repoche contra él? Escriba sus comentarios.
5. Es necesario que el obispo sea marido de una sola mujer. ¿Solo los casados pueden aspirar al obispado?
¿Qué de los solteros o de los varones que no se casaron ni piensan hacerlo pero anhelan ser pastores? ¿Es
solo para los pastores la prohibición de la poligamia o también para todos los creyentes? Sustente su
respuesta con las Escrituras.
6. Otro requisito para que un varón aspire al pastorado es que sea sobrio, prudente, decoroso, hospedador.
¿Encontramos en las Escrituras estas virtudes en los hombres que fueron escogidos por Dios para este cargo
(profetas, sacerdotes, apóstoles, pastores, etc)? Presente varios ejemplos con sus respectibas citas bíblicas.
7. Si el obispo debe ser apto para enseñar ¿Podrán ser pastores los que no posean una habilidad especial para
hablar en público? ¿A qué se refiere específicamente este requisito?
8. ¿Qué peligros entraña para el ministerio pastoral el que este sea ocupado por un hombre belicoso?
9. El requisito “no codicioso de ganancias deshonestas” creemos que debe ser considerado con mucha
atención, ya que la religión ha sido uno de los medios mas eficaces para estafar y sacar provecho de las
personas. Cuando aspiramos al oficio de Pastor debemos estar seguros que no lo hacemos con el fin de
encontrar en él una forma de sustento, sino que estamos concientes del llamado divino para ello. Analice las
siguientes citas bíblicas y escriba los serios peligros que se corren cuando estamos en el pastorado, no por
un llamado divino, sino por intereses económicos. Juan 12:6; Lucas 12:20; 1 Timoteo 6:9-10; 2 Pedro 2:3
10. Explique las razones que da Calvino, basado en Pablo, del porqué un varón que no sabe gobernar su casa,
es decir, que tiene hijos rebeldes, desobedientes y alejados de Dios, no es apto para ocupar el cargo de
pastor u obispo.
11. Lea 1 Samuel 2:12-16, 22-25, 27-36. ¿Qué serios peligros acarrea el obispo o pastor para sí mismo, para su
familia y para el pueblo que pastorea, sino tiene el cuidado de obedecer el mandato de no pastorear al
rebaño de Dios sino gobierna bien su casa?

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12. Es común que a nuestras iglesias lleguen varones que después de conocer al Señor manifiestan un
entusiasmo especial por las cosas del Reino y, es posible, que tengan dones naturales y destrezas para
enseñar y hablar con elocuencia en público. ¿Porqué es un peligro ponerlos en el obispado (sin el transcurrir
considerable de un tiempo en la Iglesia y en preparación teológica) o encargos de liderazgo a pesar de sus
talentos y estusiasmo por Dios?
13. Según Hechos 6:1-6 ¿Cuál es la función de los diáconos en la Iglesia?
14. Si los diáconos no tienen la función de enseñar en el culto público ¿Porqué es un requisito para ocupar dicho
oficio el que guarden el misterio de la fe (doctrina)?
15. ¿Cuáles son los resultados de ejercer bien el diaconado? ¿Estamos presentando este oficio como algo
honroso en la Iglesia?
16. Siendo la Iglesia la casa de Dios que es columna y baluarte de la verdad, ¿Con cuánta responsabilidad el
pastor debe conducirse en medio de sus hermanos? ¿Podrá conducirse bien un pastor que desconoce todo
el consejo de Dios expresado en las Escrituras? ¿Podrá hacerlo bien un pastor que está interesado en
entretener a su feligresía con cultos inundados de música, programas, fuertes emociones y shows mientras
la ministración de la Palabra es dejada a un lado? Sustente su respuesta

I TIMOTEO CAPÍTULO CUARTO

1. Según las Escrituras cuándo empezaron o empezarán los últimos tiempos?

2. ¿Cuál será la característica de la Fe y la Religión en las personas de estos últimos tiempos?
3. ¿Encontramos el cumplimiento de esa profecía del Espíritu en algunos círculos de la cristiandad actual? ¿De
qué forma?
4. ¿Porqué a estos falsos maestros se les llama “espíritus engañadores”’?
5. ¿En tiempos de Calvino cómo se manifestaban estas falzas enseñanzas en el seno de la cristiandad
profesante nominal?
6. ¿Las Sagradas Escrituras prometen que el ministro fiel que enseñe la Suma, es decir, la totalidad de la
Palabra de Dios contará con el favor y admiración de todos los hombres? ¿Es la verdad de la Palabra de
Dios, aveces, como hiel amarga para el hombre? ¿Somos llamados a endulzarla para que la acepten mas
facilmente? Argumente su respuesta
7. ¿Si el pastor es un ministro de Jesucristo de quién debe buscar la aprobación? ¿Porqué?
8. ¿Si Pablo habla de una buena doctrina, será que también existe una mala doctrina? ¿Cuál será esta?
9. Según el versículo 7 ¿Cuál debe ser uno de los principales objetivos del pastor? Explique su respuesta
10. ¿A qué se refiere Pablo con desechar las fábulas profanas y de viejas ?
11. ¿En qué sentido el ejercicio corporal (las largas vigilias, los prolongados ayunos, el postrarse en tierra y
cosas semejantes) son poco provechosas para el creyente? ¿Ordena la Biblia que practiquemos estas
cosas?
12. Algunos comentaristas dicen que Pablo tenía en mente el Gimnasio griego cuando hablada del ejercicio
corporal (en el gimnasio los jóvenes desnudos trataban de promover la gracia y el vigor de sus cuerpos por
medio de la preparación física), pensando en los objetivos por los cuales los atletas y deportistas se entregan
con pasión a su preparación. Analice la comparación que probablemente Pablo tenía en mente cuando le
escribía estas instrucciones al pastor Timoteo ¿Cuál o cuáles deben ser la pasión del Pastor? ¿Cómo debe
ser el esfuerzo para alcanzar estas metas? ¿Así como algunos atletas no llegan a la meta por falta de
preparación, podrán haber pastores que no saldrán victoriosos de su carrera? Explique y sustente su
respuesta.
13. ¿Es el trabajo del pastor un medio para vivir cómoda y tranquilamente en esta vida? ¿Debería formar parte
de la capacitación del pastor el estar preparado y dispuesto para soportar con alegría los oprobios y múltiples
necesidades?
14. ¿Debemos ver las aflicciones presentes como molestia y verguenza? ¿Cuál es la verdad que debe mantener
con firmeza y convicción al pastor en su ministerio?

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15. Dios es el Salvador de sus hijos como consecuencia él los cuida y protégé. Lea el Salmo 23 y escriba un
bosquejo acerca de las situaciones por las que puede pasar un ministro del evangelio y de las cuales le
salvará (ayudará) el Señor.
16. Según lo que hemos visto hasta esta parte ¿Qué es lo que Timoteo (y todo pastor) debe mandar y enseñar a
su congregación?
17. San Pablo manda a Timoteo que nadie estime en poco su ministerio por ser tan joven (en comparación con
los presbíteros ancianos de la comarca) pero ¿Cómo debía Timoteo ganarse ese respeto?
18. Siendo Timoteo el colaborador del apóstol Pablo podía presentar sus credenciales como tal y lograr así el
respeto de los demás, pero Pablo no le invita a hacer eso, sino a presentarse como ejemplo con su vida de
piedad práctica ¿Cuál peligro entraña el tratar de usar credenciales influyentes para lograr el respeto de los
demás? ¿Porqué en el ministerio el respeto y la admiración no se deben conseguir con la popularidad y la
jactancia sino mas bien con un testimonio de verdadera piedad práctica?
19. “Ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñanza” instruye Pablo a Timoteo. Lea el Salmo 1:2. ¿Cuál
debe ser la actividad en la cual el pastor ocupe mayormente su tiempo? ¿Cómo estorba el cumplir estas
actividades el hecho de que el pastor deba trabajar secularmente, dedicar la mayor parte del tiempo libre en
visitar y en muchas actividades eclesiásticas y paraeclesiásticas? ¿Cómo hacer para guardar un equilibrio
entre todas las actividades y conservar un buen tiempo para ocuparse en la lectura y en la enseñanza?
20. Es interesante el juego de palabras que San Pablo usa para advertir a Timoteo que no caiga en la indolencia
ni en la pereza ya que tiene un ministerio que exige todo el esfuerzo: Si esto enseñas, ejercítate, trabajamos
y sufrimos, ocúpate en estas cosas, permanece en ellas, persiste en ello. Escribe en 10 líneas la enorme
responsabilidad que tiene el ministro del Evangelio por la cual no debe perder ni un segundo de su tiempo en
cosas vanas.
21. ¿Cuáles son las prioridades a las que Pablo insta a Timoteo, que deben ser atendidas, para contrarrestar la
apostasía de la sana doctrina?

I TIMOTEO CAPÍTULO QUINTO

1. San Pablo instruye en este capítulo con respecto al trato que el pastor debe tener para con los
distintos grupos de la Iglesia. En sus propias palabras escriba cómo debe ser la relación del
ministro con los distintos individuos y grupos de la comunidad cristiana.
2. ¿Es responsabilidad de la Iglesia el cuidar de las viudas que pertenecen a la comunidad cristiana? ¿Cómo
podemos hacer esto hoy?
3. En tiempos de Jesús algunos religiosos enseñaban a los hombres a deshonrar a sus padres diciendo: “ es
corbán (que quiere decir, mi ofrenda a Dios) todo aquello con que yo pudiera ayudarte” , lo cual fue
condenado por el Hijo de Dios, defendiendo el deber que tienen los hijos para con los Padres de ayudarles en
todo. ¿Será que aveces los pastores e iglesias con el desarrollo insaciable de actividades y programas
estorban que las personas puedan cumplir con este mandamiento de sostener y ayudar a los suyos?
4. ¿En qué sentido las viudas pueden ser de ayuda para la Iglesia según el versículo 5? Auí encontramos otras
actividades que las mujeres pueden hacer en favor de la Iglesia.
5. Al leer todo el capítulo 5 quedamos maravillados de la enorme importancia que Pablo daba a la labor social
en el ministerio pastoral. Es imposible desligarnos de la misericordia y seguir siendo así seguidores de Jesús,
quien tuvo compasión de los pobres y desvalidos. ¿Qué estamos haciendo como siervos de Jesús para
socorrer a los devalídos? ¿Nuestra comunidad cristiana se interesa por los problemas sociales que aquejan a
los mas pobres y necesitados? ¿Cuál es el grado de importancia que esto tiene en el ministerio de la Iglesia?
Lea Mateo 25_31-46 ¿Qué aprendemos de esta solemne advertencia? ¿Podemos ser cristianos y a la vez
ser indiferentes de los que nos rodean, especialmente los de la familia de la fe?
6. ¿Podrán los ancianos (pastores u obispos) enseñar bien si deben dedicarse a trabajar secularmente para su
sostenimiento? ¿Qué se debe hacer entonces?

12
7. Hablando de la disciplina de un ancianio Pablo advierte que esta no debe iniciarse al menos que haya más de
un testigo. ¿Implica esto que se debe llamar a disciplina a un ministro que no esté cumpliendo con sus
deberes o que anda en pecados morales? ¿Siendo los ministros siervos de Jesucristo no podrán ser
cuestionados por el liderazgo de la Iglesia, o por otros ancianos cuando no cumpla con sus deberes?
8. ¿Porqué razón los ministros que enseñan la Palabra serán objetos de ataques y acusaciones?
9. ¿Qué beneficio trae para la Iglesia de Cristo el hecho de disciplinar públicamente a los pastores o líderes que
persisten en sus faltas y pecados, luego de haber sido exhortados?
10. ¿Debe el ministro estimar en poco provechoso y amistoso el ejercer la disciplina dentro de la Iglesia?
¿Quiénes son los testigos que pone Pablo ante los ministros para que cumplan el ejercer la disciplina sin
parcialidad? V. 21
11. Lea y compare las siguiente citas bíblicas: 1 Samuel 16:1-7, Hechos 8:17-23 y 1 Timoteo 5:22 ¿Qué
cuiidados se debe tener en la escogencia y aprobación de un hombre para ser ordenado como ministro?
¿Porqué no se puede hacer con ligereza?
12. ¿Es lícito que un siervo del Señor, con el fin de agradarle mas a él, se someta, sin haber necesidad, a las
limitaciones y austeridades que perjudiquen su salud?

I TIMOTEO CAPÍTULO SEXTO

1. En tiempos del apóstol Juan habían entrado algunos falsos maestros enseñando doctrinas
erróneas, como el gnosticismo, las cuales mezclaban algo de cristianismo con paganismo, lo
cual parecía agradable a muchos hombres. Escriba un bosquejo histórico con los nombres de
algunos maestros o sitemas religiosos que introdujeron doctrinas que no estaban de acuerdo
con las Palabras de nuestro Señor Jesucristo y qué doctrinas enseñaban esos falsos maestros.
2. Pablo afirma que muchos maestros envanecidos afirmarán doctrinas erróneas con apariencia de piedad pero
que su fin es el sacar ganancia para ellos mismos. ¿Podemos ver algunos sistemas religiosos dentro de los
grupos cristianos que utilizan ciertas doctrinas aparentemente piadosas pero que buscan el enriquecimiento y
provecho personal de algunos hombres? Explique y sustente.
3. El mandamiento “apártate de los tales” V.5 ¿Estará en contradicción con el actual movimiento ecuménico que
busca la unión a través del amor sin tener en cuenta la doctrina? ¿Serán faltos de amor cristiano los maestros
que delatan y exhiben a la luz pública las falsedades enseñadas por algunos maestros y profetas modernos
que buscan solo el provecho personal? ¿Qué significa “apartarse de los tales”?
4. ¿Cuál es el peligro de la falta de contentamiento con lo que tenemos, acompañada del deseo de ser exitosos
y prósperos a la manera materialista del mundo? ¿Cuánto daño le ha hecho esto a los pastores y líderes del
pueblo de Dios?
5. ¿A qué llama Pablo la buena batalla de la fe? ¿Podrá alguien que se dice ministro de Jesucristo vivir una vida
cristiana de holganza y a la vez pelear la buena batalla de la fe?
6. “Hecha mano de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste llamado” . Aquí encontramos esas frases de la
Escritura que parecieran contradecir la enseñanza de otras porciones. Algunos pensarán que se refiere a que
“con esfuerzos grandes estires tus manos para alcanzar la vida eterna”, es decir, con obras, pero esta no es
la enseñanza de este pasaje. ¿Cuán es la explicación que da Calvino a esta frase? ¿Estamos de acuerdo?
¿Contradice la verdad de que somos salvos solo por la Gracia de Dios?
7. “Te mando” Nuevamente esas expresiones que implican gran solicitud. ¿Estará la vida cristiana llena de
momentos cruciales donde necesitamos escuchar ese mandato con el fin de no retroceder? Explique
8. ¿Habrán momentos en los cuales el ministro del Evangelio, y todo creyente en general, necesita recordar que
Jesús es el dador de la vida? Lea 2 Corintios 1:3-11
9. ¿Siendo el ministerio pastoral una vocación dada por Dios a sus siervos, hasta qué momento de sus vidas
deben ejercer este oficio? V. 14

13
 II TIMOTEO CAPÍTULO PRIMERO

1. ¿Dónde se hallaba Pablo al escribir esta carta?

2. ¿Cuál es el encargo mas sobresaliente que Pablo hace a su discípulo en este capítulo?
3. En el v.3 Pablo dice que oraba día y noche y hacía intercesión por Timoteo. Escriba un estudio en forma de
bosquejo hablando sobre la enorme importancia de la oración constante en la vida del ministro y del creyente
en general. Analice los siguientes textos: Hechos 1:14; 2:42; 6:4; 12:5; Rom. 12:2; 1 Cor. 7:5; Col. 4:2; Satg.
5:1; 1 Ped. 4:7; Esd. 10:1; Neh. 1:4; Dan. 6:10; Mat. 14:23; 26:41; Marc. 1:35; Lc. 6:12; 18:1; Ef. 6:18; Col. 1:9
4. ¿Porqué es necesario avivar periodicamente los dones que han sido dados a los ministros, y a otros
creyentes? ¿Según las Escrituras cómo podemos avivar estos dones?
5. ¿Es la imposición de manos, en el caso de la ordenación de un ministro y en otros, el medio por el cual Dios
transmite gracias o dones especiales a sus hijos? O mas bien es la confirmación externa de una gracia
interna? Explique y sustente su respuesta.
6. Compare I Timoteo 1:7 con Romanos 8:15. ¿Cómo ayuda el Espíritu al ministro que ha sido designado por él,
en medio de los temores?
7. ¿De qué forma podrá un ministro del evangelio “avergonzarse de dar testimonio de nuestro Señor” ?
8. ¿Encontramos en el v.9 una enseñanza clara de la doctrina bíblica de la elección y del llamamiento eficaz?
9. Relacionando el v.9 con el 10 y el 11 ¿Cuál es el Evangelio del que ha sido constituido predicador Pablo?
¿Es este el evangelio predicado mayormente en la actualidad? Explique
10. ¿Cuándo el apóstol dice que “Dios es poderoso para guardar mi depósito para aquel día” a qué se refiere?
11. “Retén la forma de las sanas Palabras” . En la interpretación de Calvino esto se refiere solo a las palabras o
también a las formas. Explique
12. Según Calviino ¿Cuál es el método para guardar el buen depósito? ¿Está usted de acuerdo? Explique

II TIMOTEO CAPÍTULO SEGUNDO

1. ¿Cuál será la razón por la que Pablo empieza este capítulo con la instrucción “esfuérzate en la gracia que es
en Cristo Jesús”? ¿Qué significado práctico tiene esto en la pelea del cristiano?
2. En el v.2 nuevamente enfatiza la importancia de permanecer en la Sana Doctrina apostólica. Además de
comunicar su contenido y forma de la manera correcta (como ha sido enseñado antes) ¿Qué otro elemento
se agrega en este versículo?
3. ¿Cuáles serán los “negocios de la vida” en los cuales un ministro y servidor de Jesucristo no se puede
enredar? ¿En qué sentido no nos podemos enredar en ellos? ¿Porqué no es bueno dejarse enredar por estos
negocios? ¿Son pecaminosos en sí mismos estos negocios de la vida?
4. ¿Qué clase de sufrimientos advierte Pablo que tendrán que soportar los siervos fieles del Señor?
5. ¿Qué motivación hay para aquellos que son imitadores de Cristo?
6. Que debe tener en cuenta el obrero para presentarse aprobado ante su Señor?
7. ¿Qué enseñanza hay respecto a la gracia soberana de Dios hacia el pecador?

II TIMOTEO CAPÍTULO TERCERO

1. ¿Cuántos tipos de personas se describen en este versículo?

2. ¿A quiénes se asemejan hoy día esta clase de personas?
3. ¿A qué clase de atributos de la Biblia hace referencia este pasaje?
4. ¿Cuál es una de las características de los últimos tiempos y qué los hace peligrosos?
5. ¿Cuál es la promesa que hace Pablo a todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús? ¿Es
compatible esta enseñanza con la moderna presentación del evangelio de la prosperidad y el movimiento de
la fe?

14
6. Según el v.16 habrán partes de la Escritura que puedan ser consideradas como insignificantes para nuestro
tiempo?

II TIMOTEO CAPÍTULO CUARTO

1. ¿Qué recomendaciones encontramos en este capítulo, para que la palabra se conserve y

permanezca sin cambios?
2. ¿Debe un pastor hacer obra de evangelísta, o esta función es exclusiva para las ovejas que tengan ese don?
3. ¿Qué se deja ver acerca de cuál debe ser la medida satisfactoria en que debe encontrarse el obrero cristiano
que pronto va a abandonar este mundo?
4. ¿Qué podemos aprender de cada una de las personas que se nombran en este capítulo 4?

TITO CAPÍTULO PRIMERO

1. Enumere los requisitos para los obispos que se mencionan en esta carta
2. ¿Cuál es la principal función de un Obispo (pastor) según el versículo 9?
3. Desde el versículo 10 hasta el 16 Pablo da varias razones por las cuales el ministro debe enseñar con
fidelidad la Doctrina bíblica. Escriba estas razones y explique cómo pueden estar presentándose hoy, lo cual
hace necesario el mismo ministerio apologético (defensa de la fe).
4. Según esta carta a qué debe conducir la enseñanza de la verdad o de la sana doctrina?
5. ¿Qué actitud debe asumir el cristiano frente a los falsos maestros?

TITO CAPÍTULO SEGUNDO

1. ¿Qué razón básica encontramos para atender a las instrucciones de Pablo en el capítulo 2?
2. ¿Cuáles son las virtudes que más se recalcan en el capítulo 2?
3. En el principio de este capítulo lleno de recomendaciones prácticas Pablo le dice a Tito que “ hable lo que está
de acuerdo con la sana doctrina”. ¿Para tener una práctica correcta es necesario conocer la doctrina
correcta? ¿Qué pasa entonces cuándo muchos pastores prefieren predicar “sermones prácticos” y no
doctrinales ya que lo primero es “mas edificante” (según algunos)? ¿Podrá llegarse a una práctica real y
sincera (con buena conciencia) de las virtudes cristianas sino parten de un conocimiento doctrinal veradero?
4. ¿Cómo se expresa la gracia de Dios a todos los hombres?

TITO CAPÍTULO TERCERO

1. Describa cómo es la condición del hombre en su estado natural.

2. ¿Cómo es posible que el hombre salga de su condición original?
3. ¿En qué consiste exactamente la operación de Dios en el hombre para que llegue a ser heredero de la vida
eterna?
4. ¿En virtud de qué atributos divinos, Dios salva al pecador?
5. ¿Qué podrían hacer los cretenses para cambiar su manera de ser. V1.12?
6. ¿Cómo se pueden conjurar las divisiones en la Iglesia?
7. ¿Cuál es la última exhortación que Pablo hace a los creyentes?

15
COMENTARIOS A LAS EPISTOLAS PASTORALES DE SAN
PABLO

JUAN CALVINO

INTRODUCCIÓN
Desde su época de estudiante hasta el fin de su vida, Juan Calvino fue un hombre de letras. Los cincuenta
volúmenes en cuarto de sus obras lo señalan como "pronto y sincero" en esta obra del Señor. En sus
comentarios, Calvino analiza los diferentes sentidos de la Escritura y pone de manifiesto su sentido histórico-
gramatical y su aplicación religiosa. La vigencia de esta obra se hace evidente por la acogida que se ha dado a
esta nueva edición. Es evidente en la observación hecha por el distinguido teólogo suizo, Karl Barth, de que
Calvino es el "mejor de todos", y también por el hecho de que este teólogo citó únicamente a, dos comentaristas
en su exposición de Segunda de Pedro: Schlatter y Calvino.

Calvino atribuye las epístolas pastorales a Pablo. Se objeta contra lo anterior que éstas no encajan dentro de
la cronología de la vida de Pablo. En la Enciclopedia Británica, Bartlet defiende la autoridad paulina basándose
en una cronología que las coloca dentro del ministerio del Apóstol dado en la última parte de Los Hechos. Zahn,
la Enciclopedia Bíblica Internacional Standard, el Diccionario Westminster y otros, defienden la autoridad
paulina afirmando la tradición de que Pablo, al ser liberado de su prisión romana, emprendió otros viajes
misioneros, y después fue encarcelado por segunda vez en Roma. La teología es de Pablo, y las referencias
personales apoyan fuertemente la conclusión de que ésta es obra suya. El tema del lenguaje está inconcluso. El
descubrimiento del antiguo predominio de la enseñanza gnóstica y la ausencia del episcopado monárquico en
estas epístolas están en armonía con la autoridad paulina. Casi al fin de su vida, Harnack hizo la observación de
que necesitaba de diez a veinte años más para agotar su estudio de las epístolas pastorales. Pero también afirmó
que si le fuese permitido emitir un juicio preliminar, quedaría convencido de que este estudio podría afianzar la
autoridad paulina.

En estas epístolas el Apóstol insiste en que nuestra salvación desde su principio, en el eterno propósito de
Dios, hasta su consumación en la corona de justicia, proviene de la gracia de Dios. Él nos salvó y nos llamó con
vocación santa, no de acuerdo con nuestras obras, sino de acuerdo con su designio y gracia que nos fueron dados
en Cristo Jesús antes que los tiempos comenzaran su curso. No por obras de justicia que nosotros hayamos
hecho, sino que, de acuerdo con su misericordia, nos salvó por el lavacro de la regene ración y la renovación del
Espíritu Santo, el cual Él derramó sobre nosotros abundantemente por Jesucristo. En esta forma descubre aquí
Calvino "la invariable norma por la cual toda interpretación de la Escritura ha de ser probada". "Porque, ¿qué
puede haber más consistente con la fe que el reconocernos a nosotros mismos como desnudos de toda vir tud,
para que podamos ser vestidos por Dios; vacíos de todo bien, para que podamos ser llenados por Él; esclavos del
pecado, para que podamos ser liberados por Él; ciegos, para que podamos ser iluminados por Él; lisiados, para
que podamos ser guiados; débiles, para que podamos ser sostenidos por Él; para despojarnos a nosotros mismos
de todo motivo de jactancia, para que Él solo sea eminentemente glorioso, y para que nos gloriemos en Él?"

El pleno reconocimiento de la absoluta gracia de la salvación jamás significó para Calvino ninguna
disminución de la responsabilidad humana. Aunque la mano de Dios esté siempre sobre el timón, las manos del

16
hambre son causas eficientes, responsables de actuar con diligencia, prudencia y persistencia. El comentario
sobre la Epístola a Tito está dedicado afectuosamente a Guillermo Farel y a Pedro Viret, quienes prepararon el
camino para Juan Calvino en Ginebra. Hacia el fin de su vida, Calvino escribe a Farel: "En la medida en que
nuestra intimidad ha sido útil a la Iglesia de Dios, producirá frutos para nosotros en el cielo". Al discutir las
epístolas pastorales, Calvino puntualiza las tareas de responsabilidad asignadas a los ministros de la Palabra, a
los diáconos y a las mujeres que dedican todo su tiempo a la obra de la Iglesia. Incidentalmente, Calvino
descubre dos clases de ancianos en 1 Timoteo 5:7. Así pues, para Calvino tanto el oficio de anciano gobernante
como el de anciano educador tienen la misma autoridad escrituraria.

Como los días de su vida llegaban a su fin, el apóstol Pablo concentró su atención en entregar a Timoteo, a
Tito y a sus sucesores el santo depósito de la fe cristiana, acumulándola en enjundiosas expresiones que han
venido a ser moneda de amplia circulación dentro de su círculo. Encarece las buenas formas de la sana doctrina
y la instrucción cuidadosa. Recomienda hacer de la lectura de la Palabra de Dios un hábito vitalicio.
Comentando sobre 2 Timoteo 3:15-17, Calvino dice que nosotros debemos a la Escritura la misma reverencia
que debemos a Dios, ya que su Palabra procede únicamente de Él, y no hemos de buscar en ninguna otra parte la
sabiduría que es necesaria para la salvación. Por la iluminación del Espíritu Santo sabemos que fue la boca del
Señor la que habló por medio de los profetas. El Espíritu que dio a Moisés y a los profetas la certeza de su
llamamiento, testifica en nuestro corazón que Él los ha usado como siervos suyos para instruirnos.

Este comentario demuestra que la Reforma fue un redescubrimiento de nuestro Señor Jesucristo en su
gracia y en su gloria, en su importancia fundamental y en su toda suficiencia. El espacio sólo nos permite citar
una pocas de las oraciones y frases en las que Calvino proclama que "nadie puede poner otro fundamento fuera
del ya puesto, que es Jesucristo" (1 Cor. 3:11, Bover-Cantera). En este comentario leemos: "El punto
fundamental y básico de toda la doctrina celestial es aquel que se refiere al Hijo de Dios manifestado en carne."
"En la doctrina de la religión, ciertamente, el punto principal es venir a Cristo, para que estando perdidos en
nosotros mismos, podamos obtener la salvación de Él." "El Hijo de Dios nos tiende la mano de un hermano, y
somos unidos a Él por el compañerismo de nuestra naturaleza, a fin de que desde nuestra baja condición, Él nos
levante hasta el cielo." "En Cristo nosotros contemplamos la infinita gloria de Dios unida a nuestra corrompida
naturaleza en tal forma, que las dos se hacen una." "Distingamos sus dos naturalezas, como para darnos cuenta
de que éste es el Hijo de Dios, el cual es nuestro hermano..., y el diablo se verá obligado a hacer el último
esfuerzo por anular este artículo de fe porque él sabe que allí está el fundamento de nuestra salvación." "Dios
vino a buscarnos, y puesto que nosotros no podíamos levantarnos para llegar hasta Él, Él descendió hasta
nosotros." "Debemos, por tanto, llegar a esta unión de la majestad de Dios con la naturaleza humana." "Hasta
que conozcamos la divina majestad que está en Jesucristo, y nuestra debilidad humana que Él ha tomado sobre
sí, es imposible que nosotros tengamos alguna esperanza, o que seamos capaces de contar con los recursos de la
bondad de Dios." "Pablo coloca el fundamento de la salvación en Cristo, porque, aparte de Él, no hay adopción
ni salvación." "Aquel que reconoce que Cristo ha resucitado, afirma también que lo mismo ocurrirá con
nosotros; porque Cristo no resucitó para sí mismo sino para nosotros. La cabeza no debe estar separada de los
miembros. Además, en la resurrección de Cristo está contenida nuestra redención y nuestra salvación."
"Entonces, el conocimiento más valioso es la fe en Cristo."
Así que, de acuerdo con los Comentarios y con la Institución (comp. II, xvi, 19), el contenido íntegro de
nuestra salvación con todas sus implicaciones está comprendido en Cristo, y debemos tener cuidado en no
separar de Él ni la más insignificante porción". Ya que las bendiciones de todas clases están depositadas en Él,
echemos mano de este tesoro, y no de ningún otro, hasta que nuestros deseos estén satisfechos.

Guillermo Childs Robinson, Th. D., D. D.

Profesor de Teología Histórica.
Columbia Theological Seminary

Decatur, Georgia,
Junio, 1948

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 COMENTARIO SOBRE
LA PRIMERA EPISTOLA A TIMOTEO

Al Nobilísimo y Cristianísimo Príncipe

EDUARDO, DUQUE DE SOMERSET,

Conde de Hertford, etc., Protector de Inglaterra e Irlanda,

y Tutor Real,

JUAN CALVINO
Ofrece sus salutaciones.

La brillante reputación, ¡oh nobilísimo príncipe!, no sólo de tus demás virtudes, para siempre
heroicas, sino especialmente de tu distinguida piedad, produce un afecto tan cálido en el corazón de
todos los hombres buenos, y aun en aquellos que no te conocen personalmente, que tú inevitablemente
debes ser estimado con un extraordinario afecto y reverencia por todas las personas honorables en el
reino de Inglaterra, quienes han sido agraciadas con el privilegio, no únicamente de contemplar con sus
ojos aquellos bienes que son admirados por otros que sólo oyen de ellos, sino también de recibir todo el
provecho que un excelentísimo gobernante puede conferir sobre toda la nación, y sobre cada uno de sus
gobernados. No hay razón alguna de por qué los encomios a ti conferidos se consideren como falsos,
como si procediesen de aduladores; porque una prueba clara de ellos ha de encontrarse en tus acciones.

Cuando un alumno pertenece a la vida privada, y su riqueza es moderada, el trabajo de tutor se

hace con dificultad; pero tú tienes el oficio de tutor, no únicamente del Rey, sino de un dilatado reino, y
desempeñas ese oficio con tal sabiduría y destreza, que todos están asombrados de tu éxito. Tu virtud
no brilla únicamente en medio de las leyes, y en un estado pacífico de la nación, sino que Dios lo ha
hecho palpable también en la guerra, la cual hasta ahora tú has conducido con no menos éxito y valor.

Sin embargo, las grandes y numerosas dificultades que cualquiera fácilmente comprende que tú
has experimentado, no te impidieron el hacer de la restauración religiosa tu objetivo principal. Esa
consideración, ciertamente, no es menos ventajosa para provecho público del reino como lo es digna de
un Príncipe; porque los reinos sólo disfrutan de sólida prosperidad y fiel protección, cuando Aquel
sobre quien han sido establecidos, y por quien son preservados —el propio Hijo de Dios— gobierna
sobre ellos. En este caso tú no hubieras podido establecer más firmemente el reino de Inglaterra que por
la exterminación de los ídolos y por el establecimiento del verdadero culto a Dios; porque la verdadera
doctrina de la piedad, que por tanto tiempo había estado aplastada y enterrada por la sacrílega tiranía
del Anticristo romano, no puede menos que ser restaurada; y ¿en qué consiste esa restauración sino en
poner a Cristo sobre Su trono? Y este acto, que en sí mismo es excelente, es todavía más digno de
alabanza por causa del pequeño número de gobernantes que en el momento presente admiten la
sujeción de su elevado rango al cetro espiritual de Cristo.
18
 Fue, por lo tanto, una inmensa ventaja para este ilustrísimo rey, que tal persona, emparentada a él
por lazos sanguíneos, fuese el guía de su juventud; pues, aunque el noble carácter de su mente es
universalmente reconocido, no obstante, para entrenarle en los hábitos de la firmeza varonil, y para
moderar la Iglesia de Inglaterra, entre tanto que su tierna edad no le permitiera desempeñar estas
funciones, tal instructor era muy necesario. Y no dudo que aun ahora él ya reconozca que tú le fuiste
dado por la bondad particular de Dios, para que él pudiera posteriormente recibir sus asuntos de tus
manos en excelente condición.

Por mi parte, ni la distancia ni mi humilde rango pudieron impedirme el felicitarte por tu

distinguido éxito en promover la gloria de Cristo. Y puesto que Dios ha querido hacerme uno de sus
instrumentos por cuyas labores y esfuerzos en el día presente Él ha dado al mundo la doctrina del
Evangelio en mayor pureza que antes, ¿por qué, entonces, aunque estemos muy separados el uno del
otro, no he de expresarte tan intensamente como yo pueda mi reverencia por ti, que has sido designado,
por la extraordinaria bondad de Dios, para ser el defensor y protector de esa misma doctrina? Y puesto
que yo no tenía otra cosa que ofrecerte, pensé que al menos como una muestra de mi estimación, sería
mi deber dedicarte mis Comentarios sobre las dos Epístolas de Pablo. Tampoco he escogido al azar el
presente que te debo hacer, pues he seleccionado, en pleno ejercicio de mi criterio, aquello que me
pareció más apropiado. Aquí Pablo aconseja a su amado Timoteo con qué clase de doctrina debe
edificar la Iglesia de Dios, qué vicios y qué enemigos debe resistir, y cuántas penalidades debe
soportar. Le exhorta a no ceder ante las dificultades, a vencer todos los peligros con valor, a reprimir
por medio de la autoridad el libertinaje de los hombres perversos, y a no otorgar dádivas con el anhelo
de obtener su favor. En suma, en estas dos epístolas tenemos el verdadero gobierno de la Iglesia ex-
puesto ante nosotros por medio de un cuadro vivo.

Ahora bien, ya que para restaurar la Iglesia de Inglaterra, la cual, juntamente con casi todas las
partes del cuerpo de Cristo, ha sido miserablemente corrompida por la horrorosa malignidad del
papado, tú empleas tus vigorosos esfuerzos bajo la dirección de tu Rey, y con ese fin tienes muchos
Timoteos a tu cargo, ni ellos ni tú podéis dirigir vuestras piadosas transacciones de una manera más
provechosa que siguiendo las reglas expuestas aquí por Pablo como modelo. Pues nada hay en ellas que
no sea altamente aplicable a nuestros tiempos, y a duras penas habrá algo que sea necesario para la
edificación de la Iglesia, que igualmente no se pueda sacar de ellas. Yo espero que mi labor
proporcionara, finalmente, alguna ayuda; pero prefiero que de eso dé cuenta la experiencia, y no que yo
me ufane de ello mediante mis palabras. Si tú, nobilísimo Príncipe, le concedes tu aprobación, tendré
abundante razón para felicitarme a mí mismo; y tu extraordinaria bondad no me permite dudar de que
aceptarás de buen grado ese servicio que yo ahora ejecuto.

Que el Señor, en cuyas manos están los fines de la tierra, sostenga por mucho tiempo la seguridad
y la prosperidad del Reino de Inglaterra, adorne a su ilustre rey con el espíritu real, le otorgue
bendiciones a raudal, y le conceda su gracia para perseverar felizmente en su noble carrera, y que por tu
medio su fama se extienda más y más.

Ginebra, 25 de julio de 1556

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 EL CONTENIDO DE LA PRIMERA EPÍSTOLA
A TIMOTEO

Esta epístola me parece que fue escrita más por causa de otros que por causa de Timoteo, y esa opinión
recibirá el asentimiento de aquellos que estudien cuidadosamente todo su contenido. Yo, ciertamente, no niego
que Pai>lo se propusiera también enseñarle y amonestarle; pero mi opinión de la epístola es que contiene
muchas cosas que hubiera sido superfluo escribir, si se tratara de Timoteo únicamente. Éste era un joven no
investido todavía con esa autoridad que hubiera bastado para restringir a los testarudos hombres que se
levantaron contra él. Es manifiesto, por las palabras usadas por Pablo, que había en aquel tiempo algunos que se
inclinaban prodigiosamente a la ostentación, y por esa razón no cederían voluntariamente ante nadie, pues al
mismo tiempo ardían en ambiciones desmedidas, y jamás hubieran dejado de perturbar a la Iglesia, si uno más
grande que Timoteo no se hubiera interpuesto. Es manifiesto además, que había muchas cosas que tenían que
ajustarse en Éfeso, y que necesitaban la aprobación de Pablo y la sanción de su nombre. Habiendo, pues, tratado
de aconsejar a Timoteo respecto a muchos asuntos, resolvió al mismo tiempo aconsejar a otros bajo el nombre de
Timoteo.

En el primer capítulo ataca a algunos ambiciosos que se ufanaban en discutir cuestiones necias. Fácilmente
podría deducirse que eran judíos, los cuales, en tanto que pretendían ser celosos por la Ley, despreciaban la
edificación, y atendían únicamente a las disputas frívolas. Es una intolerable profanación de la Ley de Dios, el
sacar de ella nada que no sea provechoso, sino meramente escoger material para hablar, y abusar tomándola
como pretexto para agobiar a la Iglesia con bagatelas despreciables.

Tales corrupciones han prevalecido más de lo suficiente dentro del papado; porque ¿qué otra cosa era la
teología escolástica sino un inmenso caos de especulaciones inútiles y vacías? Y en nuestro propio día hay
muchos que a fin de exhibir su destreza en el manejo de la Palabra de Dios, se permiten jugar con ella en la
misma forma que si fuese una filosofía profana. Pablo acomete la tarea de apoyar a Timoteo para que corrija este
vicio, y señala cuál es la enseñanza principal que ha de sacarse de la Ley; para que se haga evidente que aquellos
que usan de la Ley de un modo diferente, son corruptores de ella.

En seguida, para que su autoridad no sea despreciada, después de haber reconocido su indignidad, él, al
mismo tiempo, afirma en términos elevados lo que llegó a ser por medio de la grada de Dios. Y por fin concluye
el capítulo con una solemne amenaza, por medio de la cual al mismo tiempo confirma a Timoteo en la sana
doctrina y buena conciencia, y llena a otros con el terror y la alarma, presentándoles el ejemplo de Himeneo y
Alejandro.

En el segundo capítulo manda que se hagan oraciones públicas a Dios por todos los hombres, y
especialmente por los príncipes y magistrados; y aquí, de paso, hace notar igualmente la ventaja que el mundo
obtiene del gobierno civil. Menciona luego la razón por la que debemos orar por todos los hombres;
particularmente, porque Dios, al ofrecer a todos el Evangelio y a Cristo el Mediador, demuestra que Él quiere
que todos los hombres sean salvos; y además confirma esta declaración con su propio apostolado, el cual fue
designado especialmente para los gentiles. En seguida, invita a todo hombre, cualquiera que sea su país o lugar
de residencia, a orar a Dios; y aprovecha la ocasión para inculcar esa modestia y sujeción que las mujeres deben
mantener en la santa congregación.

En el capítulo tercero, después de haber declarado la excelencia del obispado, describe a un verdadero
obispo, y enumera las cualidades que debe tener. Luego, describe las cualidades de los diáconos, y de las

20
esposas, tanto de éstos como de los obispos. Y, a fin de que Timoteo sea más diligente y consciente en observar
todas las cosas, le recuerda que tiene que emplearse en el gobierno de la Iglesia, "la cual es la casa de Dios,
columna y apoyo de la verdad". Finalmente, menciona el punto fundamental y principal de toda la doctrina
celestial, aquel que se relaciona con el Hijo de Dios manifestado en la carne; en comparación del cual, todas las
demás cosas, a las cuales él se dio cuenta que los hombres ambi ciosos se habían dedicado completamente,
tendrían que reconocerse como de ningún valor.

En cuanto a lo que sigue, después de haber recomendado modestia y amabilidad en las reprensiones, razona
acerca de las viudas, que en un tiempo fueron admitidas al servicio de la Iglesia. Ordena que no hayan de ser
recibidas indistintamente, sino sólo aquellas que, habiendo sido aprobadas en toda su vida, han llegado a los
sesenta y no tienen lazos domésticos. De aquí sigue con los ancianos, y explica cómo deben conducirse a sí
mismos, tanto en la conducta como en el ejercicio de la disciplina. El Apóstol sella esta doctrina por medio de un
solemne juramento, y de nuevo le prohíbe admitir a cualquiera, descuidadamente, para que desempeñe el oficio
de anciano. Le exhorta a tomar vino, en lugar de agua, para la preservación de su salud. Al final del capítulo le
exhorta a diferir la declaración de juicio sobre las transgresiones ocultas.

En el capítulo seis, da instrucciones respecto al deber de los siervos, y aprovecha la ocasión para hacer un
vehemente ataque contra los falsos maestros, quienes, discutiendo sobre inútiles especulaciones, desean más el
lucro que la edificación, y demuestra que la avaricia es una plaga sumamente mortal. Entonces vuelve a hacer un
solemne cargo similar al anterior, añadiendo que las exhortaciones que hace ahora a Timoteo no han de quedar
sin efecto. Finalmente, después de referirse de pasada a las riquezas, otra vez prohíbe a Ti moteo ocuparse de
doctrinas inútiles.

En cuanto a la inscripción griega ordinaria, que afirma que esta epístola fue escrita desde Laodicea, yo no
estoy de acuerdo con ella; puesto que Pablo, escribiendo a los colosenses al encontrarse prisionero, afirma que
jamás había visto a los laodicenses; aquellos que sostienen dicha opinión, la cual yo rechazo, están obligados a
aceptar dos clases de laodicenses en Asia Menor, aunque sólo una es mencionada por los historiadores. Además,
cuando Pablo fue a Macedonia, dejó a Timoteo en Éfeso, según declara expresamente. Él escribió esta epístola
ya sea en el camino antes de llegar allá, o después de haber regresado del viaje. Ahora bien, Laodicea,
evidentemente, está a mayor distancia de Macedonia que Éfeso; y no es probable que Pablo, a su regreso, fuese a
Laodicea, pasando por Éfeso, puesto que especialmente había muchas razones que le apremiaban a visitarlo; y
por lo tanto, yo más bien pienso que la escribió desde otro lugar. Pero éste no es un asunto de tanta importancia
como para que yo desee discutirlo con aquellos que opinen de diferente manera. Que cada cual siga su propio
juicio. Yo únicamente señalo lo que al menos en mi opinión es más probable.

***

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 CAPITULO PRIMERO

1. Pablo, apóstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador, y del Señor Jesucristo, nuestra
esperanza,
2. a Timoteo, verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y de Cristo
Jesús nuestro Señor.
3. Como te rogué que te quedases en Éfeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos
que no enseñen diferente doctrina,
4. ni presten atención a fábulas y genealogías interminables, que acarrean disputas más bien que
edificación de Dios que es por fe, así te encargo ahora.

1, Pablo, apóstol. Si él hubiese escrito sólo a miramos a Cristo, ya que solamente en Él se basa
Timoteo, no hubiera sido necesario reclamar este nuestra salvación.
título, ni sostenerlo en la forma que lo hace.
Indudablemente Timoteo hubiera quedado 2. A Timoteo, verdadero hijo en la fe. Esta
satisfecho sólo con el nombre; porque sabía que recomendación expresa una alabanza no pequeña.
Pablo era apóstol de Cristo, y no tenía necesidad de Pablo indica con ella que Timoteo es un hijo
pruebas para convencerse, ya que estaba verdadero, y no bastardo, y desea que los demás lo
perfectamente dispuesto a reconocerlo y lo había reconozcan como tal; y además aplaude a Timoteo
estado por mucho tiempo. Sus pensamientos están de igual manera que si fuera otro Pablo. Pero, ¿en
dirigidos principalmente hacia otros que no estaban qué forma está de acuerdo esto con la admonición
tan dispuestos a escucharle, o que no creían a sus de Cristo: "Y vuestro Padre no llaméis a nadie en la
palabras tan fácilmente. Por causa de esas personas, tierra" (Mateo 23:9)? ¿O cómo puede estar de
y para que no menospreciaran lo que escribe, afirma acuerdo con la declaración del apóstol: "Aunque
que él es "apóstol de Cristo". tengáis muchos padres según la carne, no hay sino
un solo Padre de los espíritus" (1 Cor. 4:15; Heb.
Por mandato de Dios nuestro Salvador, y del 12:9). (Nuestro autor, citando de memoria, combina
Señor Jesucristo. Pablo confirma su apostolado por los dos pasajes, no en forma exacta, sino más bien
nombramiento o mandato de Dios; porque nadie para dar a entender e verdadero significado de
puede constituirse apóstol por sí mismo, pues sólo ambos. (N. del E.) Respondo, que aunque Pablo
aquel que Dios ha nombrado es un verdadero reclama para sí el apelativo de padre, lo hace en tal
apóstol, y digno de tal honor. Tampoco afirma que forma que no quite ni disminuya un solo ápice del
únicamente debe su apostolado a Dios Padre, sino honor que corresponde a Dios (Heb. 12:9). Dice un
que lo atribuye también a Cristo; y en realidad, en el proverbio común: “Lo que se coloca debajo de otro,
gobierno de la Iglesia, el Padre no hace nada sino no está en oposición a ello". El nombre de padre,
por el Hijo, de modo que los dos actúan juntamente. aplicado a Pablo en relación con Dios, pertenece a
esta categoría. Sólo Dios es el Padre de todos por lo
Llama a Dios Salvador, título que con mayor que toca a la fe, porque Él nos regenera a todos por
frecuencia acostumbra a asignar al Hijo, pero que su Palabra, y por el poder de su Espíritu, y porque
pertenece también al Padre, porque Él fue quien nos nadie sino Él otorga la fe. Pero a aquellos a quienes
dio al Hijo. Con justicia, entonces, la gloria de se complace en emplear como sus ministros para
nuestra salvación se atribuye a Él. Pues, ¿cómo es este propósito, les permite de igual manera
que somos salvos? Es porque el Padre de tal manera compartir con Él Su honor, mientras que, al propio
nos amó que determinó redimirnos y salvarnos me- tiempo, Él no comparte con nadie nada de lo que le
diante el Hijo. Llama a Cristo nuestra esperanza; y es privativo. Así Dios, y sólo Él, hablando con
este título se lo aplica con toda exactitud, porque exactitud, fue el Padre de Timoteo; empero Pablo,
comenzamos a tener verdadera esperanza cuando que fue el ministro de Dios para engendrar a
22
Timoteo, reclama este título, y a esto se le puede alude a aquellos que por ambición se presentaban
llamar un derecho subordinado. con una nueva doctrina.

Gracia, misericordia y paz. Por lo que toca a la Si leemos "enseñar diferente", el significado
palabra misericordia, se ha apartado de su será más amplio; porque con esta expresión
costumbre usual al introducirla, movido quizá por impedirá que Timoteo permita la introducción de
su extraordinario afecto hacia Timoteo. Además, no nuevas formas de enseñanza que no estén de
observa el orden exacto; porque coloca en primer acuerdo con la verdadera y sana doctrina que él ha
término lo que debiera estar en el último, es decir la enseñado. Así, en la segunda epístola, recomienda
gracia que emana de la misericordia. Porque la hupotuposis, ("Él no recomienda a Timoteo
razón por la cual Dios primeramente nos recibe para simplemente que retenga su doctrina, sino que
gozar de su favor, y por la que nos ama, es su emplea una palabra que denota el verdadero modelo
misericordia. Pero no es cosa rara mencionar la o un vivo retrato de ella."), es decir un retrato vivo
causa después del efecto, por vía de explicación. En de su doctrina (2 Timoteo 1:3). Porque, así como la
cuanto a los vocablos gracia y paz, ya hemos verdad de Dios es una, así también hay sólo una
hablado de ellos en otras ocasiones. manera sencilla de enseñarla, libre de falsos
adornos, y que participa más de la majestad del
3. Como te rogué. La sintaxis aquí es elíptica, o Espíritu, que de la pompa y de la elocuencia
de otra manera la partícula hiña es redundante; y en humanas. Quien se aparta de ella, desfigura y
los dos casos el significado es obvio. Primero corrompe la doctrina misma; por lo tanto, enseñar
recuerda a Timoteo por qué razón le había rogado diferente debe relacionarse con la forma.
que se quedase en Éfeso. Fue con gran desgana, y
por apremiante necesidad, que se había separado de Si leemos "enseñar algo diferente", se
su compañero tan querido y tan fiel, y fue también relacionará con la materia. Sin embargo, es digno de
para que diligentemente desempeñara la parte de su observarse que damos el nombre de doctrina
comisión, la cual ningún otro podría haber diferente, no sólo a aquella que está abiertamente en
desempeñado; por lo tanto, Timoteo debió haberse oposición a la sana doctrina del Evangelio, sino a
conmovido profundamente por esta consideración, todo lo que corrompe la sana doctrina mediante in-
no sólo para no malgastar su tiempo, sino para ventos nuevos o adquiridos, o la oscurece mediante
comportarse de manera excelente y distinguida. especulaciones irreverentes. Porque todos los
inventos de los hombres son otras tantas
Para que mandases a algunos que no enseñen corrupciones del Evangelio; y aquellos que juegan
diferente doctrina. Así, por inferencia, le exhorta a con las Escrituras, como la gente impía acostumbra,
oponerse a los falsos maestros que corrompían la haciendo del cristianismo un acto de ostentación,
sana doctrina. En el requerimiento hecho a Timoteo, oscurecen el Evangelio. Su manera de enseñar,
para que ocupara su lugar en Éfeso, debemos entonces es enteramente opuesta a la Palabra de
observar la santa ansiedad del Apóstol; porque Dios, y a aquella pureza de doctrina en la que Pablo
mientras trabajaba tanto para establecer nuevas igle- amonesta a los efesios a seguir.
sias, no dejaba las anteriores destituidas de pastor.
Y en verdad, como observa cierto antiguo escritor, 4. Ni presten atención a fábulas. En mi
"el conservar lo que se ha ganado no es menor opinión, Pablo aplica el término "fábulas", no
virtud que hacer nuevas adquisiciones". El vocablo únicamente a falsedades inventadas, sino a
mandar denota poder; porque Pablo desea armarlo bagatelas y tonterías que no tienen solidez; porque
con el poder necesario para contener a otros. es posible que algo que no es falso, sí pueda ser
fabuloso. En este sentido, Suetonio habla de la
Que no enseñen diferente doctrina. El vocablo historia fabulosa, y Levy emplea la palabra fabulari,
griego que Pablo emplea (heterodidaskalein), es un "relatar fábulas", como significando conversaciones
vocablo compuesto, y puede traducirse por "enseñar inútiles y tontas. E indudablemente, la palabra
diferente", o "según un método nuevo", o "enseñar muthos (que Pablo emplea aquí), es equivalente al
una doctrina diferente". La traducción de Erasmo vocablo griego finaría, es decir, "bagatelas".
"seguir" (sectari), no me satisface, porque se puede Además, al mencionar una clase por vía de ejemplo,
entender como aplicable a los oidores. Mas Pablo ha despejado toda duda; porque las disputas acerca
de genealogías son catalogadas por él entre las

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fábulas, y no porque todo lo que pueda decirse de Que acarrean disputas. Pablo juzga la doctrina
ellas sea ficticio, sino porque es inútil e infructuoso. por el fruto, porque todo lo que no edifica debe ser
rechazado, aunque no tenga otro defecto; y todo lo
Este pasaje, por lo tanto, puede explicarse en que no sirve sino para suscitar pleitos, debe ser
esta forma: "Que no presten atención a fábulas de doblemente condenado. Y tales son todas las
ese carácter y descripción al cual pertenecen las cuestiones sutiles en las cuales los hombres ambi-
genealogías". Y esa es realmente la historia fabulosa ciosos ejercitan sus facultades. Recordemos, pues,
de que habla Suetonio, ("Y es en este sentido que que todas las doctrinas deben ser probadas por esta
Suetonio, en su vida de Tiberio, dice que el regla: aquellas que contribuyen a la edificación
emperador se divertía mucho con la historia pueden ser aprobadas, y aquellas que dan motivos
fabulosa."), la cual, aun entre los gramáticos, ha para disputas infructuosas pueden ser rechazadas
sido siempre justamente ridiculizada por las por indignas de la Iglesia de Dios.
personas de sano juicio; porque era imposible no Si esta prueba se hubiera aplicado desde hace
considerar como ridícula esa curiosidad que, muchos siglos, aunque la religión estuviese plagada
descuidando el conocimiento útil, se pasó toda la de muchos errores, al menos el arte diabólico de
vida investigando la genealogía de Aquiles y Ajax, disputar, que ha obtenido la aprobación de la
y desperdició sus fuerzas en contar los hijos de teología escolástica, no hubiera prevalecido en
Príamo. Si esto no puede tolerarse dentro del grado sumo como lo ha hecho. Pues ¿qué otra cosa
conocimiento pueril, en el cual existe lugar para tiene esa teología sino contiendas y vanas
aquello que proporciona placer, ¿cuánto más especulaciones, de las cuales no se puede sacar
intolerable será dentro de la sabiduría celestial? ningún provecho? En efecto, cuanto más versado
("Aquí vemos más claramente, que Pablo no sólo esté un individuo en ella, más miserable debemos
condenó en este pasaje las doctrinas que son del considerarlo. Estoy enterado de las plausibles ex-
todo falsas, y que contienen algunas blasfemias, cusas con que pretenderán defenderla, pero jamás
sino también todas aquellas especulaciones inútiles descubrirán que Pablo haya hablado en vano al
que sirven para desviar a los creyentes de la condenar todo lo que sea de esta naturaleza.
sencillez pura de nuestra Señor Jesucristo. Esto es lo
que Pablo incluye dentro del término "fábulas"; Más bien que edificación de Dios. ("Más bien
porque para él significa, no únicamente falsedades que edificar piadosamente." Eng. Tr.) Los artificios
deliberadas y manifiestas, sino también todo lo que de esta / naturaleza edifican en orgullo, y en
no es de utilidad; y esto se implica en la palabra que vanidad, pero no en Dios. La llama "la edificación
emplea. ¿Qué es, entonces, lo que Pablo desecha en de Dios", ya sea porque Él la aprueba, ya porque
este pasaje? Todas las indagaciones curiosas, todas esté de acuerdo con la naturaleza de Dios. (Esta
las especulaciones que únicamente sirven para palabra edificar es muy común en la Sagrada
inquietar y perturbar la mente, o en las cuales no Escritura, pero no es entendida por todos. A fin de
hay nada sino espectáculo y exhibición, y tampoco entenderla correctamente, observemos que es una
promueven la salvación de aquellos que las comparación que pone delante de nosotros; pues
escuchan. Esto tiene que recordarse debemos ser templo de Dios, porque Él desea morar
cuidadosamente; porque después veremos que la en nosotros. Aquellos que sacan provecho en forma
razón por la que Pablo habla de ellas en esta forma correcta, es decir, en fe, en el temor de Dios, en
es la de que la Palabra de Dios sea de provecho (2 santidad de vida, se dice que son edificados; es
Tim. 3:16). Todos los que no aplican la Palabra de decir, Dios los edifica para que sean sus templos, y
Dios para beneficio y avance, son despreciadores y desea morar en ellos; y también para que en unidad
falsificadores de la buena doctrina." Fr. Ser.) formemos el templo de Dios; porque cada uno de
nosotros es una piedra de ese templo. Así, cuando
Y genealogías interminables. ("Aperantes cada uno de nosotros esté bien instruido en su deber,
significa propiamente interminables. Aquí hay tam- y cuando todos estemos unidos en santa hermandad,
bién un sentido implícito de lo inútil, y yo pienso seremos edificados en Dios. Es cierto que los
que, imprudentemente, algunos lo hacen el objeto hombres algunas veces son edificados en orgullo:
principal." Bloomfield.) Las llama interminables, cuando vemos que aquellos que se deleitan en sus
porque la vana curiosidad no tiene límite, sino que vanas imaginaciones, y que extienden sus alas, y se
continuamente pasa de un laberinto a otro. inflan como sapos, piensan que están bien edifica-
dos. ¡Ah, qué miserable edificio es éste! Empero

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Pablo dice expresamente que debemos ser que nosotros no aspiramos a otra cosa sino a
edificados según Dios. Por lo cual, él demuestra que destruir la sagrada teología, como si ellos solos la
cuando seamos educados para servir a Dios, para alimentaran de su seno. Ellos hablaban de la Ley en
rendirle un culto verdadero, para poner toda nuestra tal forma como para exhibir a Pablo bajo una luz
confianza en Él, alcanzaremos la edificación a que odiosa. ¿Y cuál es su respuesta? A fin de disipar
debemos aspirar; y toda doctrina que siga esa ten- estos nubarrones de humo, ("Para borrar todo
dencia es buena y santa, y debe ser aceptada; pero aquello que habían amontonado con el fin de cegar
todo lo que se oponga a ella debe ser rechazado sin los ojos de la gente sencilla".), se adelanta a ellos
más disputa: será, pues, inútil hacer indagaciones de con paso firme y sereno, y prueba que su doctrina
otra naturaleza. ¿Y por qué tiene que ser rechazado está en perfecta armonía con la Ley, y que ésta ha
«esto» o «aquello»? Porque no contribuye a la sido completamente violada por aquellos que la
edificación de Dios." Fr. Ser.) emplean para otros fines. De igual manera, cuando
nosotros ahora definimos lo que significa la
Que es por fe. En seguida demuestra que esta verdadera teología, es evidentemente claro que
edificación consiste en la fe; y con este término no deseamos la restauración de lo que ha sido
excluye el amor a nuestro prójimo, o el temor de miserablemente destrozado y desfigurado por
Dios o el arrepentimiento; pues, ¿qué son todos aquellos individuos frívolos que, inflados por el
éstos, sino frutos de "la fe", la cual siempre produce vano título de teólogos, están familiarizados sólo
el temor de Dios? Sabiendo que todo el culto a Dios con bagatelas insulsas y desprovistas de significado.
se basa únicamente en la fe, él, por tanto, consideró Mandamiento se coloca aquí en lugar de Ley,
suficiente mencionar la "fe" sobre la cual depende tomando la parte por el todo.
todo lo demás.
Amor nacido de corazón limpio. Si la Ley ha
5. Pues el propósito de este mandamiento es de tener como finalidad el que seamos instruidos en
el amor nacido de corazón limpio, y de buena el amor que emana de la fe y de la buena
conciencia, y de fe no fingida, conciencia, se concluye, pues, que aquellos que
6. de las cuales cosas desviándose algunos, se desvían tal instrucción hacia las cuestiones curiosas,
apartaron a vana palabrería, son malos exponentes de la Ley. Además, no es de
7. queriendo ser doctores de la ley, sin gran importancia que la palabra amor sea
entender ni lo que hablan ni lo que afirman. considerada en este pasaje como relacionado con las
8. Pero sabemos que la ley es buena, si uno dos tablas de la Ley, o únicamente con la segunda.
la usa legítimamente; Se nos manda amar a Dios con todo nuestro
9. conociendo esto, que la ley no fue dada corazón, y a nuestros prójimos como a nosotros
para el justo, sino para los transgresores y mismos; pero cuando en las Escrituras se habla del
desobedientes, para los impíos y pecadores, para amor, se le limita con más frecuencia a la segunda
los irreverentes y profanos, para los parricidas y parte. En esta ocasión no se debe titubear en
matricidas, para los homicidas, entender aquí tanto el amor a Dios como el amor a
10. para los fornicarios, para los sodomitas, nuestro prójimo, aunque Pablo hubiera empleado
para los secuestradores, para los mentirosos y únicamente la palabra amor; pero como añade: "fe,
perjuros, y para cuanto se oponga a la sana y una buena conciencia, y un corazón limpio", la
doctrina, interpretación que ahora voy a dar no estará en
11. según el glorioso evangelio del Dios desacuerdo con su intención, y sí concordará muy
bendito, que a mí me ha sido encomendado. bien con el tenor del pasaje. La suma de la Ley es
ésta: que amemos a Dios con fe verdadera y con
Aquellos hombres sin conciencia con quienes limpia conciencia, y que nos amemos unos a otros.
Timoteo tuvo que tratar, se jactaban de tener la Ley Cualquiera que se aparte de esto corrompe la Ley de
de su parte, y por esto Pablo se anticipa y demuestra Dios y la desvía hacia un propósito diferente.
que la Ley no sólo les negaba apoyo, sino que se
oponía a ellos, y que estaba de acuerdo Pero aquí suscitan la duda de que Pablo parece
perfectamente con el Evangelio que él había preferir el "amor" a la "fe". A esto respondo, que
enseñado. La defensa aducida por ellos no es quienes así opinan razonan en forma excesivamente
diferente de la aducida por los que en la actualidad pueril; porque si el amor se menciona primero, no
someten la Palabra de Dios a tortura. Ellos afirman por ello ocupa la fila de honor, puesto que Pablo

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demuestra también que éste emana de la fe. Ahora Dios se dirige a nosotros en tal forma que no es
bien, la causa indudablemente precede al efecto. Y posible extraviarnos, dando por hecho que le
si pesamos cuidadosamente todo el contexto, lo que tomemos por nuestro guía, y sabiendo que Él está
Pablo dice tiene la misma importancia que si dispuesto a desempeñar ese oficio a favor nuestro.
hubiera afirmado: "La Ley, nos fue dada con el Esto es lo que Pablo quiso decir con esta metáfora;
propósito de instruirnos en la fe, la cual es la madre pues nos dice que todos aquellos que no quieren
de una buena conciencia y del amor". Así que descansar en la gracia de Dios, ni invocarlo como su
tenemos que comenzar con la fe y no con el amor. Padre, ni esperar de Él la salvación, ni caminar con
una buena conciencia, ni andar con un corazón
"Un corazón limpio" y "una buena conciencia" limpio para con sus semejantes, son como personas
no difieren mucho lo uno de lo otro. Ambos que andan errantes y extraviadas." Fr. Ser.)
proceden de la fe, pero respecto al "corazón limpio"
sabemos que "Dios purifica los corazones por la fe" Se apartaron a vana palabrería. Éste es un
(Hch. 15:9). En cuanto a una buena conciencia, pasaje extraordinario, en el cual él califica de "vana
Pedro declara que ésta se basa en la resurrección de palabrería" ("De vanidad y falsedad."), a todas las
Cristo (1 Ped. 3:21). De este pasaje también doctrinas que no se encaminan hacia este simple fin,
aprendemos que no puede haber verdadero amor y al propio tiempo señala que las opiniones y
donde no hay temor de Dios y rectitud de pensamientos de todos los que persiguen cualquier
conciencia. otra finalidad se desvanecerán. Es posible,
ciertamente, que las fruslerías inútiles sean
No es por demás que observemos que a cada consideradas con admiración por muchas personas;
uno de ellos añade un epíteto; ("A cada virtud da empero la declaración de Pablo permanece firme, y
su epíteto."), porque no hay cosa tan ordinaria y tan todo lo que no edifique en la piedad es mataiología,
fácil, como el ufanarse de tener fe y de tener una (Mataiología se refiere a la interminable e inútil
buena conciencia. ¡Pero cuan pocos son en realidad dztesis mencionada en el versículo 4, y llamada
los que con sus hechos prueban tener una fe kenojonías en el versículo 20; oponiéndose esta
verdadera y estar libres de toda hipocresía! Es palabrería vana y vacía, por implicación, a la
oportuno observar especialmente el epíteto que da a ejecución de los deberes substanciales."
la "fe" cuando la llama fe no fingida; con ello Bloomfield.), "vana palabrería". Debemos, pues,
significa que nuestra profesión de fe no es sincera poner el mayor cuidado posible en no buscar en la
cuando no tenemos una buena conciencia, y cuando santa Palabra de Dios sino la sólida edificación, no
no manifestamos el amor. Ahora bien, ya que la sea que de otra manera Él nos castigue severamente
salvación de los hombres depende de la fe, y puesto por abusar de ello.
que el verdadero culto a Dios se apoya en una buena
conciencia y en el amor, no tenemos por qué 7. Queriendo ser doctores de la ley. Pablo no
asombrarnos de que Pablo insista en que la suma de crítica a aquellos que abiertamente abordan la
la Ley consista en estas cosas. instrucción de la Ley, sino a los que se ufanan de
6. De las cuales cosas desviándose algunos. pertenecer a las filas de los que la enseñan. Afirma
Pablo continúa tras la metáfora de un objeto o fin; que tales personas no tienen entendimiento, porque
porque el verbo astokein, cuyo participio se da aquí, fatigan sus facultades sin ningún propósito y sólo
significa errar, o desviarse del blanco. ("Aquí él se con fines curiosos. Y, al propio tiempo, reprende su
vale de una metáfora tomada de los que disparan orgullo añadiendo:
flechas con un arco, porque ellos tienen su blanco al
cual apuntan, y no disparan descuidadamente o al Sin entender ni lo que hablan ni lo que
azar. Así Pablo demuestra que Dios, al darnos la afirman; porque no se encontrará a ninguno que
Ley, determinó darnos un camino seguro, para que hable con tanta firmeza y tan atrevidamente como
no estemos expuestos a andar errantes cual los maestros de tales fábulas. Vemos en la
vagabundos. Ciertamente, y no sin razón, Moisés, actualidad con cuanto orgullo y con cuanta arro-
exhorta al pueblo: «Éste es el camino, andad por gancia las escuelas de la Sorbona pronuncian sus
él», y es como si dijera que los hombres no saben decisiones autoritarias. ¿Y sobre qué temas? Sobre
donde están, hasta que Dios les haya declarado su aquellos que están completamente fuera del alcance
voluntad; y en esta forma ellos cuentan con una de la mentalidad humana, y que ni afirmación de la
regla infalible. Observemos cuidadosamente que Escritura ni revelación nos los han dado a conocer.

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Y todavía con mayor atrevimiento proclaman su excelentemente con la doctrina que enseña; y aun la
purgatorio ("Y en el papado, ¿cuáles son los dirige contra ellos.
artículos de fe que deben tenerse como más ciertos?
¿Qué ángel, o qué demonio, les reveló que existe un 9. Que la ley no fue dada para el justo. El
purgatorio? Ellos mismos se lo han fabricado con su apóstol no se propone discutir acerca de todo el
propia cabeza; y después de haber intentado aducir ministerio de la Ley, sino que la examina en
algunos pasajes de las Sagradas Escrituras, a la relación con los hombres. Frecuentemente acontece
larga se ha quedado aturdidos, de suerte que no que, aquellos que desean ser considerados como los
saben cómo defender su purgatorio, salvo por su más grandes partidarios de la Ley, demuestran, por
antigüedad. «¡Allí lo tenéis!», es lo que nos dicen. su manera de vivir, que son sus más grandes
Tal es el fundamento de la fe, de acuerdo con los aborrecedores. Un ejemplo extraordinario y
letrados papistas. Y entonces no debemos poner en sorprendente de esto ha de encontrarse en aquellos
tela de juicio que debemos acudir a los santos que apoyan la justicia de las obras y defienden el
muertos a implorar su ayuda como nuestros libre albedrío. Ellos continuamente tienen en su
abogados e intercesores. El acudir a Dios, sin tener boca estas palabras: "Perfecta santidad, méritos,
como nuestro guía a san Miguel o a la Virgen satisfacciones"; pero su vida entera clama contra
María, o algún otro santo a quien el Papa habrá ellos, testificando que son ferozmente malos e
insertado en su calendario para la ocasión, no impíos, que provocan, en toda forma posible, la ira
servirá de nada. ¿Y por qué? ¿Sobre qué base? de Dios, y temerariamente desprecian Su juicio.
¿Encontrarán en todas las Sagradas Escrituras una Ellos exaltan en términos elevados la elección libre
sola palabra, una sola sílaba, para demostrar que las entre el bien y el mal; pero abiertamente
criaturas, es decir, las personas finadas, interceden demuestran, con sus hechos, que son esclavos de
por nosotros? Porque en este mundo debemos orar Satán, y que están firmemente encadenados a él por
los unos por los otros, y ésa es una obligación las cadenas de la esclavitud.
mutua; pero en cuanto a los muertos, ni una sola
palabra se dice de ellos." Fr. Ser.), que la Teniendo tales adversarios, y a fin de refrenar
resurrección de los muertos. Tocante a sus su arrogante insolencia. Pablo reconviene que la
invenciones acerca de la intercesión de los santos, si Ley es como si fuera la espada de Dios para
no las aceptamos como un oráculo certísimo, nos matarlos; y que ni él ni otro como él tienen razón en
gritan que toda la religión se ha trastornado. ¿Qué considerar la Ley con temor o aversión; porque no
diré de sus complicados laberintos acerca de las se opone a las personas justas, es decir, a los
jerarquías del cielo, relaciones, e inventos piadosos y a aquellos que voluntariamente obedecen
semejantes? Esto es cosa que no tiene fin. El a Dios. Estoy bien enterado de que algunos hombres
Apóstol insinúa que en ellos se cumple lo que dice letrados sacan conclusiones ingeniosas de estas
un viejo y conocido proverbio: "La ignorancia es palabras; como si Pablo estuviese discurriendo
atrevida"; pero los previene para que "ninguno los teológicamente sobre la naturaleza de "la Ley".
defraude de su galardón, haciendo alarde de Ellos alegan que la Ley no tiene nada que ver con
humildad y culto a los ángeles, entregándose a sus los hijos de Dios, quienes han sido regenerados por
visiones, y vanamente hinchados por la mente de su el Espíritu; porque aquélla no fue dada para los
carne" (Col. 2:18). justos. Empero la relación en que estas palabras se
hallan me obliga a dar una interpretación más
8. Pero sabemos que la ley es buena. Otra vez sencilla a esta declaración. Él da por hecho la bien
se anticipa a las calumnias con que le han infamado; conocida opinión de que "las leyes han emanado de
porque, siempre que se oponía a sus vanas las malas costumbres", y mantiene que la Ley de
ostentaciones, ellos se protegían en este escudo para Dios fue dada a fin de refrenar el libertinaje de los
defenderse: "¿Qué entonces? ¿Queréis que la Ley hombres perversos; porque quienes ya son buenos
quede sepultada y borrada de la memoria de los de por sí no necesitan la prohibición imperativa de
hombres?" A fin de rechazar esta calumnia, Pablo la Ley.
reconoce que "la Ley es buena", pero sostiene que
debemos— hacer legítimo uso de ella. Argumenta Cabe ahora preguntar: "¿Hay algún hombre
partiendo del uso de términos afines. La palabra mortal que no pertenezca a esta clase?" Yo
legítimo se deriva del vocablo lex. Pero va más allá respondo, que en este pasaje Pablo da el apelativo
todavía, y demuestra que la Ley concuerda de "justo" a aquellos que no son absolutamente

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perfectos (porque tales personas jamás podrán pecadores parece denotar a los transgresores de la
encontrarse), pero que con el más vehemente deseo primera y segunda tabla. A éstos añade los profanos
en su corazón, aspiran a lo que es bueno; de suerte e impuros, o a aquellos que llevan una vida baja y
que el deseo piadoso para ellos es una especie de disoluta. Siendo básicamente tres las formas en que
ley voluntaria, sin ningún motivo o refrenamiento los hombres perjudican a sus vecinos, a saber, la
de otro origen. Él, por lo tanto, deseaba poner coto a violencia, el fraude y la lujuria, él condena
la desfachatez de los adversarios —quienes se sucesivamente estas tres formas, tal como se puede
armaban a sí mismos con el arma de "la Ley" y la ver fácilmente. Primero, habla de la violencia tal
apuntaban contra los hombres piadosos, cuya vida como se presenta en los asesinos y parricidas;
entera demuestra el gobierno actual de la Ley—, segundo, describe la vergonzosa obscenidad; y ter-
puesto que tenían mucha necesidad de ella, y no cero, alude por fin al fraude y a otros crímenes.
obstante ésta no les preocupaba mucho; lo cual se
expresa más claramente por la cláusula opuesta. Si Y para cuanto se oponga a la sana doctrina.
alguno rehúsa admitir que Pablo hace cargos En esta cláusula mantiene que su Evangelio está tan
implícitos o indirectos contra sus adversarios, como lejos de oponerse a la ley, que más bien es una
culpables que son de los actos perversos que él poderosa confirmación de ella. Declara que
enumera, con todo, esto tendrá que reconocerse mediante su predicación, él apoya esa misma
como un simple rechazo de la calumnia; y si ellos sentencia que el Señor pronunció en su Ley, contra
estaban animados de un sincero y genuino fervor "todo cuanto se oponga a la sana doctrina". De esto
por la Ley, más bien deberían haberse valido de su se sigue, que aquellos que se apartan del Evangelio,
armadura para llevar a cabo la guerra contra las no se adhieren al espíritu de la Ley, y únicamente
ofensas y crímenes, en lugar de emplearla como un van tras su sombra.
pretexto para sus propias ambiciones y su modo de
hablar disparatado. La sana doctrina está en contraste con las
frívolas cuestiones de las cuales él dice que los
Para los transgresores y desobedientes. En maestros necios se encuentran en malsana
lugar de "transgresores" hubiera sido mejor si los condición, y que por el efecto que producen en ellos
traductores hubiesen hecho uso del vocablo se les llama enfermos (1 Tim. 6:3-10). ("Todos los
"ilegales"; porque el vocablo griego es anomous, el vicios son contrarios a la sana doctrina. Porque,
cual no difiere mucho de la segunda palabra de la ¿cuál es el provecho que ha de sacarse de la Palabra
cláusula, "desobedientes." Por "pecadores" Pablo de Dios? Ella es el alimento para nuestras almas; y
entiende personas malvadas, o aquellos que llevan también es medicina. Tenemos pan y diferentes
uní vida baja e inmoral. clases de alimento para la nutrición de nuestro
cuerpo; mas la Palabra de Dios es para el uso de
Para los irreverentes y profanos. Estas nuestra alma. Empero ella es más provechosa a este
palabras pudieran haberse traducido respecto; pues cuando estamos enfermos de nuestros
apropiadamente "profanos e impuros"; pero no vicios, cuando tenemos muchas corrupciones y
quiero ser melindroso en asuntos de poca im- deseos perversos, debemos deshacernos de ellos; y
portancia. la Palabra de Dios nos sirve para varios fines: para
purificar, para limpiar, para beber, y para dieta. En
10. Para los secuestradores. El vocablo latino suma, todo lo que los médicos pueden aplicar al
plagium fue usado por los antiguos escritores para cuerpo humano, para sanarlo de sus enfermedades,
denotar el acto de llevarse o seducir al esclavo de no es ni siquiera la décima parte de lo que la Palabra
otro hombre, o la falsa venta de un hombre libre. de Dios puede realizar para la salud de nuestra alma.
Aquellos que deseen obtener más amplia
información sobre este tenia pueden consultar auto- "Por esta razón Pablo habla aquí de la sana
res sobre la ley civil, y especialmente sobre la Ley doctrina. Pues las personas inquisitivas y
Flaviana. ambiciosas están siempre en un estado enfermizo;
no son sanas de por sí; son como aquellos
Aquí Pablo alude a las diferentes ofensas que desdichados pacientes que han perdido el apetito, y
incluyen brevemente toda clase de transgresiones. que chupan y lamen, pero no pueden recibir ningún
La raíz es la porfía y la rebelión; lo cual él describe alimento. Pero cuando la Palabra de Dios se les
en las dos primeras palabras. La expresión impíos y aplica en forma correcta, tienen que comenzar una

28
lucha, una guerra contra todos los vicios; y la encuentran muy distantes de la rectitud de Pablo,
Palabra de Dios debe atacarlos en tal forma que el cuya intención era, no sólo ufanarse valerosamente
corazón de los hombres sea tocado y herido; y así en el Señor, sino desprenderse de toda la gloria que
humillados, se postren en sincero arrepentimiento y fuese suya. ("Sino separarse de toda ostentación, y
giman delante de Dios; y si no sucede otra cosa, que reconocer sinceramente su propia indignidad.")
al menos se convenzan de su pecado, y que ex-
perimenten el remordimiento y sepan que hay un Poniéndome en el ministerio. ¿Por qué da
hierro candente para quemarlos, y que Dios los gracias? Porque ha sido puesto en el ministerio;
perseguirá. De esta forma, elos pueden ser un pues de aquí concluye que el Señor le tuvo por fiel.
ejemplo para los que aún son susceptibles de Cristo no recibe a ninguno en la forma que lo hacen
corrección. Ésta es la manera en que el Señor desea las personas ambiciosas, ("Cristo no actúa como los
que su Palabra sea aplicada para un buen uso." Fr. hombres, por ambición, colocando a las personas en
Ser.) un puesto, sin considerar por qué, o cómo".), sino
que selecciona únicamente a los que están bien
11. Según el glorioso evangelio. Al llamarlo calificados; por tanto, todos aquellos a quienes Él
"el glorioso Evangelio", Pablo reprende a aquellos confiere algún honor deben ser tenidos por dignos.
que se esforzaban en degradar el Evangelio en el Tampoco es incompatible con esto, el que Judas, de
cual Dios exhibe su gloria. Afirma expresamente acuerdo con la predicción (Sal. 109:8), fuese
que a él se le ha encomendado, para que todos sepan exaltado por un poco de tiempo, para después caer
que no hay otro Evangelio excepto el que él predica; repentinamente. En cambio, con Pablo todo fue
y consecuentemente, todas las fábulas que distinto: él obtuvo el honor para un propósito
anteriormente condenó están en contradicción tanto diferente, y bajo diferentes condiciones, pues Cristo
con la Ley como con el Evangelio de Dios. le declaró que le era un "instrumento escogido"
(Hch. 9:15).
12. Doy gracias al que me fortaleció, a
Cristo Jesús nuestro Señor, porque me tuvo por Empero en esta forma Pablo parece decir que
fiel, poniéndome en el ministerio, la fidelidad, con la cual él fue previamente señalado,
13. habiendo yo sido antes blasfemo, era la causa de su llamamiento. De ser así, el
perseguidor e injuriador; mas fui recibido a agradecimiento hubiera sido hipócrita y
misericordia porque lo hice por ignorancia, en contradictorio; porque él podría atribuir su
incredulidad. apostolado, no sólo a Dios, sino a sus propios
méritos. Yo niego, por lo tanto, que él fuese
12. Doy gracias. Grande es la dignidad del admitido dentro del apostolado porque Dios pudo
apostolado que Pablo reclamaba para sí; porque haber previsto su fe; ya que Cristo no vio en él nada
mirando hacia su vida pasada, no podía en ninguna bueno sino lo que el Padre le otorgó. Sin embargo,
forma considerarse digno de tan señalado honor. sigue siendo verdadero lo que Jesús dijo: "No me
Por consiguiente, para evitar que le acusaran de elegisteis vosotros a mí, mas yo os elegí a vosotros"
presunción tiene forzosamente que mencionar su (Jn. 15:16). Y por el contrario, Pablo arranca de
propia indignidad; mas, a pesar de todo, él afirma aquí la prueba de su fidelidad, y de que Cristo le
que es apóstol por la gracia de Dios. Pero va más haya hecho apóstol; pues declara que quienes Cristo
allá todavía, y torna a su favor aquello que parecía hace apóstoles tienen que ser declarados fieles
menguar su autoridad, declarando que la gracia de mediante su decreto. En suma, este acto judicial no
Dios brilla en él aun con más fulgor. es atribuido por él al preconocimiento, sino que más
bien señala el testimonio que se presenta ante los
A Cristo Jesús nuestro Señor. Cuando da hombres; como si dijera: "Doy gracias a Cristo,
gracias a Cristo, suprime aquella aversión hacia él quien, al llamarme al ministerio, ha declarado
que pudieran haber albergado, y corta de raíz todo abiertamente que sanciona mi fidelidad". ("Aquí
motivo que pudiera dar lugar a esta pregunta: tenemos a Pablo calumniado por muchos; como
"¿Merece o no este oficio tan honorable?"; porque vemos, siempre hay muchos perros que ladran
aunque en sí no tenía grandeza alguna, sin embargo, contra los siervos del Señor, sin otro fin que
es suficiente que haya sido escogido por Jesucristo. despreciarlos, o más bien hacer que su doctrina sea
Hay, ciertamente, muchos que con las mismas despreciada y aborrecida. Deseando hacer callar las
palabras hacen una exhibición de humildad, pero se bocas de tales personas, Pablo afirma que está

29
satisfecho de tener la garantía y autoridad de Cristo. Pero parece insinuar que no puede haber
Como si dijera: «Los hombres pueden rechazarme, perdón sino cuando la ignorancia pueda aducirse
pero me basta haber sido declarado fiel por Uno que como excusa. ¿Y qué entonces? ¿Acaso Dios jamás
tiene toda autoridad en sí mismo, y que, siendo el perdonará al que haya pecado a sabiendas? Yo
Juez celestial, 'lo ha declarado. Cuando me puso en respondo que debemos fijarnos en la palabra
este oficio, Él declaró que me reconocía por siervo incredulidad; ("Por incredulidad, o por no tener
suyo, y que se proponía emplearme en la fe."), porque este término limita la declaración de
predicación de su Evangelio. Esto me basta. Que los Pablo a la primera tabla de la ley. Las transgresiones
hombres tramen y urdan tantas calumnias como de la segunda tabla, aunque sean voluntarias, tienen
quieran. Con tal que yo tenga a Cristo de mi parte, perdón; pero aquel que a sabiendas y
que ellos se mofen de mí, pues tal cosa me tiene sin deliberadamente quebranta la primera tabla, peca
cuidado; porque la decisión pronunciada por el contra el Espíritu Santo, porque está en directa
Señor jamás puede ser revocada». En esta forma oposición a Dios. No peca por debilidad, sino que,
vemos cuál fue la intención de Pablo, a saber, que precipitándose inicuamente contra Dios, da una
Cristo no vio en él alguna cosa digna para conferirle prueba segura de su condenación.
tan honorable oficio, sino que simplemente, al
conferírselo, Él declaró y evidenció ante los Y de aquí puede obtenerse una definición del
hombres, que se proponía emplearlo en su servicio." pecado contra el Espíritu Santo: primero, dicho
Fr. Ser.) pecado es una abierta rebelión contra Dios en la
trasgresión de la primera tabla; segundo, es un
Al que me fortaleció. Ahora introduce y malicioso rechazamiento de la verdad; porque
menciona otro acto de la bondad de Cristo: "que lo cuando la verdad de Dios no es rechazada deli-
fortaleció", o que lo "hizo fuerte". Con esta beradamente y con malicia, el Espíritu Santo no es
expresión no sólo quiere decir que fue formado por resistido. Finalmente, incredulidad se emplea aquí
la mano de Dios, para estar bien calificado para el como un término general; y la intención maliciosa
desempeño de su oficio, sino que incluye que se contrasta con la ignorancia, puede
igualmente el continuo otorgamiento de la gracia. considerarse como el punto de diferencia. ("En la
Porque no hubiera bastado que una sola ocasión definición del pecado contra el Espíritu Santo,
hubiese sido declarado fiel, si Cristo no le hubiera incredulidad es el término general; y el propósito
fortalecido con la constante comunicación de Su malicioso, que es lo contrario de la ignorancia,
socorro. Él reconoce, por tanto, que es deudor a la puede ser considerado como aquello que los
gracia de Cristo por dos motivos: porque una vez dialécticos llaman la diferencia, la cual limita lo que
fue elevado a su oficio, y porque continúa en él. es general.")

13. Habiendo yo sido antes blasfemo y Por consiguiente, están equivocados aquellos
perseguidor; un blasfemo contra Dios, y un que afirman que el pecado contra el Espíritu Santo
perseguidor y opresor contra la Iglesia. Vemos aquí consiste en la transgresión de la segunda tabla, y
con cuánta sinceridad reconoce él que esto se le también lo están quienes sólo consideran como
hubiera podido imputar como reproche, y cuan lejos simple violencia irreflexiva un crimen tan atroz.
está de atenuar sus pecados, y cómo también al Porque los hombres pecan contra el Espíritu Santo
reconocer voluntariamente su indignidad, exalta la cuando emprenden una guerra deliberada contra
magnificencia de la gracia de Dios. No satisfecho Dios, a fin de extinguir esa luz del Espíritu que les
con llamarse a sí mismo un "perseguidor", se ha sido ofrecida. Ésta es una espantosa maldad y un
propuso expresar más claramente su saña y crueldad monstruoso atrevimiento. Tampoco se puede dudar
mediante el vocablo adicional de injuriador o de que, mediante una amenaza implícita, él se
insolente. propuso atemorizar a todos los que una vez fueron
iluminados, para que no tropezaran contra la verdad
Porque lo hice por ignorancia, en que ya conocían; porque una caída semejante es
incredulidad. "Obtuve perdón", dice él, "por mi destructiva y fatal; pues si por ignorancia Dios
incredulidad; la cual procedía de mi ignorancia"; perdonó a Pablo sus blasfemias, aquellos que a
porque la opresión y la persecución no eran otra sabiendas e intencionadamente blasfeman no deben
cosa sino los frutos de la incredulidad. esperar ningún perdón.

30
 Mas pudiera pensarse que lo que ahora dice no prácticamente no le resultó desventajoso que Dios
tiene ningún objeto; porque la incredulidad, que antes fuese clemente para con los buenos.
siempre es ciega, jamás puede separarse de la
ignorancia. Yo respondo, que entre los incrédulos Con la fe y el amor. Se puede pensar que
algunos están tan ofuscados que se engañan por una ambas cosas se refieren a Dios, en este sentido: que
falsa representación de la verdad; y otros, no Dios demostró en sí ser verdadero, y dio una
obstante estar cegados, la malicia prevalece en ellos. demostración de su amor en Cristo, cuando le
Pablo no estaba del todo libre de una disposición otorgó su gracia. Sin embargo, yo prefiero una
perversa; pero se había precipitado hacia ella interpretación más sencilla: la de que "la fe y el
movido por un celo irreflexivo, como para pensar amor" son indicaciones y pruebas de esa gracia que
que lo que hacía era correcto. Fue así como se él había mencionado, para que no supusieran que él
convirtió en adversario de Cristo, mas no por se jactaba inútilmente o sin razón. Y, ciertamente,
intención deliberada, sino por error e ignorancia; pone en contraste "la fe" con la incredulidad; y "el
pero los otros fueron impulsados por la ambición, y amor de Cristo" en oposición a la crueldad que él
por un odio ruin contra la sana doctrina, y aun por la había ejercitado para con los creyentes; y tal cosa es
furiosa rebelión contra Dios; de suerte que como si dijera que Dios le había cambiado de forma
maliciosa e intencionadamente, y no por ignorancia, tan completa, que se había hecho un hombre total-
se rebelaron contra Cristo. (Vale la pena considerar mente nuevo. Así que, de las señales y de los
si una gran parte de este hábil argumento no pudiera efectos, él celebra en términos exaltados la
haberse evitado mediante un arreglo diferente del excelencia de esa gracia que debe borrar el recuerdo
pasaje: "Habiendo sido antes blasfemo, y de su vida pasada.
perseguidor, e injuriador (porque lo hice por
ignorancia e incredulidad), mas obtuve 15. Palabra fiel. Después de haber defendido
misericordia; y la gracia de nuestro Señor Jesucristo su ministerio contra las calumnias e injustas
abundó en exceso, con la fe y el amor que es en acusaciones, y no satisfecho con esto, torna para
Cristo Jesús". (N. del E.) provecho suyo aquello que sus adversarios pudieron
haber esgrimido en contra suya como reproche.
14. Pero la gracia de nuestro Señor fue más Demuestra también que fue provechoso para la
abundante con la fe y el amor que es en Cristo Iglesia que él haya sido la persona que realmente
Jesús. fue antes de ser llamado al apostolado, porque
15. Palabra fiel y digna de ser recibida por Cristo, al tomarlo a él como ejemplo, invita a todos
todos: que Cristo Jesús vino al mundo para los pecadores a la firme y segura esperanza del
salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el perdón. Porque cuando él, siendo una bestia salvaje
primero. y fiera, fue cambiado en un pastor, Cristo, al
16. Pero por esto fui recibido a misericordia, transformarlo, hizo una notable exhibición de su
para que Jesucristo mostrase en mí el primero gracia, mediante la cual todos podrían ser inducidos
toda su clemencia, para ejemplo de los que a creer firmemente que a ningún pecador, por
habrían de creer en él para vida eterna. monstruosas y graves que hayan sido sus
17. Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, transgresiones, se le cierra la puerta de la salvación.
invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria
por los siglos de los siglos. Amén. Que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a
los pecadores. Pablo hace primero esta declaración
14. Pero la gracia de nuestro Señor. De nuevo general, y luego la adorna con un prefacio, como
exalta Pablo la gracia de Dios para consigo mismo, acostumbra a hacerlo en asuntos de gran
no sólo con el fin de suprimir la aversión hacia ella importancia. En la enseñanza de la religión,
y dar testimonio de su gratitud, sino también para ciertamente, el punto principal es acudir a Cristo,
utilizarla como un escudo contra las calumnias de para que, estando perdidos en nosotros mismos,
los hombres perversos, cuya plena intención era podamos obtener la salvación de Él. Que este
rebajar su apostolado a un nivel muy bajo. Cuando prefacio llegue a nuestros oídos como el sonido de
dice que abundó, o sobreabundó, la afirmación una trompeta que proclama las alabanzas de la
implica que la memoria de las transacciones pasadas gracia de Cristo, a fin de que podamos creerla con
fue borrada y absorbida en forma tan completa, que una fe todavía más vigorosa. Que sea para nosotros
como un sello que imprima sobre nuestros

31
corazones una firme convicción del perdón de los cuan nefando y horrible es el crimen de la incredu-
pecados, la cual, de otro modo, con dificultad lidad delante de Dios, especialmente cuando va
hallaría entrada en nuestro ser. acompañada de la obstinación y la furia de
persecución (Fil. 3:6). Ciertamente, ante los
Palabra fiel es ésta. ¿Por qué llama Pablo la hombres es fácil atenuar, bajo un pretendido celo
atención con estas palabras, si no es porque los irreflexivo, todo lo que Pablo admitió acerca de sí
hombres siempre están disputando entre sí acerca de mismo; pero Dios está más interesado en valorar
su salvación. ("Si no es porque los hombres siempre más alto la obediencia de fe, que en imputar y
están disputando, y tienen dudas entre ellos mismos considerar la incredulidad acompañada de
acerca de su salvación.") obstinación como un pequeño crimen. ("Si
consideramos cuál es el servicio principal que Dios
Pues aunque el Padre una y mil veces nos demanda y acepta, sabremos lo que da a entender
ofrece la salvación, y aunque Cristo mismo nos cuando dice que la humildad es el mayor sacrificio
habla de su misión, con todo, no por eso dejamos de que Él aprueba (1 Sam. 15:22). Y ésta es la razón
albergar temores, o reflexionar dentro de nosotros por la que afirmamos que la fe debe considerarse
mismos si realmente esto es así. Por tanto, cuando como la madre de todas las virtudes. En efecto,
en nuestra mente surja alguna duda tocante al aquélla es el fundamento y origen de todas éstas. De
perdón de los pecados, aprendamos a rechazarla no ser así, todas las virtudes que son altamente
valerosamente con el escudo de que es una verdad estimadas por los hombres, no tienen valor real; son
indubitable, y merece ser recibida sin discusión. solamente otros tantos vicios que Dios condena.
Después que la hayamos colocado entre los ángeles,
Para salvar a los pecadores. El vocablo será rechazada por Dios a pesar de su buena
pecadores es enfático; porque aquellos que reputación, a menos que tenga esa obediencia que es
reconocen que la misión de Cristo es salvar, tienen por fe. Así que, será en vano que los hombres digan:
dificultad en admitir que esa salvación es para los «Yo no lo intenté, ésa fue mi opinión»; porque muy
"pecadores". Nuestra mente se siente siempre a pesar de sus buenas intenciones y de su excelente
inclinada a considerar nuestra propia dignidad; y tan reputación, tienen que ser condenados delante de
pronto como ésta aparece, nuestra confianza se va a Dios por rebeldes. Esto, a primera vista, parece
pique. Por consiguiente, cuanto más se vea uno difícil de ser aceptado. ¿Por qué? Porque siempre
oprimido por sus pecados, más valerosamente debe vemos que los hombres se esfuerzan por escapar de
acudir a Cristo confiando en esta doctrina: que Él la mano de Dios, para echar mano de otros recursos
vino a traer salvación, no a los justos, sino a los indirectos. Y con frecuencia dan esta excusa:
"pecadores". También merece atención que Pablo «Intenté lo que era recto, ¿por qué no aceptar mi
derive una conclusión del oficio general de Cristo, buena intención»? Si esto pudiera alegarse con
para que lo afirmado por él recientemente sobre su éxito, pensamos que sería suficiente; pero tales
persona, no parezca un absurdo por razón de lo paliativos y excusas no valdrán delante de Dios." Fr.
novedoso. Ser.)

De los cuales yo soy el primero. Cuidémonos Debemos observar cuidadosamente este pasaje,
de pensar que el apóstol, bajo una pretendida el cual nos enseña que un hombre, ante el mundo,
modestia, haya hablado falsamente, porque él se puede ser no sólo inocente, sino eminente por sus
propuso hacer una confesión no menos verdadera distinguidas virtudes, y dignísimo de encomios por
que humilde, y emanada de lo profundo de su su vida ejemplar; sin embargo, por haberse opuesto
corazón. ("Debemos estar alerta contra el a la doctrina del Evangelio, y por su obstinada
pensamiento de que el apóstol haya hablado bajo incredulidad, es reconocido como uno de los
una pretendida modestia, y que no pensase así en su pecadores más perversos. De aquí podemos deducir
corazón.") fácilmente el valor que delante de Dios tienen todas
las fastuosas exhibiciones de los hipócritas,
Mas algunos preguntarán: "¿Por qué él, que mientras ellos se empeñen en rechazar a Cristo.
únicamente erró por ignorar la sana doctrina, y
siendo por lo demás intachable en todo ante los 16. Para que Jesucristo mostrase en mí el
hombres, declaró ser el primero de los pecadores?" primero. Cuando se autodenomina el primero, alude
Yo respondo, que estas palabras nos informan de a lo que había dicho un poco antes, que él era el

32
primero entre los pecadores; y, en efecto, esta significados es el que yo prefiero; porque éste está
palabra significa "el principal" o "el más destacado en perfecta armonía con el tema que trata, a saber,
entre ellos". El apóstol nos quiere decir que desde el que el entendimiento de los hombres, sea cual fuere,
mismo principio, Dios exhibió un modelo tal, como debe doblegarse ante el propósito secreto de Dios.
para que fuese visible desde una plataforma Con todo, yo no niego que él afirme que sólo Dios
conspicua y elevada, para que ninguno tuviese la es digno de toda la gloria; porque, mientras Él
menor duda de que podría alcanzar perdón, dando derrame sobre sus criaturas, por todas partes, las
por hecho que se acerque a Cristo por fe. Y, chispas de su gloria, toda la grandeza corresponde
ciertamente, la desconfianza que todos nosotros real y verdaderamente sólo a Él. Mas cualquiera de
abrigamos, se disipa cuando contemplamos en estos dos significados implica que no existe sino la
Pablo al modelo visible de esa gracia que queríamos gloria que pertenece a Dios.
ver.
18. Este mandamiento, hijo Timoteo, te
17. Por tanto, al Rey de los siglos. Su encargo, para que conforme a las profecías que
asombrosa vehemencia prorrumpe al fin en esta se hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas
exclamación; porque no podía encontrar palabras la buena milicia,
para expresar su gratitud. Porque estas súbitas 19. manteniendo la fe y buena conciencia,
explosiones ocurren principalmente cuando nos desechando la cual naufragaron en cuanto a la
vemos obligados a interrumpir el discurso, como fe algunos,
consecuencia de haber sido subyugados por la 20. De los cuales son Himeneo y Alejandro, a
grandeza del tema. ¿Y qué, acaso puede haber algo quienes entregué a Satanás para que aprendan a
más asombroso que la conversión de Pablo? Pero al no blasfemar.
mismo tiempo él con su ejemplo nos recuerda a
todos que jamás debemos pensar en la gracia del 18. Este mandamiento te encargo. Todo lo que
llamamiento divino sin ser movidos a una excelsa él había declarado acerca de su propia persona
admiración. puede considerarse como una digresión de su tema.
Habiendo determinado investir a Timoteo de
Inmortal, invisible, único y sabio. Esta sublime autoridad, se hacía necesario que él mismo estuviese
alabanza de la gracia que Dios le ha otorgado investido de la más alta autoridad; y, por lo tanto, se
absorbe todo el recuerdo de su vida pasada. ¡Qué adelantó oportunamente a refutar una opinión que
piélago tan inmenso es la gloria de Dios! Estos pudo haber obstaculizado su camino. Y ahora,
atributos que él le aplica, aunque siempre le después de demostrar que su apostolado no debe ser
pertenecen, no obstante se adaptan admirablemente tenido en poco por los hombres buenos por haber
a la presente ocasión. El apóstol le llama Rey de los luchado en una ocasión contra el reino de Cristo, y
siglos, porque no está expuesto a ningún cambio; habiendo quitado ese obstáculo, vuelve a ocuparse
invisible, porque habita en luz inaccesible (1 Tim. de su exhortación. El mandamiento, por
6:16); y, finalmente, único y sabio, porque consiguiente, es el mismo que mencionó al
considera insensatez y condena como vanidad toda principio.
la sabiduría de los hombres. El todo concuerda con
esa conclusión a que él llega: "¡Oh profundidad de Hijo Timoteo. Al llamarle hijo suyo, no sólo
las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! expresa su cálida estimación hacia él, sino también
¡Cuan insondables son sus juicios, e inescrutables lo recomienda a otros con este nombre.
sus caminos!" (Rom. 11:33). Pablo quiere decir que
la infinita e incomprensible sabiduría de Dios debe Conforme a las profecías que se hicieron en
ser contemplada por nosotros con tal reverencia cuanto a ti. A fin de animarlo más todavía, le
que, si sus obras trascienden los límites de nuestros recuerda la clase de testimonio que él había
sentidos, debemos aún sentirnos arrobados de obtenido del Espíritu de Dios; porque no fue
admiración. pequeña la emoción que sintió al saber que su
ministerio era aprobado por Dios, y al saber que
Sin embargo, en cuanto al último epíteto, también fue llamado por revelación divina antes de
único, es dudoso si quiere reclamar toda la gloria serlo por la decisión de los hombres. "Es
para Dios únicamente, o si le llama único sabio, o vergonzoso no llegar a las expectaciones de los
dice que sólo Él es Dios. El segundo de estos

33
hombres; pero es más vergonzoso frustrar, en lo que que Pablo, no sin aducir una buena razón y
está dentro de nuestro poder, los planes de Dios." deseando estimularlo todavía más, menciona las
"profecías", por las cuales nos asegura que Dios
Pero debemos averiguar, ante todo, cuáles son mismo se comprometió a favor de Timoteo.
las profecías de que él habla. Algunos piensan que Además, también así se le recordaba el propósito
Pablo fue enseñado por revelación para que para el cual había sido llamado.
confiriese el ministerio a Timoteo. Esto lo
reconozco como verdad, pero añado que otros Que milites por ellas la buena milicia. Con
también hicieron revelaciones; porque no sin razón esto indica que Timoteo, apoyado por tal
se valió del plural para expresarse. Por consiguiente, beneplácito de Dios, debe luchar valientemente.
deducimos de estas palabras que se dijeron varias ¿Qué otra cosa hay que deba o pueda
profecías acerca de Timoteo, a fin de recomendarlo proporcionarnos mayor alegría, sino el saber que
a la Iglesia. ("Para recomendarlo a la Iglesia y darle Dios nos ha designado para hacer lo que estamos
autoridad.") haciendo? Éstas son nuestras armas, ésta es nuestra
Siendo aún joven, pudo haber sido artillería defensiva a cuyo amparo jamás
menospreciado por causa de su edad; y Pablo fracasaremos.
también pudo haberse expuesto a las calumnias, por
haber conferido la ordenación al presbiterio a un Con la palabra milicia, Pablo afirma
joven, antes del tiempo requerido. Además, Dios lo indirectamente que debemos mantener un combate;
había designado para empresas grandes y difíciles; y esto se aplica universalmente a todos los
porque él no era de la clase común de los ministros, creyentes, pero en especial a los maestros cristianos,
sino que se acercaba mucho al rango de los de quienes puede afirmarse que son abanderados y
apóstoles, y frecuentemente ocupaba el lugar de adalides. Es como si dijera: "Oh Timoteo, si tú no
Pablo durante su ausencia. Por consiguiente era puedes cumplir tu misión sin combatir, recuerda que
preciso que él recibiese un testimonio extraordinario estás armado por la victoria, y que su evocación te
para evidenciar que su misión no le fue conferida al ayude a despertar. Este combate que sostenemos,
azar por los hombres, sino que fue escogido por teniendo a Dios como nuestro capitán, es un buen
Dios mismo. El ser honrado con la aprobación de combate; es decir, es glorioso y obtiene buen
los profetas no fue un evento ordinario, o común resultado." ("Cuando Pablo habla de milicia, añade,
para él u otros; mas por haber mediado circuns- a manera de consolación, y a fin de aminorar el
tancias especiales fue la voluntad de Dios que cansancio que pudiéramos sentir en este mundo, que
Timoteo no fuese aceptado por los hombres hasta «esta milicia es buena»; como si dijera que el
ser previamente aprobado por la propia voz divina; resultado será feliz; porque se nos promete la
fue también la voluntad de Dios que no iniciase su victoria, y no 'a perderemos, como se dice en
ministerio hasta haber sido llamado por las Jeremías: «Y pelearán contra ti, pero no te
revelaciones proféticas. Lo mismo sucedió con vencerán; porque yo estoy contigo, dice Jehová,
Pablo y Bernabé (Hch. 13:2), cuando recibieron la para librarte» (Jer. 1:19). Esto fue lo que declaró
ordenación al magisterio de los gentiles. Porque éste nuestro Señor: que el mundo será siempre tan
fue un acontecimiento nuevo y no común, pues de malvado que rechazará su Palabra, y causará
otra manera no podían haber evitado los ataques aflicción a todos los que la predican; pero al fin, los
imprudentes y precipitados de los enemigos. malos serán derrotados. Cuando hayan hecho todo
lo posible por derrotarnos, Dios triunfará sobre
Mas algunos objetarán: "Si Dios había ellos, y esa rebelión y furia que han demostrado,
declarado antiguamente por sus profetas la clase de darán más esplendor al poder que nuestro Señor
ministro que tendría que ser Timoteo, ¿qué objeto otorga a su Palabra. Por esto san Pablo exhorta aquí
tenía amonestarlo para demostrar que él era a los ministros de la Palabra de Dios a que no se
realmente esa persona? ¿Acaso podía él falsificar inquieten, ni se desanimen, porque triunfarán; y
las profecías que habían sido dadas por revelación? aunque los combates sean terribles y enconados,
Yo respondo que no podía suceder en forma ellos tienen que estar absolutamente ciertos de que
diferente de lo que Dios había prometido; pero al Dios extenderá su mano fuerte para socorrerlos, y
mismo tiempo era deber de Timoteo no abandonarse jamás serán derrotados por sus enemigos; pero en
a la pereza ni a la inactividad, sino cooperar alegre y cambio, todos los que se levantaron contra ellos
dócilmente con la providencia de Dios. Es por esto perecerán." Fr. Ser.)

34
 abiertamente sostiene la majestad del Evangelio, y
19. Manteniendo la fe y buena conciencia. Yo abiertamente demuestra que no puede, en ninguna
entiendo la palabra fe en sentido general, denotando forma, soportar su profanación. Y es esto lo que la
la sana doctrina. Con la misma significación, Pablo experiencia nos ha enseñado en todas las épocas.
habla poco después del "misterio de la fe" (1 Tim. Todos los errores que han existido en la Iglesia
3:9). Y, ciertamente, lo principal que se exige de un cristiana desde el principio, emanaron de esta
maestro son dos cosas: que se mantenga firme en la fuente. Pues sabido es que algunos por ambición, y
pura verdad del Evangelio; y en seguida, que la otros por avaricia, extinguieron en su vida el
administre con una buena conciencia y sincero fer- verdadero temor de Dios. Una mala conciencia es,
vor. Cuando exista esto, todo lo demás vendrá por por tanto, la madre de todas las herejías; y vemos
añadidura. que un gran número de personas, que no habían
abrazado la fe con honradez y sinceridad, se
Desechando la cual naufragaron en cuanto a precipitaron como bestias brutas en los
la fe algunos. Pablo demuestra cuan necesario es arrobamientos de los epicúreos, de modo que su
que la fe vaya acompañada de una limpia hipocresía se hizo manifiesta. Y no sólo esto, sino
conciencia; porque, de no ser así, experimentaremos que el desprecio a Dios prevalece universalmente, y
el castigo de una mala conciencia y nos las vidas libertinas y licenciosas, en casi todos los
desviaremos de la senda del deber. Aquellos que no niveles sociales, demuestran que no hay o que sólo
sirven a Dios con un corazón sincero y perfecto, existe una mínima porción de integridad en el
sino que dan rienda suelta a las inclinaciones mundo; de suerte que hay una razón muy grande
perversas, aunque al principio hayan tenido un para temer que la luz que se ha encendido pueda
entendimiento sano, llegarán a perderlo comple- extinguirse rápidamente, y que Dios pueda conceder
tamente. el puro entendimiento del Evangelio solamente a
unos cuantos.
Debemos observar cuidadosamente este pasaje.
Pues sabemos que el tesoro de la sana doctrina es Naufragaron. La metáfora, tomada del
inestimable, y por lo tanto no hay nada que naufragio es sumamente apropiada; porque nos
debamos temer tanto como que nos sea arrebatado. sugiere que, si deseamos llegar confiadamente a
Empero Pablo aquí nos informa que sólo hay una puerto seguro, nuestra carrera deberá ser guiada por
forma de guardarlo seguro; y es ésta: asegurarlo una buena conciencia, pues de otra manera hay
dentro de las cerraduras y de las cajas fuertes de una peligro de "naufragar"; es decir, hay peligro de que
buena conciencia. Esto lo experimentamos la fe se hunda en una mala conciencia, como por un
diariamente; entonces, ¿cómo es que hay tantos que, remolino en un mar tempestuoso. ("¿Qué es la vida
desviándose del Evangelio, se precipitan dentro de humana y todo su curso? Una navegación. No sólo
sectas perversas, o se meten en monstruosos somos viajeros, como la Escritura nos enseña (1
errores? Es porque, con esta clase de ceguera, Dios Ped. 2:11), sino que tampoco tenemos solidez Los
castiga la hipocresía; mientras que, por otra parte, que viajan, ya sea a pie o a caballo, tienen su
un genuino temor de Dios nos da fortaleza para camino firme y seguro; pero en el mundo, en lugar
perseverar. de ir a pie o a caballo, tenemos que viajar como si
estuviéramos en el mar, porque no tenemos una
De aquí podemos aprender dos lecciones. base sólida. Somos como los que van en una barca,
Primera, que los maestros predicadores del que siempre están a un paso de la muerte; y la barca
Evangelio, juntamente con todas las iglesias, deben es una especie de tumba, porque ven el agua por
aprender a contemplar con mucho horror una todas partes, lista para tragárselos. Pues, por una
profesión hipócrita y engañosa de la verdadera parte, está la fragilidad que llevamos dentro, que es
doctrina, sabiendo que se castiga con tanta más fluida que el agua; y luego todo lo que nos
severidad. Segunda, que este pasaje elimina el rodea es como agua, que fluye por todos lados,
obstáculo con que tantas personas tropiezan y caen, mientras que a cada minuto se levantan vientos y
al ver que algunos que anteriormente profesaban tempestades. Y si es así, ¿qué será de nosotros si no
amor a Cristo y al Evangelio, no sólo caen en sus contamos con una buena barca o con un buen
antiguas supersticiones, sino que (lo que es peor) piloto?" Fr. Ser.)
son atraídos y confundidos por monstruosos errores.
Pues por medio de tales ejemplos, Dios

35
 20. De los cuales son Himeneo y Alejandro. El castigo aparte de la excomunión, no se sostiene por
primero será mencionado otra vez en la segunda ninguna conjetura probable.
epístola, en !a cual también se dirá qué clase de
naufragio tuvo; porque afirmó que la resurrección Y, si por la excomunión Pablo lo entregó a
era pasada (2 Tim. 2:17,18). Hay razón para creer Satanás, ¿por qué la misma forma de expresarse no
que Alejandro también fue atraído por este error tan ha de tener aquí en este pasaje la misma
absurdo. ¿Y nos asombraremos hoy si algunos son importancia? Además, esto explica muy bien la
engañados por los ensalmos de Satanás, cuando ve- fuerza de la excomunión; porque dentro de la Iglesia
mos que uno de los compañeros de Pablo pereció en Cristo retiene el trono de su reino, pero fuera de la
una caída tan espantosa? misma no hay nada sino el dominio de Satanás. Por
consiguiente, quien es expulsado de la Iglesia debe
Él menciona a ambos ante Timoteo como ser colocado por un tiempo bajo la tiranía de
personas que éste conocía. Yo, por mi parte, no Satanás, hasta que, siendo reconciliado con la
dudo que este Alejandro sea el mismo mencionado Iglesia, regrese a Cristo. Hago sólo una excepción:
por Lucas, y que trató, sin conseguirlo, de reprimir que, por la enormidad de la ofensa, él pudo haber
la conmoción. Ahora bien, él era de Éfeso, y hemos pronunciado una sentencia de excomunión perpetua
afirmado que esta epístola fue escrita principal- contra ellos; pero en ese punto no me aventuro a
mente por causa de los efesios. Ahora ya sabemos hacer una afirmación positiva.
cuál fue su fin; y al oírlo, mantengamos la posesión
de nuestra fe mediante limpia conciencia, para que Para que aprendan a no blasfemar. ¿Cuál es el
la retengamos firme hasta el final. significado de esta última cláusula? Es cierto que
quienes han sido expulsados de la Iglesia se tomarán
A quienes entregué a Satanás. Como ya mayor libertad de acción, y siendo liberados del
mencioné en la explicación de otro pasaje (1 Cor. yugo de la disciplina ordinaria, se entregarán a una
5:5), hay algunos que interpretan esto dando a conducta descarada. Pero yo respondo, que no
entender que ese extraordinario castigo fue importa el grado de perversidad a que ellos se
impuesto a aquellas personas; y consideran esto entreguen; las puertas se les cerrarán para que no
como referencia a dunameis, "los poderes" contaminen al rebaño, porque el mayor daño que
mencionados por Pablo en la misma epístola (1 Cor. pueden causar los hombres perversos, es cuando se
12:28). Porque como los apóstoles estaban juntan con los demás bajo el pretexto de tener la
investidos con el don de sanidad, a fin de testificar misma fe. En cambio, el poder de dañar se les
del favor y de la bondad de Dios para con los restringe cuando son marcados con el sello de la
piadosos; así también, contra los malos y rebeldes, infamia pública, de modo que ninguno sea tan
estaban armados de poder, ya fuese para entregarlos simple como para ignorar que estos hombres son
al demonio para ser atormentados, o para imponer irreligiosos y detestables, y que su compañerismo
sobre ellos otros castigos. De este "poder", Pedro debe ser rehuido por todos. También, algunas veces,
hizo una demostración con Ananías y Safira (Hch. sucede que —siendo señalados por esta marca de
5:1), y Pablo, con el mago Barjesús (Hch. 13:6). desgracia— se hacen menos atrevidos y obstinados;
Pero, por mi parte, yo más bien prefiero explicarlo y por tanto, aunque este remedio algunas veces los
como relacionado con la excomunión; porque la hace más perversos, sin embargo no es del todo
opinión de que el incestuoso corintio recibió otro ineficaz para dominar su fiereza.

***

CAPITULO II

1. Exhorto ante todo, a que se hagan

rogativas, oraciones, peticiones y acciones de
gracias, por todos los hombres;

36
 2. por los reyes y por todos los que están género y especie. Enteuxesis es la palabra empleada
en eminencia, para que vivamos quieta y comúnmente por Pablo para significar aquellas
reposadamente en toda piedad y honestidad. oraciones que ofrecemos los unos por los otros La
3. Porque esto es bueno y agradable palabra empleada en la traducción latina es
delante de Dios nuestro Salvador, intercesiones, "intercesiones". No obstante, Platón,
4. El cual quiere que todos los hombres sean en su segundo diálogo, intitulado Alcibíades, la usa
salvos, y vengan al conocimiento de la verdad. en diferente sentido, para indicar una petición
definida ofrecida por una persona en favor de sí
1. Exhorto ante todo. Estos ejercicios de piedad misma; y en cada inscripción del libro, y en muchos
nos mantienen y fortalecen en el culto sincero y en pasajes, él demuestra llanamente, como he dicho,
el temor de Dios, y también fomentan la buena que proseuje es un término general. ("Dernesis, si
conciencia de que Pablo había hablado. No nos fijamos en su sentido etimológico, se deriva de
inapropiadamente hace uso de la expresión ante apo tou deisthai, «de estar en necesidad», y es una
todo, para denotar una inferencia; porque esas ex- petición por eso ou deometba, «que necesitamos»..
hortaciones dependen del mandamiento que Esto lo define muy correctamente Gregorio
precede. Nacianceno en su XV Oda Jámbica: Deesin oíou
aitesm endeon, «considera que cuando te falta algo,
Que se hagan rogativas. Primero, habla de las tu petición es deesis». Si otra vez nos fijamos en el
oraciones públicas, las cuales manda que sean uso común de la palabra, es «una petición de un be-
ofrecidas, no sólo por los creyentes, sino por toda la neficio». Mi opinión es que los diferentes nombres
humanidad. Algunos podrían razonar dentro de sí en expresan la misma cosa, vista bajo diferentes
esta forma: "¿Por qué preocuparnos de la salvación aspectos. Nuestras oraciones son llamadas deesis, en
de los incrédulos, con los cuales no tenemos nexos? tanto que por medio de ellas declaramos a Dios
¿No es suficiente que nosotros, que somos nuestra necesidad; porque deesthai es «estar
hermanos, oremos mutuamente los unos por los necesitado». Son proseujai, en tanto que contienen
otros, y encomendemos a Dios el resto de su Iglesia, nuestros deseos. Son altérnala, en cuanto expresan
ya que no tenemos nada que ver con los extraños?" peticiones y deseos. Son enteuxeis, en tanto que
Pablo prevé esta consideración perversa, y manda a Dios nos permite acercarnos a Él, no con timidez,
los efesios que incluyan en sus oraciones a todos los sino en una forma familiar; porque enteuxis es una
hombres, y que no las limiten al cuerpo de la conversación familiar y una entrevista." Witsio,
Iglesia. Sobre la Oración del Señor.)

Confieso que no entiendo completamente cuál Empero, para no detenernos más de lo

es la diferencia entre tres de las cuatro clases de necesario en un asunto que no es esencial, Pablo, en
plegarías que Pablo enumera. La opinión expresada mi opinión, simplemente ordena que siempre que se
por Agustín, que tuerce las palabras de Pablo como eleven oraciones públicas, deberán hacerse
para denotar las observaciones ceremoniales peticiones y rogativas por todos los hombres, aun
acostumbradas en aquel tiempo, es completamente por aquellos que por el momento no estén rela-
pueril. Una explicación más sencilla es dada por cionados con nosotros. Y no obstante, esta
aquellos que piensan que las "rogativas" son cuando acumulación de palabras no es superflua; pues me
pedimos ser librados de lo que es malo; las parece que Pablo intencionalmente junta estos tres
"oraciones" son cuando deseamos obtener algo términos con el mismo objeto, es decir, a fin de
provechoso; y las "peticiones", cuando deploramos recomendar con más ahínco, y pedir con más
delante de Dios los daños que hemos sufrido. vehemencia, las oraciones intensas y constantes.

Sin embargo, yo, por mi parte, no puedo Y acciones de gracias. En cuanto a este
establecer la diferencia de manera tan ingenua; o, al término, no existe oscuridad; porque así como nos
menos, prefiero otro modo de distinguirlas. pide que supliquemos a Dios por la salvación de los
pecadores, así también quiere que demos gracias por
Proseujai es el vocablo griego para toda clase su éxito y prosperidad. Esa admirable bondad que
de oraciones; y deesis denota aquellas formas de manifiesta diariamente, cuando "hace que su sol
peticiones en que se pide algo concreto. De esta salga sobre malos y buenos" (Mt. 5:45), vale la pena
forma los dos vocablos concuerdan mutuamente en

37
agradecerla; y el amor a nuestros prójimos debe por el contrario, promover la decencia y la
extenderse también a quienes no lo merecen. moderación. Si estas tres cosas se suprimiesen ¿cuál
sería la condición de la vida humana? Si somos,
2. Por los reyes. Él expresamente menciona pues, movidos por la solicitud en favor de la paz
reyes y otros magistrados, porque, más que todos social, o de la piedad, o de la decencia, recordemos
los demás, ellos podrían ser odiados por los que también debemos ser solícitos en favor de
cristianos. Todos los magistrados que existían en aquellos por
aquel tiempo eran enemigos acérrimos de Cristo; y
por lo tanto se les podría ocurrir este pensamiento:
que no deberían orar por aquellos que dedicaban
todo su poder y toda su riqueza para combatir contra
el reino de Cristo, cuya extensión sobrepasa a todo
lo que se puede desear de Dios no deba ser acatada.
Por consiguiente, sabiendo que Dios designó
magistrados y príncipes para la preservación de la
humanidad, y pese a la deficiencia con que ellos
ejecuten el cometido divino, no debemos por eso
dejar de amar lo que pertenece a Dios, y desear que
permanezca en vigor. Ésta es la razón por la que los
creyentes, en cualquier país donde vivan, no sólo
deben obedecer las leyes y el gobierno de los
magistrados, sino que en sus oraciones deben
también suplicar a Dios por la salvación de sus
gobernantes. Jeremías dijo a los israelitas: "Y
procurad la paz de la ciudad a la cual os hice
traspasar, y rogad por ella a Jehová; porque en su
paz tendréis vosotros la paz" (Jer. 29:7). La doctrina
universal es ésta: que debemos desear la
continuación y el estado pacífico de aquellos
gobiernos que han sido designados por Dios.

Para que vivamos quieta y reposadamente. Al

demostrar la superioridad, él ofrece un aliciente
más; porque enumera los frutos que nos produce un
gobierno bien ordenado. El primero es una vida
quieta; porque los magistrados están armados con la
espada, a fin de conservarnos en paz. Si ellos no
frenasen la temeridad de los hombres perversos, por
todas partes abundarían los robos y asesinatos. El
verdadero camino para mantener la paz se logra,
pues, cuando cada cual obtiene lo que le pertenece,
y cuando la violencia de los más poderosos es
frenada.

En toda piedad y honestidad. El segundo fruto

es la preservación de la piedad, es decir, cuando los
magistrados se dedican a promover la religión, a
mantener el culto divino, y a cuidar de que las
ordenanzas sagradas sean acatadas con la debida
reverencia. El tercer fruto es el cuidado de la
honestidad pública; porque también incumbe a los
magistrados impedir que los hombres se entreguen a
asquerosas brutalidades y a actuaciones perversas y,

38
cuya instrumentalidad obtenemos tan distinguidos actos de violencia, y mantienen la paz; sino que deben
beneficios. en la misma forma esforzarse en promover la religión,
y regular la moral mediante una sana disciplina. La
De esto concluimos, que los fanáticos que exhortación de David (Sal. 2:12) a "besar al Hijo", y la
desean eliminar a los magistrados están profecía de Isaías para que sean ayos de la Iglesia (Is.
desprovistos de todo sentimiento humanitario, y no 49:23), no están ahí sin objeto; y, por lo tanto, ellos no
respiran otra cosa sino cruel barbarie. ¡Cuánta tienen derecho a favorecerse a sí mismos, si descuidan
diferencia hay entre decir que debemos orar por los prestar su apoyo para mantener el culto a Dios.
reyes, a fin de que la justicia y la honestidad preva-
lezcan, y decir que, no sólo el poder real, sino todo 3. Porque esto es bueno y agradable delante de
gobierno, se opone a la religión! Creemos que el Dios. Pablo, después de haber enseñado que lo que
Espíritu de Dios es el autor del primer sentimiento; impuso es útil, presenta ahora un argumento más
y el del último, en cambio, debe de ser el demonio. poderoso: que agrada a Dios; porque cuando sabemos
su voluntad, ésta debe tener la fuerza de todas las
Mas si alguno pregunta: ¿Debemos orar por los razones posibles. Por bueno él indica lo que es propio
reyes de quienes no obtenemos ninguna de estas y lícito; y, puesto que la voluntad de Dios es la norma
ventajas?, yo respondo: el objeto de nuestra oración por la que tenemos que regular todos nuestros deberes,
es que, guiados por el Espíritu de Dios, ellos él demuestra que es recto porque agrada a Dios.
comiencen a impartirnos aquellos beneficios de los
cuales anteriormente nos habían privado. Es, pues, Este pasaje es muy digno de nuestra
nuestro deber, no sólo orar por aquellos que ya son consideración; primero, sacamos de él la enseñanza
dignos, sino porque Dios haga buenos a los hombres general de que la verdadera norma para actuar bien y
malos. Debemos guiarnos siempre por este con propiedad es acatar y esperar en la voluntad de
principio: que los magistrados fueron designados Dios, y no emprender nada sino lo que Él aprueba.
por Dios para salvaguardar la religión, así como Segundo, se ha dado aquí igualmente una regla para la
para mantener la paz y la decencia de la sociedad, oración piadosa, a saber, que debemos seguir a Dios
exactamente en la misma forma que la tierra fue como nuestro guía, y que todas nuestras oraciones
designada para producir alimento. ("Ni más ni deben ser reguladas por Su voluntad y Su mandato. Si
menos como la tierra fue destinada para producir lo hubieran concedido la fuerza debida a este argumento,
apropiado para nuestra nutrición.") Por las oraciones de los papistas, en la actualidad, no
consiguiente, cuando le pedimos a Dios nuestro pan sufrirían tantas corrupciones. ¿Pues, como probarán
de cada día, le pedimos que fertilice la tierra con su que tienen la autoridad divina para acudir a los muertos
bendición; así tocante a aquellos beneficios de que como sus intercesores, o para orar por los muertos? En
ya hemos hablado, debemos considerar los medios suma, de todas sus formas de orar, ¿qué cosa podrán
ordinarios que Él ha designado en su providencia señalar que agrade a Dios?
para otorgarlos.
4. El cual quiere que todos los hombres sean
A esto hay que añadir que, si nos vemos salvos. De aquí se sigue una confirmación del segundo
privados de aquellos beneficios cuya comunicación argumento; ¿y qué cosa podrá haber más razonable
Pablo asigna a los magistrados, es por nuestra sino que todas nuestras oraciones estén en conformidad
propia culpa. Es la ira de Dios lo que hace que los con este decreto de Dios?
magistrados nos sean inútiles, en la misma forma
que hace que la tierra se vuelva estéril; y, por lo Y vengan al conocimiento de la verdad.
tanto, debemos orar por la remoción de aquellos Finalmente, Pablo demuestra que Dios tiene en el
castigos que nos han venido a causa de nuestros pe- corazón la salvación de todos, porque Él invita a todos
cados. al reconocimiento de su verdad. Este argumento
pertenece a esa clase en que la causa se prueba por el
Por otra parte, los príncipes, y todos los que efecto; porque, si "el Evangelio es potencia de Dios
tienen el oficio de la magistratura, son aquí para la salvación de todo aquel que cree" (Rom. 1:16),
advertidos de sus deberes. No es suficiente si, al dar es cierto que todos aquellos a quienes se dirige el
a cada cual lo que le corresponde, ellos reprimen los Evangelio son invitados a la esperanza de la vida
eterna. En suma, como el llamamiento es una vecino es ser solícitos y esforzarnos por la salvación de
prueba de la elección secreta, así aquellos a quienes todos los que Dios incluye en su llamamiento, y dar fe
Dios hace partícipes de su Evangelio son admitidos de esto por medio de nuestras oraciones.
por Él a poseer la salvación; porque el Evangelio Con el mismo objeto llama él a Dios nuestro
nos revela la justicia de Dios, la cual es segura Salvador; porque así fue predicho en los profetas,
entrada a la vida. tocante a todas las clases y a todas las naciones.

De aquí podemos ver la pueril locura de 5. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador
aquellos que nos presentan este pasaje como entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,
opuesto a la predestinación. "Si Dios", dicen ellos, 6. el cual se dio a sí mismo en rescate por todos,
"quiere que todos los hombres sean salvos sin de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo.
discriminación, es falso que algunos estén 7. Para esto yo fui constituido predicador y
predestinados por Su eterno propósito para la sal- apóstol (digo verdad en Cristo, no miento), y
vación, y otros lo estén para la perdición". Ellos maestro de los gentiles en fe y verdad.
pudieran haber tenido alguna base para decir esto, si
Pablo estuviese hablando aquí de los hombres en lo 5. Porque hay un solo Dios. Si no hubiera hecho
individual; y aunque así fuera, no careceríamos de una transición desde Dios hasta los hombres, este
los medios para responder a este argumento; argumento de que Dios desea que todos los hombres
porque, aunque la voluntad de Dios no debe ser sean salvos, porque Él es uno, pudiera, a primera vista,
juzgada por sus ocultos decretos, cuando Él nos los no parecer fuerte. Crisóstomo, y otros después de él, lo
revela mediante señales externas, con todo, no consideran en el mismo sentido de que no hay muchos
puede deducirse, de ninguna manera, que Él no haya dioses, como se imaginan los idólatras. Mas yo pienso
determinado consigo mismo lo que se propone que la intención de Pablo era diferente, y que hay aquí
hacer con cada individuo en lo personal. una comparación implícita de un Dios con todo el
mundo y con las diferentes naciones, y de tal
Pero no añadiré más sobre este tema, porque comparación surge una perspectiva de ambos, en tanto
nada tiene qué ver con este pasaje; pues el Apóstol que mutuamente se consideran el uno al otro. En la
simplemente quiere decir que no hay pueblo ni misma forma dice el Apóstol: "¿Es Dios solamente
rango en el mundo que quede excluido de la Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los
salvación; porque Dios quiere que el Evangelio sea gentiles? Ciertamente, también de los gentiles" (Rom.
proclamado a todos sin excepción. Ahora bien, la 3:29). Por consiguiente, cualquiera que haya sido la
predicación del Evangelio da vida; y de aquí diferencia existente entre los hombres en aquel tiempo,
justamente concluye el Apóstol que Dios invita a porque muchas clases y muchas naciones eran extrañas
todos igualmente a participar de la salvación. a la fe, Pablo trae a la memoria de los creyentes la
Empero el presente discurso se relaciona a clases de unidad de Dios, para que sepan que ellos están
hombres, y no a personas en lo individual; porque relacionados con todos; porque hay un Dios de todos
su solo objeto es incluir en este número príncipes y para que sepan que quienes están bajo el poder del
naciones extranjeras. Que Dios quiere que la mismo Dios no son excluidos para siempre de la
doctrina de la salvación sea disfrutada por ellos así esperanza de la salvación.
como por otros, se hace evidente por los pasajes ya
citados, y por otros pasajes de naturaleza semejante. Y un solo mediador entre Dios y los hombres.
No sin una buena razón se dijo: "Ahora reyes, en- Esta cláusula es de igual importancia que la anterior;
tended"; y otra vez, en el mismo Salmo: "Yo te daré porque, así como hay un Dios, el Creador y el Padre de
los gentiles por heredad, y por posesión tuya los todos, así dice él que sólo hay un mediador, ("Se dice
términos de h tierra" (Sal. 2:8,10). que Cristo es un solo Mediador en el mismo sentido
que se dice que Dios es un solo Dios. Así como hay
En suma, Pablo procuró demostrar que es sólo un Creador del hombre, así también hay sólo un
nuestra obligación considerar, no qué clase de Mediador para los hombres. Como Dios es el Dios de
personas fueron los príncipes en aquel tiempo, sino todos los que murieron antes de que Cristo viniera,
'o que Dios quería que fuesen. Ahora bien, el deber también lo es de todos los que murieron después; como
que brota de ese amor que debemos a nuestro Cristo es el Mediador de todos los que murieron antes
de Su venida, también lo es de aquellos que vieron debilidades sino uno que fue tentado en todo según
Su día. Ellos tuvieron a Cristo por Mediador, o nuestra semejanza, pero sin pecado".
algún otro; pero no pudieron tener a otro porque no
hay más que uno. Ellos también pudieron haber Y, en verdad, si quedase profundamente grabado
tenido otro Creador aparte de Dios, así como otro en el corazón de todos que el Hijo de Dios nos tiende
Mediador aparte del hombre Cristo Jesús. Respecto la mano de hermano, y que estamos unidos a Él por el
a la antigüedad de Su mediación, Él es representado compañerismo de nuestra naturaleza, para que, desde
desde la creación del mundo como el Mediador que nuestra baja condición, Él pueda levantarnos hasta el
camina «en medio de los siete candeleros de oro», cielo, ¿quién no decidiría andar en este camino recto,
con «sus cabellos tan blancos como la lana blanca», en vez de vagar por sendas inciertas y tempestuosas?
característica de la ancianidad (Apoc. 1:14). Así se Por consiguiente, siempre que tengamos que orar a
representa a Dios con relación a su eternidad (Dan. Dios, y pensemos en su elevada e inasequible
7:9). No hay sino un sólo Dios desde la eternidad, y majestad, para que no retrocedamos por temor a ella,
un Mediador, cuyo oficio tiene la misma fecha que recordemos a "Jesucristo hombre", que amante nos
la fundación del mundo, y corre paralelo con él." invita, y nos lleva de la mano para que el Padre, que
Charnock.), por quien tenemos acceso al Padre; y antes había sido objeto de terror y alarma, sea
que este Mediador fue dado, no sólo a una nación o reconciliado por Él con nosotros y se convierta en
a un pequeño número de personas de cierta clase nuestro amigo. Ésta es la única llave que nos abre la
particular, sino a todos; porque el fruto del puerta del reino celestial, para que podamos
sacrificio, por el cual Él hizo expiación por los presentarnos ante Dios con entera confianza.
pecados, se extiende a todos. Muy especialmente
porque una gran parte del mundo estaba en aquel De aquí vemos que Satanás ha seguido este
tiempo alejada de Dios, él menciona expresamente procedimiento en todas las edades, con el fin de
al Mediador, por quien los que estaban lejos, ahora desviar a los hombres del sendero recto. No quiero
están cerca. hablar de los diferentes métodos por los cuales, antes
El término universal todos debe referirse siempre a de la venida de Cristo, él enajenó las mentes de los
clases de hombres, y no a personas; como si dijera hombres para que se forjaran sus propios sistemas de
que no sólo judíos, sino gentiles también, no sólo acercarse a Dios. Hablaré de la Iglesia cristiana cuando
personas de humilde rango, sino también príncipes, Cristo, al mero principio, estaba fresco en la memoria
fueron redimidos por la sangre de Cristo. Puesto que de los hombres, y cuando en la tierra todavía resonaba
él desea que el beneficio de la muerte de Cristo sea la deliciosamente suave palabra de su boca: "Venid a
coman a todos, toma como insulto la actitud de mí todos los que estáis trabajados y cargados, que yo
aquellos que con su opinión, privan a alguien de la os haré descansar" (Mt. 11:28); ya entonces hubo, no
esperanza de la salvación. obstante, algunas personas expertas en el engaño, que
metieron ángeles en Su lugar como mediadores; lo cual
Jesucristo hombre. Cuando declara que Cristo es evidente en Colosenses 2:18. Pero lo que Satanás en
es "hombre", el Apóstol no niega que el Mediador aquel tiempo proyectó secretamente, lo llevó a cabo en
sea Dios; pero, queriendo señalar el vínculo de tal forma durante el papado, que difícilmente una
nuestra unión con Dios, menciona la naturaleza persona entre mil reconocía a Cristo como el
humana más bien que la divina. Desde un principio, Mediador, aun siquiera de palabra. Y entretanto que Su
los hombres, inventando para ellos mismos este o nombre estaba olvidado, la realidad de Su persona era
aquel mediador, se apartaron más de Dios; y la todavía más desconocida.
razón fue que, estando predispuestos por el error de
que Dios estaba muy distante de ellos, no sabían a Ahora bien, a pesar de que Dios levantó a
dónde volverse. Pablo remedia este mal, cuando maestros tan buenos y fieles, que laboraron por
dice que Dios está con nosotros; porque Él ha restaurar y traer a la memoria de los hombres aquellos
descendido hasta nosotros, de suerte que no ne- grandes y bien conocidos principios de nuestra fe, los
cesitamos buscarle arriba de las nubes. Lo mismo se sofistas de la iglesia de Roma han recurrido a toda
dice en Hebreos 4:15: "Porque no tenemos un sumo clase de inventos para obscurecer un punto que es tan
sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras claro. Primero, el nombre del Salvador es tan odioso
para ellos, que si alguno menciona a Cristo como
Mediador, sin fijarse en los santos, cae lo que atribuyen a los santos. Éste no es el caso; pues
instantáneamente bajo sospecha de herejía. Más, la razón por la que ellos transfieren a los santos el
porque no se atreven a rechazar completamente lo oficio de la intercesión, es porque se imaginan que de
que Pablo enseña en este pasaje, ellos lo eluden otra manera se ven privados de un abogado. Es opinión
mediante la explicación insensata de que Él es común entre ellos, que nosotros necesitamos interceso-
llamado "un mediador", y no "el único mediador". res, porque somos indignos de presentarnos delante de
Como si el Apóstol hubiera mencionado a Dios Dios por nosotros mismos. Al hablar en esta forma,
como a uno entre una enorme multitud de dioses; ellos despojan a Cristo de este honor. Además, es una
pues las dos cláusulas están relacionadas horrible blasfemia atribuir a los santos la excelencia de
estrechamente, que "hay un solo Dios y un solo procurarnos el favor de Dios; pues todos los profetas, y
mediador"; por lo tanto, aquellos que colocan a los apóstoles, y mártires, y aun los mismos ángeles,
Cristo como "un mediador" entre muchos, deben están muy lejos de reclamar para sí tales prerrogativas,
aplicar la misma interpretación al hablar de Dios. siendo que ellos también tienen necesidad de la misma
¿Acaso se atreverían a destrozar la gloria de Cristo intercesión que nosotros.
si no estuvieran impulsados por su ciega ira y por su
desfachatez? Nuevamente, es un mero sueño, originado en su
propio cerebro, que los muertos intercedan por
Hay otros que se creen más ingeniosos, y que nosotros; y, por tanto, basar nuestras oraciones en esto
hacen esta distinción: que Cristo es el único es quitar por completo la confianza en nuestra
mediador de la redención, mientras que afirman que invocación a Dios. Pablo establece como regla para
los santos son mediadores de la intercesión. Pero la invocar a Dios en la forma apropiada, la fe basada en
locura de estos intérpretes es reprobada por la la Palabra de Dios (Rom. 10:17). Entonces, todo lo que
trascendencia del pasaje, en el cual el Apóstol habla los hombres piensan sin la autoridad de la Palabra de
expresamente acerca de la oración. El Espíritu San- Dios, será rechazado por nosotros.
to nos manda orar por todos, porque nuestro único
Mediador admite a todos los que se acercan a Él; Empero para no detenernos en este tema más de
justamente así como por su muerte reconcilió a lo necesario al explicar el pasaje, recapitulémoslo en
todos con el Padre. "Y sin embargo, aquellos que esta forma: que aquellos que verdaderamente han
con sacrilegio tan desafiante despojan a Cristo de entendido la misión de Cristo estarán satisfechos con
Su honor, desean ser considerados como cristianos. tenerlo a Él solo, y que nadie se forjará mediadores a
su antojo, sino aquellos que no conocen a Dios ni a
Empero se objeta que esto tiene la apariencia Cristo. De aquí concluyo, que la doctrina de los
de una contradicción; porque en este mismo pasaje papistas que obscurece y casi nulifica la intercesión de
Pablo nos manda interceder por los demás, mientras Cristo, e introduce pretendidos intercesores sin ningún
que en la Epístola a los Romanos declara que la apoyo de las Escrituras, está llena de una perversa
intercesión pertenece únicamente a Cristo (Rom. desconfianza, y de una descabellada temeridad.
8:34). Yo respondo: las intercesiones de los santos,
por las cuales ellos se ayudan mutuamente en sus 6. El cual se dio a sí mismo en rescate por todos.
pláticas con Dios, no contradicen la doctrina de que ("Se dio a sí mismo antilutron huper, «un rescate por»
todos tienen únicamente un solo Intercesor; porque todos. Si esto no implica la idea vicaria, dudo mucho
las oraciones de un hombre no son escuchadas a que el lenguaje pueda expresarla. Lutron es un rescate,
favor de sí mismo, o a favor de otro, a menos que que da a entender un sentido vicario, en su acepción
confíe en Cristo como su abogado. Cuando más común y autorizada. Anti, que equivale a en lugar
intercedemos los unos por los otros, estamos muy de, determina y fortalece la idea en forma más plena
lejos de hacer a un lado la intercesión de Cristo, que todavía. (Anti, Mt. 2:22). Con esta palabra la
a Él solo le pertenece; pues se da la mayor Septuaginta tradujo el vocablo hebreo tajat. Y que tajat
seguridad y la mayor importancia a esa intercesión. denota la sustitución de uno en lugar de otro, ningún
estudiante de hebreo se atreverá a negarlo (véase Gn.
Algunos pensarán, en efecto, que será fácil que 22:13; 2 Sam. 18:33; 2 Rev. 10:24). Huper, que se
nosotros lleguemos a un acuerdo con los papistas, si traduce por y denota una sustitución de uno en lugar de
colocan por abajo de la intercesión de Cristo, todo otro; y esto, agregado a lo demás, vuelve la expresión
determinada y enfática para el propósito posible que por Hesiquio, antidotan, implicando la sustitución, al
tienen las palabras. Así escribe Clemente Romano: sufrir el castigo una persona por otra. Véase 1 Cor.
«Jesucristo nuestro Señor dio su sangre por 15:3; 2 Cor. 5:21; Tit. 2:14; 1 Ped. 1:18." Bloomfield.),
nosotros, y su carne por nuestra carne, y su alma por echa por tierra todas las demás satisfacciones. Sin
nuestra alma» (Ef. 1 y a los Corintios). Exactamente embargo, no ignoro los perjudiciales inventos de los
para el mismo fin, Justino Mártir se expresa: «Él dio papistas, quienes pretenden que el precio de la
a su propio Hijo en rescate (huper) por nosotros, el redención, que Cristo pagó con su muerte, nos es
santo por los transgresores, el impecable por los aplicado por medio del bautismo, de modo que el
pecadores, el justo por los injustos, el inmortal por pecado original desaparece, y que después somos
los mortales» (Ep. a Diog.).a Herveys Theron and reconciliados con Dios mediante satisfacciones. En
Aspasio. El mencionar la redención en este pasaje esta forma ellos limitan a un corto tiempo, y a una sola
no es superfluo, porque hay una relación necesaria clase, el beneficio que fue universal y perpetuo. Empe-
entre las dos cosas: el sacrificio de la muerte de ro una completa ilustración de este tema se encontrará
Cristo y su continua intercesión (Romanos 8:34). en la "Institución".
Éstas son las dos partes de Su sacerdocio: porque,
cuando a Cristo se le llama nuestro sacerdote, es en De lo cual se dio testimonio a su debido tiempo;
este sentido: que Él una vez hizo la expiación por es decir, a fin de que la gracia pudiese ser revelada en
nuestros pecados mediante su muerte, para el tiempo designado. La frase, por todos, que el
reconciliarnos a Dios; y ahora, habiendo entrado en Apóstol había usado, pudo haber dado lugar a que
el santuario del cielo, aparece en presencia del surgiera la pregunta: "¿Por qué, pues, Dios había
Padre, a fin de obtener gracia para nosotros, para escogido a un pueblo peculiar, si Él se reveló como un
que podamos ser escuchados en Su nombre (Salmo Padre reconciliado para con todos sin ninguna
110:4; Heb. 7:17). Pablo expone ahora el atroz distinción, y si la sola redención por Cristo fue común
sacrilegio de los papistas, quienes, al convertir a los a todos?" Pablo suprime todo motivo para esa
santos muertos en compañeros de Cristo en este pregunta, relacionando al propósito de Dios el tiempo
oficio, transfieren a ellos, en igual forma, la gloria adecuado ("El tiempo adecuado y la estación
del sacerdocio. Leed el cuarto capítulo de la propicia".), para revelar su gracia. Porque si nos
Epístola a los Hebreos, hacia la conclusión, y al maravillamos de que en invierno los árboles se
principio del capítulo quinto, y encontraréis lo que despojen de su follaje, los campos se cubran de nieve,
yo sostengo: que la intercesión por la cual Dios es y las praderas se endurezcan por la escarcha; y que, al
reconciliado a nosotros se basa en el sacrificio; lo calor afable de la primavera, lo que aparecía por un
cual, ciertamente, se demuestra mediante todo el tiempo como muerto, comience a revivir, porque Dios
sistema del antiguo sacerdocio. designó las estaciones para que se sucedieran una tras
otra, ¿por qué no hemos de conceder la misma
Se sigue, por tanto, que es imposible arrancar a autoridad a su providencia en otros asuntos?
Cristo cualquier parte de su oficio como intercesor, ¿Acusaremos a Dios de inestabilidad, porque realiza,
y conferirlo a otros, sin despojarlo del título del en el tiempo apropiado, lo que siempre había
sacerdocio. determinado y ordenado en su propia mente?

Además, cuando el Apóstol lo llama antilutron, "un Por consiguiente, aunque vino de repente al
rescate", ("Cuando él le llama Rescate o Precio de mundo, y era del todo inesperado que Cristo fuese
nuestra redención". "Cristo vino a entregar su vida revelado como Redentor de judíos y gentiles sin
como lutron. Ahora bien, lutron propiamente denota distinción, no pensemos que fue repentino con respecto
el rescate pagado, a fin de librar a cualquiera de la a Dios; mas por el contrario, aprendamos a someter
muerte, o su equivalente, cautividad; o de cualquier todo nuestro sentido a su maravillosa providencia. El
castigo en general. Se ha probado satisfactoriamente resultado será que no habrá nada que proceda de Él
que, tanto entre judíos como entre gentiles, se que no nos parezca sumamente oportuno. Por esto,
aceptaban víctimas particulares como rescate por la hallamos frecuentemente dicha amonestación en los
vida de un delincuente, y para expiar por su delito. escritos de Pablo, y especialmente cuando trata del
El antilutron de este pasaje es un término más fuerte llamamiento de los gentiles; por lo cual, en aquel
que el lutron de Mateo 20:28, y está bien explicado tiempo, a causa de la novedad, muchas personas se
espantaron y se quedaron casi confundidas. que oren en la misma forma; porque la fe conduce a
Aquellos que no están satisfechos con esta solución invocar a Dios. De aquí que él demuestre en Romanos
de que Dios, mediante su sabiduría oculta, arregló la 15:9 el llamamiento de los gentiles mediante estos
secesión de las estaciones, un día sentirán que, en el pasajes: "Te alaben los pueblos, oh Dios; todos los
tiempo que piensan que Él estaba inactivo, estaba pueblos te alaben" (Sal. 67:5). De nuevo: "Alabad a
preparando un infierno para los preguntones. Jehová, naciones todas" (Sal. 117:1). Y otra vez: "Por
tanto yo te confesaré entre las naciones, oh Jehová
7. Para esto yo fui constituido. Para que no (Sal. 18:49). El argumento esencial se mantiene válido,
piensen que hace aseveraciones imprudentes sobre de la fe a la oración, y de la oración a la fe, ya sea que
un tema que él no entendía bien, afirma que Dios lo razonemos de la causa al efecto, o del efecto a la causa.
ha designado para este fin: para que conduzca a los Esto es digno de observación, porque nos recuerda que
gentiles, quienes anteriormente se encontraban Dios se revela a nosotros en su Palabra, para que le
alejados del reino de Dios, a que participen de los invoquemos; y éste es el entrenamiento principal de
bienes del Evangelio; porque su apostolado tiene el nuestra fe.
fundamento firme del llamamiento divino. Y por
esta causa trabaja él afanosamente para defenderlo, En todo lugar. Esta expresión tiene la misma
ya que hay muchos que lo recibieron con no poca importancia que al principio de la Primera Epístola a
dificultad. los Corintios: "Con todos los que en cualquier lugar
invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo" (1 Cor.
Digo verdad en Cristo, no miento. Pablo 1:2), de suerte que ahora no hay diferencia entre judío
emplea un juramento o protesta, como en un asunto y gentil, entre griego y bárbaro, porque todos en
de extraordinaria ponderosidad e importancia, común tienen a Dios por Padre; y en Cristo se ha
afirmando que él es un maestro de los gentiles, y cumplido ahora lo que Malaquías había predi-cho: que
que lo es en fe y en verdad. Estas dos cosas denotan no sólo en Judea, sino por todo el mundo, se ofrecen
una buena conciencia; pero no obstante, él debe sacrificios limpios (Mal. 1:11).
descansar sobre la certeza de la voluntad de Dios.
Así Pablo indica que predica el Evangelio a los Levantando manos santas. Como si dijera: "A
gentiles, no sólo con afecto puro, sino también con condición de que esto vaya acompañado de una buena
una conciencia recta y osada; porque no hace nada conciencia, no habrá nada que impida que todas las
excepto por el mandato de Dios. naciones invoquen a Dios por todas partes". Empero él
ha empleado el símbolo en vez de la realidad, porque
8. Quiero, pues, que los hombres oren en las "manos santas" son las expresiones de un corazón
todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni puro; así como, por otra parte, Isaías reprende a los
contienda. judíos por levantar "manos llenas de sangre", cuando
9. Asimismo que las mujeres se atavíen de ataca su crueldad (Is. 1:15). Además, esta actitud ha
ropa decorosa, con pudor y modestia; no con sido empleada generalmente en el culto durante todos
peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos los siglos; porque es un sentimiento que la naturaleza
costosos, ha implantado en nosotros, cuando pedimos a Dios,
10. sino con buenas obras, como vueltos hacia arriba; y esto ha sido siempre tan
corresponde a mujeres que profesan piedad. poderoso, que aun los mismos idólatras, aunque en
otros respectos hagan un dios de madera o de piedra,
8. Quiero, pues, que los hombres oren. Esta sin embargo retuvieron la costumbre de levantar sus
inferencia depende de la información precedente, manos al cielo. Aprendamos pues que la actitud va de
porque, como vimos en la Epístola a los Calatas, acuerdo con la verdadera piedad, a condición de que
tenemos que recibir el "Espíritu de adopción", para sea acompañada de la correspondiente verdad que se
que podamos invocar a Dios en forma adecuada. representa por ella; es decir, que, habiendo sido in-
Así, después de haber mostrado a todos la gracia de formados de que debemos buscar a Dios en el cielo,
Cristo, y después de haber mencionado que él fue primero, no debemos formarnos la idea de que Él sea
dado a los gentiles con el determinado fin de que terrenal o carnal; y, segundo, que hagamos a un lado
ellos también disfrutasen del mismo beneficio de la los efectos carnales, de modo que nada impida que
redención juntamente con los judíos, invita a todos a nuestro corazón se eleve por encima del mundo. Mas
los idólatras e hipócritas, cuando elevan sus manos se eviten, y que todos los hijos de Dios de toda nación
en oración, son como los changos; que al mismo y país oren a Dios con un solo corazón. Con todo, no
tiempo que profesan, mediante el símbolo externo, hay nada que nos impida sacar de esta afirmación
que su mente está vuelta hacia arriba, los primeros particular una enseñanza general.
se aferran a la madera y a la piedra, como si Dios
estuviera contenido en ellas; y los últimos, 9. Asimismo que las mujeres. Así como ordenó a
envueltos ya en inútiles ansiedades, ya en los hombres levantar manos santas, así ahora prescribe
pensamientos perversos, se adhieren a la tierra; y la forma en que las mujeres deben prepararse para orar
por lo tanto, mediante un gesto de significado correctamente. Y parece haber un contraste implícito
opuesto, dan testimonio contra sí mismos. ("Dando entre aquellas virtudes que él recomienda, y la
una apariencia contraria a lo que está en su santificación externa de los judíos; porque insinúa que
corazón." no existe lugar profano, ni sitio alguno donde tanto
hombres como mujeres no puedan acercarse a Dios, a
Sin ira. Algunos explican esto como condición de que no sean rechazados por sus vicios.
significando un estallido de indignación, cuando la
conciencia lucha contra sí misma, y, por decirlo así, Pablo trató de aprovechar la oportunidad para
pelea con Dios, lo cual comúnmente ocurre cuando corregir un vicio al cual casi todas las mujeres se
la adversidad nos oprime duramente; porque inclinan, ya que en Éfeso, siendo una ciudad de mucha
entonces nos enfadamos de que Dios no nos mande riqueza y mercaderías, abundaba especialmente. El
ayuda inmediata, y nos turbamos por la vicio es el de la excesiva avidez y deseos de vestirse
impaciencia. Nuestra fe también es sacudida por lujosamente. Él desea, pues, que su forma de vestir sea
varios asaltos; porque, como consecuencia de que regulada por la modestia y la sobriedad; porque el lujo
Su ayuda no es visible, nos sobrecogen las dudas, de y los gastos inmoderados emanan de sus deseos de
que cuide o no de nosotros, o de que quiera exhibición, ya sea por causa del orgullo, o por haberse
salvarnos, y cosas semejantes. apartado de la castidad. Y de aquí debemos sacar la
norma de moderación; porque, ya que el asunto de
Aquellos que asumen esta posición piensan que vestir es cosa pasajera (como son todas las cosas
la palabra contendiendo denota esa alarma que externas), es difícil fijar un límite, para saber hasta
proviene de la duda. Así, de acuerdo con ellos, el dónde podemos llegar. Los gobernantes pueden
significado sería, que debemos orar con una ciertamente hacer leyes, por medio de las cuales el
conciencia tranquila y con una confianza segura. furor por los gastos superfluos puede restringirse hasta
Crisóstomo y otros piensan que el Apóstol demanda cierto punto; pero los maestros piadosos, cuya misión
aquí que nuestra mente esté en calma y libre de es guiar las conciencias, deben tener siempre presente
sentimientos de ansiedad tanto para con Dios como el fin de los usos lícitos. Esto al menos deberá
para con los hombres; porque no hay nada que solucionarse indiscutiblemente: que todo lo
tienda tanto a impedir la invocación pura a Dios relacionado con el vestido que no esté de acuerdo con
como las reyertas y contiendas. Por este motivo, la modestia y la sobriedad tendrá que rechazarse.
Cristo ordena que si alguno tiene enemistad contra
su hermano debe ir y reconciliarse con él antes de Sin embargo, debemos siempre comenzar con las
llevar su ofrenda al altar. disposiciones; porque donde reina el libertinaje, no
habrá castidad; y donde reina la ambición, no habrá
Por mi parte, reconozco que ambas opiniones modestia en el vestido externo. Mas por cuanto los
son correctas; mas cuando tomo en consideración el hipócritas comúnmente se valen de todos los pretextos
contexto de este pasaje, no dudo que Pablo estuviera que pueden encontrar para ocultar sus perversas
pensando en las disputas que surgieron de la inclinaciones, nos vemos obligados a señalar lo que
indignación de los judíos por tener a los gentiles observamos. Sería mucha bajeza negar lo apropiado de
como iguales a ellos, por lo cual ellos iniciaron una la modestia como el adorno peculiar y constante de las
controversia tocante al llamamiento de los gentiles, mujeres virtuosas y castas, o el deber de todas de ob-
y llegaron a un extremo tal que los querían rechazar servar la moderación. Todo lo que se oponga a estas
y excluir de la participación de la gracia. Pablo, por virtudes no podrá justificarse. Pablo critica
lo tanto, desea que los altercados de esta naturaleza expresamente ciertas clases de superfluidad, tales
como el pelo rizado, las joyas y los anillos de oro; y mujeres en una ocasión actuaron como profetisas y
no es que prohiba expresamente el uso del oro o de maestras, y cuando también en forma sobrenatural
las joyas, sino que, siempre que se exhiben de fueron escogidas para ello por el Espíritu de Dios,
manera ostentosa, por lo regular traen consigo otros Aquel que está por encima de toda ley pudo hacer esto;
males que he mencionado, provenientes de la mas siendo un caso peculiar, ("Porque es un caso
ambición o de la falta de castidad. peculiar y extraordinario."), no se opone al constante
y ordinario sistema de gobierno.
10. Como corresponde a mujeres; porque
indudablente el vestido de una mujer piadosa y Pablo añade —lo cual está íntimamente ligado al
recatada debe ser diferente al de una ramera. Lo que oficio de enseñar—: ni ejercer dominio sobre el
él establece son marcas de distinción; y si la piedad hombre, pues la verdadera razón de por qué se les
ha de testificarse con las buenas obras, esta virtud prohíbe enseñar, es que no les está permitido por su
tiene que hacerse visible en castidad y vestidos condición. Ellas están sujetas, y enseñar implica una
decorosos. posición de autoridad y poder. Sin embargo, podrá
pensarse que este argumento no tiene mucha fuerza;
11. La mujer aprenda en silencio, con porque aun los profetas y los maestros están sujetos a
toda sujeción. los reyes y a otros gobernantes. Yo respondo que no es
12. Porque no permito a la mujer enseñar, absurdo que la misma persona mande y obedezca al
ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en propio tiempo, cuando se le observa en diferentes
silencio. relaciones. Mas esto no se aplica al caso de la mujer,
13. Porque Adán fue formado primero, quien por naturaleza (es decir, por la ley ordinaria de
después Eva; Dios) ha sido formada para obedecer; porque la
14. y Adán no fue engañado, sino que la gunaikokratia, (el gobierno de las mujeres) ha sido
mujer, siendo engañada, incurrió en trasgresión. siempre considerada por todas las personas cuerdas
15. Pero se salvará engendrando hijos, si como algo anormal; y, entonces, por decirlo así, habrá
permaneciere en fe, amor y santificación, con un revoltijo de cielos y tierra, si las mujeres usurpan el
modestia. derecho de enseñar. Por consiguiente, Pablo ordena
que se estén "quietas", es decir, que se mantengan
11. La mujer aprenda en silencio. Después de dentro de su propio oficio. ("Él ordena, pues, que se
hablar del vestido, ahora añade con qué clase de mantengan en silencio; es decir, que se guarden dentro
modestia las mujeres tienen que conducirse dentro de los límites de su condición y de su sexo.")
de la santa congregación. Y primero ordena que
aprendan quietamente; porque quietud significa 13. Porque Adán fue formado primero. Pablo
silencio, para que no se ocupen de hablar en señala dos razones por las que las mujeres deben estar
público. Esto lo explica inmediatamente y con sujetas a los hombres: porque Dios no sólo promulgó
mayor claridad, al prohibirles enseñar. esta ley al principio, sino que también la impuso como
un castigo sobre la mujer (Gen. 3:16). Por
12. Porque no permito a la mujer enseñar. No consiguiente, demuestra que, aunque la humanidad
es que les prohíba enseñar a su familia, sino que hubiera permanecido en su rectitud original, el
únicamente las excluye de la misión de enseñar, la verdadero orden de la naturaleza, que procedió del
cual Dios ha encargado únicamente a los hombres. mandato de Dios, prueba que las mujeres deberán estar
Sobre este tema ya hemos dado nuestro punto de sujetas. Tampoco es esto inconsistente con el hecho de
vista en la exposición de la Primera Epístola a los que Adán, por caer de su primera dignidad, se despojó
Corintios. Si alguno, a manera de objeción, pre- a sí mismo de su autoridad; porque a pesar de la ruina
sentase a Débora (Jue. 4:4) y a otras de la misma que siguió al pecado, permanecen aún residuos de la
clase, de quienes leemos que en una ocasión fueron divina bendición, y no era consecuente que la mujer,
designadas por mandato de Dios para gobernar al por su culpa, hiciera que su condición fuese mejor que
pueblo, la respuesta es fácil. Los actos antes. ("Que la mujer por su pecado mejorase su
extraordinarios ejecutados por Dios no echan abajo condición.")
las normas ordinarias de gobierno, por las cuales Él
ha decidido sujetarnos. Por consiguiente, si las
 Sin embargo, la razón que Pablo señala, de que por error, sino que únicamente fue vencido por los
la mujer es secundaria en el orden de la creación, no halagos de su esposa. Por consiguiente, ellos piensan
parece ser un argumento poderoso en favor de su que sólo la mujer fue engañada por los ardides del
sujeción; porque Juan el Bautista fue antes de Cristo demonio, al creer que ella y su esposo serían como
en cuanto a tiempo, y no obstante, fue grandemente dioses; pero que Adán de ninguna manera fue
inferior en rango. Mas aunque Pablo no declare persuadido de esto, sino que probó del fruto con el solo
todas las circunstancias que son narradas por Moi- fin de agradar a su esposa. Empero es fácil refutar esta
sés, con todo, él se propuso que sus lectores las opinión; porque, si Adán no hubiese dado crédito a la
tomarán en consideración. Ahora bien, Moisés falsedad de Satanás, Dios no le hubiera reprochado:
demuestra que la mujer fue creada después, a fin de "He aquí el hombre es como uno de nosotros" (Gen.
que fuese cierta clase de complemento para el 3:22). Hay otras razones de las cuales no digo nada;
hombre; y que fue unida al hombre bajo condición porque no hay necesidad de que una extensa refutación
expresa de que estuviese a la mano para prestar de un error descanse en alguna probable conjetura. Con
obediencia a él (Gen. 2:21). Entonces, ya que Dios estas palabras Pablo no dice que Adán no fue enredado
no creó dos mandatarios de igual poder, sino que por el mismo engaño del diablo, ("Que él no cedió a
agregó al hombre un ayudante inferior, el Apóstol ninguna persuasión del demonio."), sino que la causa u
justamente nos recuerda el orden de la creación, en origen de la trasgresión procedía de Eva.
el cual el eterno e inviolable decreto de Dios se
manifiesta asombrosamente. 15. Pero se salvará. La debilidad del sexo hace
que las mujeres sean más suspicaces y tímidas, y la
14. Y Adán no fue engañado. Él alude al afirmación precedente podría alarmar y aterrorizar
castigo impuesto a la mujer: "Por cuanto has grandemente a los cerebros más fuertes. Por estas
obedecido a la voz de la serpiente, estarás sujeta a la razones, Pablo modifica lo que había dicho, añadiendo
potestad de tu marido, y tu deseo será para tu una consolación; porque el Espíritu de Dios no nos
marido" ("Y tu voluntad estará sujeta a la voluntad acusa o nos reprocha, para imponerse sobre nosotros,
de él.") (Gen. 3:16). Y porque ella dio 1 Timoteo cuando estamos cubiertos de vergüenza; mas por el
2:14,15; consejo tan fatal, era justo que aprendiera contrario, cuando hemos sido derribados,
que tenía que estar bajo el poder y la voluntad de inmediatamente nos levanta. Esto podría causar el
otro; y porque desvió a su esposo del mandato de efecto (como ya dije) de infundir el terror en la mente
Dios, era correcto que quedase privada de toda de las mujeres, ("Era apropiado para desanimar a
libertad y colocada bajo un yugo. Además, el las mujeres, y meterlas en desesperación".), cuando
Apóstol no basa su argumento entera o ellas fuesen informadas de que la destrucción de toda
absolutamente sobre la causa de la trasgresión, sino la raza humana era atribuida a ellas; ¿pues qué será
que lo funda sobre la sentencia que fue pronunciada esta condenación, especialmente cuando su sujeción,
por Dios. como un testimonio de la ira de Dios, está
continuamente ante sus ojos? Por consiguiente, Pablo,
No obstante, se puede pensar que estas dos a fin de confortarlas y hacer su condición más
afirmaciones son un tanto contradictorias: que la tolerable, les informa de que continuarán disfrutando
sujeción de la mujer es el castigo de su trasgresión, de la esperanza de la salvación, aunque sufran un
y con todo, dicha sujeción le fue impuesta desde la castigo temporal. Es conveniente observar que el buen
creación; porque de ello se concluirá, que fue efecto de esta consolación es doble. Primero, por la
condenada a servidumbre antes de que pecara. Yo esperanza de la salvación propuesta a ellas, son
respondo, que no hay nada que impida que la con- prevenidas de caer en la desesperación por causa de la
dición de obedecer tenga que ser natural desde un alarma que les pueda ocasionar la mención de su
principio, y que después la condición accidental de culpabilidad. Segundo, se acostumbran a soportar con
servir debe entrar en existencia; de suerte que la calma y paciencia la necesidad de la sumisión, así
sujeción es ahora menos voluntaria y agradable de como el someterse voluntariamente a sus esposos,
lo que había sido anteriormente. cuando son informadas de que esta clase de obediencia
es provechosa para ellas y a la vez aceptable a Dios. Si
Nuevamente, este pasaje ha dado a algunas este pasaje es tergiversado, como acostumbran a hacer
personas ocasión para afirmar que Adán no cayó los papistas, para dar apoyo a la justificación por las
obras, la respuesta es fácil. El Apóstol no discute por lo tanto admite fácilmente un cambio del singular
aquí acerca de la causa de la salvación, y por lo al plural.
tanto no podemos y no debemos inferir de estas
palabras lo que merecen las obras; mas únicamente Además, para que él no representara todas las
nos demuestran en qué forma Dios nos conduce a la virtudes de las mujeres como incluidas en los deberes
salvación, para la cual nos ha designado mediante del matrimonio, inmediatamente después añade
su gracia. mayores virtudes, en las cuales es propio que las
mujeres piadosas sobresalgan, para que se distingan de
Engendrando hijos, A los hombres rígidos las mujeres irreligiosas. Aun el "engendrar-hijos" es
podría parecer absurdo que un Apóstol de Cristo, no obediencia aceptable a Dios, sólo en cuanto emana de
sólo exhortase a las mujeres a prestar atención a la la fe y el amor. A esto él añade la santificación, que
procreación de los hijos, sino a apremiar este trabajo incluye toda aquella pureza de vida que corresponde a
como religioso y santo hasta tal grado como para las mujeres cristianas. Finalmente sigue la modestia,,
representarlo como instrumento que procura la que había mencionado cuando habló acerca del ves-
salvación. Más aún, vemos también con qué re- tido; pero ahora la extiende más ampliamente a otras
proches el lecho conyugal ha sido infamado por los partes de la vida.
hipócritas, que desean ser considerados más santos
que los demás hombres. Más no hay dificultad en ***
responder a estos escarnecedores perversos.
Primero, aquí el Apóstol no habla meramente acerca
de tener hijos, sino de soportar todas las penas, las CAPÍTULO III
cuales son múltiples y severas, tanto en el naci-
miento como en la educación de los hijos. 1. Palabra fiel: Si alguno anhela obispado,
buena obra desea.
Segundo, todo lo que los hipócritas o sabios del 2. Pero es necesario que el obispo sea
mundo pueden pensar de ellos, cuando una mujer, irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio,
considerando a lo que ha sido llamada, se somete a prudente, decoroso, hospedador, apto para
la condición que Dios le ha asignado, y no rehúsa enseñar;
soportar las penas, o más bien la atroz angustia del 3. no dado al vino, no pendenciero, no
parto, o la ansiedad acerca de su prole, o cualquier codicioso de ganancias deshonestas, sino amable,
cosa que pertenezca a su deber, Dios estima esta apacible, no avaro;
obediencia más altamente que si, en alguna forma, 4. que gobierne bien su casa, que tenga a sus
ella hiciera una exhibición de sus heroicas virtudes, hijos en sujeción con toda honestidad
mientras que rehusaba obedecer a la vocación de 5. (pues el que no sabe gobernar su propia
Dios. A esto hay que añadir, que ninguna casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?);
consolación podía ser más apropiada o más eficaz 6. no un neófito, no sea que envaneciéndose
que demostrar que los propios medios (por decirlo caiga en la condenación del diablo.
así) de procurar la salvación se encuentran en el 7. También es necesario que tenga buen
mismo castigo. testimonio de los de afuera, para que no caiga
en descrédito y en lazo del diablo.
Si permaneciere en la fe. Como la antigua
traducción se valió de la frase "engendramiento de 1. Palabra fiel. Crisóstomo piensa que ésta es la
hijos", comúnmente se ha pensado que esta cláusula conclusión de la doctrina que precede. Pero yo no soy
se refiere a los hijos. Pero el término empleado por de esta opinión; porque Pablo comúnmente hace uso
Pablo para denotar el "engendramiento de-hijos", es de esta forma de expresión como un preludio de lo que
una sola palabra, teknogonis, y por lo tanto tiene está punto de introducir. Además, en el primer discurso
que referirse a las mujeres. En cuanto a que el verbo no tenía necesidad de hacer una afirmación tan
sea plural, y el sustantivo singular, tal cosa no enfática; pero lo que ahora va a decir es, en alguna
implica dificultad alguna; porque un sustantivo forma, de más peso. Recibamos, pues, estas palabras,
indeterminado, al menos cuando denota una como un precio destinado a señalar la importancia del
multitud, tiene la fuerza de un nombre colectivo, y tema; porque Pablo comienza ahora un nuevo discurso
sobre la ordenación de los pastores, y la designación
del gobierno de la Iglesia. Con el objeto de restringir el atrevimiento de
desear el obispado, Pablo afirma, primero, que éste no
Si alguno anhela obispado. ("Si alguno tiene el es un oficio indolente, sino una obra; y en seguida, que
deseo de ser obispo.") no es una obra cualquiera, sino una obra excelente, y
por lo tanto fatigosa y llena de dificultades, como
Habiendo prohibido que las mujeres enseñen, realmente lo es. No es cosa baladí ser representante del
ahora aprovecha la oportunidad para hablar del Hijo de Dios, al desempeñar un oficio de tal magnitud
oficio de los obispos. Primero, para que se vea más cuyo objeto es erigir y extender el reino de Dios,
claramente que no sin razón él rehusó permitir a las procurar la salvación de las almas que el Señor mismo
mujeres echarse a cuestas una labor tan ardua; ha comprado con su propia sangre, y gobernar la
segundo, para que no pensaran que, por excluir Iglesia, que es herencia de Dios. Pero no es mi
únicamente a las mujeres, él admitía a todos los intención por el momento predicar un sermón, y Pablo
hombres sin discriminación alguna; tercero, porque tratará de nuevo el tema en el siguiente capítulo.
era muy conveniente que Timoteo y otros
recordasen la vigilancia tan escrupulosa que había Surge aquí una pregunta: ¿Es lícito, en cualquier
que observar en la elección de los obispos. Así el forma, desear el obispado? Por una parte, parece
contexto, en mi opinión, es como si Pablo dijera sumamente impropio que alguno se anticipe, llevado
que, estando las mujeres tan lejos de ser aptas para por su propio deseo, al llamamiento de Dios, y no
tan excelente oficio, ni aun los hombres debieran ser obstante Pablo, mientras que crítica un atrevido deseo,
admitidos en él sin seleccionar primeramente. parece permitir desearlo con prudencia y modestia.
Respondo que si la ambición es condenada en otros
Buena obra desea. El Apóstol afirma que éste asuntos, debiera ser condenada mucho más
no es un oficio insignificante, como para que severamente en el "obispado". Mas aquí Pablo nos
cualquiera se arriesgara a tomarlo. Cuando él afirma habla de un deseo piadoso, en el cual los hombres
que es kalon, no dudo que alude al viejo proverbio santos desean emplear ese conocimiento doctrinal que
griego, citado frecuentemente por Platón, duskola ta poseen para la edificación de la Iglesia. Porque, si
kala, el cual significa que "aquellas cosas que son fuera del todo ilícito anhelar el magisterio, ¿por qué
excelentes, son también arduas y difíciles"; así aquellos que dedican toda su juventud a leer las Santas
hermana Pablo la dificultad con la excelencia, o más Escrituras habrían de prepararse mediante el estudio?
bien argumenta que no corresponde a toda persona ¿Qué otra cosa son las escuelas teológicas sino
el desempeñar el oficio de obispo, porque es una almácigos de pastores?
cosa de gran valor.
Por consiguiente, aquellos que han sido instruidos
Yo pienso que el significado de lo dicho por en esta forma, no sólo pueden dedicarse legítimamente
Pablo está ahora lo suficientemente claro; aunque ellos mismos a sus labores para Dios, mediante una
ninguno de los comentaristas, en lo que yo me entrega voluntaria, sino que tienen la obligación de
puedo dar cuenta, lo ha entendido. El significado hacerlo, y eso también antes de haber sido admitidos
general es que debe hacerse una selección al dentro del oficio; con tal de que no fuercen su entrada,
nombrar los obispos, porque es un puesto laborioso y ni siquiera por su propio deseo, se conviertan en
y difícil; y los que aspiran a él, deben considerarse obispos, sino que únicamente estén dispuestos a
cuidadosamente a sí mismos, si son capaces o no de desempeñar el oficio, si así se les pide. Y si resultare,
asumir responsabilidad tan pesada. La ignorancia de acuerdo con el legítimo orden, que no fueren
siempre es atrevida; y un conocimiento maduro de llamados, que entiendan que ésta fue la voluntad de
las cosas hace a un hombre modesto. ¿Cómo es que Dios, y que no tomen a mal que se haya preferido a
aquellos que no tienen habilidad ni sabiduría con otros en su lugar. Empero aquellos que, sin ningún
frecuencia aspiran tan confiadamente a llevar las motivo egoísta, no tengan otro deseo sino servir a Dios
riendas del gobierno, y se apresuran hacia adelante y a la Iglesia, serán afectados en esta forma y, al propio
con los ojos cerrados? Sobre este asunto, Quintilio tiempo, tendrán tal modestia, que en ninguna forma
observó que los ignorantes hablan atrevidamente sentirán envidia si otros son preferidos a ellos por ser
mientras que los grandes oradores tiemblan. más dignos.
 2. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible.
Si alguno objetare que el gobierno de la Iglesia La partícula pero confirma la explicación que ya he
es un asunto que entraña tales dificultades, que más dado; porque, a causa de la dignidad del oficio, él
bien infunde terror en la mente de las personas de concluye que es requisito que el hombre sea uno
juicio sano, en lugar de estimularlas a desearlo; yo dotado de dones excepcionales, y no cualquier
opino, que el deseo de los grandes hombres no individuo entresacado de la multitud. ("Y no el primero
estriba en la confianza de su propia laboriosidad o que se presenta.")
virtud, sino en la ayuda de "Dios, de quien viene
toda nuestra suficiencia", como dice Pablo en Si la expresión empleada hubiera sido "un buen
alguna parte (2 Cor. 3:5). trabajo", tal como figura en la traducción común, o "un
trabajo honorable" (honestam), como Erasmo la ha
Al propio tiempo, es necesario observar qué es traducido, la inferencia no hubiera sido apropiada.
aquello que llama "obispado"; y tanto más, porque
los antiguos se desviaron, por la costumbre de sus Pablo desea que el obispo sea irreprensible.
tiempos, del verdadero significado; porque, (Anepilepton. "Éste es propiamente un término
mientras que Pablo incluye generalmente a todos los antagonístico que significa: uno que no da lugar a que
pastores, ellos entienden que un obispo es uno que el enemigo lo domine; pero frecuentemente se aplica
ha sido elegido de cada colegio para presidir sobre (como aquí) en el sentido metafórico, a uno que no da
sus hermanos. Recordemos, pues, que esta palabra motivo a otros para que le acusen. Así Tucídides, 5:17:
tiene la misma importancia que si los hubiese tois ex-trois anepilepton einai. Tal es (dice un
llamado ministros, o pastores, o presbíteros. celebrado escritor) la perfecta pureza de nuestra
("Entendemos que el Espíritu Santo, al hablar de religión, tal la inocencia y virtud que exige, que tiene
aquellos que son ordenados como ministros de la que ser un hombre muy bueno ciertamente el que viva
palabra de Dios, y elegidos para gobernar la Iglesia, de acuerdo con ella. Y cuando consideramos los
los llama pastores. Y ¿por qué? Porque Dios desea requisitos todavía mayores en un maestro de religión
que seamos rebaño de ovejas, para ser guiados por (que tiene que ser un ejemplo para los demás), y refle-
Él, oyendo su voz, siguiendo su dirección, y xionamos sobre el perjuicio que causan a la religión los
viviendo apaciblemente. Por tanto, ya que la Iglesia falsos maestros, cuánta mayor razón hay para que el
es comparada a un rebaño, aquellos que tienen la obispo sea, como dice el Apóstol, irreprensible."
misión de guiar a la Iglesia por medio de la Palabra Bloomfield.
de Dios, son llamados pastores. Y segundo, la
palabra pastor significa anciano, no por la edad, En lugar de esta palabra, en la Epístola a Tito (Tit.
sino por el oficio; del modo como en todos los 1:7) ha empleado el vocablo anegkleton, indicando con
tiempos aquellos que gobiernan han sido llamados ambos términos que el obispo no debe ser marcado por
ancianos, aun entre las naciones paganas. Ahora ninguna infamia, para que su autoridad no se vea
bien, el Espíritu Santo ha retenido esta metáfora, menoscabada. No se encontrará a uno entre los
dando el nombre de anciano a aquellos que son hombres que esté libre de todo vicio; pero una cosa es
escogidos para proclamar la Palabra de Dios. Así en ser culpado de vicios comunes, que no dañan la
la misma forma él los llama obispos, es decir, reputación, porque se encuentran también en los
personas que velan por el rebaño, para demostrar hombres de la más elevada reputación, y otra cosa es
que no es un puesto desprovisto de esfuerzo activo, tener una fama desdichada, o estar mancillado con
cuando un hombre es llamado a ese oficio, y que no alguna bajeza. Entonces, a fin de que el obispo no se
debe hacer un ídolo de ello, sino que debe saber que vea privado de su autoridad, Pablo manda que se haga
es enviado para procurar la salvación de las almas, y una selección de uno que tenga una buena y honorable
debe dedicarse, y vigilar, y laborar con ese fin. reputación y que no esté expuesto a que se le señale
Vemos, entonces, la razón de estas palabras; y algún vicio notable. Además, no sólo establece una
puesto que el Espíritu Santo nos las ha entregado, regla para Timoteo, para que seleccione a tal o cual
debemos retenerlas, a condición de que les demos persona, sino que al mismo tiempo recuerda a cada uno
un uso bueno y santo." Fr. Ser. de los que aspiran a tal oficio, que hagan un cuidadoso
examen de sí mismos y de sus vidas.
 Marido de una sola mujer. Es una fantasía
pueril interpretar esto como significando "pastor de Empero aquí podría objetarse, que lo que es
una sola iglesia". Generalmente, se ha aceptado más pecaminoso en todos no debió haber sido condenado y
otra explicación: que el individuo separado para el prohibido sólo en los obispos. La respuesta es fácil.
oficio sea uno que no haya sido casado más de una Cuando categóricamente se prohíbe a los obispos, no
sola vez, y que como la esposa está ya muerta, no es significa de ninguna manera que se permita libremente
ahora casado. a los demás. Sin lugar a duda, Pablo condenó
universalmente lo que era contrario a una ley de Dios
Pero tanto en este pasaje como en Tito 1:6, las no derogada; porque es un estatuto promulgado: "Y
palabras del Apóstol son: "Que sea", y no: "Que serán una sola carne" (Gen. 2:24). Más él podría, hasta
haya sido"; y en esta misma epístola, donde trata de cierto punto, tolerar en otros aquello que en un obispo
las viudas (v. 10), él expresamente se vale de la hubiera sido excesivamente vil e imposible de tolerar.
partícula en el tiempo pasado. Además, en esta
forma se podría contradecir a sí mismo; porque en Tampoco establece aquí una ley para el futuro, de
otra parte declara que no tiene deseos de poner una que ningún obispo, que ya tiene una esposa, se case
trampa a la conciencia. con una segunda o tercera, mientras que la primera esté
viva aún; sino que Pablo excluye del obispado a
La única y verdadera explicación, por lo tanto, cualquiera que sea culpable de tal atrocidad. Por
es la de Crisóstomo, que condena la poligamia (Que consiguiente, lo que ya se hizo una vez, y no puede ser
condena que el obispo tenga dos esposas al mismo corregido, él lo tolera con desgana, pero sólo en el
tiempo".), en los obispos, la cual en aquel tiempo pueblo común. Pues ¿cuál era el remedio para aquellos
era casi reconocida como legal entre los judíos. Esta que, dentro del judaísmo, habían caído en la trampa de
corrupción fue adquirida por ellos en parte por una la poligamia? ¿Debían haberse divorciado de su se-
pecaminosa imitación de la conducta de los Pa- gunda y tercera esposa? Tal divorcio no hubiera sido
triarcas (pues los que leyeron que Abraham, Jacob, correcto. Entonces, ya que la cosa estaba hecha y no
David y otros de la misma clase, estaban casados podía deshacerse, la pasó por alto, con la salvedad de
con varias mujeres al mismo tiempo, pensaron que que. Ningún obispo fuese denigrado con semejante
era correcto para ellos hacer lo mismo), y en parte baldón.
de las naciones circunvecinas; porque los habitantes
del Oriente jamás observaron esa rectitud y Sobrio, prudente, decoroso. La palabra que
fidelidad consecuentes en el matrimonio. Sea como nosotros hemos traducido sobrio, Erasmo la ti adujo
fuere, la poligamia prevalecía entre ellos; (“La vigilante. Como el vocablo griego nefaleos ("Nefalwn,
poligamia era una cosa muy común entre los «vigilante o circunspecto». En cuyo sentido aparece la
judíos". y, por tanto, con sobrada razón Pablo palabra en los escritores posteriores; como por
manda que un obispo esté libre de esta mancha. ejemplo, en Favorino. La fuerza de la palabra está bien
expresada en la versión Pesch. Sir, «mente sit
Y con todo, yo no rechazo la opinión de vigilanti». En lugar de nefalion (la lectura de muchos
aquellos que piensan que el Espíritu Santo se de los mejores MSS. y todas las ediciones tempranas),
propuso ponerlos en guardia contra la diabólica nefaleon fue introducido por Beza, pero sin suficiente
superstición que poco después surgió; como si razón; y la primera ha sido restaurada correctamente
dijese: "Está muy lejos de ser correcto y propio que por Westem, Griesbach, Matthei, Tittmann y Vater.
el celibato sea impuesto a los obispos, ya que el Aquí, pues, tenemos una cualidad sugerida mediante el
matrimonio es un estado altamente recomendable a término episkopos, que denota una superintendencia
todos los creyentes". En esta forma, Pablo no lo vigilante." Bloomfield.), admite ambas significaciones,
exigiría como una cosa necesaria para ellos, sino los lectores pueden elegir libremente. Yo he preferido
que le consideraría como inconsistente con la traducir sofrona por moderado, en lugar de sobrio,
dignidad del oficio. Sin embargo, la opinión que ya porque sofrosune tiene un significado más extenso que
he dado es más sencilla y más sólida: que Pablo sobriedad. Decoroso, significa uno que se conduce a sí
prohíbe la poligamia en aquellos que tienen el cargo mismo con decencia y propiedad.
de obispos, porque es contraria a la castidad y la
fidelidad conyugal.
 Hospedador. ("Voluntariamente hospedando a suficiente habilidad mental, o porque no empleen ese
los extraños.") La "hospitalidad" de que se habla lenguaje familiar que se adapta al pueblo, se guardan
aquí, es para con los extraños, y esto era muy para sí el conocimiento que poseen. Tales personas,
común entre los antiguos; porque hubiera sido como dice la frase, deben cantar para sí mismos y para
considerado vergonzoso para las personas las musas. ("Tales personas deben ocuparse de otra
respetables, y especialmente para aquellos que eran cosa." Aquellos que tienen el oficio de gobernar al
bien conocidos, hospedarse en mesones. En la pueblo, deben ser idóneos para la enseñanza. Y aquí no
actualidad, el estado de cosas es diferente; empero demanda él verbosidad en el hablar, porque vemos a
esta virtud es y será siempre altamente necesaria en muchas personas cuya facilidad de palabra no es con-
un obispo, por muchas razones. Además, durante la veniente para la edificación; sino que más bien
cruel persecución de los piadosos, muchas personas recomienda la sabiduría al aplicar la palabra de Dios
debieron haber sido obligadas frecuentemente a cuerdamente para provecho del pueblo.
cambiar sus habitaciones; y por consiguiente, era
necesario que las casas de los obispos se Vale la pena considerar cómo los papistas
convirtieran en asilo para los refugiados. En sostienen que las ordenanzas que el Apóstol da no se
aquellos tiempos la apremiante necesidad obligaba a aplican a ellos en ninguna forma. No entraré en la
las iglesias a brindarse ayuda mutua, de modo que explicación de todos los detalles; mas en este punto
se proporcionaban hospedaje unos a otros. Ahora ¿qué clase de asiduidad observan ellos? Y ciertamente
bien, si los obispos no hubiesen señalado el camino el don sería superfluo; porque ellos rehuyen el
a otros en este campo del deber, la mayor parte, ministerio de la enseñanza considerándolo como bajo y
siguiendo su ejemplo, hubiera descuidado las servil, aunque esto corresponde especialmente al obis-
prácticas humanitarias, y así los pobres fugitivos se po. Pero todo el mundo sabe cuan lejos están de
hubieran descorazonado grandemente. ("Que cada observar la regla de Pablo, al asumir el título de
uno sepa que las virtudes requeridas aquí en todos obispos, y ufanarse con orgullo de representar un papel
los ministros de la Palabra de Dios, son con el sin hablar, a condición única de que hagan su aparición
objeto de dar un ejemplo al rebaño. Es altamente pública con vestidos teatrales. Como si una mitra
apropiado que cada uno sepa que, cuando se dice corneada, un anillo engastado de joyas, o una cruz de
que los ministros deben ser prudentes, moderados, y plata, y otras bagatelas, acompañadas de una
de buen comportamiento moral, es a fin de que exhibición ociosa, constituyesen el gobierno espiritual
otros imiten su ejemplo; porque no es para tres o de una iglesia, el cual no puede separarse de la doctrina
cuatro únicamente, esto que se ha dicho, sino para más de lo que el cuerpo se pueda separar del alma.
todos en general. Ésta es la manera en que el
ejemplo de los hombres debe ser provechoso para 3. No dado al vino. Mediante la palabra paroinon,
nosotros, en tanto que ellos se comporten en forma ("Algunos expositores, antiguos y modernos, entienden
consecuente, y de acuerdo con la voluntad de Dios. esto como equivalente a hubristen o autbade; lo cual,
Y si ellos se apartan de esa determinación aun en ciertamente, es respaldado por tres vicios en esta
forma insignificante, no debemos concederles tal cláusula, estando en oposición a tres virtudes en la
autoridad como para seguirlos por esa razón; pues siguiente. Empero, considerando que en el versículo 8
debemos prestar atención a lo que Pablo dice, que tenemos la expresión me orno prosexontas con
hemos de seguir a los hombres entretanto que ellos referencia a los diáconos, aquí al menos el sentido
se conformen a la pura Palabra de Dios, y sean físico debe ser incluido; y, de acuerdo con todos los
imitadores de Jesucristo, para conducirnos por el principios de la interpretación correcta, éste debe
camino recto." Fr. Ser. sostenerse en el primer lugar. En el vocablo paramos,
la partícula para significa más allá, denotando exceso.
Apto para enseñar. En la Epístola a Tito, se Así aparece la expresión en Habacuc 2:5: «el que es
menciona expresamente la doctrina; aquí Pablo dado al vino es traicionero»." Bloomfield.), que aquí se
habla sólo en forma breve acerca de la aptitud para emplea, los griegos denotan no sólo la embriaguez,
comunicar la instrucción. No basta tener profundos sino cualquier intemperancia en el uso del vino. Y,
conocimientos, si no van acompañados del talento ciertamente, el beber vino en exceso no sólo es
para enseñarlos. Hay muchos que, ya porque su indecoroso en un pastor, sino que comúnmente acarrea
dicción sea defectuosa, o porque no tengan muchas cosas todavía peores; tales como reyertas,
actitudes tontas, conducta incasta, y otras cosas que Amable, no pendenciero. Pablo contrasta con "el
no es necesario describir. Mas el contraste que se pendenciero" al hombre que no lo es.
añade poco después, demuestra que Pablo va más
allá todavía. Amable —que como ya hemos dicho, es
contrastado con "el ser dado al vino"—, es el término
No pendenciero, no codicioso de ganancias aplicado a aquel que sabe cómo soportar las injurias
deshonestas. Como Pablo contrapone a "un con disposición apacible y moderada, que perdona
pendenciero" uno que no busca reyertas, y al que es mucho, que pasa por alto los insultos, que ni se hace
codicioso de ganancias deshonestas (afilarguron) ser temido por su rígida severidad, ni se impone con
uno que no lo es, así a to paroino, aquel que es pleno rigor. No pendenciero, uno que elude las
adicto al vino, contrapone uno que es apacible o disputas y reyertas; porque, como escribe en otra parte,
bondadoso. La verdadera interpretación es la de "el siervo del Señor no debe ser contencioso" (2 Tim.
Crisóstomo: que los hombres adictos al vino y de 2:24).
carácter violento deben quedar excluidos del
obispado. En cuanto a la opinión expresada por 4. Que gobierne bien su casa. De aquí se hace
Crisóstomo, de que "pendenciero" significa uno que evidente que Pablo no exige que un obispo ignore lo
hiere con su lengua (es decir, que es culpable de que es la vida humana, ("Que el obispo no ignore lo
calumnia o de reproche injuriosos), yo no la admito. que es vivir en el mundo".), sino que sea un cabeza de
Ni tampoco me convence su argumento, de que no familia bueno y digno de admiración; porque,
es de gran importancia, si el obispo no hiere con la cualquiera que pueda ser la admiración comúnmente
mano; porque yo pienso que aquí él reprueba festejada por el celibato y una vida filosófica desligada
generalmente esa ferocidad que frecuentemente se por completo de la costumbre ordinaria, sin embargo,
encuentra en la profesión militar, y que es del todo los hombres sabios y precavidos están convencidos por
impropia en los siervos de Cristo. Es muy bien experiencia, de que aquellos que no desconocen la vida
sabido a qué ridículo se exponen a sí mismos ordinaria, están más familiarizados con los deberes del
aquellos que están más dispuestos a pegar un trato humano, están mejor preparados y adaptados para
puñetazo con la mano, y —aun podríamos decir— a gobernar la Iglesia. Y, por consiguiente, debemos
sacar la espada, que a arreglar las disputas de otros, observar la razón que se añade (v. 5): que aquel que no
mediante su propio comportamiento sosegado. sabe cómo gobernar su familia, no será idóneo para
Pendencieros es por lo tanto el término que Pablo gobernar la Iglesia. Ahora bien, éste es el caso de
aplica a aquellos que hacen muchas amenazas, y muchísimas personas, y ciertamente de casi todos los
que son de temperamento belicoso. que han salido de una vida ociosa y solitaria, como de
cuevas y cavernas; porque son como salvajes y están
Todas las personas codiciosas son perversamente destituidos de humanidad.
deseosas de lucro; porque, donde quiera que esté la
codicia, allí estará también esa bajeza de que habla Que tenga a sus hijos en sujeción con toda
el Apóstol. "Aquel que desea hacerse rico, desea honestidad. El Apóstol no recomienda a un hombre
también hacerse rico pronto." ("Dives fieri qui vult, listo, y profundamente instruido en los asuntos
e: cito vult fieri." Juvenal.) domésticos, sino a uno que haya aprendido a gobernar
una familia mediante la sana disciplina. Pablo habla
La consecuencia es, que todas las personas principalmente de los hijos, de quienes se espera que
codiciosas, aunque esto no se manifieste tengan la disposición natural de su padre; y por
abiertamente, aplican su mente a ganancias consiguiente, será una gran desgracia para un obispo,
deshonestas e ilícitas. Por consiguiente, Pablo si tiene hijos que vivan una vida perversa y
contrapone a este vicio el desprecio del dinero; ya escandalosa.
que no hay otro remedio por el cual pueda
corregirse. Aquel que no soporte la pobreza con Tocante a las esposas, hablará de ellas más adelante;
mansedumbre y paciencia, jamás escapará a la pero de momento, como he dicho, se ocupa de la parte
enfermedad de la vil y sórdida codicia. más importante del hogar.
 En la Epístola a Tito (1:6), Pablo demuestra lo autoridad tendrá sobre el pueblo, sabiendo que su
que aquí se quiere indicar con la palabra propia casa lo hace despreciable?
honestidad; porque después de afirmar que los hijos
de un obispo no deben ser revoltosos ni 6. No un neófito. Como había hombres de distin-
desobedientes, Pablo añade en igual forma: "que no guida habilidad y conocimientos que en aquel tiempo
estén acusados de disolución ni de rebeldía". Él por fueron conducidos a la fe, Pablo prohíbe que tales
tanto, quiere decir, en una palabra, que su conducta personas sean admitidas en el oficio de obispos, tan
moral debe ser normal, con toda castidad, modestia pronto como hayan hecho profesión de fe cristiana. Y
y seriedad. demuestra cuan grande podría ser el peligro; porque es
palpable que ordinariamente eran vanos y ostentosos, y
5. Pues el que no sabe gobernar su propia a consecuencia de esto la arrogancia y la ambición los
casa. ("La casa del creyente debe ser como una haría atrevidos. Lo que Pablo dice, nosotros lo
iglesia. Los paganos, que no sabían lo que era una experimentamos; porque los "neófitos" no sólo tienen
iglesia, afirmaban que una casa no es más que la un fervor impetuoso y una firme osadía, sino que
imagen y figura de cualquier gobierno público. Un también se hinchan de una tonta confianza, como si
hombre pobre, que vive con su esposa, hijos y pudieran volar más allá de las nubes. Por consiguiente,
sirvientes, tiene que comportarse en su casa como no sin razón ellos son excluidos del honor del
un gobernante público. Pero los cristianos deben ir episcopado, hasta que, en el curso del tiempo, su
más allá. Todo padre de familia debe saber que Dios orgulloso temperamento sea subyugado.
lo ha puesto en ese lugar para que sepa cómo
gobernar a su esposa, a sus hijos y a sus sirvientes; No sea que envaneciéndose caiga en la
de modo que Dios sea honrado en medio de ellos, y condenación del diablo. El juicio o condenación del
que todos le rindan homenaje. Pablo habla de los diablo puede interpretarse en tres formas; porque
hijos. ¿Por qué? Porque aquel que desea algunos piensan que diabolou (del diablo) significa
desempeñar su deber como pastor de una iglesia Satanás; y otros lo entienden como calumniadores. Yo
debe ser como un padre para todos los creyentes. doy preferencia a la primera opinión; porque raramente
Ahora bien, supongamos que un hombre no puede ocurre que "juicio" signifique calumnia. Pero, de
gobernar a dos o tres hijos que tenga en su casa. nuevo, "el juicio de Satanás" puede entenderse ya sea
Ellos son sus propios hijos, y sin embargo él no activa o pasivamente. Este último sentido es adoptado
puede mantenerlos en sujeción; pues no prestan por Crisóstomo, y con el cual yo de buena gana estoy
oídos a todo lo que les les dice. ¿Cómo entonces de acuerdo. Hay un contraste elegante, que realza la
podrá gobernar a aquellos que están distantes, y que enormidad del caso: "Si el que es colocado sobre la
puede decirse que no los conoce, que aun rehusan iglesia de Dios, cae por su propio orgullo en la misma
hacerse más prudentes, y que piensan que no tienen condenación que el diablo". No obstante, yo no
necesidad de ser enseñados? ¿Cómo podrá mantener rechazo la significación activa, especialmente, de que
a los hombres en temor, cuando su propia esposa no él le dará al diablo ocasión para acusarle. Empero la
está sujeta a él? No pensemos, pues, que sea opinión de Crisóstomo es más correcta. ("Las palabras
impropio si se pide a todos los pastores que sean eis knma empese ton diabolou, de acuerdo con la
buenos padres de familia, y sepan lo que significa mayoría de los expositores antiguos y modernos, se
gobernar bien a sus hijos. No basta con condenar a entiende como la caída dentro de 'la misma
los hijos, pues tenemos que condenar a los padres, condenación y castigo en que el diablo cayó por el
cuando permiten que sus hijos sean peores que orgullo, lo cual es apoyado por la autoridad de la
otros.") Pesch. Syr. Varios expositores eminentes, desde
Lufero y Erasmo en adelante, interpretan tou diabolou.
Este argumento, llevado de lo menos a le más, como significando el «calumniador», o el enemigo
es evidente en sí mismo, pues aquel que no es infamatorio del Evangelio. El sustantivo, afirman ellos,
idóneo para gobernar a una familia será se emplea genéricamente para designar a aquellos que
completamente incapaz de gobernar a un pueblo. buscan la ocasión de ca-luminar a los cristianos;
Además, siendo evidente que está destituido de empero como dice Calvino, «raramente ocurre que
todas las virtudes necesarias para ese fin, ¿qué juicio signifique calumnia». Además, la expresión
alabólos tendría que quitarse así de la justa eso no tiene fundamento; porque se hace manifiesto en
condenación." Bloomfield.) otros pasajes, que el término obispo pertenece
igualmente a todos los presbíteros. ("Que el término
7. Que tenga buen testimonio de los de afuera. obispo era común a todos los presbíteros, y que no
Parece ser muy difícil que un hombre religioso deba había diferencia entre un presbítero y un obispo.")
tener, como testigos de su integridad, a los mismos
infieles, que están furiosamente encolerizados para Todos están obligados a reconocer esto; y muy
mentir contra nosotros. Mas el Apóstol quiere decir especialmente un pasaje en el primer capítulo de la
que, en cuanto a lo que se relaciona con el Epístola a Tito prueba claramente que éste es el
comportamiento externo, aun los mismos incrédulos significado (Tit. 1:7). Queda por afirmarse lo que
se verán obligados a reconocerlo como un hombre nosotros entendemos: que "los diáconos" deben ser
bueno; porque, aunque ellos sin motivo calumnian a aquellos que son mencionados por Lucas (Hch. 6:3), y
todos los hijos de Dios, con todo, no pueden afirmar que estaban encargados de ayudar a los pobres. Mas
que sea un hombre perverso, aquel que lleva una aquellos que quieran saber más detalles sobre los
vida buena e inofensiva en presencia de ellos. Tal es deberes de los diáconos pueden consultar la Institución
ese reconocimiento de rectitud que Pablo describe de la Religión Cristiana. (Véase Institución de la
aquí. Se añade la razón: Religión Cristiana, IV, III, 9 y ss.)

Para que no caiga en descrédito ni en lazo del Deben ser honestos, sin doblez. Las primeras
diablo; lo cual explico en esta forma: "No sea que cuatro virtudes con las cuales Pablo quiere que sean
estando expuesto al reproche, comience a dotados, son lo suficientemente conocidas de por sí.
endurecerse, y se entregue más libremente a toda Con todo, debe observarse cuidadosamente que él les
iniquidad, lo cual equivale a ponerse a sí mismo en recomienda ser sin doblez; porque es un hábito muy
las trampas del demonio". ¿Pues qué esperanza le difícil de evitar en el desempeño de ese oficio, y sin
queda a aquel que peca sin sentir ninguna ver- embargo, debe eludirse más que cualquier otro.
güenza?
9. Que guarden el misterio de la fe. Es como si
8. Los diáconos asimismo deben ser dijera: "Que guarden pura la doctrina de la religión, y
honestos, sin doblez, no dados a mucho vino, no eso desde el fondo del corazón, con un sincero temor
codiciosos de ganancias deshonestas; de Dios"; o: "Estando bien instruidos en la fe, como
9. que guarden el misterio de la fe con para no ignorar nada de lo que es necesario que los
limpia conciencia. cristianos conozcan". Pablo da a la suma de la doctrina
10. Y éstos también sean sometidos a prueba cristiana el nombre de misterio; así como Dios,
primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son ciertamente, por medio del Evangelio, revela a los
irreprensibles. hombres en la tierra una sabiduría que los ángeles en el
11. Las mujeres asimismo, sean honestas, cielo contemplan con admiración; y, por lo tanto, no
no calumniadoras, sino ' sobrias, fieles en todo. debe extrañarnos que exceda a la comprensión
12. Los diáconos sean maridos de una sola humana.
mujer, y que gobiernen bien sus hijos y sus casas
13. Porque los que ejerzan bien el Recordemos, pues, que debe ser acogida con la
diaconado, ganan para sí un grado honroso, y más profunda reverencia; y porque jamás podríamos,
mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús. en nuestra propia fortaleza, ascender a tales alturas,
pidamos humildemente a Dios que nos la imparta
8. Los diáconos asimismo. No existe razón para mediante el Espíritu de la revelación. Por otra parte,
que la diversidad de interpretaciones nos conduzca a cuando vemos a los hombres perversos que ridiculizan
albergar alguna duda. Es cierto que el Apóstol habla esas doctrinas o que no tienen gusto por ellas,
de aquellos que tienen un puesto público en la reconozcamos que se debe a la gracia de Dios el que
Iglesia; y esto refuta la opinión de aquellos que esas cosas que han sido escondidas a otros estén en
piensan que se alude aquí a los siervos domésticos. nuestro corazón, y ante nuestros ojos, como dice
En cuanto a la opinión expresada por otros, de que Moisés (Deuteronomio 30:11).
denota a los presbíteros como inferiores al obispo,
 Así pues, Pablo desea que los diáconos estén 13. Porque los que ejerzan bien el diaconado.
bien instruidos en "el misterio de la fe"; porque, Debido a la costumbre que entró en uso uno o dos
aunque ellos no tengan la misión de enseñar, sin siglos después de la muerte de los apóstoles, de
embargo, sería excesivamente absurdo desempeñar escoger a los presbíteros de entre los diáconos, este
un puesto público en la Iglesia, mientras ignorasen pasaje ha sido interpretado comúnmente como
lo elemental de la fe cristiana, y muy en especial describiendo la elevación a un puesto más elevado,
porque ellos frecuentemente se ven obligados a dar como si el Apóstol llamase al honor de ser presbíteros
consejo y a impartir consolación a otros, si es que a aquellos que fielmente habían desempeñado el oficio
no descuidan el cumplimiento de sus deberes. Se de diáconos. Por mi parte, aunque no niego que la
añade con limpia conciencia, porque abarca la vida orden de los diáconos pudiera ser algunas veces el
entera, pero principalmente para que ellos sepan almacigo de donde los presbíteros fuesen sacados, con
cómo obedecer a Dios. todo, yo entiendo las palabras de Pablo como
significando, más sencillamente, que aquellos que han
10. Y éstos sean sometidos a prueba primero. desempeñado este ministerio de manera apropiada, son
Pablo desea que aquellos que han sido escogidos no dignos de un honor no despreciable; porque no es un
constituyan una incógnita, sino que se averigüe su empleo indigno, sino un oficio altamente honorable.
integridad, como la de los obispos. Y de aquí se Ahora bien, mediante esta expresión Pablo insinúa
hace evidente, que quienes son llamados cuan ventajoso es para la Iglesia el que este oficio sea
irreprensibles lo son porque no tienen ningún vicio desempeñado por hombres escogidos; porque el santo
o ninguna mácula. Además, esta prueba no es por desempeño de tal puesto acarrea la estima y la
una sola hora, sino que constituye una larga reverencia.
experiencia. En suma, cuando es necesario ordenar
a los diáconos, la elección no se ha de efectuar a la ¡Cuan absurdo es que los papistas sostengan que,
ligera, o sin seleccionar previamente; mas se han de al fabricar diáconos, ellos obedecen lo que manda
escoger aquellos hombres que estén aprobados por Pablo! Primero, ¿para qué fabrican diáconos, sino para
su manera pasada de vivir en tal forma que, después llevar el cáliz en procesión, y para recrear la vista de
de que se convoque a un interrogatorio, sean los ignorantes con no se qué ridículas exhibiciones?
investigados plenamente para que puedan ser bien Además, ni aun siquiera observan esto; pues ni un solo
calificados. diácono ha sido hecho en los últimos quinientos años,
excepto aquel que, después de dar este primer paso, sea
11. Las mujeres asimismo. Él se refiere tanto a elevado inmediatamente al sacerdocio. ¡Qué descaro es
las mujeres de los diáconos como a las de los ufanarse de elevar a un puesto más elevado a aquellos
obispos, porque ellas deben ser ayudas para sus que han ministrado bien, cuando ellos no confieren su
esposos en sus oficios; cosa que no puede ser, a sacerdocio sino a aquellos que jamás han tocado ni un
menos que su comportamiento exceda al de las solo ápice del diaconado!
demás.
Y mucha confianza en la je. Con sobrada razón
12. Que los diáconos sean. Puesto que Pablo añade esto; porque no hay nada que tienda tanto a
mencionó a las mujeres, establece la misma norma producir confianza como una buena conciencia y una
respecto a los diáconos, como lo había hecho al vida libre de crimen y reproche; mas por el contrario,
principio tocante a los obispos; a saber, que cada la timidez debe ser la suerte de aquellos que tienen una
uno de ellos —satisfechos con tener una sola mujer mala conciencia. Y si ellos algunas veces se jactan
— ponga el ejemplo de un padre de familia virtuoso valientemente de tener confianza, con todo, ésta no es
y honorable, y que mantenga a sus hijos y a toda su uniforme ni constante, ni tiene importancia alguna. Por
casa bajo una santa disciplina. Esto refuta el error esta razón Pablo describe la clase de confianza que
de aquellos que entienden este pasaje como debemos tener. "En la fe", dice él que es en Cristo
refiriéndose a los servidores domésticos. ("Los Jesús"• es decir, que puedan servir a Cristo con mayor
servidores domésticos, y no a los diáconos de la firmeza; como también por otra parte, de aquellos que
Iglesia.") han actuado con bajeza en el desempeño de su oficio
se puede decir que tienen su boca cerrada y sus manos
atadas, y están descalificados para hacer el bien;
porque no se les ha otorgado ninguna confianza ni Columna y cimiento de la verdad. Este título
autoridad alguna. denota una extraordinaria grandeza. ¿Podría haberse
descrito en lenguaje más elevado? ¿Hay algo más
14. Esto te escribo, aunque tengo la venerable o más santo, que la verdad eterna, que
esperanza de ir pronto a verte, abarca tanto la gloria de Dios como la salvación de los
15. Para que si tardo, sepas cómo debes hombres? Si todos los elogios de la filosofía pagana,
conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del con los que ha sido adornada por sus seguidores,
Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. pudieran juntarse en un montón, ¿qué es esto en
16. E indiscutiblemente, grande es el comparación con la dignidad de esta sabiduría, la cual
misterio de la piedad: Dios fue manifestado en únicamente merece ser llamada luz y verdad,
carne, justificado en el Espíritu, visto de los án- enseñanza de vida, y camino y Reino de Dios? Ahora
geles, predicado a los gentiles, creído en el bien, ella es preservada en la tierra sólo por el
mundo, recibido en gloria. ministerio de la Iglesia. ¡Cuánta responsabilidad, pues,
descansa sobre los pastores a quienes se les ha
14. Esto te escribo. Pablo mantiene firme ante confiado la custodia de tesor tan inestimable! ¡Con qué
Timoteo la esperanza de su venida, en parte con el imprudente futilidad arguyen los papistas las palabras
fin de animarlo, y en parte con el de reprimir la de Pablo para afirmar que todos sus absurdos deben
insolencia de aquellos que se volvían más aceptarse como oráculos de Dios, porque son "columna
arrogantes a causa de su ausencia. Y no obstante, no de la verdad", y por lo tanto no pueden equivocarse!
hace ninguna promesa fingida a Timoteo, ni ate-
moriza a otros por medio de una falsa simulación; Primero, debemos ver por qué honra Pablo a la
porque realmente esperaba, ir, como es probable Iglesia con un título tan excelente. Sosteniendo ante los
que fuese, ya que escribió la presente epístola pastores la grandeza del oficio, él indudablemente trató
cuando pasaba por Frigia, como Lucas relata (Hch- de recordarles con qué fidelidad, laboriosidad y
18:23) Consideremos esto como una prueba de su reverencia deben ellos desempeñarlo. ¡Cuan terrible es
gran solicitud por las iglesias, ya que no podía la venganza que les espera, si, por su culpa, esa verdad
soportar la pequeña demora de un breve tiempo para que es la imagen de la gloria divina, la luz del mundo,
llevar el remedio a fin de curar el mal presente. Sin y la salvación de los hombres, se permite que caiga!
embargo, inmediatamente después añade que Esta consideración debe indudablemente hacer que los
escribió esta epístola con el fin de informar a pastores estén en continuo temor y temblor, no para
Timoteo, si es que acontecía alguna demora por más privarlos de toda energía, sino para excitarlos a mayor
tiempo de lo previsto. vigilancia.

15. Cómo debes conducirte. Mediante esta De aquí podemos concluir fácilmente con qué
forma de expresión Pablo encarece la importancia y sentido emplea Pablo estas palabras. La razón por la
dignidad del oficio; porque los pastores pueden ser cual la Iglesia es llamada "columna de la verdad", es
considerados como mayordomos a quienes Dios ha por que ella la defiende y la esparce mediante su
encomendado el oficio de gobernar Su casa. Si instrumentalidad. Dios mismo no baja del cielo a
alguna persona tiene la superintendencia de una nosotros, ni diariamente nos envía ángeles para
casa grande, trabaja noche y día con gran solicitud, declararnos su verdad; sino que emplea pastores, a
para que nada ande mal por su descuido, ignorancia quienes Él ha designado para ese fin. Para expresarlo
u olvido. Si esto se hace tratándose sólo de los en un sentido más llano: ¿no es la Iglesia la madre de
hombres ¿cuánto más debería hacerse para con todos los creyentes? ¿No los regenera ella mediante la
Dios? Palabra de Dios? ¿No los educa y nutre durante toda su
vida? ¿Acaso no los fortalece, y los lleva finalmente a
En la casa de Dios. Hay buenas razones por las la perfección absoluta? Por la misma razón es llamada
que Dios confiere Su nombre sobre su Iglesia; "columna de la verdad"; porque el oficio de impartir la
porque no sólo nos ha recibido para que seamos sus doctrina, que Dios ha colocado en sus manos, es el
hijos mediante la gracia de la adopción, sino que único instrumento para preservar la verdad, a fin de
también mora en medio de nosotros. que no desaparezca de la memoria de los hombres.
 Por lo tanto, esta recomendación está lo que está mucho más elevado, es decir, en la
relacionada con el ministerio de la Palabra; pero si sencillez de la Palabra de Dios.
ésta se quita, la verdad de Dios caerá por tierra. No
es que sea menos fuerte si no es sostenida por los 16. Grande es el misterio de la, piedad. Tenemos
hombros humanos, como ociosamente afirman los de nuevo aquí otra cosa importante. Ya que la verdad
papistas; porque es una espantosa blasfemia afirmar de Dios no puede, por la ingratitud de los hombres, ser
que la Palabra de Dios es incierta, hasta que obtenga menos estimada de lo que debe, Pablo exalta su valor
de los hombres aquello que podría llamarse "una afirmando que "grande es el misterio de la piedad"; es
certidumbre prestada". Pablo sencillamente ratifica decir, porque no trata de asuntos viles, sino de la
lo que afirma en otra parte y en otros términos: que revelación del Hijo de Dios, "en quien están ocultos
puesto que nuestra fe es por el oír", no habrá fe, a todos los tesoros de la sabiduría" (Col. 2:3). Los
menos que haya predicación (Rom. 10:17). Por lo pastores deben contemplar su oficio partiendo de la
tanto, en relación con los hombres, la Iglesia grandeza e importancia de tales asuntos, para que
mantiene la verdad, porque mediante la predicación puedan dedicarse a desempeñarlo con mayor concien-
la Iglesia la proclama, porque la conserva pura e cia y una reverencia más profunda.
íntegra, porque la transmite a la posteridad. Y si la
enseñanza del Evangelio no se proclama, si no hay Dios fue manifestado en carne. El traductor de la
ministros piadosos quienes, por su predicación, Vulgata, al omitir el nombre de Dios, relaciona lo que
rescaten la verdad de las tinieblas y del olvido, se sigue a "el misterio", pero en forma totalmente
entonces las falsedades, los errores, las imposturas, inapropiada y torpe, como se verá claramente por una
las supersticiones y toda clase de corrupciones lectura llana y cuidadosa; y aunque él tiene a Erasmo
reinarán instantáneamente. En suma, el silencio en de su parte, éste, sin embargo, destruye la autoridad de
la Iglesia es el destierro y la aniquilación de la sus propias opiniones, de modo que no necesito
verdad. ¿Hay algo que sea forzado en alguna forma refutarlo. Todas las copias griegas indudablemente
en esta explicación? están de acuerdo con esta interpretación: "Dios fue
manifestado en carne". Mas concediendo que Pablo no
Habiendo determinado lo que Pablo quiso mencionara expresamente el nombre de Dios, con
decir, volvamos a los papistas. Primero, al aplicarse todo, cualquiera que examine cuidadosamente todo el
ellos mismos este elogio actúan perversamente, asunto, reconocerá que el nombre de Cristo debe ser
porque se cubren con plumas prestadas. Pues, puesto. Yo, por mi parte, no vacilo en aceptar la lectura
concediendo que la Iglesia fuese elevada más allá que ha sido adoptada en las copias griegas. Al llamar a
del tercer cielo, yo sostengo que tal cosa nada tiene la manifestación de Cristo, tal como más tarde la
que ver con ellos en ninguna forma. Más aún, yo describe, "un misterio grande", la razón es obvia;
puedo tornar el pasaje entero contra ellos; porque, si porque ésta es "la altura, la profundidad, y la anchura
la Iglesia "es la columna de la verdad", se sigue que de la sabiduría", que él en otra parte ha mencionado
la Iglesia no está con ellos, cuando la verdad no sólo (Ef. 3:18), por lo cual todos nuestros sentidos deben
yace sepultada, sino horriblemente destrozada, y inevitablemente quedar anonadados.
arrojada, y hollada bajo los pies. ¿Es esto un enigma
o una sutileza? Pablo no quiere que ninguna Examinemos ahora las diferentes cláusulas en su
sociedad en que la verdad de Dios no mantenga un orden. Pablo no pudo haber hablado más
lugar elevado y conspicuo, sea reconocida como apropiadamente sobre la persona de Cristo que con
Iglesia; ahora bien, nada de esto existe en todo el estas palabras: "Dios fue manifestado en carne."
papado, sino sólo ruinas y desolación; y por lo Primero, tenemos aquí un testimonio claro de ambas
tanto, la verdadera marca de una Iglesia no se naturalezas; porque declara al mismo tiempo que
encuentra allí. Mas el error parte de esto: que ellos Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre.
no consideran lo que es de mayor importancia, o Segundo, Pablo señala la distinción entre las dos
sea, que la verdad de Dios se mantiene por la pura naturalezas cuando, por una parte, lo llama Dios, y, por
predicación del Evangelio; y que el mantenimiento la otra, expresa su "manifestación en la carne".
de ella no depende de las facultades o Tercero, él asevera la unidad de la persona cuando
entendimiento de los hombres, sino que descansa en declara que es Uno y el mismo Dios, y que ha sido
manifestado en la carne.
 estamos completamente alejados del reino celestial, la
Así, por este sencillo pasaje, la fe verdadera y puerta está cerrada contra nosotros, y no podemos
ortodoxa es defendida poderosamente contra Arrio, acercarnos a ella en ninguna otra forma." Fr. Ser.
Marción, Nestorio y Eutiques. Hay también gran
énfasis en el contraste de las dos palabras, Dios en Justificado en el Espíritu. Como el Hijo de Dios
carne. ¡Cuan grande es la diferencia entre Dios y el "se despojó a sí mismo" (Fil. 2:7) al tomar sobre sí
hombre! Y, sin embargo, en Cristo contemplamos la nuestra carne, así también se manifestó en Él un poder
infinita gloria de Dios unida a nuestra corrompida espiritual que atestiguó que es Dios. Este pasaje ha
carne en tal forma que se hacen uno. ("Por medio de recibido varias interpretaciones; pero, por mi parte,
la palabra carne Pablo declara que Cristo fue estoy satisfecho con haber explicado el verdadero
verdadero hombre, y que se vistió de nuestra significado del pensamiento del Apóstol, hasta donde
naturaleza; pero al mismo tiempo, mediante la me sea posible entender, y no añadiré más. Primero, la
palabra manifestado, demuestra que había dos justificación denota aquí un reconocimiento del poder
naturalezas. No debemos imaginarnos a un divino; como en el Salmo 19:9, donde se dice que "los
Jesucristo que es Dios y a otro Jesucristo que es juicios de Dios son todos justos", es decir, son admira-
hombre; mas debemos saber que Él solo es Dios y ble y absolutamente perfectos; y en el Salmo 51:4, que
hombre a la vez. Distingamos sus dos naturalezas, "Dios es justificado", significando que la alabanza de
tanto para saber que éste es el Hijo de Dios, como su justicia se manifiesta en forma ilustre. Así también
para saber que es también nuestro hermano. Ahora cuando Cristo dice que "la sabiduría es justificada por
bien, ya he dicho que Dios permite que las antiguas sus hijos" (Mateo 11:19 y Le. 7:35), quiere decir que
herejías con que fue turbada la Iglesia sean ellos la han honrado; y cuando Lucas relata que los
reavivadas en nuestro tiempo, a fin de excitarnos a publícanos "justificaron a Dios" (Le. 7:29), indica que
mayor actividad. Pero, por otra parte, observemos ellos reconocieron, con la debida reverencia y gratitud,
que el diablo es constreñido a hacer el último la gracia de Dios que contemplaron en Cristo. Lo que
esfuerzo para derogar este artículo de fe, porque él aquí leemos tiene, por tanto, el mismo significado que
ve claramente que éste es el fundamento de nuestra si Pablo dijese que Aquel que apareció revestido de la
salvación. Porque si no tenemos este misterio de carne humana, declaró al mismo tiempo ser Hijo de
que Pablo habla, ¿qué será de nosotros? Somos Dios, de suerte que la debilidad de la carne no
hijos de Adán, y por lo tanto nos encontramos bajo disminuyó Su gloria.
maldición; estamos en el hoyo de la muerte; en
suma, somos enemigos mortales de Dios, y así no Bajo la palabra Espíritu, Pablo incluye todo lo
hay nada en nosotros sino condenación y muerte, que en Cristo era divino y superior al hombre; y lo
hasta que nos damos cuenta de que Dios vino a hace por dos razones: primero, porque fue humillado
buscarnos, y que, como nosotros no podíamos en la "carne", el Apóstol ahora, exhibiendo la
elevarnos hasta Él, Él descendió hasta nosotros. ilustración de Su gloria, contrapone "el Espíritu" a "la
Mientras no hayamos comprendido esto, no seremos carne". Segundo, que la gloria, digna del unigénito
sino unos miserables. Por esta razón el diablo quiso, Hijo de Dios, que Juan afirma haber visto en Cristo
tanto como pudo, destruir ese conocimiento, o más (Jn. 1:14), no consistía en una manifestación externa, o
bien, mezclarlo con sus mentiras, como para en un esplendor terrenal, sino que era casi totalmente
pervertirlo. Por otra parte, cuando vemos que existe espiritual. La misma forma de expresión emplea en
tal majestad en Dios, ¿cómo nos atreveremos a acer- Romanos 1:3.4: "Jesucristo, que era del linaje de David
carnos a Él, sabiendo que estamos llenos de según la carne, fue declarado Hijo de Dios con poder";
miseria? Debemos, pues, acercarnos a esta unión de pero con esta diferencia: que en ese pasaje menciona
la majestad de Dios con la naturaleza humana. Y una clase de manifestación, a saber la resurrección.
así, con todo respeto, hasta que hayamos conocido 1
"Cuando él dice: «son justificados juntamente»,
la divina majestad que está en Jesucristo, y nuestra el significado es: todos ellos son justos desde el mayor
debilidad humana que ha tomado sobre sí, porque es hasta el menor, sin una sola excepción. Mediante esta
imposible para nosotros tener esperanza por recomendación distingue la Ley de Dios de las
nosotros mismos, o ser capaces de contar con los doctrinas de los hombres; porque ninguna mancha o
recursos de la bondad de Dios, o de tener la falta puede encontrase en ella, ya que en todos, los
confianza de invocarlo, y regresar a Él. tn' resumen, puntos es absolutamente perfecta." Comentarios sobre
el Libro de los Salmos, por Juan Calvino, vol. I p. 1. Pero el Espíritu dice claramente que en los
323. postreros tiempos algunos apostatarán de la fe,
escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas
Visto de los ángeles, predicado a los gentiles. de demonios;
Todas estas afirmaciones son admirables y 2. por la hipocresía de mentirosos que,
asombrosas: que Dios se dignó conferir a los teniendo cauterizada la conciencia,
gentiles —lo cual hasta aquí había sido vago e 3. prohibirán casarse, y mandarán abstenerse
incierto en la ceguera de sus mentes—, una re- de alimentos que Dios creó para que con acción de
velación de su Hijo, que había sido desconocida aun gracias participasen de ellos los creyentes y los que
de los ángeles en el cielo. Cuando el Apóstol dice han conocido la verdad.
que "fue visto de los ángeles", quiere decir que la 4. Porque todo lo que Dios creó es bueno, y
visión fue tal como para llamar la atención de los nada es de desecharse, si se toma con acción de
ángeles, tanto por su novedad como por su gracias;
excelencia. Cuan singular y extraordinario fue el 5. porque por la palabra de Dios y por la
llamamiento de los gentiles, lo hemos ya afirmado oración es santificado.
antes en nuestro comentario al segundo capítulo de
la Epístola a los Efesios. Y no es asombroso que 1. Pero el Espíritu dice claramente. Pablo había
haya sido un espectáculo nuevo para los ángeles, amonestado encarecidamente a Timoteo acerca de
quienes, aunque ya sabían acerca de la redención de muchas cosas; y ahora le hace ver la necesidad de ello,
la humanidad, con todo no entendían al principio los porque es correcto avisar contra el peligro que el
medios por los cuales sería realizada; y de quienes Espíritu Santo advierte que pronto llegara, es decir,
debió haberse ocultado, a fin de que esta admirable que vendrán falsos maestros que enseñaran
manifestación de la bondad de Dios pudiera ser frivolidades como doctrinas de fe, y que, colocando
contemplada por ellos con mayor asombro. toda la santidad en las prácticas externas, echarán por
tierra el culto espiritual a Dios, que es el único lícito. Y
Creído en el mundo. Es asombroso, sobre todas ciertamente los siervos de Dios siempre han tenido que
las cosas, que Dios haya hecho a los gentiles, que luchar contra esas personas como las que Pablo nos
eran paganos, y a los ángeles, que mantenían la describe aquí. Siendo los hombres por naturaleza
ininterrumpida posición de su reino, participantes en inclinados a la hipocresía, Satanás fácilmente los
igual forma de la misma revelación. Mas esta gran persuade de que Dios puede ser adorado correctamente
eficacia del Evangelio predicado, fue un milagro no mediante ceremonias y disciplina externa; y,
común, cuando Cristo, venciendo todos los ciertamente, sin necesidad de maestro, casi todos
obstáculos, sometió a la obediencia de la fe a todos tienen esta convicción profundamente arraigada en sus
aquellos que del todo parecían incapaces de dejarse corazones. A continuación se añade la astucia de Sata-
domar. Ciertamente, nada parecía ser más nás para confirmar este error. El resultado es, que en
improbable, tan completamente cerrada y sellada todas las épocas, han existido impostores que
estaba toda entrada. Con todo, la fe triunfó, y su recomiendan la falsa adoración, mediante la cual la
victoria se impuso en forma increíble. verdadera piedad se ha extinguido. De nuevo, esta
plaga produce otra, a saber, que en cosas de poca
Finalmente, dice que fue recibido en gloria; es importancia, los hombres son frenados; porque el
decir, de esta vida mortal y miserable. Por mundo fácilmente pone obstáculos para hacer aquello
consiguiente, como en el mundo, por lo que toca a que Dios ha declarado lícito, a fin de que esté dentro
la obediencia de la fe, así también en la persona de de su poder el violar con impunidad las leyes de Dios.
Cristo el cambio fue admirable cuando, desde la
baja condición de un siervo, Él fue exaltado a la Pablo aquí, por lo tanto, en la persona de Timoteo,
diestra del Padre, para que toda rodilla se doble advierte no sólo a los efesios, sino a todas las iglesias
delante de Él. por todo el mundo, acerca de los maestros hipócritas,
quienes mediante el establecimiento de un falso culto y
CAPITULO IV tendiendo una trampa sobre las conciencias con nuevas
leyes, adulteran el verdadero culto divino, y corrompen
la pura doctrina de la fe. Éste es el verdadero objeto
del pasaje, el cual se hace especialmente necesario sufrimos el castigo de nuestro descuido e indolencia
de observación. cuando ros desviamos del camino recto de la salvación.
Además, a fin de que todos oigan con mayor
atención lo que él va a decir, comienza con un Mas aquellos que se hacen ilusiones de sus
prefacio: que ésta es una segura y muy clara propios errores, objetan que a duras penas es posible
profecía del Espíritu Santo. Ciertamente no hay distinguir a quién o qué clase de personas describe
razón para dudar de que Pablo haya sacado lo Pablo. Como si fuese por nada que el Espíritu Santo
restante del mismo Espíritu; mas, aunque nosotros declarase esta profecía, y la publicara con tanta
debemos escucharlo siempre como el que comunica anticipación; porque, si no hubiera una marca segura,
la voluntad de Cristo, sin embargo, en un asunto de el contenido íntegro del presente aviso sería superfluo
gran importancia que deseaba atestiguar en forma y, consecuentemente, absurdo. Mas lejos de nosotros
especial, no decía nada que no fuese por el Espíritu pensar que el Espíritu de Dios nos dé alarmas
de profecía. Entonces, mediante un anuncio innecesarias, o que no acompañe la amenaza de peligro
solemne, Pablo la recomienda; y, no satisfecho con demostrándonos cómo debemos esquivarla. Y esa
hacer esto, añade que es clara, y libre de toda calumnia es suficientemente refutada por las palabras
ambigüedad. de Pablo; porque él señala, como si fuese con el dedo,
ese mal que quiere evitarnos. Él no habla en términos
En los postreros tiempos. Ciertamente, en generales, acerca de falsos profetas, sino que
aquel tiempo no podía haberse esperado que, en claramente describe la especie y falsedad de la
medio de la luz tan clara del Evangelio, alguno doctrina; es decir, aquella que, vinculando la piedad a
pudiera haberse sublevado. Empero esto es lo que los elementos externos, pervierte y profana, como ya
Pedro dice: que, así como los falsos maestros he dicho, el culto espiritual a Dios.
anteriormente causaron molestias al pueblo de
Israel, así también jamás dejarán de causar Algunos apostatarán de la fe. No se sabe
molestias a la Iglesia cristiana (2 Ped. 3:3). El exactamente si habla de maestros o de oidores; pero
significado es el mismo que si dijera: "La doctrina me inclino a creer que se refiere a estos últimos;
del Evangelio se encuentra ahora en un estado porque él poco después llama a los maestros "espíritus
floreciente, pero no pasará mucho sin que Satanás engañadores". Y esto es más enfático (enfatikoteron):
comience a sofocar la semilla pura con las malas que no sólo aparecerán aquellos que siembren
hierbas" (comp. Mt. 13:25-38). doctrinas perversas, y corrompan la pureza de la fe,
sino que jamás les faltarán discípulos a quienes se-
Esta advertencia fue provechosa en la época duzcan para su secta; y cuando una mentira prevalece
del apóstol Pablo: que tanto los pastores como en esta forma, surgen de ella mayores dificultades.
también los demás presten seria atención a la pura
doctrina, y no se dejen engañar. Para nosotros en la Además, no es un vicio insignificante el que
actualidad no es menos provechosa, cuando nos describe, sino un crimen atroz: apostasía de la fe;
damos cuenta de que nada ha pasado que no se haya aunque a primera vista, en la doctrina que él
predicho por expresa profecía del Espíritu. Además, brevemente considera, no parece ser un mal tan
podemos notar aquí cuan grande solicitud tiene Dios grande. ¿Cuál es el caso? ¿Es la fe completamente
para con su Iglesia, cuando la previene tan a tiempo trastornada por causa de la prohibición del matrimonio
sobre los peligros que se aproximan. Satanás tiene, o de ciertas clases de comida? Pero debemos tomar en
ciertamente, muchísimos artificios para conducirnos consideración una razón más elevada: que los hombres
al error, y nos ataca mediante asombrosas pervierten e inventan a. su gusto el culto divino, para
estratagemas; empero, por otra parte, nos fortalece tener el dominio sobre las conciencias, y que se
lo suficiente, si nosotros de nuestra propia voluntad atreven a prohibir el uso de las cosas buenas que el
decidimos no dejarnos engañar. Señor ha permitido. Tan pronto como la pureza del
culto divino es menoscabada, ya no queda nada
No hay, pues, razón para quejarse de que la perfecto o íntegro, y la fe es en sí misma
oscuridad es más poderosa que la luz, o de que la completamente arruinada.
verdad es vencida por el error; mas, por el contrario,
 Por consiguiente, aunque los papistas se rían de mismo tiempo se corrompe la adoración del culto
nosotros cuando censuramos sus leyes tiránicas divino.
acerca de las observancias externas, no obstante
sabemos que estamos abogando por una causa del 2. Que con hipocresía hablarán mentiras. Si estas
más alto peso e importancia; porque la doctrina de palabras se refieren a los "demonios", entonces este
la fe se destruye tan pronto como se infecta por tales vocablo significa que los hombres engañarán a otros,
corrupciones. La controversia no es acerca de carne instigados por el diablo. Pero también podemos
o pescado, o acerca de un color negro o ceniciento, emplear las palabras de "hombres que hablarán". Pablo
o acerca del viernes o miércoles, sino acerca de las ahora se refiere a un ejemplo particular, cuando dice
disparatadas supersticiones de los hombres, que que "con hipocresía hablarán mentiras", y teniendo
desean apaciguar a Dios mediante tales fruslerías, e cauterizada la conciencia. Y, ciertamente, debe saberse
inventando una adoración carnal de Él, se forjan que ambas están íntimamente relacionadas, de suerte
para sí un ídolo en vez de adorar a Dios. ¿Quién se que la primera emana de la última; porque las
atreverá a negar que esto es apostatar de la fe? conciencias que son malas y están cauterizadas con el
hierro candente de sus crímenes, siempre huyen para
A espíritus engañadores. Pablo indica profetas esconderse dentro de la hipocresía como su seguro
o maestros, a quienes designa así porque se jactan refugio; es decir, ellos inventan pretextos hipócritas,
del Espíritu, y, bajo este título, se introducen dentro para deslumbrar los ojos de Dios; y ¿qué otra cosa
del pueblo ganándose su simpatía. Esto en verdad es hacen aquellos que se esfuerzan por apaciguar a Dios
cierto todo el tiempo: que los hombres, cualesquiera mediante la máscara de las ordenanzas externas?
que sean, hablan bajo la conmoción del espíritu.
Pero no es el mismo espíritu el que los mueve a La palabra hipocresía debe, pues, explicarse de
todos; porque algunas veces Satanás es un espíritu acuerdo con el pasaje en que ahora aparece; porque,
mentiroso en la boca de los falsos profetas, con el primero, debe relacionarse a la doctrina; y, segundo,
fin de engañar a los incrédulos, que merecen ser denota esa clase de doctrina que adultera el culto
engañados (1 Re. 22:21-23). Por otra parte, todo espiritual de Dios cambiando su pureza genuina por
aquel que rinde a Cristo el debido honor, habla por ejercicios corporales; y en esta forma incluye todos los
el Espíritu de Dios, como Pablo testifica (1 Cor. métodos inventados por los hombres para apaciguar a
12:3). Dios u obtener su favor. El significado puede
resumirse en esta forma: primero, que todos aquellos
Ahora bien, esa forma de expresión, de la cual que asumen una pretendida santurronería son guiados
ahora hablamos, se originó primero de esta por instigación del diablo; porque a Dios jamás se le
circunstancia: que los siervos de Dios profesaron adora correctamente mediante ceremonias externas;
tener por revelación del Espíritu, todo lo que ellos pues los verdaderos adoradores "le adoran en espíritu y
anunciaron públicamente. Esto fue cierto, en verdad" (Jn. 4:24); y, segundo, que ésta es una
verdaderamente; y de aquí que ellos recibieran el medicina inservible, mediante la cual los hipócritas
nombre del Espíritu, por cuyo medio Él hablaba. mitigan sus dolores, o más bien un parche con el cual
Empero los ministros de Satanás, mediante una las malas conciencias tapan su heridas, sin ninguna
falsa emulación, como los monos, comenzaron poco ventaja, y para su mayor destrucción.
después a hacer el mismo alarde, y en la misma
forma asumieron el nombre falsamente. Por esta 3. Prohibirán casarse. Habiendo descrito la
razón dice Juan: "Probad los espíritus si son de categoría, Pablo menciona ahora dos ejemplos,
Dios" (1 Jn. 4:1). ("Después de emplear el término general, es decir, las
doctrinas de demonios, y mencionar después una clase,
Además, Pablo explica lo que quiso decir, a saber, la hipocresía, él menciona dos ejemplos
añadiendo la frase doctrinas de demonios; lo cual es individuales de esa hipocresía."), a saber, la prohibi-
como si dijera: "Escuchando a los falsos profetas, y ción del matrimonio y de ciertas clases de comida. Ésta
a sus doctrinas diabólicas". Nuevamente, emana de esa hipocresía que, después de haber
observemos que no es un error insignificante, o uno olvidado la verdadera santidad, busca algo más para
que deba ocultarse, cuando las conciencias quedan fines de encubrimiento y disfraz; porque aquellos que
subyugadas por los inventos de los hombres, y al no se guardan de la ambición, la codicia, el odio, la
crueldad y cosas semejantes, se esfuerzan por
obtener una justicia mediante la abstención de Tal es la disposición del mundo, siempre soñando
aquellas cosas que Dios ha dejado para nuestro libre que Dios debe ser adorado en una forma carnal, como
uso. ¿Por qué son oprimidas las conciencias con si Él fuese carnal. Habiendo empeorado las cosas
esas leyes, sino es porque la perfección se busca en gradualmente, fue establecida esta tiranía: que no debe
algo diferente de la Ley de Dios? Esto no lo hacen ser lícito para los sacerdotes o monjes entrar en el
sino los hipócritas, quienes, a fin de poder violar estado matrimonial, y que nadie debe atreverse a
impunemente esa justicia del corazón que la Ley probar la carne en ciertos días. No injustamente, por
demanda, se esfuerzan por encubrir su perversidad tanto, sostenemos ahora que esta predicción fue hecha
interior mediante esos ritos externos como velos con contra los papistas, puesto que el celibato y la
los cuales se cubren a sí mismos. abstención de ciertas clases de comida son ordenadas
por ellos en forma más estricta que cualquier
Ésta fue una amenaza de peligro diferente, de mandamiento de Dios. Ellos creen que se escapan
suerte que no era difícil para los hombres prevenirse mediante un ingenioso ardid, cuando destrozan las
contra ella, al menos si hubieran prestado atención palabras de Pablo para dirigirlas contra los tacianistas
al Espíritu Santo, cuando lo advirtió en forma tan o los maniqueos, u otros semejantes; como si los
clara. No obstante, vemos que las tinieblas de tacianistas no tuvieran la misma puerta abierta para
Satanás generalmente prevalecieron, de modo que la escapar arrojando la crítica de Pablo contra los
clara luz de esta asombrosa y memorable predicción catafrinenses, y contra Montano, el autor de esa secta;
no resultó de provecho. No mucho después de la o como si los catafrinenses no pudiesen señalar a los
muerte del Apóstol, surgieron los encratitas (que encra-titas, en su lugar, como los culpables. Empero
derivan su nombre de la continencia), los tacianistas Pablo no habla aquí de personas, sino de la cosa en sí;
("Taciano, asirio por nacimiento, y discípulo de y, por consiguiente, aunque se presenten cien sectas
Justino Mártir, tuvo un gran número de seguidores, diferentes, las cuales sean acusadas de la misma
quienes, después de él, fueron llamados tacianistas; hipocresía de prohibir algunas clases de comida, todas
pero no obstante fueron más frecuentemente distin- ellas incurrirán en la misma condenación.
guidos de otras sectas por los hombres relacionados
con la austeridad de sus costumbres. Porque, como De aquí se concluye que no es propio que los
ellos rechazaron con cierro horror todas las papistas señalen a los antiguos herejes, como si ellos
comodidades y conveniencias de la vida, y se solos debieran ser criticados; siempre debemos ver si
abstuvieron del vino con tan obstinada rigidez como acaso ellos no son culpables en la misma forma. Ellos
para emplear únicamente agua en la celebración de objetan que no se parecen a los encratitas ni a los
la Cena del Señor; y como ellos maceraban su maniqueos, porque no prohiben absolutamente el uso
cuerpo mediante continuos ayunos, y vivían una del matrimonio y de la carne, sino que únicamente en
vida de riguroso celibato y abstinencia, fueron pues ciertos días hacen obligatoria la abstinencia de carne, y
llamados encratitas (sobrios), hi-droparastatos hacen obligatorio el celibato sólo al tratarse de los
(bebedores de agua) y apotactitas (renunciadores)." monjes, sacerdotes y monjas. Mas también esta excusa
Mo-sheim, Hist. Eccl.), los cataros, Montano con su es frívola en exceso; porque primeramente, a pesar de
secta, y finalmente los maniqueos, quienes sentían todo, ellos hacen que la santidad consista en estas
extremada aversión hacia el matrimonio, y hacia la cosas; en seguida, establecen un falso y espurio culto a
carne como alimento, y los condenaban como cosas Dios; y finalmente, atan las conciencias mediante una
profanas. Aunque ellos fueron desconocidos por la necesidad de la cual debieron haberse libertado.
Iglesia por su arrogancia, al querer someter a otros a
sus opiniones, es evidente, sin embargo, que En el quinto libro de Eusebio, ("La herejía de los
aquellos que se les oponían cedieron a su error más frigenses, como se le llama, y que todavía prevalece en
de lo conveniente. No pretendían, aquellos a Frigia, a la cual Apolonio acometió la tarea de refutar
quienes ahora me refiero, imponer una ley sobre los en una obra particular que escribió; por una parte,
cristianos; mas, con todo, añadían mayor corriendo sus falsas predicaciones en referencia a lo
importancia de la debida a las prácticas supersticio- que ellos decían, y por otra, describiendo la vida que
sas, tales como el celibato, y el abstenerse de probar vivían sus fundadores. Escuchémoslo en sus propias
la carne. palabras respecto a Montano: «Quién», dice él, «es
este nuevo maestro? Sus obras y sus doctrinas lo aborrecimiento a esos perversos legisladores que,
manifiestan suficientemente. Él fue quien enseñó las mediante nuevas y apresuradas leyes, obstaculizan el
disoluciones del matrimonio; él fue quien impuso sacrificio de alabanza que Dios especialmente desea
las leyes del ayuno; él fue quien hizo de esas que le ofrezcamos. Ahora bien, no puede haber acción
ciudades llamadas Pepuza y Timium, pequeños de gracias sin sobriedad y templanza; porque la bondad
lugares en Frigia, una Jerusalén, a fin de juntar allí de Dios no puede ser reconocida verdaderamente por
hombres de todos los puntos cardinales; él fue quien quien perversamente abusa de ella.
estableció exactores de dinero y, bajo el título de
ofrendas, inventó el ardid de procurar regalos; él fue Los creyentes. ¿Qué entonces? ¿No hace Dios que
quien suministró salarios para aquellos que pre- su sol salga diariamente sobre buenos y malos? (Mt.
dicaban su doctrina, para que creciera y se 5:45). ¿No produce la tierra, por orden Suya, pan para
fortaleciera mediante la glotonería y los excesos». los malvados? ¿Acaso los peores hombres no son
Hasta aquí lo relacionado con Montano." Eusebio, alimentados por Su bendición? Cuando David dice: "Él
Hist. Eccl., lib. V., cap. xvm.), hay un fragmento to- hace producir el heno para las bestias, y la hierba para
mado de los escritos de Apolonio, en el cual, entre el servicio del hombre, sacando el pan de la tierra"
otras cosas, reprocha a Montano por ser el primero (Sal. 104:14), la bondad que describe es universal. Yo
que disolvió el matrimonio, y estableció las leyes respondo que Pablo se refiere aquí al uso lícito, del
del ayuno. Él no afirma que Montano prohibiese cual estamos asegurados delante de Dios. Los hombres
absolutamente el matrimonio o ciertas clases de perversos no son en ninguna forma participantes de él,
comida. Basta con que haya impuesto una a causa de su impura conciencia, como se dice:
obligación religiosa sobre las conciencias, y que "corrompen todas las cosas" (Tit. 1:15).
ordenase a los hombres la adoración a Dios Y¡ ciertamente, hablando con propiedad, Dios ha
mediante la observancia de estas cosas; porque la designado sólo para sus hijos todo el mundo y todo lo
prohibición de las cosas que son pasajeras, ya sea que está en él. Por esta razón, ellos son llamados
general o especial, es siempre una tiranía diabólica. también herederos del mundo; porque al principio
Que esto es verdad respecto a ciertas clases de Adán fue designado para ser señor de todo, bajo la
comida, aparecerá en forma más clara en la condición de que continuara en obediencia a Dios. Por
siguiente cláusula. consiguiente, su rebelión contra Dios le despojó de ese
derecho que se le había otorgado, no sólo para sí
Que Dios creó. Es conveniente observar la mismo sino para su posteridad. Y puesto que todas las
razón por la que, en el uso de las diferentes clases cosas están sujetas a Cristo, nosotros somos
de comida, debemos estar satisfechos con la libertad restaurados completamente por su mediación, y eso
que Dios nos ha concedido; porque Él las creó para por medio de la fe; y, por tanto, todo lo que los
este fin. Ello proporciona un gozo indecible a todos incrédulos disfrutan puede ser considerado como
los piadosos, cuando saben que todas las clases de propiedad de los demás, la cual ellos roban y birlan.
alimentos que comen son puestos en sus manos por
el Señor, de suerte que el uso de ellos es puro y Y los que han conocido la verdad. En esta
lícito. ¡Qué insolencia, pues, es la de los hombres al cláusula define quiénes son aquellos a quien él llama
quitar lo que Dios concede! ¿Acaso crearon ellos el "creyentes", es decir, aquellos que tienen el
alimento? ¿Pueden invalidar la creación de Dios? conocimiento de la sana doctrina; pues no existe fe
Recordemos siempre que Aquel que creó el sino por la Palabra de Dios; para que no pensemos
alimento, nos concedió su uso libre, y es en vano falsamente, como los papistas se imaginan, que la fe es
que los hombres traten de quitárnoslo. una opinión confusa.

Para que con acción de gracias participasen. 4. Porque todo lo que Dios creó es bueno El uso
Dios creó el alimento para tomarlo; es decir, para del alimento debe ser juzgado, en parte por su
que podamos disfrutarlo. Este fin jamás podrá ser sustancia, y en parte por la persona que come de él. El
anulado por los hombres. Pablo añade: con acción Apóstol, pues, se aprovecha de los dos argumentos.
de gracias; porque jamás podremos dar a Dios Por lo que se refiere al alimento, él afirma que es puro,
recompensa alguna por Su bondad sino un porque Dios lo ha creado, y porque su uso nos es
testimonio de gratitud. Y así, expone para mayor consagrado por la fe y la oración. La bondad de las
criaturas, que él menciona, se relaciona con los mundo nos fue quitado en Adán, todo lo que tocamos
hombres, y eso no con relación al cuerpo o a la de las dádivas de Dios es contaminado por nuestra
salud, sino a la conciencia. Hago esta aclaración: corrupción; y, por otra parte, es impuro para nosotros,
que nadie puede entrar en especulaciones curiosas hasta que Dios por su gracia viene en nuestra ayuda y,
no relacionadas con el ámbito del pasaje; porque, en al adoptarnos en su Hijo, nos constituye de nuevo en
una sola palabra, Pablo enseña que aquellas cosas señores del mundo, para que podamos disfrutar
que vienen de la mano de Dios, y están destinadas legalmente de toda la riqueza que Él nos proporciona.
para nuestro uso, no son impuras o corruptas delante Justamente, pues, Pablo relaciona el disfrute lícito
de Dios, sino limpias, para que las comamos con "la Palabra" por la cual únicamente ganamos de
libremente con relación a la conciencia. nuevo lo que se perdió en Adán; porque debemos
reconocer a Dios como nuestro Padre, para que
Si se objetare que muchos animales podamos ser sus herederos, y a Cristo como nuestra
antiguamente fueron declarados inmundos bajo la cabeza, para que aquellas cosas que son de Él puedan
Ley, y que el fruto que fue producido por el árbol ser nuestras. De aquí debe inferirse que el uso de todas
del bien y del mal fue destructivo para el hombre, la las dádivas de Dios es impuro, a menos que vaya
respuesta es que las criaturas no son llamadas puras acompañado por el verdadero conocimiento y la
meramente por ser las obras de Dios, sino porque, invocación del nombre de Dios; y que es una manera
por Su bondad, nos han sido dadas; porque siempre bestial de comer cuando nos sentamos a la mesa sin
debemos estar pendientes del decreto de Dios, tanto orar, o cuando hemos comido a nuestra satisfacción y
en lo que ordena como en lo que prohíbe. nos apartamos de la mesa en absoluto olvido de Dios.

5. Porque por la palabra de Dios y por la Y si tal santificación es demandada en cuanto al

oración es santificado. Ésta es la confirmación de la alimento ordinario, el cual, juntamente con el vientre,
cláusula precedente, si se participa de él con acción está sujeto a la corrupción, ¿qué debemos pensar
de gracias. Y es un argumento derivado del acerca de los sacramentos espirituales? Si "la Palabra"
contraste; porque "santo" y "profano" son cosas y la invocación a Dios por la fe no estuviese allí ¿qué
contrarias la una de la otra. Veamos ahora cuál es la quedará que no sea profano? Aquí debemos distinguir
santificación de todas las cosas buenas, que per- entre la bendición de la mesa sacramental y la
tenecen al mantenimiento de la vida presente. Pablo bendición de la mesa común; porque, en cuanto al
testifica que esto consiste "en la Palabra de Dios y alimento que tomamos para la nutrición de nuestro
la oración". Empero ha de observarse que esta cuerpo, lo bendecimos para que podamos recibirlo de
Palabra debe recibirse por fe, para que pueda ser manera pura y lícita; pero consagramos en una forma
provechosa; porque, aunque Dios mismo santifica más solemne el pan y el vino en la Cena del Señor,
todas las cosas por el Espíritu de su boca, sin para que sean nuestras prendas del cuerpo y de la
embargo, no obtenemos ese provecho sino por la fe. sangre de Cristo.
A esto se añade la "oración"; porque, por una parte,
pedimos a Dios nuestro pan cotidiano, de acuerdo 6. Si esto enseñas a los hermanos, serás buen
con el mandamiento de Cristo (Mt. 6:11); y, por ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de
otra, ofrecemos acciones de gracia a Él por Su la fe y de la buena doctrina que has seguido.
bondad. 7. Desecha las fábulas profanas y de viejas.
Ejercítate para la piedad;
Ahora bien, la doctrina de Pablo se apoya en 8. porque el ejercicio corporal para poco es
este principio: que no hay cosa buena, cuya provechoso, pero la piedad para todo aprovecha,
posesión sea lícita, a menos que la conciencia pues tiene promesa de esta vida presente, y de la
testifique que es legalmente nuestra posesión. ¿Y venidera.
quién de nosotros se atrevería a reclamar para sí un 9. Palabra fiel es ésta, y digna de ser recibida
simple grano de trigo, si no fuese enseñado por la por todos.
Palabra de Dios que él es el heredero del mundo? 10. Que por esto mismo trabajamos y sufrimos
Ciertamente, el sentido común declara que la oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que
riqueza del mundo está destinada naturalmente para es el Salvador de todos los hombres, mayormente de
nuestro uso; empero, puesto que el dominio del los que creen.
 doctrina, y has hecho un continuo progreso en ella
6. Si enseñas estas cosas a los hermanos. hasta aquí, esfuérzate mediante el fiel servicio, a
Mediante esta expresión Pablo exhorta a Timoteo a probar que tú eres tal cosa". Este significado concuerda
enseñar y a repetir estas cosas frecuentemente, y también con la composición de la palabra
después lo repite por segunda y tercera vez; porque entrecómenos.
son cosas de tal naturaleza que conviene enseñar
con insistencia y traerlas a la memoria Con las palabras de la fe y de la buena doctrina.
frecuentemente. Y debemos establecer el contraste Aquí la fe se toma por la suma de la doctrina cristiana;
que está implícito; porque la doctrina que y lo que agrega inmediatamente, acerca de la buena
recomienda es contrapuesta aquí por él, no a doctrina, es con el fin de dar una explicación; ("Esto es
doctrinas falsas o perversas, sino a frivolidades con el fin de explicar más clara y plenamente el
inútiles que no edifican. Pablo desea que esas vocablo precedente".), porque quiere decir que todas
frivolidades sean sepultadas completamente en el las demás doctrinas, no importa lo plausible que
olvido, cuando manda a Timoteo ser diligente al puedan ser, no son provechosas.
enseñar otras cosas.
Que has seguido. Esta cláusula denota
Serás buen ministro. Los hombres perseverancia; pues muchos que desde su niñez habían
frecuentemente aspiran a otras cosas antes que a ser conocido sencillamente a Cristo, después degeneraban
aprobados por Cristo; y, en consecuencia, muchos en el transcurso del tiempo; y el Apóstol dice que
están deseosos de ser aplaudidos por el genio, la Timoteo era muy diferente de esas personas.
elocuencia y el profundo conocimiento. Y ésa es la
verdadera razón por la que prestan menos atención a 7. Ejercítate para la piedad. ("Quien desee
las cosas necesarias, que no tienden a ganar la emplearse fielmente en el servicio de Dios, no sólo
admiración del pueblo común. Mas Pablo ordena a debe evitar, como dice Pablo, las mentiras y
Timoteo que se satisfaga únicamente con ser un fiel supersticiones que tienden a envenenar las almas; sino
ministro de Jesucristo. Y ciertamente nosotros que debe evitar las fábulas profanas, es decir,
debemos considerar esto como un título mucho más sutilidades que no pueden edificar, y que no contienen
honorable que el ser mil veces llamados seráficos y instrucción que sea buena para la salvación de las
sutiles doctores. Recordemos, pues, que como el almas. He aquí una pasaje que bien merece ser
más encumbrado honor de un ministro piadoso es el considerado; porque vemos que fue una parte de las
ser reconocido por buen siervo de Jesucristo, así no corrupciones que entraron en el mundo, y que aún, hoy
debe aspirar a ninguna otra cosa durante todo su día, prevalecen en e] papado. Ciertamente, habrá
ministerio; porque cualquiera que se proponga otra doctrinas absurdas en el más alto grado, y los errores
cosa, podrá obtener el aplauso de los hombres, pero más disparatados y degradantes. Sabemos que la
no podrá agradar a Dios. Por consiguiente, a fin de idolatría es tan burda y descarada entre ellos como
no perder tan grande bendición, aprendamos a no siempre lo ha sido entre los paganos, que todo el culto
buscar otra cosa, y a no considerar nada tan valioso, divino ha sido corrompido y, en suma, que no hay nada
y a tratar todo como inservible en comparación con que no sea espurio. Tales errores deben causarnos
este simple objeto. pavor; pero hay un mal que está todavía más
escondido, y que es desconocido al pueblo común.
Nutrido. El vocablo griego entrefamenos, que Porque aunque la doctrina de los papistas no fuese
es un participio en la voz media, también pudiera falsa y perversa como realmente lo es; con todo, es
traducirse con sentido de significación activa: «profana» como Pablo la llama aquí. ¿Y por qué? Ellos
nutriendo; pero como no hay sustantivo regido por tienen asuntos que discuten y en los cuales no existe
el verbo, creo que ésta sería una construcción más ningún provecho. Si hubiese alguno que entendiera
bien forzada; y, por tanto, prefiero tomarla en el todos los asuntos que se discuten en las escuelas de
sentido pasivo, como confirmando la exhortación teología del papado, de nada serviría de cualquier
precedente por la educación de Timoteo. Como si modo. Con todo, ellos se entregan a los mayores
dijera: "Como tú, desde la infancia, has sido esfuerzos al tratarse de estos asuntos, y jamás pueden
enseñado convenientemente en la fe, y por decirlo tener éxitos; porque plantean problemas que no pueden
así, te has amamantado con la leche de la sana ser resueltos por la adivinación; y aunque un hombre
deseara escudriñar los secretos de Dios, de los esto no puede aducirse, sino el hecho de que,
cuales nada se dice en la Sagrada Escritura, ¿no se inmediatamente después de la publicación de este
lanzaría acaso a un abismo? Ahora bien, los papistas mandamiento, el mundo entero se llenó de inmoderada
han tenido ese orgullo y esa audacia por querer admiración por la forma vacía de los ejercicios
averiguar esos asuntos que no nos incumben. Y fue corporales. De aquí surgieron las órdenes de monjes y
así como Dios escondió Su verdad cuando el mundo monjas y casi toda la más excelente disciplina de la
la corrompió en esa forma." Fr. Ser.) antigua Iglesia, o, al menos, esa parte de ella que fue
más altamente estimada por el pueblo común. Si los
Después de haberlo instruido en cuanto a la antiguos monjes no hubieran soñado que había una
doctrina, le indica ahora también qué clase de indescriptible perfección divina o angélica en su forma
ejemplo debe dar o los demás. Le dice que debe austera de vivir, jamás la hubieran seguido con tanto
dedicarse a la "piedad"; porque, cuando agrega ardor. De igual manera, si los pastores no hubiesen
ejercítate, enseña que ésta es su ocupación idónea, añadido un indebido valor a las ceremonias que
su trabajo y su afán principal. Como si dijera: "No entonces eran observadas para mortificación de la
hay razón por la que debas afanarte sin objeto carne, jamás hubiesen sido tan rígidos en imponerlas.
acerca de estos asuntos; harás aquello que es de la ¿Y qué nos dice Pablo en cambio? Que, cuando uno se
más elevada importancia, si te dedicas con todo tu haya fatigado y agotado mucho en esos ejercicios, el
celo y con toda tu habilidad, al ejercicio de la provecho será poco e insignificante; porque no son otra
piedad únicamente". Por la palabra piedad, Pablo cosa que los rudimentos de una disciplina pueril.
denota el culto espiritual a Dios, que consiste en la
pureza de conciencia; que aún es más evidente por Pero la piedad para todo aprovecha. Es decir, "el
lo que sigue, cuando es puesta en contraste con el que tiene piedad no necesita nada, aunque no tenga
ejercicio corporal. esos pequeños auxilios; porque únicamente la piedad
es capaz de conducir al hombre a una completa
8. Porque el ejercicio corporal para poco es perfección". Es el principio, es el intermedio y el fin de
provechoso. Por "ejercicio corporal" Pablo no la vida cristiana; y, por lo tanto, cuando eso es íntegro,
entiende aquel que se hace en la cacería, o en las nada es imperfecto. Cristo no llevó una forma de vida
competiciones atléticas, o en la lucha libre, o al tan austera como Juan el Bautista; ¿fue por esto
cavar, o en las ocupaciones mecánicas; sino que da inferior a él? Que la suma del significado sea esta:
ese nombre a todos los actos externos que se Debemos entregarnos del todo a la piedad solamente;
ejecutan por causa de la religión, tales como las porque, una vez que la hayamos alcanzado, Dios no
vigilias, los prolongados ayunos, el postrarse en exige otra cosa de nosotros; y debemos dedicar aten-
tierra, y cosas semejantes. Sin embargo, él no critica ción a los ejercicios corporales en forma tal que no
aquí la observancia supersticiosa de esas cosas; de obstruyamos o retardemos la práctica de la piedad.
otro modo las condenaría totalmente, como lo hace
en la Epístola a los Colosenses (2:21); mas por aho- Pues tiene promesa. Es una consolación muy
ra sólo habla con desprecio de ellas, y dice que son grande que Dios no desea el que los piadosos carezcan
de poco provecho. Así pues, aunque el corazón de nada; porque, habiendo decretado que nuestra
fuese recto, y el objeto conveniente, no obstante, en perfección consista en la piedad, Él ahora la convierte
los actos meramente externos, Pablo no encuentra en perfección de toda felicidad. Como ella es el
nada que pueda considerar de alto valor. principio de la felicidad en esta vida, así Él de igual
manera extiende a ella la promesa de la gracia divina,
Ésta es una advertencia muy necesaria; porque la cual únicamente nos puede hacer felices, y sin la
el mundo siempre se inclinará a querer adorar a cual somos muy miserables; porque Dios testifica que
Dios mediante actos meramente externos; lo cual es aun en esta vida será nuestro Padre.
en exceso peligroso. Empero para no decir nada
acerca de la perversa opinión de los méritos, nuestra Mas sepamos distinguir entre las cosas buenas de
naturaleza siempre nos dispone fuertemente a la vida presente y las de la vida futura; porque Dios
atribuir más de lo que debemos a la austeridad de nos otorga benevolencia en este mundo, a fin de
vida; como si no fuese una porción ordinaria de la proporcionarnos únicamente un paladeo de su bondad,
santidad cristiana. Una perspectiva más clara de y para que mediante tal prueba pueda atraernos al
deseo de los beneficios celestiales, para que en ellos Ahora bien, puesto que la felicidad de la vida
encontremos satisfacción. La consecuencia es, que presente consiste principalmente en dos partes, honor y
las buenas cosas de la vida presente no sólo están conveniencias, él las contrasta con dos males, trabajos
mezcladas con muchísimas aflicciones, sino que, y oprobios, denotando, con las palabras anteriores,
casi pudiéramos decir, dominan en ellas; porque no incomodidades y molestias de todas clases, tales como
nos conviene tener abundancia en este mundo, no la pobreza, el frío, la desnudez, el hambre, el destierro,
sea que le demos rienda suelta al lujo. De nuevo, el despojo, encarcelamientos, azotes, y otras
para que ninguno encuentre en este pasaje los persecuciones.
méritos de las obras, debemos tener presente lo que
ya hemos dicho: que la piedad incluye no sólo una Porque esperamos en el Dios viviente. Esta
buena conciencia para con los hombres, y el temor consolación se refiere a la causa; porque estamos tan
de Dios, sino también la fe y el acudir a Él. lejos de ser miserables, cuando sufrimos por causa de
la justicia, que más bien es un buen motivo para dar
9. Palabra fiel es ésta. Pablo afirma ahora, al gracias. Además, nuestras aflicciones son
concluir el argumento, lo que dos veces había acompañadas por la esperanza en el Dios viviente, y, lo
declarado al principio; y parece que lo hace que es más, la esperanza puede ser considerada como
expresamente, porque inmediatamente añade la el fundamento; pero jamás avergüenza (Rom. 5:5), y
objeción contraria. Sin embargo, no es sin una por consiguiente, todo lo que le acontezca a los
buena razón que emplee una aseveración tan fuerte; piadosos puede ser considerado como ganancia.
porque es una paradoja que se contrapone
intensamente a las sentimientos de la carne, el que Que es el Salvador. Ésta es la segunda
Dios suministre a su pueblo, en este mundo, todo lo consolación, ("La palabra Salvador no se toma aquí en
necesario para una vida feliz y placentera; puesto lo que llamamos su significado propio y estricto
que frecuentemente estamos destituidos de todas las respecto a la salvación eterna que Dios promete a sus
cosas buenas, y por esa razón, parecemos como elegidos, sino que debe entenderse por uno que libra y
olvidados de Dios. Por consiguiente, no satisfecho protege. Así vemos que aun los incrédulos son
con la simple doctrina, él hace frente a todas las protegidos por Dios, como se dice que «Él hace que su
tentaciones opuestas con este escudo, y en esta sol salga sobre malos y buenos» (Mateo 5:45); y
forma instruye a los creyentes a que abran la puerta vemos que todos son alimentados por Su benevolencia,
a la gracia de Dios, cerrada por nuestra que todos son librados de muchos peligros. En este
incredulidad; porque, indudablemente, si sentido se le llama «El Salvador de todos los
estuviésemos dispuestos a recibir los beneficios de hombres», no en relación con la salvación espiritual de
Dios, ("Si los beneficios de Dios encuentran cabida sus almas, sino porque Él mantiene a todas Sus
en nosotros, y si estamos dispuestos a recibirlos".), criaturas. En esta forma, pues, nuestro Señor es el
el emplearía mayor liberalidad para nosotros. Salvador de todos los hombres; es decir, su bondad se
extiende a los más perversos, que están alejados de Él,
10. Que por esto mismo trabajamos y sufrimos y que no merecen tener trato alguno con Él;, que
oprobios. Ésta es una anticipación por la cual Pablo debieron haber sido suprimidos del número de las
resuelve esa pregunta: "¿No son los creyentes los criaturas de Dios y destruidos; y sin embargo, vemos
más miserables de todos los hombres, porque son cómo Dios hasta ahora extiende Su gracia hacia ellos;
oprimidos con toda clase de tribulaciones?" A fin de porque la vida que Él les da es un testimonio de Su
demostrar, pues, que su condición no debe ser bondad. Entonces, puesto que Dios muestra tales
juzgada por la apariencia exterior, él los distingue favores para con aquellos que son extraños a Él,
de otros, primero por la causa, y luego por el resul- ¿cuánto más los mostrará para con nosotros que somos
tado. De aquí se sigue, que ellos no pierden nada de miembros de su familia? No es que seamos mejores o
las promesas que Pablo ha mencionado, cuando son más excelentes que aquellos a quienes vemos
probados mediante la adversidad. La suma es, que rechazados por Él, porque todo procede de su
los creyentes no son miserables en las aflicciones, misericordia y de su libre gracia, y de que Él se haya
porque una buena conciencia los sostiene, y un fin reconciliado con nosotros por medio de nuestro Señor
bienaventurado y gozoso les espera. Jesucristo, puesto que Él nos ha llamado al
conocimiento del Evangelio, y luego nos confirma y
sella su liberalidad para con nosotros, de suerte que jamás podrán inculcarse en demasía. Por lo tanto, un
debemos estar convencidos de que Él nos reconoce pastor prudente debe considerar cuáles cosas son
como sus hijos. Mas, como vemos que también necesarias principalmente, para que les preste atención.
alimenta a los que están alejados de Él, vayamos y Tampoco hay razón para temer que ello se haga
escondámonos bajo sus alas; porque, habiéndonos tedioso; porque cualquiera que sea de Dios escuchará
tomado bajo su protección, Él ha declarado que será gustosa y asiduamente aquellas cosas que necesitan
un Padre para nosotros." Fr. Ser.), aunque depende repetirse con frecuencia.
de la primera; porque la liberación de que Pablo
habla puede ser considerada como el futuro de la 12. Ninguno tenga en poco tu juventud. Pablo dice
esperanza. Para hacer esto más claro, debe esto tanto en relación a otros, como a Timoteo. En
entenderse que éste es un argumento llevado de lo cuanto a otros, él no desea que la edad de Timoteo le
menos a lo más; porque la palabra soter ("La impida esa reverencia que merece, a condición de que,
palabra griega que nosotros traducimos Salvador".), en otros respectos, se comporte como es pronto de un
es aquí un término general y denota a uno que ministro de Jesucristo. Y, al propio tiempo, instruye a
defiende y preserva. Pablo enseña que la bondad de Timoteo a suplir por la seriedad de su conducta lo que
Dios se extiende a todos los hombres. Y si no hay le falta en edad. Como si dijera: "Ten cuidado de que,
uno que no experimente la bondad de Dios para con mediante la seriedad de tu comportamiento, te procures
él, y que no sea participante de ella, ¿cuánto más tan grande reverencia que tu edad juvenil, que, en otros
será experimentada por los piadosos, que esperan en respectos, lo expone a uno al menosprecio, no te reste
Él? ¿No cuidará de ellos en forma peculiar? ¿No nada de tu autoridad". De aquí aprendemos que
derramará más liberalmente Su bondad sobre ellos? Timoteo era todavía joven, aunque ocupaba un puesto
En suma, ¿no los guardará Él seguros hasta el fin en de distinguida excelencia entre muchos pastores; y que
todos los aspectos? es un penoso error calcular, por el número de años,
cuánto se le debe a una persona.
11. Esto manda y enseña.
Sino sé ejemplo de los creyentes. 1 En seguida le
12. Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé informa de cuáles son los verdaderos ornamentos: no
ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, las marcas externas, como el báculo del obispo, el
amor, espíritu, fe y pureza. anillo, la capa, y bagatelas semejantes, o matracas de
niños; sino integridad en la doctrina y santidad de vida.
13. Entre tanto que voy, ocúpate en la Cuando dice: en palabra y conducta, el significado es
lectura, la exhortación y la enseñanza. lo mismo que si dijera: "por palabras y acciones", y,
14. No descuides el don que hay en ti, que por consiguiente, por la vida entera.
te fue dado mediante profecía con la imposición
de las manos del presbiterio. Las cosas que siguen forman parte de una
15. Practica estas cosas. Ocúpate en ellas, conducta piadosa: amor, espíritu, fe, pureza. Por la
para que tu aprovechamiento sea manifiesto a palabra espíritu, yo entiendo ardiente celo por Dios, si
todos. es que no se piensa en interpretarlo en forma más
16. Ten cuidado de ti mismo y de la general, a lo cual yo no pongo objeción. La pureza no
doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te se contrasta sencillamente con la suciedad, sino que
salvarás a ti mismo y a los que te oyeren. denota limpieza integral de la vida. De aquí
aprendemos que aquellos que actúan de manera tonta y
11. Esto manda y enseña. Pabló enseña que la absurda, que se quejan de que no se les tributa honor,
doctrina es de tal naturaleza, que los hombres no mientras que nada tienen en sí que sea digno de aplau-
deben cansarse de ella, aunque la oigan todos los so, se exponen ellos mismos, por el contrario, al
días. Hay, sin duda, otras cosas que deben menosprecio, tanto por su ignorancia, como por su
enseñarse; pero él pone énfasis en el demostrativo detestable ejemplo de vida, o por la ligereza de vida u
esto; porque con ello nos quiere decir que no son otras abominaciones. La única forma de alcanzar el
cosas insignificantes, en las cuales hay que fijarse respeto es por las virtudes excelentes, para protegernos
sólo de pasada y brevemente; sino que, por el contra el menosprecio.
contrario, merecen ser repetidas cada día, porque
13. Ocúpate en la lectura. Pablo conocía la La exhortación y la enseñanza. Para que no
aplicación ("Ten mucho cuidado en vivir una vida pensara que una lectura descuidada era suficiente,
santa y sin mácula. Que tu preocupación sea dar un Pablo, al propio tiempo, demuestra que debe ser
buen ejemplo a aquellos a quienes vayas a enseñar, explicada con miras utilitarias, cuando le manda poner
un ejemplo de sobriedad, templanza, justicia, y un diligente atención en "la enseñanza y la exhortación";
debido control de la lengua. Que no se diga que tú porque, indudablemente, la Escritura Sagrada es la
predicas lo que no practicas; porque puedes estar fuente de toda sabiduría, de la cual los pastores deben
seguro de que los pecadores perversos que no oigan sacar todo lo que ponen delante de su rebaño.
un buen consejo se esforzarán por aferrarse ellos
mismos al pecado mediante un mal ejemplo. Los 14. No descuides el don que hay en ti. El Apóstol
ejemplos algunas veces hacen bien, particularmente exhorta a Timoteo a emplear, para la edificación de la
cuando los preceptos tienen poca fuerza. El ins- Iglesia, la gracia con la cual había sido dotado. Dios no
tructor sabio y feliz es aquel que puede decir con desea que los talentos —que Él ha otorgado a cualquier
sinceridad, hasta cierto grado, como el Apóstol, persona— se pierdan, o sean escondidos debajo de la
cuando se dirige en forma solemne a sus oyentes: tierra sin provecho (Mt. 25:18,25).
«Haz aquellas cosas que de mí has aprendido,
recibido y oído». Una religión así de sincera es la Descuidar un don es guardarlo descuidadamente e
que debe practicar todo aquel que dispensa el pan de inactivo por la pereza, de modo que, habiéndose
vida." Abraham Taylor.), de Timoteo, y sin enmohecido, se desgasta sin producir ningún resultado.
embargo le recomienda ser diligente en la lectura de Consideremos, pues, cada uno de nosotros, qué clase
las Santas Escrituras. ¿Cómo podrán los pastores de don poseemos, para utilizarlo diligentemente.
enseñar a otros si ellos mismos no están deseosos de
aprender? Y si a un hombre tan importante se le Afirma que la gracia le fue otorgada por la
aconseja estudiar a fin de que progrese día tras día, profecía. ¿Cómo fue esto? Fue porque, como ya hemos
¿cuánto más necesitamos nosotros de ese consejo? dicho, el Espíritu Santo señaló a Timoteo por
¡Ay de aquellos perezosos que no escudriñan los revelación, para Que fuese admitido dentro del rango
oráculos del Espíritu Santo día y noche, (Nuestro de los pastores; porque no sólo había sido escogido por
autor pudo haber tenido ante sus ojos el consejo del la decisión de los hombres, en forma ordinaria, sino
poeta: "Vos exemplaria Graeca Nocturna vérsate que previamente había sido nombrado por el Espíritu
manu, vérsate diurna." "Examina los ejemplos de Santo.
los griegos de día y de noche." Siempre ha sido un
rasgo prominente en el carácter de un buen Con la imposición de las manos del prebisterio.
hombre, que "su delicia sea en la ley del Señor, y Pablo dice que el don fue conferido "con la imposición
que en su ley medite de día y de noche" (Sal 1:2). de manos". Como de esta ceremonia, y de su origen y
¡Cuánto más nosotros debemos esperar significado, ya he dado previamente una breve
razonablemente que el siervo de Cristo, que habla a explicación, el resto podrá aprenderse de la Institución
la gente en nombre de su Maestro, y que su deber es de la Religión Cristiana (IV, iv).
"enseñarles lo que está escrito en la Escritura de
verdad" (Dan. 10:21), lea devota y asiduamente los Los que piensan que el presbiterio se emplea aquí
oráculos de Dios! (N. del E.), a fin de aprender de como un nombre colectivo, para "el colegio de
ellos la forma de desempeñar su oficio! presbíteros o ancianos", creo yo que están acertados en
su opinión; aunque, después de considerar todo el
Entretanto que voy. Esta referencia al tiempo asunto, reconozco que un significado diferente no es
añade importancia adicional a la exhortación; inaplicable, es decir: el presbiterio o presbiterado es el
porque, aunque Pablo esperaba ir pronto, con todo, nombre de un oficio. Pablo coloca la ceremonia para el
no deseaba que entretanto Timoteo permaneciera mismo acto de la ordenación; y, por consiguiente, el
ocioso aun por breve tiempo; ¡cuánto más debemos significado es que Timoteo —habiendo sido llamado al
mirar nosotros hacia adelante solícitamente a toda ministerio por la voz de los profetas, y después
nuestra vida! solemnemente ordenado— fue, al propio tiempo,
investido de la gracia del Espíritu Santo para el
desempeño de su oficio. De aquí inferimos que ésta no
fue una ceremonia inútil, porque Dios, por su frecuencia, que pueden desviarnos de lo recto si no
Espíritu, efectuó esa consagración, la cual los asentamos nuestro pie para resistir firmemente.
hombres expresaban simbólicamente "mediante la Pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los
imposición de manos". que te oyeren. No es por demás que estimulemos a
nuestros pastores a que sean solícitos, porque ellos
15. Practica estas cosas. Cuanto más grande sea saben que su propia salvación, y también la de los
la dificultad en desempeñar fielmente el misterio de otros, depende de la dedicación y perseverancia con
la Iglesia, más seriamente debe dedicarse el pastor a que ellos se dediquen a su oficio. Y como a la doctrina
ello, y con todas sus fuerzas; y eso no sólo por un que edifica sólidamente se le presta poca atención,
breve tiempo, sino con perseverancia inagotable. Pablo dice que debe considerarse lo que es provechoso.
("Sino perseverando hasta el fin.") O como si dijera: "Que los hombres deseosos de gloria
se alimenten de sus propias ambiciones, y que ellos
Pablo, pues, recuerda a Timoteo que este mismos se alaben su ingeniosidad; pero a ti, en
trabajo no deja lugar para la indolencia, o para des- cambio, que te sea suficiente el dedicarte a tu propia
cuidar sus labores, sino que demanda la mayor salvación y a la de los demás."
laboriosidad y constante aplicación.
Para que tu aprovechamiento sea manifiesto. Ahora bien, esta exhortación se aplica a toda la
Añadiendo estas palabras le enseña que debe laborar Iglesia en general, para que no se escandalice de la
a este fin, para que por su instrumentalidad la sencillez que al mismo tiempo vivifica las almas y las
edificación de la Iglesia pueda avanzar más y más, y preserva sanas. Ni tampoco debe extrañarse de que
que los resultados correspondientes puedan ser Pablo atribuya a Timoteo la obra de salvar la Iglesia;
visibles; porque no es el trabajo de un solo día, y, porque, ciertamente, todo lo que se gana para Dios es
por consiguiente, debe esforzarse por progresar cada salvado, y es por la predicación del Evangelio que
día. Algunos refieren esto a Timoteo, para que somos unidos a Cristo. Y así como también la
aventaje más y más; pero yo prefiero interpretarlo infidelidad o el descuido del pastor es desastroso para
como refiriéndose al efecto de su ministerio. la Iglesia, así la causa de la salvación es justamente
atribuida a su fidelidad y diligencia. Es cierto que sólo
Los vocablos griegos en pasin, pueden Dios es quien salva; y ni siquiera un ápice de Su gloria
traducirse indistintamente a todos los hombres, o en puede legalmente atribuirse al hombre. Pues Dios no
todas las cosas. En esta forma incluye un doble comparte ninguna porción de Su gloria cuando Él se
significado; ya sea, "para que todos vean el progreso vale de la instrumentalidad de los hombres para
resultante de sus labores", o "que en todos los otorgar la salvación.
respectos, o en toda forma posible (lo cual es lo
mismo), puedan ser visibles". Yo prefiero lo último. Nuestra salvación, por lo tanto, es exclusivamente
una dádiva de Dios, porque sólo de Él procede, y por
16. Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina. Hay Su solo poder es realizada; y por consiguiente, a Él
dos cosas de las cuales un buen pastor debe tener solo, como el Autor, debe atribuirse. Mas no por eso
cuidado: ser diligente para enseñar, y guardarse deberá excluirse e! ministerio de los hombres, ni todo
puro a sí mismo. ("Y guardarse puro de todos los esto interfiere en ninguna forma con la saludable
vicios.") tendencia de ese gobierno sobre el cual, como Pablo
No es bastante si él amolda su vida a todo lo demuestra, se basa la prosperidad de la Iglesia (Ef.
que es bueno y recomendable, y se abstiene de dar 4:11). Además, ésta es completamente la obra de Dios,
un mal ejemplo, si de igual manera no añade a una porque es Él quien forma los buenos pastores, y los
vida santa la continua diligencia en la enseñanza; y guía por su Espíritu, y bendice sus labores, para que no
por otra parte, la doctrina será de poco valor, si no sean infructuosas.
existe la correspondiente bondad y santidad de vida. Si en esta forma un buen pastor constituye la
Con buena razón, pues, Pablo apremia a Timoteo a salvación de sus oyentes, que los hombres malos y
"tener cuidado", tanto de sí mismo como de la negligentes sepan que su destrucción debe atribuirse a
doctrina, para el provecho general de la Iglesia. Por aquellos que tienen cargo de ellos; porque, así como la
otra parte, recomienda constancia, para que no se salvación del rebaño es la corona del pastor, así
enfade; porque hay muchas cosas que pasan con también de los pastores descuidados se requerirá todo
lo que se pierda. Otra vez se dice que un pastor se las personas jóvenes, aunque no en grado igual que con
salva a sí mismo cuando, desempeñando fielmente los ancianos; porque el vinagre habrá que mezclarlo
el oficio que se íe ha encomendado, obedece a su siempre con el aceite, pero con esta salvedad, que
llamamiento; no sólo porque evita esa terrible siempre habrá de tenerse respeto y reverencia a los
venganza que el Señor anuncia por medio de ancianos, y a los que son iguales habrá que tratarlos
Ezequiel: "Su sangre yo la demandaré de tu mano" con suavidad fraternal. De aquí que los pastores sean
(Ez. 33:8), sino porque es usual hablar de los amonestados a que no sólo tomen en cuenta su oficio,
creyentes corno obrando su salvación cuando sino también vean en particular lo que deben hacer con
caminan y perseveran en dicha salvación. De esta los individuos de acuerdo con su edad; porque no a
forma de expresión ya hemos hablado en nuestra todos se puede aplicar la misma disciplina.
exposición de la Epístola a los Filipenses (2:12). Recordemos, pues, que si los actores de un drama han
de conducirse decorosamente en el escenario, también
CAPÍTULO V lo deberán hacer los pastores que ocupan un puesto tan
elevado.
1. No reprendas al anciano, sino exhórtale
como a padre; a los más jóvenes como a 2. A las jovencitas, como a hermanas, con toda
hermanos; pureza. La frase con toda pureza, se aplica a las joven-
2. A las ancianas, como a madres; a las citas, porque a esa edad ellas deben siempre temer toda
jovencitas, como a hermanas, con toda pureza. clase de sospecha. Con todo, Pablo no prohíbe a
3. Honra a las viudas que en verdad lo son. Timoteo tener ninguna conducta hostil o inmodesta
4. Pero si alguna viuda tiene hijos, o nietos, para con las jovencitas (porque no había necesidad de
aprendan éstos primero a ser piadosos para con tal prohibición), sino únicamente le ordena que se
su propia familia, y a recompensar a sus padres; abstenga de dar a los hombres perversos cualquier
porque esto es lo bueno y agradable delante de motivo para la burla. Para este fin Pablo exige una
Dios. seriedad pura, que lucirá en toda conversación y trato
social; de modo que así pueda Timoteo conversar más
1. No reprendas al anciano. Él ahora recomienda a libremente con las personas jóvenes, sin dar lugar a
Timoteo suavidad y dulzura al corregir las faltas. La que sea criticado.
corrección es una medicina que siempre tiene
alguna amargura, y por lo tanto, es desagradable. 3. Honra a las viudas que en verdad lo son. Con
Además siendo aún joven Timoteo, su severidad el vocablo honra Pablo no indica ninguna expresión de
hubiera sido menos tolerable al no usar de respeto, sino ese especial cuidado que de ellas tenían
moderación. los obispos ("Los pastores y obispos".), en la Iglesia
primitiva; porque las viudas eran tomadas bajo la
Sino exhórtale como a padre. El Apóstol le protección de la Iglesia, para que pudiesen ser
ordena que reprenda a los ancianos como a padres; sostenidas del fondo común. El significado de esta
y aun se vale del término moderado exhortar. Es forma de expresión es como si dijera: "Para seleccionar
imposible no enternecerse reverentemente cuando a las viudas que han de ponerse bajo tu cuidado y el de
tenemos delante de nosotros a nuestro padre o a los diáconos, tú debes considerar quiénes son
nuestra madre; por lo cual, en lugar de una realmente viudas. ("Por lo que los Padres y los
impetuosa vehemencia, somos influenciados comentaristas griegos nos dicen, parece que aquellas
inmediatamente por la modestia. Sin embargo, personas eran sostenidas de los fondos de la Iglesia; y
deberá observarse que él no desea que se prescinda por lo que sigue, está claro que ellas desempeñaban un
de los ancianos o que se les tenga tal complacencia oficio: el nombre xerat significa tanto como diacomsa,
como para que pequen impunemente sin ser aunque la naturaleza exacta de sus deberes no ha sido
corregidos; sólo desea que su edad se les respete en determinada. Que las peisonas que tenían este oficio
alguna forma, para que soporten la amonestación enseñaban a las mujeres más jóvenes los principios de
con más paciencia. la fe cristiana, es muy cierto; pero que ellas fuesen,
como dicen algunos «lo mismo que las diaconisas», es
A los más jóvenes como a hermanos. Pablo un punto todavía a discutirse. Parece que no eran
desea que se proceda con moderación aun para con necesariamente la misma cosa; pero que, habiéndolo
sido una ocasión, cuando sus esposos todavía Ésta es la explicación dada por Crisóstomo y algunos
vivían, ellas no fueron quitadas de ese oficio. En otros. Empero otros opinan que es más natural
otra forma, sus deberes parecerían diferentes de los interpretarlo como relacionado con los hijos y los
deberes desempeñados por las diaconisas; y si nietos. Por consiguiente, en opinión de ellos, el
tuviésemos que llamarlas con algún nombre que Apóstol enseña que la madre o la abuela es la persona
indicara sus deberes principales, las llamaríamos para con la cual ellos deben ejercitar su piedad; porque
«catequistas». Que éstas diferían de las diaconisas, nada es tan natural como el retorno (antipelargia) al
es cierto, partiendo del testimonio positivo de afecto filial para tratar a los padres con ese afecto; y es
Epifanio. Sin embargo, ocasionalmente podían muy irrazonable que éste deba ser excluido de la
ayudarlas en sus deberes de visitar a los enfermos. Iglesia. Que ellas cumplan con su deber antes de que se
Sea como fuere, la existencia de un orden tal como conviertan en carga para la Iglesia.
el de las xerai no requiere el poderoso testimonio de
la historia eclesiástica; ya que, juzgando por la vida Hasta aquí me he referido a las opiniones de otros.
absolutamente apartada de la mujer en Grecia y Pero deseo que mis lectores consideren si el
otras partes del Oriente, y su separación casi total pensamiento no estaría más de acuerdo con el contexto
del sexo opuesto, ellas necesitarían mucho la ayuda en esta forma: "Que ellas aprendan a conducirse
de tales personas, que pudiesen convertirlas a la fe piadosamente en el hogar". Como si dijera, que sería
cristiana, o instruirlas posteriormente en sus valioso, a manera de instrucción preparatoria, que ellas
doctrinas y deberes." Bloomfield.) se prepararan a sí mismas en el culto a Dios,
ejercitando actos de piedad en el hogar para con sus
Cuál haya sido su condición, lo explicaremos parientes; porque la naturaleza nos manda que después
después y en forma más amplia. Pero aquí hemos de de Dios, amemos a nuestros padres; de modo que esta
considerar la razón por la que Pablo no admite piedad secundaria nos conduzca a la otra que es más
personas que no sean viudas en el sentido estricto de elevada. Y como Pablo vio que los propios derechos de
la palabra, y, al mismo tiempo, viudas sin hijos; la naturaleza eran violados bajo el pretexto de la reli-
porque, en esa condición, ellas se dedicaban al gión, ("Es decir, que ellas olvidaron amar lo que la
servicio de la Iglesia, renunciando así a los intereses naturaleza enseña"), a fin de corregir esta falta, ordenó
particulares de una familia, y haciendo a un lado que las viudas deberían ser preparadas, mediante el
todo lo que pudiera impedirles el cumplimiento de aprendizaje doméstico, para servir a Dios.
sus deberes. Justamente, pues, Pablo le prohíbe
aceptar madres de familia, que ya están A ser piadosos para con su propia familia. Casi
comprometidas en un oficio de naturaleza diferente. todos los comentaristas interpretan el verbo eusebein
Cuando las llama "viudas que en verdad lo sean", en el sentido activo, porque es seguido de un
alude al vocablo griego xera, que se deriva de apo acusativo; pero éste no es un argumento conclusivo,
tou xerousthai, un verbo que significa "ser porque es común en los autores griegos dar a entender
excluido" o "destituido". una preposición. Y esta explicación va de acuerdo con
el contexto, de que, cultivando la piedad humana, ellos
4. Pero si alguna viuda. Hay varias formas de se ejerciten a sí mismos en el culto a Dios; no sea que
explicar este pasaje; y la ambigüedad surge de esta una devoción tonta e insensata los despoje de
circunstancia: que la última cláusula puede referirse sentimientos humanos. De nuevo, que las viudas
ya sea a las viudas, ya a sus hijos. Tampoco esto es aprendan a pagar lo que ellas deben a sus antecesores
inconsistente con el verbo (que aprendan) que está educando a sus hijos.
en plural mientras que Pablo habla de una viuda en
singular; porque un cambio del singular al plural es Porque esto es lo bueno y agradable delante de
cosa muy frecuente en el discurso general, es decir, Dios. No demostrar gratitud a nuestros progenitores es
cuando el escritor habla de toda una clase, y no de umversalmente reconocido como algo monstruoso;
un individuo. Aquellos que piensan que esto se rela- porque ésa es una lección que hemos aprendido por
ciona con las viudas, son de la opinión de que el razón natural. Y no sólo es ésta una convicción natural
significado es: "Que ellas aprendan por el gobierno en todos, que el afecto para con nuestros padres es el
piadoso de su familia, a retribuir a sus sucesores la segundo grado de piedad; sino que las propias cigüeñas
educación que ellas recibieron de sus antecesores". nos enseñan la gratitud con su ejemplo; y esa es la
etimología de la palabra antipelargia. ("Esta palabra multitud de hijos (poltíteknia) sería una maldición,
se compone de anti, («en lugar de» o, «a cambio mientras que la Escritura siempre lo reconoce como
de»), y pelargos, «cigüeña». La cigüeña es un ave una de las más grandes bendiciones de Dios. Empero
migratoria, y es mencionada, junto con la grulla y la Pablo dice que las viudas "esperan en Dios", en la
golondrina, como conocedora del tiempo designado misma forma que escribe en alguna otra parte, que las
(Jer. 8:7). Su nombre, en hebreo, significa mise- solteras estudian sólo para agradar a Dios, porque sus
ricordia o piedad; y su nombre en inglés, tomado afectos no están divididos como los de las personas
(al menos indirectamente) del griego storgue, casadas (1 Cor. 7:32). El significado de esto es,
significa afecto natural. Esto concuerda con nuestro entonces, que ellas no tienen nada que distraiga sus
conocimiento de su carácter, el cual es pensamientos de buscar sólo a Dios; porque ellas no
extraordinario por su ternura, especialmente en las encuentran a nadie en el mundo en quien puedan
especies jóvenes, para con las aves viejas. No es confiar. Por medio de este razonamiento él las
raro ver que algunas de las aves viejas, que están recomienda; porque cuando la ayuda del hombre y
cansadas y débiles por los largos vuelos, son todo refugio les falta, es deber de la Iglesia extender la
llevadas algunas veces sobre las espaldas de las mano para prestarles ayuda; y así la condición de la
jóvenes; y los campesinos de Jutlandia hablan de viuda, que no tiene hijos y está desamparada, reclama
ello como una cosa bien sabida, y que las tales son la ayuda del pastor.
llevadas y puestas en sus viejos nidos, y acariciadas
por las jóvenes a quienes criaron en la primavera Es diligente en súplicas. Éste es el segundo
anterior. La cigüeña ha sido por mucho tiempo el motivo de recomendación: que ellas continuamente se
emblema del deber filial." Eadie's Cyclopedia. Pero dedican a la oración. De aquí se concluye que deben
Pablo, no satisfecho con esto, declara que Dios lo ha ser socorridas y sostenidos a expensas de la Iglesia. Al
sancionado; como si dijera: "No hay razón para que propio tiempo, por estas dos marcas Pablo distingue
alguno piense que esto ha tenido su origen en la entre lo digno e indigno; porque estas palabras
opinión de los hombres; siendo que Dios así lo ha significan lo mismo que si él ordenara que sólo deben
ordenado." ser recibidas aquellas viudas que no buscan la ayuda de
los hombres, sino únicamente de Dios, y que, dejando
5. Mas la que en verdad es viuda y ha a un lado otros cuidados y empleos, se dedican fervo-
quedado sola, espera en Dios, y es diligente en rosamente a la oración; y que las otras están
súplicas y oraciones noche y día. descalificadas y no rinden ningún servicio a la Iglesia.
6. Pero la que se entrega a los placeres, De nuevo, esta constancia en la oración exige la
viviendo está muerta. libertad de otros cuidados; porque las que están
7. Manda también estas cosas, para que sean ocupadas con las atenciones de la familia tienen menos
irreprensibles; libertad. A todos nosotros, ciertamente, se nos manda
8. porque si alguno no provee para los suyos, que oremos continuamente; pero debe considerarse lo
y mayormente para los de su casa, ha negado la que se requiere de cada uno, de acuerdo con su
fe, y es peor que un incrédulo. condición, cuando, a fin de poder orar, se hace
necesario el retiro y la abstención de otros cuidados.
5. La que en verdad es viuda. Pablo expresa su
significado en forma más clara que antes; porque Lo que Pablo alaba en las viudas se relaciona con
demuestra que realmente son viudas aquellas que Ana, la hija de Fanuel (Le. 2:36); pero la misma cosa
están solas y no tienen hijos. Él dice que tales no podría aplicarse a todas, debido a la diversidad en
personas esperan en Dios. No es que esto lo hagan su manera de vivir. Habrá mujeres tontas, simias, y no
todas, o algunas de ellas; porque podemos ver mu- imitadoras de Ana que irán de iglesia en iglesia, y no
chas viudas que no tienen hijos, y que no tienen ni harán otra cosa sino gemir y suspirar hasta el
parientes, pero que a pesar de todo son altivas e mediodía. Bajo este pretexto, ellas se zafarán de todos
insolentes, y completamente impías en su corazón y los quehaceres domésticos; y, al regresar a casa, si no
en su vida. Por otra parte, también están aquellos encuentran todo arreglado de acuerdo con sus deseos,
que tienen muchos hijos, y a quienes no se les molestarán a toda la familia con desaforados gritos, y
impide que pongan su esperanza en Dios; tales algunas veces llegarán a los golpes. Recordemos, pues,
como Job, Jacob y David. Mas por esto, una que existen buenas razones de por qué es un privilegio
especial de las que son viudas y sin hijos; porque en la holganza y el placer, por mi parte declaro que
ellas están libres de los impedimentos legales, que están muertas." Mas como este significado pudiera
no permitirían a las que dirigen la familia hacer lo prestarse a ser juzgado de excesiva ingenuidad, yo sólo
mismo. quería darle un simple vistazo de pasada, sin hacer una
afirmación positiva. Esto, al menos, es cierto: que
Y con todo, este pasaje no favorece a los Pablo condena aquí la indolencia, cuando llama
monjes o las monjas, que con sus quejas y con sus muertas a aquellas mujeres que no prestan ningún
expresiones ruidosas tratan de vivir una vida fácil y servicio.
ociosa. Tales eran antiguamente los euquitas o los 7. Manda también estas cosas. Pablo indica, que
salianos; porque los monjes y los sacerdotes no sólo señala a Timoteo el curso que debe seguir, sino
papistas no difieren en nada excepto en que los que también las mujeres deben ser enseñadas
primeros, por su continuo orar, pensaban que nadie cuidadosamente a no mancharse con tales vicios. Es
excepto ellos era piadoso y santo, mientras que los deber del pastor, no sólo oponerse a las prácticas
últimos, con laboriosidad inferior, se imaginan que perversas y ambiciosas de las que actúan de manera
se santifican a sí mismos y a otros. Pablo no irrazonable, sino precaverse contra todo peligro, en
pensaba así, sino que sólo procuraba demostrar que todo lo que esté a su alcance, mediante la instrucción y
tienen mucha más libertad para dedicarse a la las constantes amonestaciones.
oración aquellas que no tienen nada que les
distraiga. Para que sean irreprensibles. Fue el resultado
natural de la prudencia y de la firmeza no admitir
6. Pero la que se entrega a los placeres. viudas, a menos que fuesen dignas; pero era propio
Después de señalar las marcas por las cuales se señalar una razón por la que no eran admitidas; y se
puede conocer a las que son realmente viudas, Pablo hacía necesario advertir a la Iglesia para que las
ahora las contrapone a otras que no, deben ser personas indignas no se propusieran como candidatos,
recibidas. El participio griego que emplea, o que no se ofrecieran a sí mismas. De nuevo, Pablo
spatalosa, significa una que se permite toda clase de recomienda esta parte de la enseñanza por motivos de
gratificaciones, y que lleva una vida fácil y de utilidad; o como si dijera que en ninguna forma tiene
placer. Por consiguiente, Pablo (en mi opinión) que despreciarse porque es común, puesto que tiene
censura a aquellas que abusan de su viudez con este como objetivo la parte principal de una vida buena y
fin: que, viéndose libres del yugo del matrimonio, y perfecta. Ahora bien, nada hay que con más diligencia
de toda molestia, se entregan a una vida de deba aprenderse en la escuela de Dios que el estudio de
placentera ociosidad; porque vemos a muchas que una vida santa y pura. En suma, la instrucción moral es
buscan su propia libertad y conveniencia, y se comparada con las especulaciones ingeniosas, que no
entregan a la excesiva alegría. tienen un provecho visible1 que vaya de acuerdo con
ese pasaje: "Toda la Escritura es provechosa, para que
Viviendo está muerta. Cuando Pablo afirma el hombre de Dios sea perfecto", etc. (2 Tim. 3:16).
que tales personas "viviendo están muertas",
algunos suponen que aquí se trata de gente 8. Si alguno no provee para los suyos. Erasmo lo
incrédula; una opinión con la cual yo no estoy de ha traducido: "Si alguna mujer no provee para los
acuerdo. Yo creo que es más natural decir que una suyos", aplicándolo exclusivamente a las mujeres. Mas
mujer "está muerta", cuando es inútil y no hace el yo prefiero considerarlo como una afirmación general;
bien; pues ¿para que otro fin vivimos, si no es para porque es costumbre en Pablo, aun cuando esté
que nuestras acciones rindan algún provecho? ¿Y tratando de un tema en particular, deducir argumentos
qué si afirmamos que el énfasis está en la palabra de principios generales; y, por otra parte, deducir de
vive? Porque las que aspiran a vivir una vida afirmaciones particulares una doctrina universal. Y
indolente, para tener más holgura, tienen ciertamente la cosa tendrá mayor peso, si se puede
constantemente en sus labios aquel proverbio: aplicar tanto a los hombres como a las mujeres.
"Porque la vida no consiste en vivir, sino en vivir
bien". El significado sería entonces: "Si ellas se Ha negado la fe. ("O ha renunciado a la fe." Pablo
consideran felices cuando tienen todo lo que su dice que aquellos que no se preocupan por sus
corazón desea, y si piensan que la vida sólo consiste parientes y especialmente por los de su propia casa,
han "negado la fe". Y está en lo correcto; porque no
puede haber piedad para con Dios, cuando una 9. Sea puesta en lista sólo la viuda no menor
persona puede en esa forma hacer a un lado los de sesenta años, que haya sido esposa de un solo
sentimientos humanitarios. ¿Acaso la fe, que nos marido,
hace hijos de Dios, podrá hacernos peor que bestias 10. que tenga testimonio de buenas obras; si ha
brutas? Tal inhumanidad, por lo tanto, está en criado hijos; si ha practicado la hospitalidad; si ha
abierta rebeldía contra Dios, y es una negación de la lavado los pies de los santos; si ha socorrido a los
fe. afligidos; si ha practicado toda buena obra.
11. Pero viudas más jóvenes no admitas;
No satisfecho con esto, Pablo realza la porque cuando, impulsadas por sus deseos, se
criminalidad de su conducta, diciendo, que quien se rebelan contra Cristo, quieren casarse,
olvida de los suyos, es peor que un infiel. Esto es 12. incurriendo así en condenación, por haber
cierto por dos razones. Primero, cuanto más quebrantado su primera fe.
adelantado esté uno en el conocimiento de Dios, 13. Y también aprenden a ser ociosas, andando
menos excusas tiene; y por consiguiente, aquellos de casa en casa; y no solamente ociosas sino
que cierran sus ojos a la clara luz de Dios son peor también chismosas y entremetidas, hablando de lo
que los paganos. Segundo, ésta es una clase de que no debieran.
obligación que la propia naturaleza enseña; porque
éstos son afectos naturales (sorgai fusikai). Y si, por 9. Sea puesta en lista sólo la viuda. Pablo señala
el propio impulso de la naturaleza, los infieles son nuevamente la clase de viudas que deben ponerse bajo
tan afectos a amar a los suyos, ¿qué debemos pensar el cuidado de la Iglesia; ("Cuáles viudas deben ser
de aquellos que no actúan movidos por tales recibidas, para que sean sostenidas a expensas de la
sentimientos? ¿Acaso no van más allá que los Iglesia"), y lo hace en forme 1 más clara de como antes
infieles en brutalidad? Si se objetare que, entre los lo había hecho.
incrédulos, hay también muchos padres que son
incrédulos y salvajes, la explicación es fácil, ya que No menor de sesenta años. Primero, él indica la
Pablo no habla de cualquier clase de padres, sino de edad, sesenta años; porque siendo sostenidas a
aquellos que, por la dirección e instrucción de la expensas del público, era conveniente que ellas
naturaleza, cuidan de su descendencia; porque si hubieran llegado a la vejez. Además, había otra razón
alguno ha degenerado de aquello que es tan más poderosa; porque ellas se dedicaban al ministerio
perfectamente natural, debe ser considerado como de la Iglesia, lo cual hubiera sido completamente
un monstruo. intolerable, si existieran todavía probabilidades de que
se casaran. Eran recibidas bajo la condición de que la
Cabe preguntar: ¿por qué el Apóstol da Iglesia aliviara su pobreza, y ellas, por su parte,
preferencia a los miembros de la familia y no a los deberían emplearse en el ministerio de los pobres, en
hijos? Yo respondo: cuando él habla de ¿Los suyos cuanto lo permitiese el estado de su salud. Así había
y especialmente los de su casa, con ambas una obligación mutua entre ellas y la Iglesia. Era
expresiones denota los hijos y los nietos. Porque, irrazonable que aquellas que tenían menos edad, y que
aunque los hijos hayan sido transferidos, o se hayan aún se encontraban en el vigor de la vida, fuesen una
pasado a diferente familia, mediante el matrimonio, carga para otros. Además, había razón para temer que
o en cualquier forma hayan dejado la casa de sus ellas cambiasen su mente y pensaran en casarse de
padres, con todo, el derecho de la naturaleza no ha nuevo. Éstas son las dos razones por las cuales Pablo
sido completamente extinguido, como para destruir no quiere que sea admitida ninguna menor de "sesenta
la obligación que tienen los mayores de dirigir a los años".
más jóvenes tal como se les ha conferido por Dios,
o al menos cuidar de ellos en la forma mejor que les Que haya sido esposa de un solo marido. En
sea posible. Para los domésticos la obligación es cuanto al deseo de casarse, ese peligro estaba lo
más estricta; porque deben cuidar de ellos por dos suficientemente previsto, cuando una mujer tenía más
razones: primero porque son de su propia sangre, y de sesenta años; especialmente si durante toda su vida,
segundo porque son parte de la familia que ellos no se había casado con más de un solo marido. Puede
gobiernan. considerarse como cierta clase de promesa de
continencia y castidad, cuando una mujer ha llegado Oriente particularmente agradecida, se designaba con
a esa edad, satisfecha con haber tenido un solo ello, generalmente, la bondadosa atención a las
marido. No es que Pablo desapruebe un segundo visitas." Bloomfield.)
matrimonio, o que fije una marca de ignominia
sobre aquellas que se han casado dos veces (pues al Un empleo de esta naturaleza puede tener la
contrario, aconseja a las viudas más jóvenes que se apariencia de ser bajo y casi servil; y por lo tanto, él
casen); porque él deseaba que se tuvieran emplea esta marca para describir a las mujeres que
precauciones cuidadosas para no impedir que se eran laboriosas, y que estaban lejos de ser fastidiosas o
casaran aquellas mujeres que sentían necesidad de delicadas. Lo que sigue tiene que ver con la
un esposo. Sobre este tema hablaremos más liberalidad; y finalmente, expresa la misma cosa en
adelante y con más amplitud. términos generales, cuando dice: si ha practicado toda
buena obra; porque Pablo habla aquí de actos de
10. Que tenga testimonio de buenas obras. bondad.
Estos requisitos que a continuación enumera, en
parte se relacionan con el honor, y en parte con el 11. Pero viudas más jóvenes no admitas. Pablo no
trabajo. No puede haber duda de que las asambleas manda que sean excomulgadas de la Iglesia, o que
de viudas fuesen honorables, y altamente lleven una marca de desgracia puesta sobre ellas; sino
respetables; y, por lo tanto, Pablo no quiere que nin- que sólo afirma que no sean recompensadas
guna sea admitida en ellas, sino aquellas que tengan obteniendo el honor que ha mencionado. Y si el
excelente testimonio de toda su vida pasada. Espíritu de Dios, por boca de Pablo, declara que
Además, ellas no fueron designadas para una ninguna mujer de menos de sesenta años debe ser
actividad indolente y perezosa, sino para ministrar a admitida dentro de ese orden, porque a esa edad la
los pobres y a los enfermos, hasta que, estando soltería es peligrosa, ¿qué desfachatez era entonces
agotadas completamente, se les permita una honrosa establecer una ley de celibato para las mujeres jóvenes
jubilación. Por consiguiente, para que ellas estén en todo el calor de sus años juveniles? Pablo, afirmo
mejor preparadas para desempeñar su oficio, Pablo yo, no prohíbe que se abstengan del matrimonio hasta
desea que hayan tenido larga práctica y experiencia que lleguen a la extrema vejez, y hasta que estén
en todas las labores que pertenecen a su cargo; tales completamente fuera del peligro de la incontinencia.
como trabajo y diligencia en educar a los niños, Poco después establecieron la costumbre de poner el
hospitalidad, atención a los pobres, y otras obras de velo a las vírgenes a la edad de cuarenta, y en seguida
caridad. a los treinta; y finalmente comenzaron a poner el velo
sin discriminación, y sin excepción, a las mujeres de
Cabe ahora preguntar: ¿Es que todas las cualquier edad. Ellos alegan que la continencia es
estériles han de ser rechazadas por no haber tenido mucho más fácil para las vírgenes, que jamás han
hijos? Debemos responder, que Pablo no condena tenido un esposo, que para las viudas. Pero jamás
aquí la esterilidad, sino las endebles de madres que, tendrán éxito en probar que no hay razón para temer
rehusando soportar la fatiga de criar a sus hijos, ese peligro contra el cual Pablo previene y manda a
demuestran suficientemente que serán despiadadas otras que se prevengan. Por lo tanto, es imprudente, y
para con los extraños. Y al mismo tiempo, él señala aun cruel, poner una trampa a aquellas mujeres que
esto como una honorable recompensa para las aún son jóvenes, y que serían idóneas para el
matronas piadosas, que no se han escatimado a sí matrimonio.
mismas, para que en su oportunidad sean recibidas
en el seno de la Iglesia cuando lleguen a la vejez. Impulsadas por sus deseos, se rebelan contra
Cristo. Pablo dice que "se rebelan contra Cristo"
Por medio de una figura de lenguaje, en la cual aquellas que, olvidando la condición a la cual son
una parte es tomada por el todo, Pablo da a entender llamadas, le dan rienda suelta a la alegría impropia;
por lavado de pies todos los servicios que porque deberían haberse guardado a sí mismas bajo el
comúnmente se rinden a los santos; porque en aquel yugo de la modestia, tal como conviene a las damas
tiempo se acostumbraba "lavar los pies". ("Esta serias y respetables. Por consiguiente, un tren de vida
observancia usualmente era administrada por, o bajo más lujoso y entregado al placer es cierta clase de
la supervisión de, el ama de la casa; y, siendo en el rebelión contra Cristo, a quien ellas han prometido
fidelidad. Como Pablo había presenciado muchos Por consiguiente, Pablo se pronuncia con mayor
ejemplos de esta clase, él da la solución con un vehemencia contra ellas, y exalta la enormidad de la
remedio general: que ninguna sea admitida si tiene ofensa, diciendo que no sólo traerán desgracia a Cristo
la edad en que su deseo pueda impulsarla a casarse. y a su iglesia apartándose de la condición a que ellas
habían accedido, sino que también han quebrantado su
¡Cuántos crímenes monstruosos se cometen "primera fe" por una perversa rebelión. Comúnmente
cada día dentro del papado por el celibato sucede que, cuando uno traspasa una vez los límites de
obligatorio de las monjas! ¡Cuántas barreras la modestia, se entrega después a toda clase de
trasponen deliberadamente! Y por lo tanto, aunque impudicias. Le preocupaba a Pablo que la ligereza de
este curso parecía recomendable al principio, sin esas mujeres fuese un reproche para las piadosas, y que
embargo, enseñados por tantos y tan terribles ex- su lascivia fuese reprobada, o, al menos, que estuviese
perimentos, ellos deberían haber cumplido en expuesta a la reprensión. ¡Esto las llevaba a mayores
alguna forma con el consejo de Pablo. Pero están grados de libertinaje, hasta que renunciaban al
tan lejos de hacerlo, que provocan la ira de Dios cristianismo! Esa ampliación es sumamente apropiada;
más y más, cada día, por su obstinación. Y no hablo porque, ¿hay algo más absurdo que ellas, mediante un
sólo de las monjas, sino de sacerdotes y monjes que deseo, quieran promover el provecho personal, y abrir
también son obligados a observar el celibato así la puerta a la negación de Cristo?
perpetuo. Con todo, la vergonzosa lujuria se desata
entre ellos, de modo que difícilmente uno de cada El esfuerzo de los papistas en sostener, apoyados
diez vive castamente; y en los monasterios, el en este pasaje, el voto del celibato perpetuo, es
menor de todos los males es la fornicación absurdo. Concediendo que se acostumbra a exigir de
ordinaria. Si ellos inclinaran su corazón a escuchar a las viudas un compromiso en términos expresos, ellos
Dios hablando por boca de Pablo, inmediatamente no ganarían nada por esta admisión. Primero, debemos
echarían mano de este remedio que él prescribe; considerar el fin. La razón por la que las viudas
pero tan grande es su orgullo, que furiosamente per- anteriormente prometían quedarse sin casar, no era
siguen a aquellos que se lo recuerdan. porque ellas pudiesen vivir una vida más santa que
dentro del matrimonio, sino porque ellas no podían, al
Algunos leen las palabras así: "Cuando se mismo tiempo, dedicarse a los esposos y a la Iglesia;
hacen frivolas, se casarán en oposición a Cristo." pero en el papado, ellas hacen un voto de continencia,
Aunque esto difiere poco del significado de Pablo, como si éste fuese en sí una virtud aceptable delante de
la primera opinión es preferible. Dios. Segundo, en esa edad ellas renunciaban a la
libertad de casarse en el tiempo cuando habían dejado
12. Incurriendo así en condenación, por haber de ser casaderas; porque deberían tener por lo menos
quebrantado su primera fe, "Incurrir en sesenta años de edad, y, estando satisfechas con
condenación", lo interpretan algunos como haberse casado una vez, deben haber dado pruebas de
significando "que merece reproche". Pero yo lo su castidad. Mas hoy se hacen votos entre los papistas
entiendo como una afirmación de mayor severidad: para renunciar al matrimonio, antes de tiempo, o en
que Pablo las atemoriza con la condenación de la medio del ardor de los años juveniles.
muerte eterna; como si él las reprendiera diciendo
que ese excelente orden, que debiera haberlas unido Ahora bien, nosotros desaprobamos la tiránica ley
a Cristo, era el propio motivo para su condenación. del celibato, por dos razones principalmente. Primero,
Y añade la razón: que "han quebrantado su primera ellos pretenden que éste es un culto meritorio delante
fe" del bautismo y del cristianismo. Sé que hay de Dios; y segundo, por la precipitación en hacer los
algunos que lo interpretan de modo diferente; es votos, ellos empujan las almas a la destrucción.
decir, que ellas al casarse quebrantan la promesa Ninguna de estas cosas se encontraba en la antigua
que hicieron a la Iglesia habiendo prometido que institución. Ellas no hacían un voto directo de
vivirían sin casarse hasta su muerte. Eso es continencia, como si la vida matrimonial fuese menos
sumamente absurdo. Además, ¿por qué lo llama él aceptable a Dios; sino que únicamente, en cuanto se
su primera fe? hacía necesario al oficio para el que habían sido
elegidas, prometían abstenerse de los lazos del
matrimonio durante toda su vida; ni se privaban a sí
mismas de la libertad de casarse, hasta el tiempo 14. Quiero, pues, que las viudas jóvenes se casen.
cuando, aunque hubiesen estado alguna vez tan Los críticos se ríen de este requerimiento del Apóstol.
libres, era tonto e irrazonable para ellas el volverse "Como si hubiera sido necesario", dicen ellos,
a casar. En suma, estas viudas diferían tanto de las "estimular su fuerte e intenso deseo; ¿pues quién no se
monjas, como Ana la profetisa difería de Claudia la da cuenta de que casi todas las viudas tienen el deseo
vestal. (En Roma llamaban vestales a las vírgenes natural de casarse?" Por otra parte, los hombres
consagradas a la diosa llamada Vesta (como si supersticiosos argüirán que esta doctrina concerniente
dijéramos, hoy día, las monjas de Santa Clara), y al matrimonio es inapropiada en absoluto para un
esta Claudia, que fue muy famosa, era una de ellas.) apóstol de Cristo. Pero, después de un cuidadoso
examen de todo el asunto, los hombres de mente sana
13. Y también aprenden a ser ociosas. Nada es reconocerán que Pablo no enseña otra cosa aquí sino lo
tan decoroso para la mujer como el cuidar de la absolutamente necesario y provechoso. Porque
casa; y de aquí que, entre los antiguos, una tortuga también hay muchas mujeres para quienes la viudez les
("Una tortuga o caracol"), era la imagen de una brinda la oportunidad de mayor libertinaje; y, por otra
buena y respetable madre de familia. Pero hay mu- parte, siempre hay espíritus que se levantan hablando
chas que están enfermas del vicio opuesto. Nada les mentiras con hipocresía, que hacen que la santidad
deleita tanto como la libertad de correr de un lugar a consista en el celibato, como si éste fuese una
otro, y especialmente cuando, al estar libres de la perfección angélica; o bien condenan totalmente el
responsabilidad familiar, no tienen nada que hacer matrimonio, o lo desprecian como si tuviera el sabor
en casa. de la corrupción de la carne. Hay muy pocos, ya sea
hombres o mujeres, que consideren su llamamiento.
Chismosas y entremetidas. Además, esas Cuan difícilmente se encuentra un hombre que
viudas, bajo el pretexto del respeto debido al voluntariamente quiera llevar la carga de gobernar a su
carácter público que ellas sostenían, tenían acceso esposa. La razón es, porque esto va acompañado
más fácil a muchas personas. De este privilegio, siempre de innumerables vejaciones. ¡Con cuánta
adquirido por la bondad de la Iglesia, ellas hicieron repugnancia se somete una mujer al yugo!
mal uso para fines de "ociosidad", y luego, como
sucede comúnmente, de la pereza brotó la Por consiguiente, cuando Pablo ordena a las
curiosidad, que es también la madre de la viudas jóvenes que se casen, no las invita a los deleites
locuacidad. Certísimo es el dicho de Horacio: nupciales; y, cuando les ordena procrear hijos, no las
"Huye de una persona inquisitiva, porque es exhorta a que se entreguen a los excesos de la lujuria;
siempre chismosa". "Ninguna confianza debe po- sino que, tomando en consideración la debilidad del
nerse", dice Plutarco, "en personas preguntonas, sexo, y lo peligroso del momento, él las exhorta a un
porque, tan pronto como han oído algo, jamás están matrimonio casto, y, al propio tiempo, a soportar las
tranquilas hasta que se desbuchan." Éste es cargas que pertenecen al santo matrimonio. Y Pablo
especialmente el caso con las mujeres, quienes, por hace esto, especialmente, para que no se piense que él
naturaleza, son inclinadas a la locuacidad, y no procedió con altanería al excluirlas del círculo de las
pueden guardar un secreto. Rectamente, pues, Pablo viudas; porque quiere decir que sus vidas no serían
ha juntado estas tres cosas: pereza, manía de pre- menos aceptables a Dios si permanecieran en la
guntar y chismografía. viudez. Y, ciertamente, Dios no presta atención a las
opiniones supersticiosas de los hombres, sino que tiene
14. Quiero, pues, que las viudas jóvenes se esta obediencia en una estimación más elevada que
casen, críen hijos, gobiernen su casa; que no den todo lo demás, cuando obramos de acuerdo con nuestro
al adversario ninguna ocasión de maledicencia. llamamiento, en lugar de dejarnos llevar por los deseos
15. Porque ya algunas se han apartado en de nuestro propio corazón.
pos de Satanás.
16. Si algún creyente o alguna creyente tiene Habiendo escuchado esa consolación, no tienen
viudas, que las mantenga, y no sea gravada la razón de quejarse de que se las haya tratado mal, o de
iglesia, a fin de que haya lo suficiente para las sentirse ofendidas porque se las haya excluido de esta
que en verdad son viudas. clase de honor; porque ellas saben que, en el estado del
matrimonio, no son menos aceptables a Dios, porque
obedecen a Su llamamiento. Cuando habla de que un lado lo que anteriormente se había aprobado, como
críen hijos, Pablo incluye bajo una sola palabra en el caso presente. No era necesario, después de todo,
todas las penas que han de soportarse en la crianza que las mujeres que aún eran jóvenes fuesen admitidas
de los hijos; del mismo modo que en la expresión en la categoría de viudas; la experiencia ha demostrado
gobiernen su casa, incluye todo lo que pertenece al que esto es peligroso y nocivo; y, por lo tanto, Pablo
manejo de un hogar. con justa razón aconseja que se tenga cuidado para que
en el futuro no ocurran estos casos.
Que no den al adversario ninguna ocasión.
Porque, así como se dice que el esposo ampara a la Si la rebeldía de algunas mujeres fue considerada
esposa, así la viudez está expuesta a muchas por él como un argumento bastante fuerte para buscar
sospechas desfavorables. Y ¿qué objeto tiene dar a un remedio universal, ¡cuántos argumentos tendrían los
los enemigos del Evangelio motivos de calumnia sin papistas para abolir su asqueroso celibato, si tuvieran
ser necesario? Empero es muy difícil para una en algo la edificación! Empero ellos más bien prefieren
viuda, en la flor de su edad, conducirse con tal estrangular a millones de almas mediante las cuerdas
cautela que los hombres perversos no encuentren de una perversa y diabólica ley, que cortar un simple
motivos para calumniarla; y, por consiguiente, si nudo; y esto pone de manifiesto cuánto difiere su
ellas desean sinceramente edificarse, que escojan crueldad, del santo celo de Pablo.
una forma de vida menos expuesta a las suspicacias, En pos de Satanás. La expresión es digna de
a fin de tapar las bocas de los difamadores. Supongo notarse; porque nadie puede apartarse de Cristo, ni un
que aquí se refiere a los adversarios comunes del ápice, sin ir en pos de Satanás; porque él tiene dominio
Evangelio, más bien que a los adversarios de una sobre todos los que no pertenecen a Cristo. De esto
mujer en particular, porque Pablo habla aquí en aprendemos cuan destructivo es apartarse del camino
forma indeterminada. ("Examinemos bien esta recto, ya que siendo hijos de Dios, el apartarnos de Él
doctrina de Pablo: porque, aunque él trata aquí de nos convierte en esclavos de Satanás, y, separados del
las viudas en particular, sin embargo todos somos dominio de Cristo, Satanás se convierte en nuestro
amonestados, a que, al cumplir nuestras guía. (Puesto que el Evangelio nos es predicado, es
obligaciones para con Dios, no es suficiente que Jesucristo quien mantiene su cetro, y nos demuestra
nuestra conciencia sea pura y limpia, y que andemos que Él desea ser nuestro rey, para tomarnos como su
sin ninguna mala disposición; sino que, al mismo pueblo. Cuando hemos aceptado el Evangelio en esta
tiempo, tenemos que actuar con tal prudencia que forma, si no perseveramos hasta el fin, y si nos
los enemigos se queden con la boca cerrada cuando corrompemos a nosotros mismos en alguna forma, no
pretendan calumniarnos; que su desfachatez quede sólo rehusamos someternos en obediencia al Hijo de
manifiesta; y para que siempre estemos listos a dar Dios, sino que damos a Satanás todo el dominio sobre
cuenta de lo que hemos hecho, y que ellos no tengan nosotros, y él lo aceptará, y tendremos que estar a su
pretexto para blasfemar el nombre de Dios y su servicio aunque no queramos. Si esto es horrible y
Palabra, porque no habrá apariencia de mal en absolutamente espantoso, ¿no será mejor que seamos
nosotros. Es cierto que no podemos evitar que nos más avisados de lo que hemos sido para escondernos
calumnien; pero siempre tengamos esto presente: bajo las alas de nuestro Dios, y dejarnos gobernar por
que por nuestra parte no demos ninguna ocasión Él, hasta que Él nos renueve por su Santo Espíritu en
para que lo hagan." Fr. Ser.) tal forma que no seamos inconstantes y tontos como lo
hemos sido? Con ese fin, consideremos que debemos
15. Porque ya algunas se han apartado. Es tener a nuestro Señor Jesucristo como guía; porque si
cierto que no hay ordenanza tan sagrada que no verdaderamente deseamos ser el pueblo de Dios, el
surja algún mal de ella debido a la perversidad de dicho del Profeta debe cumplirse en nosotros, para que
los hombres. Sin embargo, aquellas cosas que son el pueblo camine y David su rey vaya delante de él.
necesarias deben permanecer invariables, no Tengamos siempre esta doctrina ante nuestros ojos, y
importa lo que pase, aun cuando el mismo cielo se sigámosle a Él paso a paso, escuchando su voz como la
derrumbe sobre ellas. Mas cuando tenemos libertad de nuestro buen Pastor (Jn. 10:4)." Fr. Ser.)
de escoger, ya sea de un modo o de otro, y cuando
se ha descubierto por la experiencia que esto o 16. Si algún creyente. Ha sido costumbre que cada
aquello es provechoso, es cosa de prudencia hacer a uno voluntariamente arroje sus propias cargas sobre
toda la Iglesia, y por este motivo Pablo manda suponiendo que una persona obtuviera cien veces un
expresamente que se prevengan contra esto. Él puesto, y aunque se ufanara de su título, con todo, si al
habla de los creyentes que deben sostener a sus mismo tiempo no cumple con su deber, no tendrá
viudas; porque, en cuanto a aquellas viudas que derecho a exigir que sea sostenido a expensas de la
renunciaron a una perversa relación, era convenien- Iglesia. En suma, Pablo enseña que el honor no se debe
te que fuesen recibidas por la Iglesia. Y si actúan en al título, sino al trabajo realizado por aquellos que han
forma descompuesta, y, escatimándose a sí mismas, sido designados para el oficio.
permiten a la Iglesia llevar el peso de sus gastos,
aprendamos de esto en qué sacrilegio tan grave se No obstante, él prefiere a los que trabajan en
han metido las que, por fraude o robo, profanan lo predicar y enseñar, es decir, a aquellos que son
que ha sido dedicado a la Iglesia. diligentes en enseñar la Palabra; porque esos dos
términos, predicar y enseñar, significan la misma cosa,
17. Los ancianos que gobiernan bien, sean es decir, la predicación de la Palabra. Mas para que
tenidos por dignos de doble honor, mayormente nadie suponga que él designa con ello a un indolente, y
los que trabajan en predicar y enseñar. como un estudio especulativo de ella, como se le
18. Pues la Escritura dice: No pondrás bozal llama, añade enseñar. ("En este pasaje Pablo no se
al buey que trilla; y: Digno es el obrero de su consideraba a sí mismo, sino que hablaba por autoridad
salario. de Dios, a fin de que la Iglesia no careciera de
19. Contra un anciano no admitas personas que enseñaran fielmente. Porque el diablo,
acusación, sino con dos o tres testigos. desde el principio, ha tratado de hambrear a los buenos
20. A los que persisten en pecar, repréndelos pastores, para que dejen de trabajar, y para que haya
delante de todos, para que los demás también muy pocos que estén empleados en predicar la Palabra
teman. de Dios. No consideremos la recomendación contenida
21. Te encarezco delante de Dios y del Señor aquí como emanada de un hombre mortal, mas
Jesucristo, y de sus ángeles escogidos, que pensemos en que Dios nos habla, y sepamos que no
guardes estas cosas sin prejuicios, no haciendo hay acepción de personas, sino que, conociendo lo que
nada con parcialidad. era provechoso para toda la Iglesia, y percibiendo que
muchos eran fríos e indiferentes a este respecto, él ha
17. Los ancianos. Para preservar el buen orden establecido una regla, para que aquellos cuya
de la Iglesia, es absolutamente necesario que no se obligación es predicar el Evangelio sean sostenidos
descuide a los ancianos, sino que se les brinde la financieramente; pues vemos que Pablo habla de esto
debida consideración; porque, ¿qué cosa más en otros pasajes, y lo trata muy ampliamente en la
insensible podrá haber que no cuidar de aquellos Primera Epístola a los Corintios, y de igual manera lo
que tienen cuidado de toda la Iglesia? Aquí pres- menciona en la Epístola a los Gálatas." Fr. Ser.)
bíteros (ancianos) no es un nombre que tenga que
ver con la edad, sino con el oficio. De esto podemos aprender, que en aquel tiempo
había dos clases de ancianos; porque no todos habían
Sean tenidos por dignos de doble honor. sido ordenados para enseñar. Las palabras claramente
Crisóstomo interpreta "doble honor" como significan que había algunos que "gobernaban bien" y
significado "sostén y reverencia". Yo no me opongo honorablemente, pero que no desempeñaban el oficio
a su opinión; que la adopte quien quiera. Mas, por de maestros. Y, ciertamente, se escogía de entre la
mi parte, creo que es más probable que aquí se gente a hombres de dignidad y de buen carácter,
establece una comparación entre las viudas y los quienes, unidos a los pastores en consejo común y en
ancianos. Pablo había mandado anteriormente que autoridad, administraban la disciplina de la Iglesia, y
se honrara a las viudas; pero los ancianos son más constituían cierta clase de censores para la corrección
dignos de recibir honor que las viudas, y, en cuanto de la moral. Ambrosio se queja de que esta costumbre
a ellos, deben, pues, recibir doble honor. había caído en desuso, por el descuido, o más bien por
el orgullo, de los doctores, que ambicionaban el poder
Mas a fin de demostrar que él no recomienda único.
disimulos, añade: que gobiernen bien; es decir, que
laboriosa y fielmente desempeñen su oficio. Porque,
 Volviendo a Pablo, él manda que se provea Digno es el obrero de su salario. Pablo no cita
sostén principalmente para los pastores que están esto como un pasaje de la Escritura, sino como un
dedicados a la enseñanza. Tal es la ingratitud del dicho proverbial, que el sentido común nos enseña a
mundo, que muy poco se preocupa por sostener a todos. En igual forma, cuando Cristo dijo la misma
los ministros de la Palabra; y Satanás, por esta cosa a los apóstoles (Mt. 10:10), no expresó sino lo ya
triquiñuela, se esfuerza en privar a la Iglesia de aprobado por el consenso universal. Se sigue pues, que
instrucción, horrorizando a muchos, por el terror a son crueles y han olvidado los principios de equidad,
la pobreza y al hambre, para que se abstengan de aquellos que permiten que el ganado sufra hambre; e
llevar esa carga. ("Él demuestra que podríamos incomparablemente peores son aquellos que practican
hacer otras muchas cosas, y podríamos alegar que lo mismo para con los hombres, cuyo sudor ellos
no tenemos un rato de sosiego; mas sin embargo explotan para aprovecharlo. ¡Y cuan intolerable es la
debemos considerar principalmente aquello a lo que actitud de aquellos que rehúsan sostener a sus pastores,
Dios nos llama. Aquellos que desean ser a quienes no pueden pagar un salario decoroso!
reconocidos como pastores deben consagrarse
especialmente a lo que significa el vocablo. Y 19. Contra un anciano no admitas acusación.
¿cómo? ¿Estudiando aislados para sí en la cámara Después de haber ordenado que se paguen salarios a
secreta? De ninguna manera; sino para la ins- los pastores, Pablo en la misma forma instruye a
trucción general de la Iglesia. Es ésta la razón por la Timoteo para que no permita que se les ataque por
que Pablo quiso añadir el término enseñar. Hubiera medio de calumnias, o que se les acuse sin aportar las
bastado con decir Palabra; pero él demuestra que pruebas suficientes. Mas pudiera extrañarnos que él
no debemos especular privadamente lo que represente, como peculiar a los ancianos, una ley que
pensemos sea adecuado; sino que, cuando hayamos es común a todos. Dios establece, autoritativamente,
estudiado, es para que otros se aprovechen esta ley como aplicable a todos los casos, los cuales
juntamente con nosotros, y para que la enseñanza habrán de decidirse "por el testimonio de dos o tres
sea común para toda la Iglesia. Ésta es la verdadera testigos" (Dt. 17:6; Mt. 18:16). ¿Por qué, pues, el
señal para distinguir propiamente entre los pastores Apóstol protege sólo a los ancianos con este privilegio,
a quien Dios aprueba y desea que sean sostenido en como si fuese peculiar a ellos, para que su inocencia
su Iglesia, y aquellos que reclaman el título y el sea defendida contra las falsas acusaciones?
honor, y sin embargo son excluidos y rechazados
por Él y por el Espíritu Santo." Fr. Ser.) Yo respondo que éste es un remedio necesario
contra la malicia de los hombres; porque ninguno está
18. No pondrás bozal al buey que trilla. Éste es tan expuesto a las calumnias y difamaciones como los
un precepto político, con el cual nos recomienda ser maestros piadosos. Y esto no sólo proviene de la
humanos y equitativos en general; tal como hemos dificultad de su oficio, bajo cuyo peso algunos
dicho al comentar la Primera Epístola a los sucumben, o titubean, o se detienen, o se equivocan,
Corintios; (Véase el Comentario a los Corintios, por lo cual muchos hombres perversos aprovechan la
vol I, p. 294, versión inglesa.), porque si él nos ocasión para encontrar defectos en ellos; sino que hay
prohíbe ser despiadados para con los animales, una vejación adicional: que, aunque ellos desempeñen
¡cuánta mayor humanidad exige para con los su oficio correctamente, como para no errar, jamás
hombres! Por lo tanto, el significado de esta mayor escapan a miles de críticas. Y ésta es la astucia de
afirmación es como si dijera en términos generales, Satanás: alejar el corazón de los hombres de los
que nadie debe abusar del trabajo de los demás. En ministros, para que gradualmente la instrucción pueda
la actualidad, la costumbre de hollar el grano es caer en desprecio. Así no sólo se hace mal a personas
desconocida en muchas partes de Francia, donde lo inocentes, al herirles su reputación injustamente (lo
trillan con mayales. Nadie, excepto los habitantes de cual es excesivamente bajo para los que tienen un
Provenza, sabe lo que realmente significa "trillarlo". rango tan honorable), sino que también la autoridad de
Empero esto no tiene nada que ver con el la santa doctrina de Dios es menoscabada.
significado; porque lo mismo podría decirse acerca
de arar la tierra. Y esto es lo que Satanás, como ya afirmé, se
esfuerza muy especialmente por alcanzar; porque el
dicho de Platón, de que "las multitudes son maliciosas,
y envidian a aquellos que están sobre ellas", no sólo contradecirse entre sí. Sin embargo, fue culpable de
es cierto en este caso, sino que cuanto más algunos errores, que Antonio Agustín trató de corregir
seriamente se esfuerza un pastor por extender el en su obra titulada "De emendatiene Gratiani". El "De-
Reino de Cristo, tanto más es envidiado, y tanto más cretum" de Graciano forma una de las partes
fieros son los asaltos de que es objeto. Y no sólo principales de la ley canónica". Gortorís Btog. Dtct.),
esto, sino que tan pronto como se hace pública una (caus. 2, cuest. 4 y 7), no habría peligro de que se les
acusación contra un ministro, se cree tan obligara a rendir cuentas de su vida. ¿Dónde
plenamente como si ya tuvieran todas las encontrarán a los setenta y dos testigos que exige la
evidencias. Esto no se debe únicamente a un más repugnante bula del papa Silvestre para condenar a un
elevado nivel de excelencia que se exige de los obispo? Además, viendo que todo el orden de los
mismos, sino porque casi todos son tentados por laicos es excluido del derecho de acusar, y como a las
Satanás a una excesiva credulidad, de modo que, sin órdenes inferiores, aun las del clero, les está prohibido
hacer ninguna investigación, apresuradamente molestar a las clases que son superiores a ellos, ¿qué
condenan a sus pastores, cuyo buen nombre les impedirá el mofarse temerariamente de todas las
debieron más bien haber defendido. decisiones?

Con sobrada razón, pues, Pablo se opone a tan Por consiguiente, conviene pues observar
atroz iniquidad, y prohíbe que los ancianos sean cuidadosamente esta moderación, para que las lenguas
sujetos a las calumnias de los hombres perversos insolentes sean frenadas y no calumnien a los ancianos
hasta que ellos sean convictos por pruebas con falsas acusaciones, y también para que todo aquel
suficientes. No tenemos que sorprendernos, pues, si que se comporte mal sea severamente corregido;
aquellos cuyo deber es reprender las faltas de otros porque yo entiendo que este mandato se refiere a los
y oponerse a los perversos deseos de todos, y ancianos, para que aquellos que viven una vida
restringir con severidad a todo aquel que vean disoluta sean reprendidos públicamente.
extraviarse, tengan enemigos. ¿Cuáles, pues, serán
las consecuencias si escuchamos sin discriminación Para que los demás también teman. ¿Para qué?
alguna todas las calumnias que se esparcen con Para que otros, siendo advertidos mediante tal ejemplo,
respecto a ellos? puedan temer más, cuando se den cuenta que ni aun
20. A los que persisten en pecar, repréndelos aquellos que están colocados por encima de ellos en
delante de todos. ("Repréndelos públicamente.") cuanto a rango y honor son eximidos; porque así como
Siempre que se toma alguna medida para la pro- los ancianos deben dar el ejemplo a los demás por
tección de los hombres buenos, inmediatamente se medio de una vida santa, así también, si ellos cometen
aprovechan de ella los malos para evitar ser algún delito, es conducente aplicarles la disciplina con
condenados. Por consiguiente, lo que Pablo expresó severidad, para que les sirva de escarmiento a los
acerca de rechazar las acusaciones injustas, lo demás. ¿Y por qué ha de emplearse mayor indulgencia
modifica por medio de esta afirmación, para que para con aquellos cuyas ofensas son mucho más
nadie, bajo este pretexto, pueda escapar al castigo perjudiciales que las de los otros? Entiéndase que
debido a su pecado. Y, ciertamente, cuan grandes y Pablo habla de delitos o notorias transgresiones, que
diversificados son los privilegios con los cuales el van acompañados de escándalos públicos; porque si
papado protege a su clero; de modo que, aunque sus alguno de los ancianos hubiere cometido alguna falta,
vidas sean alguna vez tan perversas ("Aunque las no de naturaleza pública, es cierto que debe ser
vidas de sus monjes y sacerdotes sean las más per- amonestado en privado y no públicamente.
versas y disolutas que puedan describirse".),
quedan, sin embargo, excluidas de todo reproche. 21. Te encarezco delante de Dios. Pablo introdujo
Ciertamente, si se tomaran en consideración las este solemne llamamiento, no sólo por causa de la
precauciones que fueron recopiladas por Graciano propia importancia del tema, sino también por causa de
("Graciano, un monje benedictino del siglo xii, era su extrema dificultad. Nada es más difícil que
nativo de Quio, y fue el autor de una famosa obra desempeñar el oficio de un juez público con tal
titulada "Decretum", o "Concordantia imparcialidad como para nunca dejarse llevar en favor
Discordantium Canonum", en la cual él se esforzó de uno o del otro, o dar lugar a que surjan sospechas, o
por reconciliar aquellos cánones que parecían ser influenciado por informes desfavorables, o emplear
demasiada severidad, y en toda causa no mirar a pura bondad, ya que desde el seno de nuestra madre
otra cosa sino a la causa misma; porque sólo cuando (Sal. 51:6) estamos corrompidos y alejados de Él? Esta
cerramos nuestros ojos para no ver a las personas gratuita elección debe prevalecer, a fin de separarnos
con parcialidad podemos pronunciar un juicio equi- de los reprobos, los cuales permanecen en su
tativo. perdición. Debemos, pues, considerar cuidadosamente
este pasaje en que Pablo, al hablar de los ángeles,
Recordemos que, en la persona de Timoteo, demuestra que su elevado rango proviene de haber sido
todos los pastores son amonestados, y que Timoteo escogidos y elegidos por Dios. Y así, por una razón
está armado, como de un escudo, contra los deseos todavía más poderosa, nosotros estamos separados de
perversos, que en no pocas ocasiones causan todas las demás criaturas visibles, sólo porque Dios
muchas dificultades aun a las personas excelentes. nos separa por su misericordia." Fr. Ser.), no sólo para
Pablo, pues, coloca a Dios ante los ojos de Timoteo, distinguirlos de los réprobos, sino por causa de su
para que sepa que debe desempeñar su oficio en grandeza, a fin de que su testimonio pueda inspirar
forma no menos consciente que si estuviese en la mayor reverencia.
presencia de Dios y de sus ángeles.
Y del Señor Jesucristo. Después de haber Que guardes estas cosas sin prejuicios. El
nombrado a Dios, en seguida menciona a vocablo griego prokrima, traducido literalmente,
Jesucristo; porque es a Él a quien el Padre ha corresponde al vocablo latino proejudicium, "un juicio
otorgado todo el poder para juzgar (Jn. 5:22), y ante hecho de antemano". Pero más bien denota demasiada
cuyo tribunal tendremos que comparecer algún día. prisa, como cuando pronunciamos una decisión a la
ligera, sin haber examinado cuidadosamente el asunto;
Y de sus ángeles escogidos. A "Cristo" él añade o denota inmoderado favor, cuando damos a las
"ángeles", no como jueces, sino como futuros personas más de lo conveniente, o preferimos a
testigos de nuestro descuido, o imprudencia, o algunos porque pensamos que son mejores que otros;
ambición o infidelidad. Ellos están presentes como lo cual, en decisiones de juicio, es siempre injusto.
espectadores, porque han sido designados para que
cuiden de la Iglesia. Y ciertamente, debe de ser más Pablo, pues, condena aquí, tanto la ligereza como
que estúpido, y debe de tener un corazón de piedra, la acepción de personas. Y con el mismo objeto se ha
aquel cuya indolencia y descuido no sean sacudidos escrito lo que sigue a continuación: que no debe existir
por esta sencilla consideración: que el gobierno de parcialidad hacia un lado o hacia el otro; porque es
la Iglesia está bajo la vigilancia de Dios y de los casi imposible decir cuan difícil es, para aquellos que
ángeles; y cuando se añade este solemne ocupan la posición de juez, el mantenerse firmes, en
llamamiento, nuestro temor y ansiedad deben ser medio de los asaltos tan numerosos y variados. En
redoblados. Él los llama "ángeles elegidos", lugar de kata prosklisin, algunas copias tienen kata
("Notemos que él desea distinguirlos de aquellos prosklesin. ("Kata proklisin, «mediante la parcialidad»,
que se rebelaron. Porque los demonios no fueron o favor indebido. Así Clemente, en su epístola a los
creados perversos y maliciosos, como lo son ahora, Corintios, tiene kata proskhseis (mediante
enemigos de todo lo que es bueno, y falsos y parcialidades). El vocablo significa propiamente
malvados en su naturaleza. Ellos fueron ángeles de inclinarse hacia una cosa o sobre una cosa."
Dios, pero no fueron elegidos para perseverar y por Bloomfield.). Pero lo primero es lo más aceptable.
eso cayeron. Empero Dios reservó lo que Él había
escogido de entre los ángeles. Y así tenemos ya un 22. No impongas con ligereza las manos a
espejo de la elección que Dios ha hecho de nosotros ninguno, ni participes en pecados ajenos.
para el cielo, mediante la libre gracia, antes de que Consérvate puro.
viniésemos a este mundo. Ahora bien, si nosotros 23. Ya no bebas agua, sino usa de un poco de
vemos la gracia de Dios manifestada aun a los vino por causa de tu estómago y de tus frecuentes
ángeles, ¿qué será de nosotros? Porque toda la enfermedades.
humanidad estaba perdida y arruinada en Adán, y 24. Los pecados de algunos hombres se hacen
todos estamos bajo maldición, y, como la Escritura patentes antes que ellos vengan a juicio, mas a otros
nos dice, somos por naturaleza "hijos de ira" (Ef. se les descubren después.
2:3). ¿Qué podremos ser si Dios no nos escoge por
 25. Asimismo se hacen manifiestas las los demás. ("¿A quién se dirige el Apóstol?
buenas obras; y las que son de otra manera, no ¿Únicamente a ministros que predican la doctrina del
pueden permanecer ocultas. Evangelio? ¿Únicamente a los magistrados, y a
aquellos que tienen la fuerza y la administración del
22. No impongas con ligereza las manos a gobierno civil? No, sino a todos los cristianos, grandes
ninguno. No puede haber duda que él se proponía y pequeños. Se nos dice, pues, que no debemos
guardar a Timoteo contra la mala voluntad, y evitar participar de los pecados de los demás. ¿Y en qué
muchas quejas, que continuamente surgen contra los forma? Reprobándolos (Ef. 5:11). Y así, aquel que
piadosos siervos de Cristo que rehúsan pretende halagar a su vecino, y que cierra sus ojos
condescender a las ambiciosas peticiones de al- cuando ve que Dios es ofendido, y especialmente aquel
gunos. Porque algunos los acusan de severidad, que consiente en ello, será todavía más culpable.
otros de envidia; y algunos exclaman que son Pensemos seriamente que tendremos que rendir
crueles, porque no aceptan inmediatamente a cuentas a Dios, si hemos caminado en medio de las
aquellos que se ufanan de tener algunas cualidades corrupciones del mundo, así como para hacer aparecer
recomendatorias. Esto es lo que experimentamos que las hemos aprobado. Y tanto más debemos meditar
abundantemente en la actualidad. Pablo, pues, en esta doctrina, cuando vemos que hay tal descaro en
exhorta a Timoteo a que no haga a un lado la el pecar, que la costumbre parece haberse convertido
juiciosa precaución, y a que no se deje dominar por en ley. Que un hombre se convenza de que está
impulsos impropios; y no es que Timoteo necesitara haciendo lo malo, con todo, si da por hecho que tiene
de tal amonestación, sino que debería restringir, muchos compañeros, él piensa que así está dispensado.
mediante su autoridad, a aquellos que de otra «Estando entre lobos, tendremos que aullar», se dirá.
manera le hubieran causado molestias. Ahora vemos que los pecados de otros no nos
excusarán delante de Dios; y aunque el mundo entero
Primero, la "imposición de manos" significa peque junto con nosotros, no dejaremos de vernos
ordenación; ("Lo que se llama ordenación o envueltos en la misma condenación. Pensemos en eso."
consagración".), es decir, se coloca el signo para la Fr. Ser.)
cosa significada; porque Pablo le prohíbe recibir
con demasiada facilidad a cualquiera que no haya Consérvate puro. Yo considero que esto también
sido plenamente probado. Hay algunos que, por un guarda la misma relación que la cláusula precedente. Y
deseo de lo novedoso, desearían recibir dentro del es como si dijera: "Si otros hacen lo malo, ten cuidado
ministerio a alguna persona difícilmente conocida, para que no te llegue el contagio, ya sea porque
tan pronto como ha dado una o dos demostraciones consientas o porque lo apruebes. Si tú no puedes
que son reconocidas como buenas. Es deber de un impedir que ellos se corrompan, al menos es tu deber
obispo sabio y precavido, resistir este sentimiento hacer siempre tus deliberaciones separado de ellos,
perturbador, en la misma forma en que Pablo ordena para que puedas conservarte puro". Si alguno prefiere
hacerlo aquí a Timoteo. considerarlo como una afirmación general, que así lo
haga; mas, por mi parte, reconozco que es más apro-
Ni participes en pecados ajenos. Pablo enseña piado limitarlo al presente contexto.
que aquel que da su consentimiento a un acto ilícito 23. Ya no bebas agua. Hay algunos que se hacen
de ordenación participa de la misma culpabilidad conjeturas de si esta oración, que se desvía del pensa-
que los principales agentes de ello. Sin embargo, miento principal, no fue escrita por Pablo. Mas vemos
algunos lo explican así: "Si él admite a personas que Pablo no estaba tan ansioso de conservar la
indignas, cualesquiera faltas que ellas puedan estrecha relación de un discurso, y que acostumbraba
cometer después, a él le será imputada la culpa o mucho a mezclar una variedad de afirmaciones sin
parte de -la culpa." Empero yo pienso que ésta es ningún arreglo. Además, es posible que lo que había
una opinión más sencilla del asunto: "Aunque otros sido escrito originalmente en el margen de la epístola,
se apresuren a tales imprudencias, no te hagas tú un después se intercaló dentro del pasaje, debido a un
partícipe con ellos, para que no participes de su error de quienes lo transcribieron. Sin embargo, no
culpabilidad". Aun cuando nuestro juicio en alguna tenemos necesidad de quebrarnos tanto la cabeza en
otra forma fuese correcto, con frecuencia sucede este punto, si consideramos la costumbre de Pablo que
que nos dejamos llevar por la locura y ligereza de
ya he mencionado, de mezclar algunas veces varios para que, entre tanto que viva, pueda servir a Dios, y
temas. sea de utilidad a sus vecinos.

Lo que se dice equivale a esto: que Timoteo Y si se culpa demasiada abstinencia, cuando trae
debe acostumbrarse a beber un poco de vino, a fin como resultado las enfermedades, ¿cuánto más todavía
de conservarse en buena salud; porque él no le debe evitarse la superstición? ¿Qué juicio debemos
prohíbe en absoluto "beber agua", sino usarla como formarnos de la obstinación de los cartujos, ("En el año
su bebida ordinaria; y éste es el significado del 1048 fue instituida la famosa orden de los cartujos,
vocablo griego hidropotein. ¿Más por qué no le llamados así por Chartreux (Cartuja), un triste y
aconseja simplemente beber vino? Porque cuando él desértico pedazo de tierra cerca de Grenoble, en el
agrega un foco, parece que quiere precaverlo contra Delfinado, rodeado de áridas montañas y escarpadas
la intemperancia, lo cual no había razón de temerse rocas. El fundador de esta sociedad monástica, que
en Timoteo. Yo respondo, que esto fue expresado sobrepasó a todos los demás en la extravagante
más bien a fin de encarar las calumnias de los austeridad de sus costumbres y disciplina, fue Bruno,
hombres perversos, que en otra forma hubieran un nativo de Colonia, y canónigo de la catedral de
estado prestos a burlarse de su consejo, bajo este u Rheims (Francia). Este fervoroso clérigo, que ni tenía
otro pretexto: "¿Qué clase de filosofía es ésta, que poder para reformar, ni paciencia para soportar las
alienta a tomar vino? ¿Es éste el camino por el cual disolutas costumbres de su arzobispo Manases, se
iremos al cielo?" A fin de enfrentarse a los retiró de su iglesia, con seis de sus compañeros, y
burladores de esta clase, Pablo declara que habiendo obtenido el permiso de Hugo, obispo de
únicamente prevé para un caso de necesidad; y al Grenoble, estableció su residencia en el miserable
propio tiempo recomienda moderación. desierto ya mencionado. Adoptó primero la regla de
san Benito, a la cual añadió un considerable número de
Ahora bien, es evidente que Timoteo no sólo severos y rígidos preceptos. Sus sucesores, sin
era frugal, sino austero en su modo de vivir; en embargo, fueron más allá todavía, e impusieron sobre
forma tal que ni aun se preocupaba por su propia los cartujos nuevas leyes, mucho más intolerables que
salud; y es cierto que esto no lo hizo ni por las de su fundador, leyes que inculcaron los niveles
ambición ni por superstición. De esto inferimos que más elevados de austeridad que la imaginación más
él no sólo estaba muy lejos de entregarse al lujo y a tenebrosa pudiera inventar." Mosheim's Eccl. Hist.),
lo superfluo, sino que, a fin de estar mejor pre- que antes preferían morir que probar una pequeñísima
parado para hacer la obra del Señor, escatimó aun porción de carne aun en necesidad extrema? Y si
una porción de su alimento ordinario; porque no era aquellos que viven parca y sobriamente son
por una disposición natural, sino por un deseo de amonestados a no perjudicar su salud por la excesiva
templanza, que era abstemio. parquedad, un castigo no leve espera a los intem-
perantes, quienes, por llenarse el vientre, desperdician
Cuan pocos hay, en la actualidad, que tengan sus energías. Tales personas necesitan, no sólo ser
necesidad de que se les prohíba el uso del agua; o advertidas, sino apartadas de su forraje, como las
más bien, cuántos hay que tienen necesidad de que bestias brutas.
se les imponga limitaciones en el uso del vino. Es
también evidente cuan necesario es para nosotros, 24. Los pecados de algunos hombres se hacen
aun cuando tengamos deseos de actuar patentes. Como no hay nada que aflija tanto a los fieles
correctamente, pedir al Señor, el espíritu de ministros de la Iglesia, como el no encontrar la forma
prudencia, para que nos enseñe moderación. de corregir los males, y ser obligados a soportar a los
Timoteo, ciertamente, estaba en lo correcto en hipócritas, de cuya perversidad ellos están al tanto; y
cuanto a sus propósitos; mas ya que es reprendido no poder expulsar de la Iglesia a muchos que son como
por el Espíritu de Dios, aprendemos que el exceso plagas destructoras, o aun impedirles que extiendan su
de austeridad de vida era incorrecto en él. Al propio veneno por artes secretas; Pablo sostiene a Timoteo
tiempo se establece una regla general: la de que, con esta consolación, que cuando plazca a Dios, ellos
mientras que tenemos que ser moderados en el un día serán expuestos a la luz pública. Así lo fortalece
comer y el beber, todo individuo debe cuidar de su en el ejercicio de la paciencia; porque él debe esperar
propia salud, no con el fin de prolongar la vida, sino
tranquilamente el tiempo oportuno que Dios en su de tiempo. Pablo expresa la misma cosa mediante otra
sabiduría ha fijado. comparación: que se apresuran y "se hacen patentes
antes de tiempo"; porque vemos que muchos corren
Hay otra clase de bajo comportamiento que precipitados, y de su propia iniciativa traen
aflige dolorosamente a los fieles y consagrados condenación sobre sí, aunque el mundo esté deseoso de
pastores. Cuando ellos en la forma más consciente salvarlos. Siempre que esto ocurra, recordemos que los
han desempeñado su deber, son provocados por réprobos son impulsados por un movimiento invisible
muchas afirmaciones injustas, son objeto de mala de la Providencia, a echar espumarajos.
voluntad, y se dan cuenta de que esos actos que
merecían alabanza se cambian en vituperación. Más a otros se les descubren después. La
Pablo encara también este caso, informando a traducción hecha por Erasmo: "A algunos les siguen
Timoteo de que hay algunas obras buenas que están después", no es de mi agrado. Aunque parece estar más
reservadas para sacarse a luz en una época futura; y de acuerdo con la construcción del griego, sin embargo
consecuentemente, su alabanza está como sepultada el sentido requiere que la preposición en se entienda;
bajo tierra por la ingratitud de los hombres, y porque el cambio de caso no destruye el contraste.
también esto debe soportarse pacientemente, hasta Como Pablo había dicho que los pecados de algunos
que llegue el tiempo de su manifestación. hombres se hacen manifiestos antes de ser juzgados,
así ahora, por otra parte, agrega que los pecados de
Con todo, él no sólo provee un remedio para algunos hombres (o de otros) se les descubren después.
estos males. Porque frecuentemente ocurre que Pero en lugar del genitivo "de algunos", Pablo emplea
erramos al escoger por ministros a personas el dativo "en algunos" (o "en otros"). Enseña que, aun-
indignas, que se introducen con astucia, y las que los pecados de algunos hombres puedan ser
buenas nos son desconocidas; y aun cuando escondidos más tiempo del que deseáramos, y sean
nosotros no erremos en el juicio, no pudiendo expuestos en forma muy lenta, sin embargo, no
tampoco hacer que otros aprueben nuestra elección, quedarán escondidos para siempre; porque también les
son rechazados los mejores, muy a pesar de todos llegará su hora. Y si se prefiere la versión de Erasmo,
nuestros esfuerzos en contra, mientras que los el significado tiene que ser el mismo todavía: que,
hombres malos se introducen con astucia o se meten aunque la venganza de Dios no se apresure, con todo
por la fuerza; es imposible, pues, que nuestra sigue lentamente tras ellos.
condición y la de la Iglesia no nos cause gran
angustia. Por consiguiente, Pablo se esfuerza 25. Asimismo se hacen manifiestas las buenas
vigorosamente por quitar, o al menos atenuar, este obras. Pablo quiere decir que algunas veces la piedad y
motivo de inquietud. El significado puede resumirse las otras virtudes obtienen un aplauso prematuro y
en esta forma: "Debemos tolerar lo que no podemos rápido entre los hombres, de modo que los grandes
corregir inmediatamente; debemos suspirar y gemir hombres son tenidos en estimación; y que, si ocurre en
mientras no haya llegado el tiempo para poner otra forma, el Señor no permitirá que los inocentes y
remedio; y no debemos aplicar la fuerza a las enfer- justos sean oprimidos siempre; porque a veces quedará
medades, hasta que estén maduras o al descubierto. obscurecido por las calumnias, o por las nubes, pero
Por otra parte, cuando la virtud no recibe el honor finalmente se cumplirá la predicción dti que Dios hará
que merece, debemos esperar la plenitud del tiempo que brillen como la aurora del nuevo día (Dan. 12:3;
de la revelación, y soportar la estupidez del mundo, Mt. 13:43). Mas tenemos necesidad de la tranquilidad
y esperar quietamente en la oscuridad hasta que del Espíritu para soportar; y por lo tanto, debemos
amanezca." siempre considerar cuál sea el límite de nuestro co-
nocimiento, para que no vayamos más allá; porque eso
Antes de que ellos vengan a juicio. Quiero sería asumir para nosotros mismos una prerrogativa de
referirme ahora a las palabras, después de haber Dios.
dado una breve ilustración sobre el tema. Cuando él
dice que los pecados de algunos hombres se hacen ***
patentes antes de que ellos 'vengan a juicio, quiere
decir que son descubiertos temprano, y llegan al
conocimiento de los hombres, como si fuera, antes
 necesidad de consolación, para poder aliviar la
amargura de sus aflicciones. Además, ellos no podían
tan fácilmente ser persuadidos a doblar su cerviz
voluntaria y alegremente, bajo yugo tan pesado. Tal,
pues, es el objeto de la doctrina presente.

1. Todos los que están bajo el yugo de esclavitud.

Debido a la falsa opinión de su propia grandeza que
cada persona tiene, no hay uno que pacientemente
soporte que otros ejerzan dominio sobre él.
Ciertamente, los que no pueden evitar la necesidad, de
mala gana obedecen a quienes ejercen dominio sobre
ellos; pero interiormente se irritan y se enfurecen,
porque piensan que sufren injustamente. El Apóstol
suprime, con una sola palabra, todas las disputas de
esta naturaleza, exigiendo que todos los que "viven
bajo el yugo" se sometan a él voluntariamente. Él
quiere decir que no deben investigar si merecen o no
una mejor suerte; porque es bastante que estén atados a
esta condición.

Cuando les manda que tengan a sus amos por

dignos de todo honor, les pide que no sólo sean fieles
CAPITULO VI y diligentes en el desempeño de sus deberes, sino que
los estimen y respeten sinceramente como personas
1. Todos los que están bajo el yugo de puestas en un rango más elevado que ellos. Ningún
esclavitud, tengan a sus amos por dignos de todo individuo tributa a un príncipe o a un amo lo que debe,
honor, para que no sea blasfemado el nombre de a menos que, considerando la eminencia a la cual Dios
Dios y la doctrina. los ha levantado, los honre, porque está sujeto a ellos;
2. Y los que tienen amos creyentes, no los porque, por mucho que no lo merezcan, como
tengan en menos por ser hermanos, sino frecuentemente sucede, con todo, esa misma autoridad
sírvanles mejor, por cuanto son creyentes y ama- de que Dios los ha investido, les hace acreedores de tal
dos los que se benefician de su buen servicio. honor. Además, nadie voluntariamente presta servicio
Esto enseña y exhorta. u obediencia a su amo, a menos que esté convencido
de que está obligado a hacerlo. De aquí se concluye
Parece que, al principio del Evangelio, los que la sumisión comienza con ese honor del cual Pablo
esclavos acariciaban la idea de que se había desea que aquellos que gobiernan sean considerados
anunciado su emancipación; porque Pablo se dignos.
esfuerza mucho, en todos sus escritos, por reprimir
ese deseo; y ciertamente la condición de la escla- Para que no sea blasfemado el nombre de Dios y
vitud era tan opresiva que no tenemos por qué la doctrina. Siempre somos demasiado ingeniosos a
sorprendernos de que haya sido excesivamente nuestro favor. Así los esclavos que tienen amos
odiosa. Ahora bien, es costumbre echar mano, para incrédulos, son lo bastante listos para presentar la
provecho de la carne, de todo aquello que tiene aun objeción de que es irrazonable que los que sirven al
la remota apariencia de estar a nuestro favor. De diablo deban ejercer dominio sobre los hijos de Dios.
modo que cuando se les dijo que todos somos Mas Pablo vuelve d argumento hacia el lado opuesto y
hermanos, instantáneamente ellos llegaron a la con- afirma que ellos deben obedecer a sus amos incrédulos,
clusión de que era irrazonable que continuasen para que el nombre de Dios y el Evangelio no sean
siendo esclavos de los hermanos. Mas aunque nada vituperados, como si Dios, a quien adoramos, nos
de esta naturaleza hubiera penetrado en su mente, incitara a rebelarnos, y como si el Evangelio hiciera
con todo, los hombres miserables siempre tienen
obstinados y desobedientes a aquellos que deben deben tomarse muy en serio, y desea también que la
estar sujetos a otros. doctrina vaya acompañada de exhortación.

2. Y los que tienen amos creyentes. El nombre 3. Si alguno enseña otra cosa, y no se conforma
de hermano puede entenderse como que implica a las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo, y a
igualdad, y consecuentemente como que suprime el la doctrina que es conforme a la piedad,
dominio. Pablo sostiene lo contrario, y afirma que 4. está envanecido, nada sabe, y delira acerca
los esclavos deben someterse todavía en forma más de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales
voluntaria a sus amos creyentes, porque ellos los nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas,
reconocen como hijos de Dios, y están vinculados a 5. disputas necias de hombres corruptos de
ellos por el amor fraternal, y son partícipes de la entendimiento y privados de la verdad, que toman
misma gracia. ("Aprendamos a estimar las gracias la piedad como fuente de ganancia; apártate de los
de Dios cuando éstas sean colocadas ante nuestros tales.
ojos; y cuando veamos a algún hombre que tenga
algo de temor de Dios y de fe, aprendamos a 3. Si alguno enseña otra cosa. La palabra
valorizarlo todavía más, para que procuremos heterodi-descaleí, siendo compuesta, puede también
acariciar la más íntima amistad con él, y para que traducirse: enseña otras cosas. Sin embargo, no existe
seamos indulgentes con él hasta donde podamos ambigüedad en cuan-al significado; porque Pablo
serlo, y para que tengamos el deseo de estar en condena a todos aquellos que no estén de acuerdo con
buenas relaciones con él. Y que cada uno considere esta forma de enseñar, aunque no se opongan abierta y
lo que se dice aquí, que ya que Dios ha hecho que decididamente a la sana doctrina. Es posible que uno
estemos cerca el uno del otro, es con el objeto de que no profese un error perverso o en forma abierta,
hacernos herederos a ambos, de que tengamos un pueda, sin embargo, esforzándose o insinuándose a sí
mismo Espíritu que nos guíe, una fe, un Redentor, mismo mediante rumores tontos, corromper la doctrina
un bautismo; porque todo esto queda incluido en la de la piedad; porque cuando no hay progreso, ni edi-
palabra beneficio, Y ya que tenemos eso, ficación en la propia doctrina, ya existe una desviación
aprendamos a estimar las gracias de Dios, para que de la enseñanza de Cristo. Ahora bien, Pablo no habla
éstas nos conduzcan a una bondad recíproca, y para de quienes sostienen decididamente doctrinas
que podamos actuar de acuerdo con la lección que perversas, sino de los maestros irreligiosos y vanos,
Pablo nos enseña en otro pasaje (Ef. 4:2), es decir, quienes, por su ambición y codicia, desfiguran la
amándonos unos a otros con amor fraternal; porque simple y sencilla doctrina de la piedad; no obstante, ya
éste es un «lazo» que debemos reconocer como lo vemos con cuánto rigor y severidad los ataca él. No
bastante fuerte para que nos una." Fr. Ser.) tenemos por qué asombrarnos de esto; porque es casi
imposible afirmar cuánto daño se ha hecho predicando
Es un honor no insignificante, el que Dios los lo que es hipócrita y fraguado completamente para
haya hecho iguales a los amos terrenales en aquello fines de ostentación y exhibición ociosa. Mas quiénes
que es de la más elevada importancia; porque ellos sean aquellos a quienes él señala como culpables,
tienen la misma adopción en común con nosotros; y aparece más claramente en lo que inmediatamente se
por lo tanto, éste no debe ser un pequeño aliciente sigue.
para soportar la esclavitud con paciencia. Y no se conforma a las sanas palabras. Esta
cláusula lleva el propósito de explicar la anterior.
Por cuanto son creyentes y amados. Es un Frecuentemente ocurre que tales hombres, como los
argumento adicional el de que la esclavitud se que aquí se describen, desviados por una tonta
soporta más fácilmente bajo los amos bondadosos, curiosidad, desprecian todo lo que es útil y firme, y se
que nos aman, y a quienes nosotros también entregan a caprichos desenfrenados, como los caballos
amamos. Existe también el vínculo de la fe, que liga indómitos. ¿Y qué es esto, sino rechazar las sanas
muy estrechamente a aquellos que son de diferente palabras de Cristo? Pues éstas son llamadas "sanas" o
condición. "saludables", porque nos dan salud, o porque son ade-
cuadas para promoverla.
Esto enseña y exhorta. Pablo quiere decir que
estas cosas que tienen que ver con la enseñanza
 Y a la doctrina que es conforme a la piedad. como las densas nubes, en el tiempo de calor, no se
Esto tiene el mismo significado que la cláusula deshacen sin truenos, así también esas cuestiones
anterior; porque la "doctrina" no será consistente escabrosas tienen que estallar en disputas.
con "la piedad", si no nos instruye en el temor y
reverencia a Dios, si no edifica nuestra fe, si no nos Se da el nombre de logomaquias (o disputas
entrena en la paciencia, la humildad, y en todos los acerca de palabras) a las disputas contenciosas acerca
deberes de ese amor que debemos a nuestros de palabras en vez de cosas, o, como se dice
prójimos. Por consiguiente, cualquiera que no se ordinariamente, sin substancia o fundamento; porque si
esfuerce por enseñar provechosamente, no enseña alguna persona investiga cuidadosamente qué clase de
como debería enseñar; y no sólo eso, sino que la contiendas arden entre los sofistas, se dará cuenta de
doctrina no es piadosa ni sana, no importa cual sea que éstas no provienen de las realidades, sino de la
su brillantez u ostentación, si no tiene como fin el nada. En suma, Pablo se proponía condenar todas las
provecho de los oyentes. cuestiones que nos orillan a las disputas que no son de
valor.
4. Está envanecido, nada sabe. A tales
personas Pablo las acusa de un orgullo tonto y De las cuales nacen envidias. Él demuestra por
vacío. En seguida, dado que no se puede imaginar los efectos cuánto debemos evitar todo deseo de
mejor castigo para castigar a los ambiciosos que conocimiento ambicioso; porque la ambición es la
declarar que todo lo que ellos aman prueba su madre de la envidia. Donde reina la envidia, allí
ignorancia, Pablo declara que nada saben, aunque también surgen los alborotos, las contiendas y otros
estén envanecidos en sus muchas sutilezas; porque males, los cuales enumera aquí Pablo.
no tienen nada que sea firme, sino sólo paja. Al
propio tiempo instruye a los creyentes para que no 5. De hombres corruptos de entendimiento, y
se dejen desviar por esa vana ostentación, sino que privados de la verdad. Es cierto que él critica aquí a
permanezcan firmes en la sencillez del Evangelio. los sofistas, quienes, descuidando la edificación,
desvían la Palabra de Dios hacia las distinciones
Y delira acerca de cuestiones y contiendas de triviales, y hacia un arte de ingeniosas discusiones. Si
palabras. Hay un contraste indirecto entre "la el Apóstol solamente demostró que la doctrina de la
sanidad de la doctrina de Cristo" y ese "delirar"; salvación se hace inútil en esta forma, aun eso sería
porque, cuando se han fatigado a sí mismos con tan una profanación intolerable; pero más pesada y severa
largas e ingeniosas cuestiones, ¿qué provecho es esa reprimenda, cuando él afirma que los males que
reciben de su labor, sino que la enfermedad avance provienen de ellos son demasiado perniciosos y
continuamente? Así ellos no sólo consumen sus nocivos. Aprendamos, pues, de este pasaje, a detestar
energías sin ningún fin, sino que su tonta curiosidad la sofistería como algo más destructivo para la Iglesia
origina este delirar; y de aquí se sigue que están de Dios, de lo que podamos imaginar.
muy lejos de alcanzar provecho en forma correcta,
como deben hacerlo los discípulos de Cristo. Que toman la piedad como fuente de ganancia.
El significado es que la piedad es un arte lucrativo; es
No sin razón el Apóstol vincula "las cuestiones decir, porque ellos evalúan el todo del cristianismo por
y contiendas de palabras"; porque con lo primero él el lucro. Tal como si los oráculos del Espíritu Santo
no se refiere a toda clase de cuestiones, las cuales hubieran sido escritos con el fin de servir a los fines de
pueden surgir de un sobrio y moderado deseo de su codicia, trafican con ellos como con mercancía
aprender, o contribuyen a aclarar la explicación de puesta a la venta.
las cosas provechosas, sino a las cuestiones que
tienden a provocar agitación en la actualidad, en las Apártate de los tales. Pablo prohíbe a los siervos de
escuelas de la Sorbona, porque tienen como fin la Cristo tener relaciones con tales individuos. Él no sólo
ostentación del intelecto. Allí una cuestión da lugar amonesta a Timoteo a no imitarlos, sino que le exhorta
a otra; porque no hay límite para éstas, cuando todo a esquivarlos como si fuesen peligrosas plagas; porque,
individuo, deseoso de saber más de lo que le aunque ellos abiertamente no se oponen al Evangelio,
conviene, da rienda suelta a su vanidad; y de aquí, mas por el contrario, hacen falsa profesión de fe en él,
surgen posteriormente innumerables disputas. Así con todo, su estado es contagioso. Además, si la
multitud se da cuenta de que estamos en buenas 6. Pero gran ganancia es la piedad acompañada
relaciones con esos hombres, el peligro está en que de contentamiento. En forma elegante y con
ellos se metan entre nosotros con el disfraz de corrección irónica, Pablo instantáneamente da a esas
nuestra amistad. ("Existe el peligro de que nuestra palabras un significado opuesto, como si dijese: "Los
amistad les sirva de disfraz para obtener acceso a que comercian con la doctrina de Cristo hacen mal y
nuestro pueblo y engañarlo.") actúan perversamente, como «si la piedad fuese lucro»;
aunque, indudablemente, si la valorizamos
Debemos, pues, esforzarnos hasta donde sea correctamente, la piedad es una ganancia grande y
posible, para que todos sepan que estamos tan lejos abundante". Y él así la llama, porque nos trae una
de aprobar lo que ellos hacen, que ni siquiera se co- plena y perfecta bendición. Son culpables, pues, de
munican con nosotros. ("Cuando escuchamos que sacrilegio, aquellos que con el afán de lucro hacen que
aquellos que en esta forma tergiversan la Palabra la piedad aumente sus ganancias. ("Quienes estando
Dios, comercian con nuestras almas, como dice el dedicados al lucro de la bolsa, hacen que la piedad y la
apóstol Pedro (2 Ped. 2:3), y que trafican con doctrina de la verdadera religión contribuyan a su
nosotros y con nuestra salvación sin ninguna lucro.")
conmiseración, y que no tienen escrúpulos en man-
darnos al infierno, y aun ponen precio a lo que se Mas por nuestra parte, la piedad es una ganancia
pagó por nuestra redención, es seguro que ellos muy grande para nosotros, porque, por medio de ella
arruinan nuestras almas, y también se mofan de la obtenemos el beneficio, no sólo de ser herederos del
sangre de nuestro Señor Jesucristo. Cuando mundo, sino también de disfrutar de Cristo y de todas
escuchamos todo esto, ¿no debemos aborrecer a sus riquezas.
tales maestros? Además, la experiencia nos
demuestra que nos asiste una buena razón para Con suficiencia. (O contentamiento). Esto puede
escuchar esta advertencia del apóstol Pablo. Pues referirse, ya sea a la disposición del corazón, ya a la
¿hasta qué grado ha llegado la religión? ¿No la han cosa en sí. Si ha de entenderse como refiriéndose al
hecho una especie de feria pública? ¿Qué ha hecho corazón, el significado será, que "las personas
el papado? Los sacramentos se han puesto a la piadosas, cuando no desean nada, sino que están
venta, y a todo lo demás que pertenece a nuestra satisfechas con su humilde condición, han obtenido ya
religión se ha fijado un precio. No hizo más Judas al un gran provecho". Si entendemos que esto ha de ser
vender al Hijo de Dios en persona que lo que hace "suficiencia" de riqueza (y por mi parte me gusta esta
el Papa y toda esa asquerosidad de su clero al opinión tanto como la otra), será una promesa, como la
vender las gracias del Espíritu Santo, y todo lo que que está en el libro de los Salmos: "Los leoncillos
pertenece a su oficio y a nuestra salvación. Cuando necesitan, y tienen hambre; pero los que buscan a
vemos esto, ¿no hay razón para que estemos en Jehová no tendrán falta de ningún bien" (Sal. 34:10).
guardia?" Fr. Ser.) El Señor está siempre presente con su pueblo, y tanto
como sea suficiente para su necesidad, Él de su
6. Pero gran ganancia es la piedad plenitud otorgará a cada uno su porción. Entonces, la
acompañada de contentamiento; verdadera felicidad consiste en la piedad; y esta
7. porque nada hemos traído a este mundo, suficiencia puede considerarse como un aumento en la
y sin duda nada podremos sacar. ganancia.
8. Así que, teniendo sustento y abrigo,
estemos contentos con esto. 7. Porque nada hemos traído a este mundo.
9. Porque los que quieren enriquecerse caen Pablo añade esto con el fin de fijar un límite a la
en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y suficiencia. Nuestra codicia es un golfo insaciable si no
dañosas, que hunden a los hombres en la restringimos; y el mejor freno es, cuando no
destrucción y perdición; deseamos nada más de lo que las necesidades de esta
10. porque raíz de todos los males es el amor vida exigen; pues la razón por la que traspasamos los
al dinero, el cual codiciando algunos, se límites es la de que nuestra ansiedad se extiende a mil
extraviaron de la fe, y fueron traspasados de vidas que falsamente nos imaginamos. Nada es más
muchos dolores. ordinario, y ciertamente nada es más generalmente
reconocido, que esta afirmación de Pablo; pero tan
pronto como todos la hayan reconocido (como lo 10. Porque raíz de todos los males es el amor al
vemos cada día con nuestros propios ojos) todo dinero (o la avaricia). No hay necesidad de ser
hombre se traga con sus propios deseos sus vastas demasiado escrupulosos al comparar otros vicios con
posesiones, tal como si tuviera un estómago capaz éste. Es cierto que la ambición y el orgullo
de contener la mitad del mundo. Y esto es lo que se frecuentemente producen peores frutos que la codicia;
dice, que "este su camino es locura; con todo, sus y sin embargo la ambición no proviene de la codicia.
descendientes se complacen en el dicho de ellos" Lo mismo puede decirse de los pecados prohibidos por
(Salmo 49-13). Por consiguiente, para que estemos el séptimo mandamiento. Mas la intención de Pablo no
satisfechos con nuestra porción de suficiencia, era incluir bajo la codicia todas las clases de vicios que
aprendamos a controlar nuestro corazón en tal puedan mencionarse. ¿Qué hay entonces? Él
forma, como para no desear más que lo necesario simplemente quiso decir que muchísimos males
para el sostenimiento de nuestra vida. provienen de ella; así como tenemos la costumbre de
decir, cuando hablamos de discordia, o glotonería, o
8. Teniendo sustento y abrigo. Cuando borrachera, o cualquier otro vicio de esa naturaleza,
menciona alimento y abrigo, Pablo excluye los que no hay mal que ésta no produzca. Y, ciertamente,
lujos y el exceso de abundancia; porque la podemos afirmar con toda certeza, tocante al vil deseo
naturaleza se conforma con poco, y todo lo que va de lucro, que no hay males que éste no produzca
más allá del uso natural es superfluo. No que la abundantemente y todos los días; tales como
amplitud en el uso de las cosas deba condenarse en innumerables fraudes, falsedades, perjuicios, engaños,
sí, sino que el codiciar siempre es pecaminoso. hurtos, crueldad, corrupción, pleitos en los juzgados,
rencillas, odios, envenenamientos, asesinatos; y, en
9. Porque los que quieren enriquecerse. suma, casi toda suerte de crímenes.
Después de exhortarle a que esté contento, y a
despreciar las riquezas, Pablo explica ahora cuan Afirmaciones de esta naturaleza aparecen
peligroso es el deseo de tenerlas, y especialmente en dondequiera entre los escritores paganos; y, por tanto,
los ministros de la Iglesia, de quienes él habla es impropio que esas personas, que aplaudirían a
expresamente en este pasaje. Ahora bien, la causa Horacio y a Ovidio al hablar en esa forma, se quejen
de los males que el Apóstol enumera aquí, no son de que Pablo haya empleado un lenguaje extravagante.
las riquezas, sino un inmoderado deseo de tenerlas, Ojalá que la experiencia diaria no comprobara que ésta
aun cuando la persona sea pobre. Y Pablo es una llana descripción de los hechos como realmente
demuestra aquí, no sólo lo que ocurre generalmente, suceden. Mas recordemos que los mismos crímenes
sino lo que siempre debe ocurrir; porque todo que surgen de la avaricia, pueden originarse, como
hombre que ha decidido hacerse rico se entrega indudablemente acontece, por la ambición, o por la
como cautivo del demonio. Muy cierto también es envidia, o por cualesquiera otras disposiciones peca-
ese dicho del poeta pagano: "Quien está deseoso de minosas.
enriquecerse, también está deseoso de adquirir las
riquezas en forma rápida" (Juvenal). De esto se El cual codiciando algunos. El vocablo griego
concluye, que quienes están desesperadamente oregome-noi ha sido forzado en demasía, cuando el
deseosos de hacerse ricos se apresuran a su Apóstol afirma que algunos "codician intensamente";
destrucción. mas no por esto se obscurece el sentido. Él afirma que
el más grave de todos los males emana de la avaricia
De aquí también provienen esos tontos, o más rebelándose contra la fe; porque aquellos que padecen
bien locos deseos que a la larga los arrojan a la esta enfermedad, gradualmente van degenerando, hasta
perdición. Ciertamente éste es un mal universal; que renuncian completamente a la fe. D)e aquí
pero en los pastores de la Iglesia se nota más provienen esos dolores que él menciona; por los cuales
fácilmente; porque ellos se enloquecen tanto con la yo entiendo terribles tormentos de la conciencia, que
avaricia, que no se detienen ante nada por atormentarán a aquellos que ya no tienen esperanza;
disparatado que sea, cuando ven el brillo del oro o aunque Dios tiene otros métodos de probar a los
de la plata que deslumbra sus ojos. hombres codiciosos, convirtiéndolos en sus propios
verdugos.
 11. Mas tú, oh hombre de Dios, huye de no vivir en este mundo como si éste fuese nuestro fin,
estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el y no poner nuestro corazón en él, sino mirar hacia
amor, la paciencia, la mansedumbre. arriba, hacia el reino celestial. Habiendo dicho esto, él
12. Pelea la buena batalla de la fe, echa en seguida nos guía hacia el amor de nuestros prójimos
mano de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste y hacia la mansedumbre, ya que tenemos también el
llamado, habiendo hecho la buena profesión deber de ser amistosos con nuestros vecinos; de otro
delante de muchos testigos. modo no podremos demostrar que tenemos la justicia
13. Te mando delante de Dios, que da vida a que él ha mencionado. Y en esta forma, vemos pues
todas las cosas, y de Jesucristo, que dio que, por todas estas palabras, Pablo no quiere hacer
testimonio de la buena profesión delante de otra cosa sino confirmar la exhortación que había dado
Poncio Pilato, para seguir la rectitud y la sinceridad. ¿Y cómo la
14. que guardes el mandamiento sin mácula seguiremos? Primero, poniendo nuestra confianza en
ni represión, hasta la aparición de nuestro Señor Dios; segundo, elevando nuestros pensamientos hacia
Jesucristo, el reino celestial; y tercero, viviendo en buena amistad
15. la cual a su tiempo mostrará el con todos." Fr. Ser.)
bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y
Señor de señores, 12. Pelea la buena batalla de la fe. En la
16. el único que tiene inmortalidad, que siguiente epístola dice: "Ninguno que milita se enreda
habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que
hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la lo tomó por soldado" (2 Tim. 2:4). En la misma forma,
honra y el imperio sempiterno. Amén. y para evitar que Timoteo ponga demasiada solicitud
en las cosas terrenales, le recuerda que debe "pelear";
11. Más tú, oh hombre de Dios, huye de estas porque el descuido y la complacencia excesiva
cosas. Al llamarlo hombre de Dios Pablo añade provienen de esta causa: que la mayoría prefiere servir
peso a la exhortación. Si se creyese conveniente a Cristo con holgura, y como si fuese una diversión,
suprimir del versículo que precede el mandato que mientras que Cristo llama a todos sus siervos a luchar.
da de seguir la justicia, la piedad, la fe, la
paciencia, entonces ésta sería una enseñanza que él Con el fin de animarle a pelear valerosamente la
da por contraste, para corregir la avaricia, batalla, la llama buena, es decir, afortunada, y por lo
informándole de qué clase de riquezas debe desear, tanto no hemos de rehuirla; porque si los soldados
a saber, las riquezas espirituales. Sin embargo, este terrenales no vacilan en pelear, cuando el resultado es
mandato puede también extenderse a las otras dudoso, y cuando existe el peligro de perder la vida,
cláusulas, para que Timoteo, absteniéndose a sí ("Vemos a los príncipes cuya ambición les conduce a
mismo de toda vanidad, pueda evitar esa vana arriesgar todo lo que ellos tienen, y a ponerse en
curiosidad (perierguia) que Pablo anteriormente peligro de perder todo su poder. Vemos a los soldados
había condenado; porque quien se ocupa seriamente que, en vez de ganar dinero trabajando en los viñedos o
de las cosas que son esenciales, fácilmente se en los campos, van y arriesgan su vida en los campos
abstendrá de las que son superfluas. Pablo de batalla. ¿Y qué les mueve a hacer esto? Una dudosa
menciona, a manera de ejemplo, algunas clases de esperanza, pero nada cierto. Y aunque hayan ganado y
virtudes, bajo las cuales podemos suponer que se aunque hayan obtenido una victoria sobre sus
incluyan otras. Por consiguiente, toda persona que enemigos, ¿qué ventaja sacan de ello? Mas cuando
se dedique a la prosecución de la "justicia", y que Dios nos llama a pelear, y quiere que seamos soldados
aspire a la "piedad, a la fe, a la caridad", y que siga bajo su bandera, no es bajo tales condiciones, sino que
la paciencia y la bondad, no puede menos que nos da la seguridad de que la batalla será buena y
aborrecer la avaricia y sus frutos. ("Vemos, pues, afortunada. Y en esta forma Pablo se proponía consolar
que no sin razón Pablo añade este vocablo piedad, a los creyentes a la vez que les exhortaba, así como
que significa religión y el temor de Dios, y que lo Dios también condesciende con nosotros señalándonos
relaciona con la fe, diciendo que, cuando hemos nuestro deber, y, al mismo tiempo, declarando que,
puesto nuestra confianza en Dios, y cuando cuando hagamos lo que Él nos manda, todo resultará
esperamos de Él los medios de nuestro para provecho nuestro y para nuestra salvación." Fr.
sostenimiento, debemos también tener cuidado de Ser.), ¿cuánto más valientemente debemos pelear
nosotros bajo la bandera de Cristo, cuando estamos aquello que se expresa en palabras, sino más bien lo
ciertos de la victoria? Y más aún cuando nos espera que se realiza; y esto no una sola vez, sino a través de
un galardón, no como aquellos que los generales todo el ministerio. Entonces, el significado es éste: "Tú
dan a sus soldados, sino el galardón de una gloriosa tienes muchos testigos de tu ilustre profesión, tanto en
inmortalidad y de una dicha celestial; ciertamente Éfeso como en otros lugares, los cuales te han visto
sería desafortunado que nosotros, teniendo delante actuar fiel y sinceramente en la profesión del
una esperanza tal, nos fatiguemos o capitulemos. Y Evangelio; y, por lo tanto, habiendo dado tal prueba de
eso es lo que Pablo añade inmediatamente. fidelidad, tú no puedes, sin la mayor vergüenza y des-
gracia, presentarte sino como un valiente y distinguido
Echa mano de la vida eterna. O como si soldado de Cristo." Por este pasaje aprendemos, en
dijera: "Dios te llama a la vida eterna, y por lo tanto, general, que cuanto más sobresalga alguno de nosotros,
despreciando el mundo, esfuérzate por alcanzarla". menos excusa tendrá si fracasa, y mayores serán sus
Cuando Pablo le manda "echar mano" le prohíbe obligaciones para con Dios de perseverar en el camino
detenerse o retardarse en medio de la carrera; como recto.
si dijera: "nada se ha hecho, ("Nihil actum esse". La
expresión nos recuerda el bello encomio 13. Te mando. La gran vehemencia de la solemne
pronunciado por el poeta Lucano ante la infatigable admonición que Pablo emplea, es una prueba de cuan
actividad de Julio César, que él pensó que nada se rara y cuan difícil es esta virtud de perseverar en el
había hecho, mientras hubiera algo por hacer. ministerio en forma apropiada hasta el fin; porque,
"Nihil actum reputans, dum quid superesset aunque exhorta a otros, en la persona de Timoteo,
agendam." (N. del E.), hasta que hayamos alcanzado también se dirige a él en lo personal.
la vida venidera, a la cual Dios nos invita". En la
misma forma, él afirma que se esfuerza por Delante de Dios, que da vida a todas las cosas.
alcanzarla, porque todavía no la ha alcanzado (Fil. Lo que él afirma respecto a Cristo y a Dios, tiene una
3:12). relación inmediata con el tema presente; porque,
cuando atribuye esto a Dios, que Él da vida a todas las
A la cual asimismo fuiste llamado. Por cuanto cosas, desea hacer frente a la ofensa de la cruz, que no
los hombres corren sin fin y sin propósito, si ellos nos presenta otra cosa sino la apariencia de muerte. Por
no tuviesen a Dios como el director de su carrera, consiguiente, Pablo enseña que debemos cerrar
con el propósito de promover una actividad nuestros ojos cuando los hombres impíos prevalecen y
animada, Pablo menciona también el llamamiento; amenazan de muerte; o más bien, que debemos fijar
porque nada hay que pueda animarnos con tan nuestros ojos en Dios únicamente, porque es Él quien
grande ánimo como el saber que hemos sido devuelve la vida a los muertos. La suma de todo es
"llamados" por Dios; porque de esto deducimos, que que, quitando nuestra mirada del mundo, aprendamos a
nuestra labor, la cual Dios dirige, y en la cual Él nos mirar a Dios únicamente.
tiende su mano, no será infructuosa. Además, haber
rechazado el llamamiento de Dios sería un reproche Y de Jesucristo, que dio testimonio de la buena
desastroso; y, por tanto, éste debe ser un poderoso profesión delante de Pondo Pilato. Lo que Pablo
aliciente: "Dios te llama a la vida eterna; guárdate añade ahora acerca de Cristo contiene una
de desviarte hacia otra cosa, o de fallar en cualquier confirmación extraordinaria; porque nos enseña que no
forma, antes de que la hayas alcanzado". estamos en la escuela de Platón, para aprender su
filosofía, y para oírle discutir en la sombra sobre
Habiendo hecho la buena profesión. disputas necias; sino que la doctrina que Timoteo
Mencionando su experiencia anterior, le incita a profesa fue ratificada por la muerte del Hijo de Dios.
perseverar más todavía; porque el retroceder, Cristo hizo su profesión ante Pilato, no mediante un
después de haber comenzado bien, es más gran discurso, sino en realidad; es decir, sufriendo una
desastroso que nunca haber comenzado. A Timoteo, muerte voluntaria; porque, aunque Cristo decidió
que hasta aquí había actuado valientemente, y había guardar silencio delante de Pilato, en vez de hablar en
obtenido la aprobación, le dirige este poderoso defensa propia, porque Él había llegado allí entregado
argumento: que el fin posterior debe corresponder al ya a cierta condenación; sin embargo, en su silencio
principio. Por la palabra profesión yo entiendo, no hubo una defensa de su doctrina no menos elocuente
que si Él se hubiera defendido mediante un discurso Timoteo; pero el significado que yo le doy es mucho
altisonante. Él lo ratificó por su sangre, y por el más apropiado. Pablo informa a Timoteo de que debe
sacrificio de su muerte, mejor de lo que lo hubiera tener cuidado en mantener la santidad de vida y pureza
podido ratificar con su propia voz. ("Con su silencio de conducta, si desea desempeñar su oficio en forma
Él confirmó la verdad de Dios su Padre, y la muerte adecuada.
que Él sufrió tuvo por fin dar autoridad al
Evangelio; de modo que, cuando la doctrina de la Hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo.
salvación se predica en la actualidad, y a fin de que Es imposible decir cuan necesario fue para todos los
seamos confirmados en la fe de ella, debemos tener piadosos, en aquel tiempo, mantener su pensamiento
presente la sangre del Cordero sin mancha, que fue completamente enfocado en el día de Cristo; porque
derramada. Como antiguamente, bajo la Ley, el existían innumerables ofensas por dondequiera en el
libro era rociado con la sangre del sacrificio, así mundo. Eran atacados por todas partes, eran odiados y
ahora, siempre que se nos hable en el nombre de aborrecidos universalmente, eran expuestos a las burlas
Dios, la sangre de Cristo debe traerse a nuestra de todos, y cada día eran oprimidos con nuevas
memoria, y debemos saber que el Evangelio es calamidades; y no obstante» no veían el fruto de tantas
rociado con ella, y que nuestra fe descansa en ella fatigas y humillaciones. ¿Qué les quedaba entonces,
en tal forma, que los esfuerzos inauditos que hace sino que en pensamiento se remontaran a aquel bendito
Satanás no pueden hacerla flaquear." Fr. Ser.) día de nuestra redención?

A esta confesión el Apóstol la llama buena. No obstante, la misma razón es válida para
Porque Sócrates también murió; y sin embargo su nosotros en el día de hoy, y ciertamente se aplica por
muerte no fue una prueba satisfactoria de la doctrina igual a casi todas las épocas. ¡Cuántas cosas presenta
que profesó. Mas cuando nosotros escuchamos que Satanás ante nuestros ojos constantemente, las cuales
la sangre del Hijo de Dios fue derramada, ése es un si no fuera por esto, nos desviarían mil veces del recto
sello auténtico que quita toda nuestra duda. Por sendero! No digo nada acerca del fuego, y de la
consiguiente, cuando nuestro corazón vacile, espada, y los destierros, y todos los furiosos ataques de
recordemos que siempre debemos acudir a la muerte enemigos. No digo nada acerca de las calumnias y
de Cristo para que sea confirmado. Cuan cobardes otras vejaciones. ¡Cuántas cosas hay dentro que son
seríamos al desertar de nuestro Capitán que va peores todavía! Los hombres ambiciosos abiertamente
delante de nosotros para señalarnos el camino. nos atacan, los epicúreos y los lucianistas se mofan de
nosotros, los hombres descarados nos provocan, los
14. Que guardes el mandamiento. Por la hipócritas murmuran de nosotros, los que son sabios
palabra mandamiento, Pablo entiende todo lo que según el mundo, secretamente nos atacan y por todas
hasta aquí ha dicho acerca del oficio de Timoteo, la partes y en diferentes formas nos obstaculizan. En
suma de lo cual fue que él debe mostrarse a sí suma, es un gran milagro que alguno persevere
mismo como fiel ministro de Cristo y de la Iglesia. firmemente en un oficio tan difícil y tan peligroso. El
¿Y de qué sirve extender esto a toda la Ley? Mas único remedio para todas estas dificultades es enfocar
quizá sea preferible considerarlo como denotando el nuestra mirada en la aparición de Cristo, y mantenerla
oficio que él había recibido por autoridad divina; continuamente. ("Los creyentes podrían, ciertamente,
porque somos designados para ser ministros de la flaquear en su fe, al mirar a lo presente. Porque en
Iglesia bajo esta única condición: que Dios nos cuanto a los grandes de este mundo, ¿qué desearían
impone lo que Él quiere que hagamos. Así que sino levantarse por encima de la Iglesia, y hollar a Dios
"guardar el mandamiento" no sería otra cosa sino bajo sus pies? Vemos que ellos juegan con la religión
desempeñar fielmente el oficio a él encomendado. como con una pelota. Vemos que aún son enemigos
Yo ciertamente lo considero como refiriéndose del mortales de ella, y que la persiguen con tal saña que
todo al ministerio de Timoteo. todo el mundo tiembla al contemplarlos. Vemos todas
estas cosas. Sin embargo, ¿qué podrá decirse de los
Sin mácula ni reprensión. Ya sea que hijos de Dios? Ellos son señalados con el dedo, se les
consideremos el caso o la terminación de los dos considera como tontos, de modo que lo que dice el
adjetivos griegos que así se traducen, éstos pueden profeta Isaías se cumple en nusotros hoy, que los incré-
aplicarse al mandamiento dado, o a la persona de dulos nos tienen por monstruos (Is. 8:18). «¿Qué?
¿Estos pobres tontos? ¿Qué piensan? ¿Qué quieren Cuando los hombres buenos ven que los perversos
decir? Debemos vivir con los vivos, y aullar con los se infatúan a causa de su prosperidad, algunas veces se
lobos. Ellos siempre quieren estar en un estado de descorazonan; por consiguiente, Pablo, con el objeto
perplejidad. Ellos no hablan de otra cosa sino la de cerrar los ojos de los buenos ante ese esplendor
vida eterna, y no tienen tiempo para las transitorio, atribuye a Daos solo, "bienaventuranza,
diversiones». Es así como los incrédulos nos toman soberanía y esplendor real". Cuando llama a Dios el
por tontos y locos. Y Pedro dice (2 Ped. 3:2-4) que solo Soberano, Pablo no suprime el gobierno civil,
esto debe cumplirse en nosotros; como el profeta como si no tuviera que haber magistrados o reyes en el
Isaías se quejó en su tiempo, los cristianos deben mundo, sino que Él solo es quien reina de por sí y por
experimentar lo mismo en la actualidad." Fr. Ser.) su propio poder. Esto es evidente por lo que sigue, lo
cual añade a manera de exposición.
15. La, cual a su tiempo mostrará.
Continuamente nos apresuramos en nuestros deseos, Rey de Reyes, y Señor de Señores. La suma de
y no estamos lejos de señalar un día y una hora a todo es, que todos los gobiernos del mundo están
Dios, por decirlo así, para que Él no tarde en sujetos a Su dominio, dependen de Él, están firmes o
cumplir lo que ha prometido; y por esa razón el caen a Su mandato; mas la autoridad de Dios queda
Apóstol se adelanta y aprovecha la oportunidad para fuera de toda comparación, porque todos los demás son
frenar la excesiva prisa que tenemos por el retorno nada comparados con Su gloria, y mientras que se
de Cristo. Porque ése es el significado de las desvanecen y perecen rápidamente, Su autoridad
palabras "la cual a su tiempo mostrará". Cuando los permanece para siempre.
hombres saben que el tiempo oportuno para algo no
ha llegado plenamente, ellos esperan con paciencia. 16. El único que tiene inmortalidad. Pablo se
¿Cómo es que nosotros somos tan pacientes con esfuerza por demostrar que no hay dicha, ni dignidad,
respecto al orden en la naturaleza, y sólo porque ni grandeza, ni vida fuera de Dios. Por consiguiente, él
esta consideración nos restringe, acaso actuaremos ahora afirma que sólo Dios es inmortal, a fin de
irrazonablemente, si luchamos contra ella con nues- informarnos de que nosotros y todas las criaturas,
tros deseos? Sepamos, pues, que la revelación de estrictamente hablando, no vivimos, sino que tomamos
Cristo tiene su tiempo designado, por el cual prestada nuestra vida de Dios. De esto se sigue que,
debemos esperar pacientemente. cuando contemplamos a Dios como la fuente de la vida
inmortal, debemos reconocer que la vida actual no
El bienaventurado y solo Soberano. Esos tiene valor.
títulos espléndidos se emplean aquí al exaltar la
soberana autoridad de Dios, a fin de que el fulgor de Pero se objeta que el alma humana y los ángeles
los príncipes de este mundo no deslumbre nuestros tienen su inmortalidad, y por lo tanto, esto no puede
ojos. Y tal enseñanza era, en aquel tiempo, afirmarse verdaderamente sólo de Dios. Yo respondo
especialmente necesaria; porque si todos los reinos que, cuando se dice que sólo Dios posee inmortalidad,
del mundo eran entonces muy poderosos, tanto más no se niega aquí que Él la otorgue como le plazca, a
grande y más poderosa era la Majestad y la gloria cualquiera de sus criaturas. El significado es el mismo
de Dios que había sido ensombrecida. Porque todos que si Pablo dijera que únicamente Dios, no sólo es
los que gobernaban los reinos del mundo, no sólo inmortal por sí mismo y por su propia naturaleza, sino
eran enemigos mortales del reino de Dios, sino que que tiene la inmortalidad en su poder; de modo que
orgullosamente se mofaban de Él, y hollaban Su ésta no pertenece a las criaturas, excepto en cuanto Él
santo nombre bajo sus pies; y mientras mayor era la les imparte poder y vigor; porque si quitamos el poder
arrogancia con que ellos despreciaban la religión de Dios que es comunicado al alma del hombre,
verdadera, más felices se creían ser. Dental estado inmediatamente se desvanecerá; y lo mismo se puede
de cosas, ¿quién no hubiera llegado a la conclusión decir de los ángeles. Entonces, estrictamente hablando,
de que Dios había sido derrotado y vejado mi- la inmortalidad no subsiste en la naturaleza de las
serablemente? Vemos también a qué grado de almas o de los ángeles, sino que viene de otra fuente,
insolencia Cicerón se levanta contra los judíos por es decir, de la secreta inspiración de Dios, de acuerdo
su humilde condición, en su discurso a Flacus. con esta afirmación: "En él vivimos, nos movemos y
somos" (Hch. 17:28). Si alguno desea tener una
información más amplia al respecto, le recomiendo que Agustín razona sobre este tema en muchos pasajes,
leer el duodécimo capítulo de la obra de san Agustín me parece a mí que no hay uno en el cual lo explique
"La Ciudad de Dios". más claramente que en la carta que escribe a la viuda
Paulina.
Que habita en la luz inaccesible. Pablo quiere
decir dos cosas: que Dios está oculto a nosotros, y Por lo que respecta al significado del pasaje que
no obstante, la causa de la oscuridad no está en Él nos ocupa, la respuesta es fácil: nosotros no podemos
mismo, como si estuviese oculto en las tinieblas, ver a Dios en esta naturaleza, como se dice en otra
sino en nosotros mismos que, a causa de la débil parte. "La carne y la sangre no pueden heredar el reino
visión, o más bien de la pereza de nuestro de Dios" (1 Cor. 15:50). Tenemos que ser renovados,
entendimiento, no podemos acercarnos a esa luz. para que seamos semejantes a Dios, antes que se nos
Debemos entender que la luz de Dios es inaccesible, otorgue el privilegio de verlo. Y para que nuestra
si alguno se esfuerza por acercarse a ella por su curiosidad no se exceda más de la cuenta, recordemos
propia fuerza; porque, si no nos abriera la entrada siempre que la manera de vivir es de más importancia
por su gracia, el profeta no diría: "Los que miraron a en este estudio, que la forma de hablar. Al propio
él fueron alumbrados" (Sal. 34:5). Sin embargo, es tiempo, recordemos la sensata advertencia que nos da
cierto que, mientras estemos vestidos de esta carne Agustín, para que vigilemos, no sea que mientras
mortal, jamás penetraremos tan profundo en los estemos discutiendo sutilmente sobre cómo se puede
secretos de Dios como para que no quede nada ver a Dios, perdamos tanto la paz como la santifica-
oculto a nosotros; porque "ahora vemos por espejo, ción, sin las cuales nadie puede ver al Señor.
oscuramente; mas entonces veremos cara a cara" (1
Cor. 13:9-12). Por fe, pues, entramos a la luz de 17. A los ricos de este siglo manda que no sean
Dios, pero sólo en parte Con todo, es cierto que esta altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las
luz es "inaccesible" para los hombres. cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da
todas las cosas en abundancia para que las
A quien ninguno de los hombres ha visto ni disfrutemos.
puede ver. Esto se añade a manera de explicación 18. Que hagan bien, que sean ricos en buenas
adicional, para que los hombres aprendan a mirar obras, dadivosos, generosos;
por fe a quien no pueden ver con sus ojos 19. atesorando para sí buen fundamento para
corporales, o aun siquiera con los ojos de su lo por venir, que echen mano de la vida eterna.
entendimiento; porque yo considero que esto se 20. Oh Timoteo, guarda lo que se te ha
refiere no sólo a los ojos físicos, sino también a las encomendado, evitando las profanas pláticas sobre
facultades del alma. Debemos siempre considerar cosas vanas, y los argumentos de la falsamente
cuál es el propósito del Apóstol. Es difícil para llamada ciencia,
nosotros pasar por alto y desatender todas aquellas 21. la cual profesando algunos, se desviaron de
cosas que miramos de cerca, para que nos la fe. La gracia sea contigo. Amén.
esforcemos en acudir a Dios, que en ninguna parte
puede verse. Porque este pensamiento siempre viene 17. A los ricos de este siglo manda (o encarga).
a nuestra mente: "¿Cómo sabes tú que hay Dios, Como entre los cristianos había muchos que eran
entendiendo que únicamente escuchas acerca de Él, pobres y de condición miserable, es probable que
pero no lo ves?" El Apóstol nos previene contra este fueran despreciaciados (como usualmente pasa) por los
peligro, afirmando que no s« debe juzgar de acuerdo ricos; y especialmente esto pudo ser común en Éfeso,
con nuestros sentidos, porque esto excede a nuestra que era una ciudad rica; porque en tales ciudades, casi
capacidad; porque la razón por la que no vemos es siempre prevalece el orgullo. Y de aquí inferimos cuan
que nuestra vista no es tan penetrante como para peligrosa es la abundancia de riquezas. Tampoco faltan
ascender a tan gran altura. buenas razones para que Pablo dirija tan severa
amonestación a los ricos; una de ellas es con el fin de
Hay una larga disputa en Agustín sobre este remediar las faltas que casi siempre siguen a las
punto, porque parece contradecir lo que afirma Juan riquezas en la misma forma que la sombra sigue al
en la primera Epístola: "Seremos semejantes a él, cuerpo; y esto por la depravación de nuestra condición
porque le veremos como él es" (1 Jn. 3:2). Mientras
natural, porque de lo que Dios nos da siempre nos todo lo demás. De aquí también concluimos, que se
aprovechamos para pecar. nos prohibe confiar en las riquezas, no únicamente
porque éstas pertenecen al uso de la vida mortal, sino
Que no sean altivos, ni pongan la esperanza porque no son otra cosa sino humo; porque nosotros
en las riquezas. Pablo menciona expresamente dos somos alimentados no tan sólo de pan, sino de la
cosas contra las cuales los ricos deben estar en bendición de Dios (Dt. 8:3). ("Será inútil preguntarnos
guardia: el orgullo y la engañosa esperanza, de las cuáles son las riquezas de este mundo. Podemos ver
cuales, la primera emana de la última. Por que no hay seguridad en ellas. ¿Qué son los honores?
consiguiente, Pablo parece haber añadido, en el No son otra cosa sino humo. ¿Qué es la vida? Sólo un
mismo lugar, "ni pongan la esperanza en la sueño. No se necesita más que un instante para que nos
incertidumbre de las riquezas", a fin de señalar la volvamos polvo y ceniza. Será inútil que
fuente de todo orgullo. Porque ¿de dónde procede argumentemos sobre estas bases. Todo esto no tendrá
que los ricos se vuelvan insolentes, y se deleiten objeto, hasta que Dios esté en nuestros pensamientos,
mucho en despreciar a los demás, sino de que ellos hasta que se nos haya demostrado que debernos poner
se imaginan que son supremamente felices? La vana todo nuestro afecto y confianza sólo en Él. Y ésa es la
confianza viene primero, y luego le sigue la arro- razón por la cual las grandes recomendaciones de los
gancia. filósofos no tuvieron efecto. Porque ellos hablaron de
la fragilidad de esta vida terrenal y de la incierta
Ricos de este siglo. Cuando Pablo desea condición de los hombres. Ellos demostraron que es
corregir esas faltas, habla primero desdeñosamente inútil que pensemos en buscar la felicidad en nuestras
de las riquezas; porque la frase, de este siglo, tiene posesiones, en nuestros dominios, o en alguna otra
por objeto rebajarlas en nuestra estima. Todo lo que cosa. Ellos demostraron que es ilusorio pensar en tener
hay en el mundo tiene el sabor de su naturaleza; de algo aquí, abajo, de lo cual pudiéramos vanagloriarnos.
modo que se esfuma y muy pronto se pasa. La Esos grandes filósofos no sabían nada de Dios; sin
incertidumbre y la vanidad de la esperanza que se embargo, convencidos por la experiencia, discutían y
pone en las riquezas, Pablo las demuestra mediante argumentaban hábilmente sobre estos temas. Más, no
esta consideración: que la posesión de éstas es tan obstante, ellos no hicieron ningún bien, porque no
transitoria que se asemeja a algo desconocido; buscaron el verdadero remedio: elevar el corazón de
porque, cuando pensamos que las tenemos, se van los hombres hacia Dios, e informarles de que sólo en
de nuestras manos en un momento. Cuan Él se encuentra la felicidad; y hasta que hayamos
disparatado es, entonces, poner nuestra esperanza en llegado a esto, siempre estaremos envueltos en
ellas. perplejidades." Fr. Ser.)

Sino en el Dios vivo. El que entienda esto no Cuando Pablo dice plousios eis apolausin,
encontrará dificultad en quitar su esperanza de las abundantemente para disfrutar, él describe cuan
riquezas; porque, si es sólo Dios quien nos da todo bondadoso es Dios para con nosotros, y aun para con
lo necesario para la vida, nosotros transferimos a las todos los hombres, y para con los animales; porque su
riquezas esa prerrogativa que sólo a Él pertenece, bondad se extiende mucho más allá de lo que
cuando ponemos nuestra esperanza en ellas. Ahora necesitamos (Sal. 36:6).
bien, observemos que hay un contraste implícito,
cuando afirma que Dios da en abundancia a todos. 18. Que hagan bien. Pablo añade otro remedio al
El significado es que, aunque tengamos una primero, para corregir las disposiciones pecaminosas
superabundancia de todas las cosas, no tenemos otra de los ricos, afirmando con autoridad cuál es el uso
cosa sino las bendiciones que sólo son de Dios; legal de las riquezas: para el hombre más rico es que
porque esa bendición es lo único que nos brinda sus medios de ayudar a otros serán más abundantes; y
todo lo necesario. porque siempre somos más lentos de lo que
debiéramos ser en dar a los pobres, él emplea muchas
De esto concluye, que están estúpidamente palabras para recomendar esa virtud.
equivocados quienes confían en las riquezas, y no
dependen completamente de la bendición de Dios, 19. Atesorando para sí buen fundamento.
la cual proporciona el alimento que necesitamos y Además, añade un incentivo derivado de la promesa de
un galardón; que, dando y siendo generosos, ellos nuestra ingratitud o abuso de los dones de Dios hace
procurarán para sí un mejor tesoro que el que que nos sean arrebatados; y por ello Pablo exhorta a
puedan tener aquí en la tierra. Por la palabra Timoteo a que se esfuerce, por preservar en el uso
fundamento, indica algo permanente y duradero; debido, mediante una buena conciencia, aquello que se
porque las riquezas espirituales que "atesoramos le había encomendado.
para nosotros" no están expuestas a los saqueos de
los ladrones ni a la corrupción de la polilla (Mt. Evitando las profanas pláticas sobre cosas
6:20), o al fuego, sino que continúan siempre vanas. El objeto de la amonestación es, que él sea
almacenadas en donde no existe peligro alguno. Por diligente en impartir la sólida enseñanza; y esto no
otra parte, nada en la tierra está firmemente puede ser así a menos que evite la ostentación; porque
establecido; sino que todas las cosas están, como si donde prevalece un ambicioso deseo de agradar, ya no
dijéramos, en una condición flotante. habrá un poderoso deseo de edificación. Por esta
razón, cuando habló de "guardar lo que se le ha
La inferencia de este pasaje sacada por los encomendado", muy apropiadamente añadió esta
papistas, que nosotros, por lo tanto, obtenemos la advertencia acerca de eludir las pláticas profanas.
vida eterna por el mérito de las buenas obras, es En cuanto a la traducción que da la Vulgata a
excesivamente frívola. Es cierto que Dios acepta kenofonias manitates vocum, "vanidad de voces", yo
como regalo a Él, todo lo que se da a los pobres no me opongo mucho a ello, excepto por la razón de
(Mt. 25:40). Pero aun los más perfectos difícilmente cierta ambigüedad que ha conducido a una explicación
ejecutan la centésima parte de su deber; y por lo errónea; porque "voces" se supone comúnmente que
tanto, nuestra liberalidad no merece ser tenida en tiene aquí el mismo significado que vacábala
cuenta delante de Dios. Estamos tan lejos de pagar (palabras) tales como destino y fortuna.
plenamente, que, si Dios nos llamara a cuentas
estrictas, no habría ninguno entre nosotros que no se Mas, por mi parte, yo pienso que él describe el
presentara en bancarrota. Pero, después de habernos altisonante, verboso y retumbante estilo de aquellos
reconciliado consigo mismo por la libre gracia, Él que, no contentos con la sencillez del Evangelio, lo
acepta nuestros servicios, tal como son, y nos otorga convierten en filosofía profana.
por ellos una recompensa que no merecemos. Esta
recompensa, pues, no depende de consideraciones Las kenofoniai (Kenofomai, derivado de "henos"
de mérito, sino de la aceptación graciable de Dios, y "vacío" y jone, "voz" literalmente significa "voces o
está tan lejos de ser inconsistente con la justicia que palabras vacías".), consisten, no en simples palabras,
es por fe, que puede considerarse como un apéndice sino en ese lenguaje envanecido que tan constante y
de ella. asquerosamente emiten los hombres ambiciosos, que
desean el aplauso en vez del provecho de la Iglesia. Y!
20. Oh Timoteo, guarda lo que se te ka, Pablo lo ha descrito en la forma más exacta; porque,
encomendado. Aunque los intérpretes difieren al entretanto que haya un sonido extraño de algo elevado,
explicar paratheken, una, cosa, encomendada, con en el fondo no hay sino una resonancia "vacía", la cual
todo, por mi parte, yo pienso que denota esa gracia Pablo llama "profana"; porque el poder del Espíritu se
que había sido comunicada a Timoteo para el extingue tan pronto como los doctores tocan sus flautas
desempeño de su oficio. Es llamada "una cosa en- en esta forma, para exhibir su elocuencia.
comendada", por la misma razón que es llamada
(Mateo 25:15) "un talento"; porque todos los dones Ante una prohibición tan clara y tan distinta, que
que Dios nos confiere lo hace bajo esta condición: el Espíritu Santo nos ha dado, esta plaga, a pesar de
que un día demos cuenta de ellos, si el provecho que todo, se ha extendido. Y ciertamente, se manifestó
éstos produjeron no se perdió por nuestra desde el mismo principio; pero, a la larga, ha crecido a
negligencia. El Apóstol, pues, le exhorta a guardar tal altura en el papado, que la marca de la falsificación
diligentemente lo que se le había entregado, o más de la teología que prevalece allí es un espejo viviente
bien, lo que se le había encomendado en depósito; de ese "ruido profano y vacío" de que Pablo habla. Y
para que no lo dejara que se corrompiese o adul- nada digo de los innumerables errores, locuras y
terase, o para que no se lo dejara despojar o robar blasfemias que abundan en sus libros y discusiones
debido a su propia falta. Frecuentemente ocurre que ruidosas. Pero aunque ellos no hubieran enseñado nada
contrario a la piedad, sin embargo toda su doctrina ambición, ciertamente, es siempre litigiosa, y es la
no contiene otra cosa sino palabras grandes y tér- madre de las disputas; y de aquí se concluye que
minos rimbombantes, porque es inconsistente con la aquellos que están deseosos de exhibirse a sí mismos
majestad de la Escritura, con la eficacia del Espíritu, están siempre listos a entrar en la arena del debate
con 'a seriedad de los profetas, y con la sinceridad sobre cualquier tema. Mas Pablo se proponía esto
de los Apóstoles, y es, por este motivo, una absoluta principalmente: que la hueca doctrina de los sofistas,
profanación de la verdadera teología. elevándose airosa en especulaciones y sutilezas, no
sólo obscurece por sus pretensiones la sencillez de la
¿Qué cosa, pregunto yo, enseñan ellos acerca verdadera doctrina, sino que también la oprime y la
de la fe, o del arrepentimiento, o del llamamiento de hace despreciable, ya que el mundo se deja llevar casi
Dios; acerca de la debilidad de los hombres, o de la siempre por la apariencia externa.
ayuda del Espíritu Santo, o del perdón de los
pecados por la libre gracia, o acerca del oficio de Pablo no quiere decir que Timoteo se deje llevar
Cristo, que pueda ser de provecho para la sólida por emulación a intentar algo de la misma naturaleza;
edificación de la piedad? Mas sobre este tema ya mas, porque aquellas cosas que tienen una apariencia
tendremos oportunidad de hablar nuevamente al de sutilidad, o se adaptan a la ostentación, son más
explicar la Segunda Epístola. Indudablemente, aceptables a la curiosidad humana, Pablo, por el
cualquier persona que posea una pequeña porción contrario, declara que "la ciencia" que se exalta a sí
de entendimiento y de sinceridad, reconocerá que misma sobre la sencilla y humilde doctrina de la
todos los términos altisonantes de la teología papal, piedad, es falsamente llamada y tenida por ciencia.
y de todas las decisiones autoritarias que hacen Esto debe observarse cuidadosamente, para que
tanto ruido en sus escuelas, no son otra cosa sino podamos aprender a despreciar y a reírnos a carcajadas
profanas "kenofonias" (palabras huecas), y que es de esa hipócrita sabiduría que impresiona al mundo
imposible encontrar vocablos más exactos para con admiración y asombro, aunque no tenga
describirlas que aquellos que el Apóstol ha edificación en sí; porque, de acuerdo con Pablo,
empleado. Y ciertamente es un justísimo castigo de ninguna ciencia puede con justicia y con verdad
la arrogancia humana, que aquellos que se desvían llamarse ciencia, sino aquella que nos instruye en la
de la pureza de las Escrituras se hagan profanos. confianza y temor de Dios; es decir, en la piedad.
Los doctores de la Iglesia, por lo tanto, nunca serán
demasiado cuidadosos y sinceros para precaverse 21. La cual, profesando algunos, se desviaron de
contra tales corrupciones, y para defender de éstas a la fe. Por el resultado, también él demuestra cuan
la juventud. peligroso es esto, y cuánto debemos eludirlo. La forma
en que Dios castiga la arrogancia de aquellos que, por
La antigua traducción, adoptando la lectura de el deseo de obtener reputación, corrompen y
kamofonias en vez de kenofonias, interpretó desfiguran la doctrina de la piedad, es, que Él les
novedades de pala-bias', y es evidente por los permite desviarse del sano entendimiento, para que
comentarios de los antiguos que esta interpretación, queden envueltos en muchos errores absurdos. Vemos
que aún ahora se encuentra en algunos manuscritos que esto ha ocurrido en el papado; porque, después de
griegos, fue en un tiempo extensamente aprobada; que ellos comenzaron a especular en forma profana
mas la primera, la cual yo he seguido, es mucho acerca de los misterios de nuestra religión, resultaron
mejor. innumerables monstruos de las falsas opiniones. La fe
se toma aquí, como en algunos pasajes anteriores, por
Y los argumentos de la falsamente llamada la suma de la religión y de la sana doctrina. Avisados
ciencia. Esto también es muy exacto y elegante; por tales ejemplos, si no queremos apartarnos de “la
porque tan arrogantes son las sutilezas con las fe” volvámonos a la pura Palabra de Dios, y
cuales se emperifollan los hombres deseosos de aborrezcamos la sofistería y todas las vanas sutilezas,
gloria, que ellos anonadan la verdadera doctrina del porque son corrupciones abominables de la religión.
Evangelio, la cual es simple y sin pretensiones. Esa Fin de la Primera Epístola a Timoteo.
pompa, pues, que las cortes ostentan, y que es
recibida con aplauso por el mundo, es llamada por
el apóstol "contradicción" (o argumentos). La
 El Contenido de
LA SEGUNDA EPÍSTOLA A TIMOTEO
certeza de la doctrina, debe ser considerado por
nosotros, no como si hubiese sido escrito con tinta,
No puede afirmarse con absoluta certeza por la sino con la propia sangre de Pablo; porque nada afirma
historia de Lucas en qué tiempo fue escrita la él sin que ofrezca la prenda de su muerte; por lo tanto,
Primera Epístola. Pero no dudo que, después de ese esta epístola puede considerarse como una solemne
tiempo, Pablo tuviera comunicación personal con suscripción y ratificación de la doctrina de Pablo.
Timoteo; y aun es posible (si ha de aceptarse la
opinión general) que Pablo lo tenía como Es de importancia recordar, sin embargo, lo que
compañero y ayudante en muchos lugares. Mas afirmamos en la exposición de la Primera Epístola, que
podría deducirse fácilmente que él estaba en Éfeso el Apóstol no la escribió meramente por causa de un
cuando esta Epístola le fue escrita; porque, al fin de solo hombre, sino que exhibió, bajo la persona de un
la misma (2 Tim. 4:19) Pablo "saluda a Priscila y a hombre, una doctrina general, la cual después sería
Aquila, y a la casa de Onesíforo", el último de los transmitida de una mano a otra. Y primero, después de
cuales era de Éfeso, y Lucas nos informa que los haber alabado la fe de Timoteo, en la cual había sido
otros dos se quedaron allá cuando Pablo navegó educado desde su niñez, le exhorta a perseverar
hacia Judea (Hch. 18:18,29). fielmente en la doctrina que había aprendido, y en el
oficio que se le había encomendado; y, al propio
El objeto principal de la carta es confirmar a tiempo, para que Timoteo no se desanimara por el
Timoteo, tanto en la fe del Evangelio, como en la encarcelamiento de Pablo, o la apostasía de los demás,
pura y constante predicación del mismo. Con todo, éste se ufana de su apostolado y de la recompensa que
estas exhortaciones derivan considerable le espera. De igual manera alaba a Onesíforo, para
importancia también por el tiempo en que Pablo las animar a otros mediante su ejemplo; y porque la
escribió. Él tenía presente la muerte que esperaba condición de aquellos que sirven a Cristo es dolorosa y
sufrir por el testimonio del Evangelio. Por consi- difícil, Pablo saca comparaciones tanto de los
guiente, todo lo que leemos aquí, tocante al reino de agricultores como de los soldados, de los cuales los
Cristo, a la esperanza de la vida eterna, a la lucha primeros no vacilan en trabajar mucho en el cultivo de
cristiana, a la confianza en confesar a Cristo, y a la la tierra antes de que puedan ver algún fruto, mientras
que los últimos hacen a un lado todos sus cuidados que en ellas encontrará todo aquello que es necesario
y empleos a fin de dedicarse completamente a la para la sólida edificación de la Iglesia.
milicia bajo las órdenes de su general.
A continuación, Pablo menciona que su muerte
A continuación, Pablo da un breve sumario de está cercana, pero lo hace como un conquistador que se
su Evangelio, y ordena a Timoteo entregarlo a otros, apresura al triunfo glorioso, lo cual es un testimonio
y tener cuidado de que sea transmitido a la claro de una maravillosa confianza. Finalmente,
posteridad. Habiendo aprovechado esta ocasión para después de haber suplicado a Timoteo que venga tan
mencionar nuevamente su encarcelamiento, se pronto como le sea posible, señala la necesidad que
yergue con santa firmeza, con el fin de animar a proviene de su actual condición. Éste es el tema
otros con su noble valor; porque nos invita a todos principal en la conclusión de la epístola.
nosotros a contemplar, juntamente con él, aquella
corona que le está reservada en el cielo. ***

También le ordena que se abstenga de entrar en

disputas contenciosas y cuestiones vanas,
recomendándole, por otra parte, promover la
edificación; y a fin de demostrar más claramente
cuan grande mal es éste, Pablo relata que algunos
han sido arruinados por dicho mal, y
particularmente menciona a dos, Himeneo y Fileto,
quienes, habiendo caído en absurda monstruosidad,
como para echar abajo la fe de la resurrección,
sufrieron el horrible castigo de su arrogancia. Mas
como las caídas de esa naturaleza, especialmente de
hombres distinguidos y de aquellos que disfrutaban
de alguna reputación, regularmente van
acompañadas de mucho escándalo, Pablo demuestra
que los creyentes no deben perturbarse por ellas,
porque no todos los que llevan el nombre de
cristianos pertenecen verdaderamente a Cristo, y
porque la Iglesia tiene que estar expuesta a la
miseria de vivir entre hombres perversos e impíos
en este mundo. No obstante, para que esto no
asustara indebidamente a las mentes débiles, él lo
suaviza prudentemente, afirmando que el Señor
preservará a los suyos, a quienes ha elegido, hasta el
fin.

De nuevo vuelve a exhortar a Timoteo a

perseverar fielmente en el desempeño de su CAPITULO PRIMERO
ministerio; y a fin de hacerlo más cuidadoso,
predice los tiempos tan peligrosos que esperan a los 1. Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad
buenos y a los píos, y también anuncia que se de Dios, según la promesa de la vida que es en
levantarán hombres sumamente destructores; más Cristo Jesús,
en oposición a todo esto, Pablo lo confirma con la 2. a Timoteo, amado hijo: Gracia, misericordia
esperanza de un resultado bueno y próspero. Muy y paz, de Dios Padre y de Jesucristo nuestro Señor.
en especial, él le recomienda estar constantemente
ocupado en enseñar la sana doctrina, señalando el 1. Pablo, apóstol. Desde el mismo principio
uso correcto de las Escrituras, para que pueda saber podemos darnos cuenta de que Pablo no pensaba sólo
en Timoteo al escribir su epístola; de otro modo él no
hubiera empleado títulos tan eminentes al afirmar su debe ser escuchado a la ligera; y en cuanto a la forma,
apostolado; porque ¿qué objeto hubiera tenido ciertamente como hombre, pero como uno que
emplear estos adornos en el lenguaje al escribir a representa a Cristo. Mas por cuanto la dignidad del ofi-
uno que ya estaba plenamente convencido del cio es demasiado grande para que pertenezca a
hecho? Por tanto, Pablo reclama esa autoridad sobre cualquier hombre, salvo por don especial y elección de
todos, que pertenecía a su carácter público; y lo Dios, él al propio tiempo hace el elogio de su
hace más diligentemente porque, estando cercano a llamamiento, añadiendo que fue ordenado por la
la muerte, desea asegurar la aprobación del curso voluntad de Dios. Su apostolado, pues, teniendo a Dios
total de su ministerio, ("Aunque, en todo lo que como su autor y defensor, está fuera de toda disputa.
Pablo nos ha dejado en forma escrita, debemos
considerar que es Dios el que nos habla por la boca Según la promesa de la vida. Para que su
de un hombre mortal, y que toda su doctrina debe llamamiento quede más asegurado, lo relaciona con las
ser recibida con tal autoridad y reverencia como si promesas de la vida eterna; y es como si dijera: "Como
Dios visiblemente apareciera desde el cielo, no desde el principio Dios prometió la vida eterna en
obstante, hay en esta epístola un asunto especial que Cristo, así Él ahora me ha designado para ser el
tiene que tomarse en consideración: que Pablo, ministro que proclame esa promesa". En esta forma,
estando preso, y conociendo que su muerte estaba señala también el propósito de su apostolado, a saber,
próxima, deseaba ratificar su fe, como si la hubiera llevar a los hombres a Cristo, para que en Él ellos
sellado con su sangre. Así que, entonces, tan encuentren la vida.
frecuentemente como leamos esta epístola,
pensemos siempre en la condición en que se Que es en Cristo Jesús. Pablo habla con gran
encontraba Pablo en aquella época; es decir, que él exactitud, cuando menciona que esa "promesa de vida"
no buscaba otra cosa sino morir por el testimonio fue dada, ciertamente, en tiempos antiguos a los padres
del Evangelio (lo cual realmente hizo), como su (Hch. 16:6).
abanderado, para darnos una segundad más firme de
su doctrina, y que nos afectara en forma más Mas sin embargo, él declara que esta vida está en
enérgica. Ciertamente, si leemos esta epístola con Cristo, para poder informarnos de que la fe de aquellos
más cuidado, descubriremos que el Espíritu de Dios que vivieron bajo la Ley, debe, no obstante, haber
se ha expresado a sí mismo en tal forma, con tal mirado hacia Cristo.
majestad y poder, que no podemos menos que
sentirnos cautivados y anonadados. Yo, por mi 2. Mi hijo amado. Por esta designación, no sólo
parte, sé que esta epístola me ha sido de más testifica de su amor a Timoteo, sino que procura
provecho que cualquier otro libro de la Escritura, y respeto y sumisión para él; porque Pablo desea ser
todavía me es provechosa cada día; y si alguno la reconocido en él, como uno a quien justamente se le
examina cuidadosamente, no hay duda de que pueda llamar su hijo. La razón para ello, es que lo
experimentará el mismo resultado. Y si deseamos había engendrado en Cristo; porque, aunque este honor
rener un testimonio de la verdad de Dios, que pertenece sólo a Dios, es, sin embargo, transferido a
penetre hasta lo íntimo de nuestro corazón, es mejor los ministros cuya instrumentalidad emplea para
que nos concentremos en el estudio de esta epístola; regenerarnos.
porque uno debe estar en un profundo sueño, y debe
ser extraordinariamente estúpido, si Dios no obra en Gracia, misericordia. La palabra misericordia,
su alma cuando oye la doctrina que de esta carta se que Pablo emplea aquí, comúnmente la omite en sus
desprende." Fr. Ser.), y sellar su doctrina, que tan salutaciones ordinarias. Pero yo creo que la utiliza
arduamente se había esforzado por enseñar, para cuando quiere derramar sus sentimientos con una
que fuese tenida como sagrada por la posteridad, y vehemencia extraordinaria. Además, parece haber
para dejar una verdadera imagen de ella en Timoteo. invertido el orden; porque, ya que la misericordia es la
causa de la gracia, debió haber aparecido primero en
De Jesucristo por la voluntad de Dios. este pasaje. Con todo, no es impropio que la haya
Primero, de acuerdo con esta costumbre, Pablo se puesto después de gracia, a fin de expresar más
llama a sí mismo "apóstol de Cristo". De aquí se claramente cual es la naturaleza de esa gracia, y de
concluye, que no habla por su propia iniciativa, y no dónde procede; como si agregase, en forma de una
declaración, que la razón por la que somos amados antecesores, y que Éste es el Dios de Abraham que se
por Dios es porque Él es misericordioso. Sin reveló a sí mismo a los judíos, que entregó su Ley por
embargo esto también puede explicarse como rela- medio de Moisés; y no algún pretendido dios que él se
cionándolo a los diarios beneficios de Dios, los hubiera forjado para sí.
cuales son otros tantos testimonios de su
"misericordia"; porque siempre que Él nos ayuda, Mas cabe preguntarse aquí: "¿Puesto que Pablo se
nos libra también de males; siempre que perdona gloría de seguir la religión entregada por sus
nuestros pecados y soporta nuestras debilidades, lo antecesores, es ésta una base suficientemente firme?
hace porque tiene compasión de nosotros. Porque de aquí se con-cuye que éste será un buen
pretexto para excluir todas las supersticiones, y que
3. Doy gracias a Dios, al cual sirvo desde mis sería un crimen si alguno se aparta, siquiera un ápice,
mayores con limpia conciencia, de que sin cesar de las instituciones de sus antepasados, cualesquiera
me acuerdo de ti en mis oraciones noche y día; que éstas sean." La respuesta es fácil. Él no fija aquí
4. deseando verte, al acordarme de tus una regla: que toda persona que siga la religión, que ha
lágrimas, para llenarme de gozo; recibido de sus padres haya de suponerse que adore a
5. trayendo a la memoria la fe no fingida Dios correctamente; y, por otra parte, que aquel que se
que hay en ti, la cual habitó primero en tu abuela aparta de las costumbres de sus antecesores haya de
Loida, y en tu madre Eunice, v estoy seguro que culpársele por ello. Porque esta circunstancia debe
en ti también. tomarse siempre en consideración: que Pablo no
descendía de idólatras, sino de los hijos de Abraham,
3. Doy gracias. Ordinariamente el significado que adoraban al verdadero Dios. Sabemos lo que
que se da a estas palabras es que Pablo "da gracias a Cristo dice, al desaprobar toda la falsa adoración de los
Dios", y en seguida señala el motivo o razón de la gentiles, y que sólo los judíos mantenían la verdadera
acción de gracias; es decir, que él está forma de adoración. Pablo, pues, no se apoya
incesantemente preocupado por Timoteo. Mas únicamente en la autoridad de los padres, ni habla
deseo que mis lectores consideren si la interpreta- indistintamente de todos sus antecesores; sino que hace
ción siguiente no es igualmente apropiada o aún a un lado la falsa opinión, que se habían formado de él,
mejor: "Siempre que me acuerdo de ti en mis de que había abandonado al Dios de Israel, forjándose
oraciones (y lo hago continuamente), también doy para sí un dios extraño.
gracias por ti"; porque la partícula 05 muy
frecuentemente tiene ese significado; y, ciertamente, Con limpia conciencia. Es cierto que la
cualquier significado que pueda sacarse de una conciencia de Pablo no siempre fue limpia; porque él
traducción diferente es excesivamente pobre. De reconoce que fue engañado por la hipocresía, mientras
acuerdo con esta explicación, la oración será un que dio rienda suelta a los deseos pecaminosos (Rom.
signo de diligencia, y la acción de gracias un signo 7:8). ("Cuando él dio rienda suelta a la lujuria, como si
de gozo; es decir, Pablo jamás pensó en Timoteo sin no hubiera sido ilícita.")
recordar las grandes virtudes que poseía. De aquí
parte el motivo para dar gracias; porque el recuerdo La excusa que Crisóstomo ofrece por lo que Pablo
de los dones de Dios es siempre grato y delicioso hizo cuando era fariseo, en razón de que él se oponía al
para los creyentes. Ambas cosas son pruebas de una Evangelio, no por malicia, sino por ignorancia, no es
verdadera amistad. Pablo dice que el mencionarlo una respuesta satisfactoria a la objeción; porque "una
es incesante (adialeipton), porque él jamás lo olvida limpia conciencia" es una recomendación no común, y
en sus oraciones. no puede separarse del sincero y recto temor de Dios.
Yo, pues, la limito al tiempo presente, en esta forma:
Al cual sirvo desde mis mayores. Pablo hizo que Pablo adora al mismo Dios que adoraban sus
esta declaración para contrarrestar aquellas bien antecesores, pero ahora lo adora con un limpio afecto
conocidas calumnias con que los judíos lo de corazón, desde que fue iluminado por el Evangelio.
calumniaban, como si él hubiese abandonado la
religión de su patria, y apostatado de la Ley de Esta afirmación tiene el mismo objeto que las
Moisés. Mas por el contrarío, declara que adora a numerosas declaraciones de los apóstoles, contenidas
Dios, respecto al cual él ha sido enseñado por sus en el libro de los Hechos: "Así sirvo al Dios de mis
padres, creyendo todas las cosas que en la ley y en gracia, que Él había prometido a la simiente de
los profetas están escritas" (Hch. 24:14). De nuevo: Abraham. No hay, pues, nada absurdo en afirmar que
"Y ahora, por la esperanza de la promesa que hizo ellos vivieron y murieron en la fe del Mediador,
Dios a nuestros padres soy llamado a juicio; aunque Cristo todavía no se les había revelado. Mas yo
promesa cuyo cumplimiento esperan que han de no aseguro nada, y no podría asegurarlo sin temeridad.
alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo constante-
mente a Dios de día y de noche" (Hch. 26:6,7). Otra Y estoy seguro que en ti también. Esta cláusula me
vez: "Porque por la esperanza de Israel estoy sujeto confirma en la conjetura que justamente acabo de
con esta cadena" (Hch. 28:20). hacer; porque, en mi opinión, Pablo no habla aquí de la
fe actual de Timoteo. Se menoscabaría esa segura
En mis oraciones noche y día. De aquí confianza del elogio anterior, si sólo dijera que él
podemos ver cuan grande fue su constancia en la reconocía la fe de Timoteo como parecida a la de su
oración; y sin embargo, él no afirma nada tocante a abuela y de su madre. Pero yo entiendo cuál debe ser el
sí mismo sino lo que Cristo recomienda a todos sus significado: que Timoteo, desde su niñez, cuando aún
seguidores. Debemos, pues, conmovernos y no había adquirido ningún conocimiento del
alentarnos por tales ejemplos para imitarlos, a fin de Evangelio, estaba saturado del temor de Dios, y de una
que, por lo menos, nos ejercitemos en práctica tan fe que daba evidencias de ser semilla viviente que
necesaria en forma más frecuente. Si alguno después se manifestaría.
entiende esto como significando las oraciones que
día y noche Pablo acostumbraba a elevar a 6. Por lo cual te aconsejo que avives el fuego
determinadas horas, no irá errado en tal apreciación; del don de Dios que está en ti por la imposición de
aunque yo doy una interpretación más sencilla: que mis manos.
no había tiempo en que él no estuviera empleado en 7. Porque no nos ha dado Dios espíritu de
la oración. cobardía, sino de poder, de amor y de dominio
propio.
5. Trayendo a la memoria la fe no fingida. No 8. Por tanto, no te avergüences de dar
tanto con el propósito de aplaudir a Timoteo como testimonio de nuestro Señor, ni de mí, preso suyo,
de exhortarlo, el Apóstol elogia a la vez su propia fe sino participa de las aflicciones por el evangelio
y la fe de su abuela y de su madre; porque, cuando según el poder de Dios,
uno ha comenzado bien y valientemente, el 9. quien nos salvó y llamó con llamamiento
progreso que ha hecho debe alentarle para avanzar, santo, no conforme a nuestras obras, sino según el
y los ejemplos domésticos son poderosos alicientes propósito suyo y la gracia que nos fue dada en
para empujarlo hacia adelante. Por consiguiente, Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos,
pone delante de él a su abuela Loida y a, su madre 10. pero que ahora ha sido manifestada por la
Eunice, por quienes había sido educado desde su aparición de nuestro Salvador Jesucristo, el cual
infancia en tal forma que, por decirlo así, se nutrió quitó la muerte y sacó a la luz la vida y la
de la piedad al mismo tiempo que de la leche inmortalidad por el Evangelio,
materna. Por esta piadosa educación, pues, Timoteo 11. del cual yo fui constituido predicador,
es amonestado a no degenerar de sí mismo y de sus apóstol y maestro de los gentiles.
antecesores. 12. Por lo cual asimismo padezco esto; pero no
Es incierto si, por una parte, estas mujeres me avergüenzo, porque yo sé a quién he creído, y
fueron convertidas a Cristo, y si lo que Pablo estoy seguro que es poderoso para guardar mi
encomia aquí fue el comienzo de la fe, o si, por otra depósito para aquel día.
parte, la fe es atribuida a ellas separada del
cristianismo. Lo último me parece más probable; 6. Por lo cual te aconsejo. Cuanto más abundante-
porque, aun cuando en aquel tiempo abundaban mente ha recibido Timoteo la gracia de Dios, más debe
muchas corrupciones y supersticiones, sin embargo esforzarse por progresar cada día, insinúa el Apóstol.
Dios siempre tenía su propio pueblo, a quien no Es digno de notarse que las palabras "por lo cual"
dejaba corromperse con la multitud, sino a quien introducen este consejo como una conclusión de lo que
santificaba y separaba para sí, para que siempre ya se ha expresado.
pudiera existir entre los judíos una prueba de esta
 Que avives el fuego del don de Dios. Esta aquel que dice: "No descuides el don que hay en ti, que
exhortación es sumamente necesaria; porque te fue dado mediante profecía con la imposición de las
regularmente ocurre, y puede decirse que es natural, manos del presbiterio" (1 Tim. 4:14).
que la excelencia de los dones produce descuido, y
éste siempre va acompañado de pereza; y Satanás Una vez resuelto este problema, cabría preguntar:
trabaja continuamente para extinguir todo lo que es "¿Fue la gracia otorgada mediante una señal externa?"
de Dios en nosotros. Debemos, pues, por otra parte, A esto yo respondo, que siempre que se ordenaba a los
esforzarnos por seguir perfeccionando todo lo que ministros, éstos eran recomendados a Dios por las
es bueno en nosotros, y encender lo que languidece; oraciones de toda la Iglesia, y en esta forma se obtenía
porque la metáfora que Pablo emplea, está tomada la gracia de Dios para ellos por la oración, y no se les
de un fuego que estaba débil, o que estaba a punto confería por medio de una señal, aunque dicha señal no
de extinguirse gradualmente, si no se le añadía se empleaba sin provecho ni inútilmente, sino que era
combustible para que aumentara su llama. una prenda segura de esa gracia que ellos recibían de
Recordemos, entonces, que debemos dedicarnos a parte de Dios mismo. Esa ceremonia no era un acto
emplear los dones de Dios, no sea que al no usarlos profano, inventado con el solo fin de ganar fama ante
y estar escondidos se oxiden. Recordemos también los ojos de los hombres, sino una lícita consagración
que debemos sacarles mucho provecho, para que no delante de Dios, la cual no se realiza sino con el poder
se extingan por nuestra pereza. del Espíritu Santo. Además, Pablo acepta la señal por
el todo o por la transacción entera; porque él declara
Que está en ti por la imposición de mis manos. que Timoteo fue dotado de gracia, cuando fue ofrecido
No puede haber duda de que Timoteo haya sido a Dios como ministro. Entonces, en esta forma de
invitado por la voz de la Iglesia, y que no fue expresión hay una figura de lenguaje, en la cual una
elegido por el solo deseo particular de Pablo; mas parte es tomada por el todo.
no es absurdo afirmar, que Pablo se atribuyese la
elección a sí mismo en lo personal, porque él fue el Pero de nuevo nos encontramos ante otro
instrumento principal en ella. Con todo, habla aquí problema; porque si fue únicamente en su ordenación
de ordenación, es decir, del acto solemne por el cual que Timoteo obtuvo la gracia necesaria para
se confiere el oficio del ministerio, y no la elección. desempeñar su oficio, ¿de qué naturaleza fue la
Además, no está perfectamente claro de si la elección de un hombre no idóneo o calificado aún, y
costumbre era, cuando algún ministro iba a ser hasta entonces vacío y destituido del don de Dios? Yo
apartado, que todos impusiesen las manos sobre su respondo, que no le fue dado entonces lo que antes no
cabeza, o si uno solo lo hizo, en nombre de todos. tenía; porque es cierto que él superaba tanto en
Yo me inclino a pensar que era una sola persona la doctrina como en otros dones antes que Pablo lo
que imponía las manos. ordenara al ministerio. Pero no hay inconsistencia al
afirmar que, cuando Dios quiso echar mano de sus
Por lo que respecta a la ceremonia, los servicios, y en efecto, lo llamó, Él entonces lo hizo
apóstoles la tomaron de la antigua costumbre de su idóneo y lo enriqueció todavía más con nuevos dones,
nación; o más bien, como resultado de estar en uso, o le duplicó aquellos que antes le había otorgado. No
ellos la retuvieron; porque ésta es una parte de aquel debe entenderse, pues, que Timoteo no haya tenido
procedimiento decente y ordenado que Pablo anteriormente ningún don, sino que dichos dones se
recomienda en otra parte (1 Cor. 14:40). Con todo, manifestaron más plenamente cuanto le fue conferido
es de dudar si esa "imposición de manos" que ahora el deber de enseñar.
se menciona se refiere a la ordenación; porque, en
aquel tiempo, las gracias del Espíritu, de las que él 7. Porque no nos ha dado Dios espíritu de
habla en el capítulo 12 de la Epístola a los cobardía. Ésta es una confirmación de lo que Pablo
Romanos, y en el capítulo 13 de la Primera Epístola había afirmado inmediatamente antes; y así continúa
a los Corintios, se otorgaban a muchos que no eran apremiando a Timoteo a mostrar el poder de los dones
designados como pastores. Mas yo, por mi parte, que había recibido. Él se vale de este argumento: que
pienso que fácilmente se puede deducir de la Dios gobierna a sus ministros por el Espíritu de poder,
Primera Epístola, que Pablo se refiere aquí al oficio el cual es opuesto a la cobardía. De aquí se concluye,
de pastor, porque este pasaje está de acuerdo con que ellos no deben decaer por la pereza, sino que,
sostenidos por la gran confianza y el ánimo, deben ("La palabra Espíritu se entiende aquí por los dones
manifestar y ostentar, por efectos visibles, ese poder que proceden de Él, de acuerdo con la figura llamada
del Espíritu. metonimia.")

El siguiente pasaje se halla en la Epístola a los Mas ¿por qué añadió Pablo inmediatamente amor
Romanos: "Pues no habéis recibido el espíritu de y dominio propio? En mi opinión, fue con el fin de
esclavitud para estar otra vez en temor, sino que distinguir ese poder del Espíritu, de la furia y rabia de
habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual los fanáticos, quienes, mientras se mueven y apresuran
clamamos: ¡Abba, Padre!" (Romanos 8:15). Ese con sus temerarios impulsos, furiosamente se ufanan
pasaje es, a primera vista, casi semejante a éste; mas de tener el Espíritu de Dios. Por esta razón él afirma
sin embargo, el contexto demuestra que el sig- expresamente que esa poderosa energía es moderada
nificado es diferente. Allí, trata de la confianza de la por el amor y el dominio propio, es decir, por un
adopción que todos los creyentes tienen; mas aquí, sereno deseo de edificación. Sin embargo, Pablo no
habla particularmente acerca de los ministros, y les niega que los profetas y los maestros estuviesen
exhorta, en la persona de Timoteo, a moverse dotados del mismo Espíritu antes de la promulgación
activamente y a hacer obra de valor; porque Dios no del Evangelio, sino que declara que esta gracia debe
quiere que desempeñen su oficio en forma fría y sin ser ahora especialmente poderosa y conspicua bajo el
vigor, sino que prosigan adelante con toda energía, reinado de Cristo.
confiando en la eficacia del Espíritu.
8. Por tanto, no te avergüences. Pablo dijo esto,
Sino de poder, de amor y de dominio propio. porque la confesión del Evangelio era tenida por
De aquí aprendemos, primero, que ninguno de infamante; y por lo tanto, él prohíbe que bien la
nosotros posee esa firmeza e inconmovible ambición o el temor a la desgracia le impidan o coarten
constancia del Espíritu, la cual es requisito para el la libertad de predicar el Evangelio. E infiere esto de lo
cumplimiento de nuestro ministerio, hasta que que ya se ha dicho; porque aquel que está armado con
somos capacitados desde el cielo con un nuevo po- el poder de Dios jamás temblará ante el ruido que
der. Y ciertamente, los obstáculos son tantos y tan produzca el mundo, sino que reconocerá como
grandes, que ningún esfuerzo humano será capaz de honorable que los hombres perversos lo señalen con
vencerlos. Es Dios, pues, quien nos capacita con "el las marcas de la desgracia.
espíritu de poder"; porque aquellos que, en otra
forma, dan muestras de mucha fortaleza, caen en un Y justamente llama al Evangelio el testimonio de
momento, cuando no son sostenidos por el poder del nuestro Señor; porque, aunque Él no tiene necesidad
Espíritu Divino. de nuestra ayuda, sin embargo nos impone esta
obligación, para que demos testimonio de que
En segundo lugar, de allí inferimos que quienes sostenemos Su gloria. Es un grande y señalado honor
tienen bajeza servil y cobardía, de modo que no se el que Él nos confiere, y ciertamente a todos (porque
arriesgan a hacer algo en defensa de la verdad, no hay cristiano que no deba considerarse un testigo de
cuando es necesario, no son gobernados por ese Cristo), pero principalmente a pastores y maestros,
Espíritu que guía a los siervos de Cristo. De esto se como Cristo dijo a Sus discípulos: "Me seréis testigos"
concluye, que muy pocos de aquellos que llevan el (Hch. 1:8). Por consiguiente, cuanto más odiosa sea la
título de ministros, en la actualidad, llevan la marca doctrina del Evangelio para el mundo, más seriamente
de la sinceridad impresa sobre ellos; porque, entre deben ellos esforzarse por confesarla abiertamente.
un gran número, ¿dónde encontramos a uno que,
confiando en el poder del Espíritu, valientemente Cuando Pablo añade ni de mí, con tal expresión
desprecie toda la altivez que se exalte contra Cristo? recuerda a Timoteo que no rehúse ser su compañero,
¿Acaso una gran mayoría no busca sólo su propio en una causa que es común a ambos; porque, cuando
interés y holganza? ¿No se quedan mudos y comenzamos a apartarnos de la sociedad de aquellos
espantados cuando estalla algún ruido? El resultado que, por el nombre de Cristo, sufren persecución, ¿qué
es, que la majestad de Dios no se manifiesta en su otra cosa buscamos sino que el Evangelio se vea libre
ministerio. La palabra Espíritu se emplea aquí en de toda persecución? Ahora bien, aunque no faltaban
sentido figurado, como en muchos otros pasajes. muchos hombres perversos que ridiculizaban a
Timoteo así: "¿No te das cuentas de lo que le ha Y añade: según el poder de Dios; porque si no
pasado a tu maestro? ¿No sabes que lo mismo te va fuera por esto, y si Él no nos sostuviera,
a pasar a ti? ¿Por qué nos impones una doctrina que inmediatamente sucumbiríamos bajo el peso de la
tú ves que es despreciada por todo el mundo?", no carga. Y esta cláusula contiene dos cosas:
obstante, él debió sentirse animado con esta amonestación y consolación. La amonestación es que
exhortación: "No tienes razón para avergonzarte de no se fije en su presente debilidad, y que confiado en la
mí, en lo que no" es vergonzoso, porque yo soy ayuda de Dios se aventure y emprenda lo que está más
prisionero de Cristo"; es decir: "No es por un allá de sus fuerzas. La consolación es, que, si soporta-
crimen o una mala acción que yo me encuentro mos alguna cosa por causa del Evangelio, Dios saldrá a
preso, sino que por Su nombre estoy encadenado en nuestro encuentro como nuestro libertador, para que,
esta prisión". por su poder, podamos alcanzar la victoria.

Sino participa de las aflicciones por el 9. Quien nos salvó. Por la grandeza del beneficio
evangelio. Pablo establece un método por el cual Pablo nos demuestra cuánto debemos a Dios; porque la
aquello que manda puede ser realizado; es decir, si salvación que Él nos ha otorgado fácilmente absorbe
Timoteo se prepara para soportar las aflicciones que todos los males que han de padecerse en este mundo.
están relacionadas con el Evangelio. Todo aquel que La palabra salvó, aunque admite un significado global,
se rebele contra la cruz y trate de eludirla, siempre aquí se interpreta limitada por el contexto, y denota la
se avergonzará del Evangelio. No sin una buena salvación eterna. Así, pues, Pablo enseña que aquellos
razón Pablo, pues, entretanto que lo exhorta a la fir- que mediante Cristo han obtenido una salvación no
meza de confesión, a fin de que la exhortación no transitoria ni pasajera, sino eterna, si escatiman su vida
sea inútil le habla también de soportar la cruz. ("Él fugaz y prefieren los honores en vez de reconocer a su
demuestra, en primer lugar, que el Evangelio no Redentor, son excesivamente ingratos.
puede separarse de las aflicciones. Ño es que Dios
no llame a todos los hombres a la unidad en la fe, Y llamó con llamamiento santo. Pablo coloca el
puesto que la doctrina del Evangelio tiene el sello (la seguridad) de la salvación en el llamamiento;
mensaje de reconciliación para todos; sino que, porque, como la salvación de los hombres fue
también, existen aquellos que son impulsados por el completada en la muerte de Cristo, así Dios, por el
poder de su Santo Espíritu, mientras que los Evangelio, nos-hace partícipes de ella. A fin de hacer
incrédulos permanecen en su dureza; y por otra resaltar más el valor de este "llamamiento'', él lo
parte, allí está el fuego que se enciende, como declara santo. Esto ha de observarse cuidadosamente,
cuando los truenos estallan en el aire, que causan porque, así como la salvación no tiene que buscarse en
gran conmoción. Así es cuando el Evangelio se ningún otro sino en Cristo, así también por otra parte,
predica. Ahora bien, si el Evangelio trae aflicciones, Él habría muerto y resucitado de nuevo sin ventaja
y si nuestro Señor Jesucristo desea que lo que Él práctica alguna, si no nos llamara a participar de esta
soportó en su persona se cumpla y experimente en gracia. Entonces, después de haber alcanzado la salva-
sus miembros, y que cada día Él sea como ción para nosotros, una segunda bendición nos será
crucificado de nuevo, ¿será lícito que nosotros otorgada para que, injertándonos en su cuerpo, Él
escapemos de esa condición? Por lo tanto, ya que pueda comunicarnos sus beneficios para que
toda nuestra esperanza está en el Evangelio, y ya disfrutemos de ellos.
que debemos buscar nuestro apoyo en él,
reflexionemos en lo que Pablo dice: que debemos No conforme a nuestras obras, sino según el
sostener a nuestros hermanos, cuando veamos que propósito suyo y la gracia. Pablo describe la causa
son perseguidos, escupidos, vejados y maltratados; tanto de nuestro llamamiento como de toda nuestra
y escojamos ser sus compañeros para soportar los salvación. Nosotros no teníamos obras por las cuales
reproches y la baja conducta del mundo, más bien hubiéramos podido anticiparnos a Dios; mas todo
que recibir honores y tener buena reputación y depende de su graciable propósito y elección; porque
fama, y no obstante estar alejados de aquellos que en las dos palabras propósito y gracia está la figura de
sufren por la causa que tenemos en común con lenguaje llamada hipálage, (La hapalague (palabra
ellos." Fr. Ser.) compuesta de hupo y alasso: "Yo cambio"), es una
figura de lenguaje por la cual las partes de una propo-
sición parecen ser intercambiables. (N. del E.), debe Porque ese ingenioso razonamiento que Agustín aduce
tener la fuerza de una objeción, como si dijera: en muchos pasajes es totalmente diferente del designio
"conforme a su graciable propósito". Aunque Pablo de Pablo. El significado es, pues: "Antes de que los
comúnmente emplea la palabra propósito para tiempos comenzaran a tomar su curso desde todos los
denotar el oculto decreto de Dios, la causa del cual siglos pasados." Además, es digno de notarse que él
está en su solo poder, con todo, para mayor coloca el fundamento de la salvación en Cristo;
explicación, él quiso añadir "gracia", a fin de poder porque, aparte de Él, no hay adopción ni salvación;
excluir con mayor energía toda referencia a las como se dijo verdaderamente al explicar el primer
obras. Y el propio contraste pregona con voz muy capítulo de la Epístola a los Efesios.
alta que no hay lugar para las obras donde la gracia
de Dios reina, y por la cual Él estaba de antemano 10. Pero que ahora ha sido manifestada por la
con nosotros, cuando aún no habíamos nacido. aparición de nuestro Salvador Jesucristo. Observad
Sobre este tema he hablado más ampliamente en mi cuan apropiadamente relaciona la fe que tenemos del
comentario al primer capítulo de la Carta a los Evangelio con la elección secreta de Dios, y señala a
Efesios; y por el momento, no hago otra cosa sino cada una su propio lugar. Dios nos ha llamado ahora
dar un rápido vistazo a aquello que ya traté en por el Evangelio, no porque repentinamente haya
forma más amplia. (Véanse los Comentarios de tomado consejo respecto a nuestra salvación, sino
Calvino sobre Calatas y Efesios, pp, 197-201.) porque ya lo había determinado así desde toda la
eternidad. Cristo ha "aparecido" ("Tes epifanías. Esto,
Que nos fue dada. Partiendo del orden del Teodoreto lo explica bien por enanthro-peseos, que es
tiempo, Pablo razona que la salvación nos fue una expresión usada especialmente por los antiguos es-
otorgada por la libre gracia, a pesar de que no la critores, al tratarse de la aparición de los dioses sobre
merecíamos; porque si Dios nos escogió antes de la la tierra. Así en Josefo (Ant., xvm, 3, 4) tenemos: ten
creación del mundo, no pudo haber tomado en epifaneían ekdieguetai ton Anoubidos (ahí relata la
cuenta las obras, de las cuales no teníamos nada, ya aparición del dios Anubis). Epifaneía denota aquí la
que entonces no existíamos. En cuanto al pen- primera aparición de Cristo en la carne, aunque en
samiento de los sofistas, de que Dios fue movido otras partes el término siempre significa su segunda
por las obras que Él previo, no merece una amplia aparición para juzgar al mundo." Bloomfield.), ahora
refutación. ¿Qué clase de obras hubieran sido si para nuestra salvación, no porque el poder salvador se
Dios nos hubiese pasado por alto, sabiendo que la le haya otorgado recientemente, sino porque esta
elección en sí es la causa y el principio de todas las gracia fue reservada en Él para nosotros antes de la
buenas obras? creación del mundo. El conocimiento de estas cosas
nos es revelado a nosotros por fe; y así el Apóstol
Este "dar la gracia" que Pablo menciona, no es juiciosamente relaciona el Evangelio con las más
otra cosa sino la predestinación, por la cual fuimos antiguas promesas de Dios, para que la novedad no lo
adoptados para ser hijos de Dios. Sobre este tema haga despreciable.
quiero que mis lectores recuerden, que con
frecuencia se dice que Dios nos "da" su gracia Pero cabe preguntar: "¿Es que los padres, bajo la
realmente cuando recibimos el efecto de ella. Em- Ley, ignoraban esta gracia?"; porque al no ser revelada
pero Pablo coloca aquí ante nosotros lo que Dios se sino por la venida de Cristo, se concluye que antes de
propuso hacer consigo mismo desde el principio. Él, ese tiempo estaba escondida. Yo respondo que Pablo
por lo tanto, dio aquello que no se produce por habla de la plena manifestación de la cosa en sí, de la
ningún mérito. Él designó a aquellos que aún no cual dependía también la fe de los padres, de modo que
habían nacido, y los guardó dentro de sus tesoros, esto no quita nada de ellos. La razón por la que Abel,
hasta que hizo saber por el hecho mismo que Él Noé, Abraham, Moisés, David, y todos los creyentes,
nada proyecta en vano. obtuvieron la misma fe que nosotros, fue porque ellos
pusieron su confianza en esa "aparición". Entonces,
Antes de los tiempos de los siglos. Pablo cuando Pablo dice que "la gracia nos fue revelada por
emplea esta frase con el mismo sentido con que él la aparición de Cristo", no excluye de la comunión con
en otra parte habla de la ininterrumpida sucesión de esa gracia a los padres que fueron hechos partícipes
los años desde la fundación del mundo (Tit. 1:2). con nosotros de esta manifestación por la misma fe.
Cristo fue el mismo ayer como lo es hoy (Heb. propuso defender no sólo la doctrina del Evangelio en
13:8); pero Él no se manifestó a nosotros, por su general, sino su propio llamamiento. Ambas cosas eran
muerte y resurrección, antes del tiempo señalado necesarias; porque, aunque se pronunciaran largos
por el Padre. En esto, como la única prenda y logro discursos tocantes a la dignidad del Evangelio, no ten-
de nuestra salvación, tanto nuestra fe como la de los drían mucho valor para nosotros, a menos que
padres están acordes. entendiéramos lo que éste significa. Muchos estarán de
acuerdo en cuanto al principio general de la
El cual quitó la muerte. Cuando Pablo atribuye indiscutible autoridad del Evangelio, pero después no
al Evangelio la manifestación de la vida, no enseña tendrán nada seguro sobre qué guiarse. Ésta es la razón
que tenemos que comenzar con la palabra, por la que Pablo expresamente desea ser reconocido
prescindiendo de la muerte y resurrección de Cristo como fiel y leal ministro de esa doctrina vivificadora
(porque la palabra, por el contrario, descansa en el que él había mencionado.
asunto de que se trata), sino que únicamente quiere
decir que el fruto de esta gracia no viene a los Predicador, apóstol y maestro de los gentiles. Por
hombres en ninguna otra forma más que por el las razones ahora expuestas, Pablo se honra a sí mismo
Evangelio, de acuerdo con lo que dice la Escritura. con varios títulos, para expresar una sola cosa. Se
"Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo, no llama a sí mismo predicador o heraldo, porque la
imputando a los hombres sus pecados, y nos obligación del heraldo es proclamar los mandatos de
encargó a nosotros la palabra de la reconciliación" príncipes y magistrados. La palabra apóstol se emplea
(2 Cor. 5:19). aquí en su sentido ordinario y restringido. Además,
como existe una relación natural entre un maestro y sus
Y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el discípulos, se adjudica también este tercer título, para
evangelio. Es una grande y extraordinaria que quienes aprendan de él sepan que tienen un
recomendación del Evangelio, el que "saque a luz la maestro que les ha sido designado por Dios. Y ¿a
vida". A vida Pablo añade inmortalidad; como si quiénes declara él que fue designado? A los gentiles;
dijera: "una vida verdadera e inmortal". Mas pudiera porque el punto principal de la controversia era acerca
pensarse mejor, que por vida nosotros entendemos de ellos, porque los judíos negaban que las promesas
regeneración, a la que le sigue una bendita inmor- de la vida pertenecieran a otros salvo a los hijos
talidad, la cual es también el objeto de la esperanza. carnales de Abraham. Por lo tanto, a fin de que la
Y ciertamente ésta es nuestra "vida", no aquella que salvación de los gentiles no se pusiera en tela de juicio,
tenemos en común con los animales, sino esa que Pablo afirma que a ellos ha sido designado
consiste en participar de la imagen de Dios. Mas por especialmente por Dios.
cuanto en este mundo "no aparece" (1 Jn. 3:2) cuál
es la naturaleza, o cuál es el valor de esa "vida", por 12. Por lo cual asimismo padezco esto. Es bien
razón de una expresión más plena Pablo añadió, en sabido que la ira de los judíos se encendió contra
la forma más apropiada, "inmortalidad", que es la Pablo, por la sola razón de haber hecho popular el
revelación de esa vida que ahora está oculta. Evangelio entre los gentiles. Sin embargo, la frase por
lo cual asimismo tiene relación con todo el versículo,
11. Del cual yo fui constituido. No sin una y, por lo tanto, no debe limitarse a la última cláusula
buena razón encomia tan elevadamente el Evangelio sobre los "gentiles".
juntamente con su apostolado. Satanás labora,
mucho más de lo que nos imaginamos, para Pero no me avergüenzo. Para que la prisión en la
desvanecer de nuestro corazón, por todos los que él se encontraba encarcelado no menguara en
métodos posibles, la fe de la sana doctrina; y como ninguna forma su autoridad, se defiende valiéndose de
no siempre es fácil para él hacer esto si nos ataca en dos argumentos. Primero, demuestra que la causa, lejos
lucha abierta, nos despoja usando métodos secretos de ser vergonzosa, era aun honorable para él; porque
e indirectos; porque, a fin de destruir la credibilidad era un prisionero, no por haber hecho algún mal, sino
de la doctrina, él levanta sospechas en el porque obedeció a Dios, quien lo llamó. Es una
llamamiento de los maestros piadosos. Pablo, pues, consolación inefable la que sentimos cuando somos
teniendo la muerte a la vista, y conociendo bien las capaces de presentarnos con una limpia conciencia en
trampas antiguas y ordinarias de Satanás, se oposición a los injustos juicios de los hombres.
Segundo, confiado en que todo tendrá una cuan valiosísima es la esperanza que está confiada en
resolución justa, Pablo sostiene que no hay nada la vida eterna.
vergonzoso en su encarcelación. Aquel que eche
mano de esta defensa será capaz de vencer cualquier Y estoy seguro que es poderoso. A causa de que el
tentación por grande que sea. Y cuando él dice que poder y la enormidad de los peligros frecuentemente
"no se avergüenza", con su ejemplo estimula a otros nos llenan de desaliento, o al menos hacen que nuestro
a tener el mismo valor. corazón desconfíe, debemos defendernos con el escudo
de que hay suficiente protección en el poder de Dios.
Porque yo sé a quien be creído. Éste es el En igual forma, cuando Cristo mandó que
único lugar de refugio, a donde deben acudir todos acariciáramos esta confiada esperanza, Él empleó este
los creyentes, siempre que el mundo los desprecie y argumento: "Mi Padre que me las dio, es mayor que
los tenga por condenados y arruinados; es decir, todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi
bastará reconocer que Dios les tiende la mano y les Padre" (Jn. 10:29), lo cual quiere decir que estamos
da su aprobación; porque, ¿cuál sería el resultado si fuera de peligro, sabiendo que el Señor, que nos ha
ellos dependieran de los hombres? Y de aquí tomado bajo su protección, es abundantemente
debemos inferir cuánto se diferencia la fe de la poderoso para derribar toda oposición. Ciertamente,
opinión; porque, cuando Pablo dice: "Yo sé a quien Satanás no se atreve a sugerir, en forma directa, el
he creído", él enseña que no es bastante que uno pensamiento de que Dios no pueda cumplir lo que
crea, a menos que tenga el testimonio de Dios, y a promete, o que se vea estorbado para cumplirlo
menos que tenga la plena seguridad de ello. La fe, (porque nuestros sentidos se espantarían ante tan burda
pues, no se apoya en la autoridad de los hombres, ni blasfemia), sino que, preocupando nuestro
descansa en Dios en tal forma como para titubear, entendimiento y mente, arrebata de nosotros toda
sino que debe unirse con el conocimiento; de otra percepción del poder de Dios. El corazón debe estar,
manera no será lo suficientemente fuerte contra los pues, bien limpio, a fin de que no sólo experimente ese
innumerables ataques de Satanás. Aquel que poder, sino que pueda retener su sabor en medio de
juntamente con Pablo se imponga este toda clase de tentaciones.
conocimiento, sabrá por experiencia que, con buen
fundamento, nuestra fe es llamada "la victoria que Ahora bien, siempre que Pablo habla del poder de
vence al mundo " (1 Jn. 5:4); y que también con Dios, debemos entender por ello lo que puede llamarse
motivos bien fundados, Cristo afirmó que "las Su poder actual o "eficaz" (energoumenen), tal como él
puertas del infierno no prevalecerán contra ella" lo llama en otro lugar (Col. 1:29). La fe siempre
(Mt. 16:18). El hombre que tenga la firme relaciona el poder de Dios con la palabra, la cual no
convicción de que Dios, "que no puede mentir" (Tit. piensa que esté a distancia, mas habiéndola captado
1:2) o engañar, ha hablado y realizará lo que ha interiormente, la posee y la retiene. Así en esta forma
prometido, disfrutará de una paz imperturbable en se dice de Abraham: "Tampoco dudó, por
medio de las tormentas de la vida. Por otra parte, incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se
aquel que no tiene esta verdad en su corazón, será fortaleció en fe, dando gloria a Dios, plenamente
continuamente agitado de una parte a otra como convencido de que era también poderoso para hacer
caña movida por el viento. todo lo que había prometido" (Rom. 4:20,21).
Este pasaje es altamente digno de atención;
porque expresa admirablemente el poder de la fe, Para guardar mi depósito. Observemos que Pablo
cuando demuestra que, aun en casos desesperados, emplea esta frase para denotar la vida eterna; porque
debemos dar a Dios tal gloria como para no dudar de aquí concluimos, que nuestra salvación está en las
de que Él será verdadero y fiel; y cuando también manos de Dios, en la misma forma que están en las
nos demuestra que en la misma forma debemos manos de un depositario aquellas cosas que le
confiar en la Palabra, tan plenamente como si Dios entregamos para que nos guarde, confiando en su
mismo nos hubiera hablado desde el cielo; porque fidelidad. Si nuestra salvación dependiera de nosotros,
quien no tiene esta convicción no entiende nada. ¿a cuántos peligros estaría expuesta continuamente?
Recordemos siempre, que Pablo no anda tras de Mas ahora, después de haberla entregado a un guardián
especulaciones filosóficas en la sombra, sino que, tan bueno, sabemos que está fuera de todo peligro.
teniendo la realidad ante sus ojos, solamente declara
 13. Retén la forma de las sanas palabras que peculiar de la oposición diabólica, y reciben un
de mí oíste, en !a fe y amor que es en Cristo tratamiento duro en los tiempos en que viven; actuando
Jesús. así, ellos cumplen con el mandamiento que su glorioso
14. Guarda el buen depósito por el Espíritu Maestro impuso al pastor de la iglesia de Filadelfia, y
Santo que mora en nosotros. entonces pueden esperar la bendición que Él prometió
15. Ya sabes esto, que me abandonaron (Apoc. 3:8,10,11)." Abraham Taylor.)
todos los que están en Asia, de los cuales son
Figelo y Hermógenes. De aquí vemos qué clase de teología existe en el
16. Tenga el Señor misericordia de la casa papado, la cual ha degenerado tanto del modelo que
de Onesíforo, porque muchas veces me confortó, Pablo recomienda, que se parece a los acertijos de los
y no se avergonzó de mis cadenas, adivinos y no a una doctrina tomada de la Palabra de
17. sino que cuando estuvo en Roma, me Dios. ¿Qué clase de sabor paulino, pregunto yo, hay en
buscó solícitamente y me halló. todos los libros de los escolásticos? Este libertinaje que
18. Concédale el Señor que halle se han tomado en corromper la doctrina demuestra que
misericordia cerca del Señor en aquel día. Y hay grandes razones por las que Pablo invita a Timoteo
cuánto nos ayudó en Efeso, tú lo sabes mejor. a retener la forma natural y original. Y él contrapone
las sanas palabras, no sólo a las doctrinas
13. Retén la forma de las sanas palabras. manifiestamente perversas, sino a las cuestiones necias
Algunos lo explican así: "Que tu doctrina sea como e inútiles, las cuales, en vez de salud, no traen otra
un modelo para que otros la imiten". Yo no apruebo cosa sino enfermedad.
este punto de vista. Igualmente opuesta al
significado de Pablo, está la explicación de En la fe y amor que es en Cristo Jesús. Estoy
Crisóstomo: que Timoteo debe contemplar muy de enterado de que la preposición en, al estar de acuerdo
cerca la imagen de las virtudes esculpidas en su con la forma idiomática del hebreo (beth),
corazón por la doctrina de Pablo. Yo más bien frecuentemente se toma por con; mas aquí, yo pienso
pienso que éste ordena a Timoteo que retenga la que el significado es diferente. Pablo ha añadido esto
doctrina que había aprendido, no sólo en cuanto a la como una marca de la sana doctrina, a fin de que
sustancia, sino en cuanto a la misma forma de sepamos lo que contiene, y cuál es el resumen de ella;
expresión; porque bupotupossis, la palabra que el todo de la cual, según su costumbre, él incluye bajo
Pablo emplea en esta ocasión, denota un cuadro "fe y amor". Pablo coloca ambas cosas en Cristo; ya
vivo de objetos, como si realmente estuviesen que, ciertamente, el conocimiento de Cristo consiste
colocados ante sus ojos. Pablo sabía cuan dispuestos principalmente en estas dos partes; porque, aunque las
están los hombres a apartarse o desviarse de la sana palabras que es están en el número singular,
doctrina. Por esta razón él encarecidamente concordando con la palabra amor, sin embargo, deben
previene a Timoteo para que no se aparte de esa entenderse también como aplicándose a la fe.
forma de enseñanza que había recibido, y a regir su
método de enseñanza por la regla que había sido Aquellos que lo traducen: "con fe y amor", hacen
establecida; no es que debamos ser muy consistir el significado en que Timoteo agregue a la
escrupulosos acerca de las palabras, sino porque el sana doctrina los afectos de la piedad y el amor. Yo
tergiversar la doctrina, aun en lo más mínimo, es ciertamente reconozco que nadie puede perseverar
excesivamente perjudicial. ("Él no afirmaría fielmente en la sana doctrina a menos que esté dotado
sencillamente las palabras de la Escritura, sino que de verdadera fe, y amor no fingido. Empero la primera
tendría que retener el sumario, o sistema de exposición, a mi manera de ver es más apropiada, es
verdades que había escuchado de su padre decir, que Pablo emplea estos términos para describir
espiritual, y, dependiendo de Cristo en alguna más ampliamente cuál es la naturaleza de las "sanas
forma, demostraría su fidelidad y amor para su palabras", y cuál es el tópico de ellas. Ahora bien, él
Redentor. Él tendría que guardar este sistema de dice que el resumen consiste en "fe y amor", de los
doctrina como una prenda confiada a su cuidado, cuales el conocimiento de Cristo es la causa y el
con la ayuda del Espíritu Santo. Los ministros principio.
tienen que retener toda verdad, pero sobre todo,
aquellas verdades particulares que son el blanco
 14. Guarda el buen depósito. Esta exhortación nos guarde en posesión cierta de los beneficios que
es más extensa que la precedente. Pablo exhorta a hemos recibido de su mano? Ciertamente, el diablo se
Timoteo a considerar lo que Dios le ha dado, y a esforzará por privarnos de ella; mas como nuestra alma
poner cuidado y solicitud en proporción al alto valor no será su presa, porque nuestro Señor Jesucristo la ha
de lo que se le ha entregado; porque cuando la cosa tomado bajo su protección, habiendo sido entregados a
es de poco valor, no estamos acostumbrados a pedir Él por Dios el Padre; así, nada que Dios haya
a nadie que nos rinda cuentas tan exactas. designado para nuestra salvación será presa de Sata-
más a pesar de todos sus esfuerzos. ¿Y dónde está ese
Por "aquello que se le ha encomendado", yo Espíritu? No debemos ir a buscarlo arriba en las nubes.
entiendo que Pablo quiere decir tanto el honor del Es cierto que Él llena toda la tierra, y que su majestad
ministerio como todos los demás dones conferidos a mora sobre los cielos; pero si sentimos que Él mora en
Timoteo. Algunos lo limitan sólo al ministerio; pero nosotros, puesto que ha tenido a bien comunicar su
yo pienso que denota principalmente los requisitos poder a criaturas tan miserables como nosotros,
para el ministerio, es decir, todos los dones del sepamos que ese poder será suficiente para
Espíritu, en que él sobresalía. La palabra defendernos contra los ataques de Satanás; es decir,
"encomendado" se emplea también por otra razón: dando por hecho que nosotros, por nuestra parte, no
para recordar a Timoteo que él, un día, debe rendir seamos negligentes. Porque no debemos lisonjear con
cuentas; porque debemos administrar fielmente lo nuestros pecados, como para ser descuidados, mas
que Dios nos ha encomendado. debemos orar a Dios, dejándole a Él todo, y esperando
que siempre nos fortalecerá más y más. Y porque ha
To kalon ("La palabra griega que Pablo comenzado a hacernos ministros de su gracia, sepamos
emplea, y que nosotros traducimos bueno".), denota que Él continuará, y en tal forma que nuestra salvación
aquello que es de alto o extraordinario valor; y, por y la de nuestro prójimo será llevada hasta el fin para Su
lo tanto, Erasmo felizmente la ha traducido gloria." Fr. Ser.)
egregium, "excelente", con el objeto de hacer notar
su raro valor. Yo he seguido esa versión. ¿Mas cuál Con esto Pablo indica que el auxilio del Espíritu
es el método de guardarlo? Es éste: debemos tener es real para los creyentes, a condición de que ellos no
cuidado para que no perdamos, por nuestra lo rechacen cuando les es ofrecido.
indolencia, lo que Dios nos ha conferido, o que nos
sea quitado por haber sido ingratos, o por haber 15. Ya sabes esto, que me abandonaron todos los
abusado de ello; porque hay muchos que rechazan que están en Asia. Estas apostasías que Pablo
la gracia de Dios, y muchos que, después de haberla menciona pudieron haber inquietado el corazón de
recibido, se excluyen de ella absolutamente. Mas muchos, y dado lugar, al mismo tiempo, a muchas
como la dificultad de guardarla está más allá de sospechas; así como ordinariamente vemos todo con el
nuestras fuerzas, Pablo añade: peor de los pesimismos. Pablo hace frente a los
escándalos de esta naturaleza con valor y heroísmo,
Por el Espíritu Santo. O como si dijera: "Y te para que todos los hombres buenos aprendan a
pido más de lo que tú puedes, porque lo que tú no aborrecer la perfidia de aquellos que en esta forma han
tienes de ti mismo, el Espíritu de Dios te lo dará". desamparado al siervo de Cristo, cuando él solo, y
De esto se concluye que no debemos juzgar la arriesgando su vida, sostenía la causa común; y para
fortaleza de los hombres por los mandamientos de que ellos tampoco retrocedan al saber que Pablo no ha
Dios; porque, así como Él manda con palabras, al sido dejado del auxilio divino.
mismo tiempo graba sus palabras en nuestro
corazón y, comunicándonos fortaleza, hace que su De los cuales son Figelo y Hermógenes. Pablo
mandamiento no sea en vano. nombra a dos de ellos, quienes probablemente eran
más famosos que los demás, para poder cerrar las
Que mora en nosotros. ("Sabiendo que Dios ha puertas contra sus calumniadores; porque es costumbre
hecho su morada en nosotros, y desea que seamos de los rebeldes y desertores de la lucha cristiana, a fin
sus templos, y que mora en esos templos por su de justificar su propia vileza, forjar tantas acusaciones
Espíritu Santo, ¿tendremos miedo de que Él no nos como pueden contra los buenos y fieles ministros del
dé poder para perseverar hasta el fin, y de que Él no Evangelio. "Figelo y Hermógenes", sabiendo que su
cobardía era justamente tenida por infame por los celo; sabiendo que gustosamente se expuso al peligro y
creyentes, y que ellos eran aun condenados como al reproche de los hombres por auxiliar a Pablo.
culpables de vil traición, no hubieran titubeado en
llenar a Pablo de acusaciones, y descaradamente 18. Concédale el Señor. Algunos lo explican así:
atacar su inocencia. Pablo, pues, a fin de exponer "Concédale el Señor que encuentre misericordia con
sus mentiras y quitarles toda reputación, los marca Cristo el Juez." Y ciertamente esto es algo más
con el sello que se merecen. tolerable que interpretar ese pasaje de los escritos de
Moisés: "El Señor hizo llover fuego del Señor" (Gn.
Así también, en la actualidad, hay muchos que, 19:24), como significando: "El Padre hizo llover fuego
porque no son admitidos aquí en el ministerio, o son del Hijo". (Véase el comentario de Calvino sobre el
despojados de ese honor por su perversidad, Génesis, donde esa extraordinaria expresión es
("Porque son depuestos por su perversidad y vida extensamente explicada.)
escandalosa".), o porque no nos comprometemos a
sostenerlos cuando no hacen nada, o porque han Sin embargo, es posible que un sentimiento fuerte
cometido robo o fornicación, se ven obligados a haya obligado a Pablo, como frecuentemente ocurre, a
huir, e inmediatamente se van a Francia y andan hacer una repetición superflua.
errantes allá y en otros países, y, arrojando sobre
nosotros todas las acusaciones que pueden, ("Todas Concédale el Señor que halle misericordia en
las blasfemias y acusaciones que pueden".), se aquel día. ("Ningún cristiano puede leer este pasaje sin
apropian para sí un testimonio de su inocencia. Y ser poderosamente afectado por él; porque vemos que
algunos hermanos son tan cándidos que nos acusan Pablo experimentó un arrobamiento, por decirlo así,
de crueldad, si nos atrevemos a describir a tales cuando habló de esa venida de nuestro Señor
personas con sus verdaderos colores. Mas sería Jesucristo, y de la resurrección final. Él no dice:
preferible que todos ellos pudieran ser marcados en "Concédale el Señor que encuentre favor en Su venida,
su frente con un hierro candente, para que fuesen en el día de nuestra redención, cuando Él venga otra
reconocidos a primera vista. vez a. juzgar al mundo". Sino que dice: "En aquel día";
como si nos presentara visiblemente al Señor Je-
16. Tenga el Señor misericordia. De esta sucristo con sus ángeles. Pablo no habló de estas cosas
oración inferimos, que los buenos servicios hechos fríamente, o como hombre, sino que se elevó sobre
a los santos no son en vano, aunque ellos no puedan todos los hombres para poder exclamar: «¡En aquel
recompensarlos; porque, cuando Pablo ora a Dios día, en aquel día!» ¿Y dónde está? Ciertamente,
para que los recompense, esta oración lleva en sí la ninguno de aquellos que se esfuerzan por ser sabios de
fuerza de una promesa. Al propio tiempo, Pablo da por sí, se toman el trabajo de encontrarlo; porque tiene
testimonio de su gratitud, deseando que Dios que cumplirse aquella palabra: «Ni nunca oyeron, ni
conceda la remuneración, porque él no puede pagar. oídos percibieron, ni ojo ha visto a Dios fuera de ti,
¿Pero que hay si él hubiera tenido los medios que hiciese por el que en él espera" (Is. 64:4). Que los
suficientes para remunerar? Indudablemente hubiera hombres se esfuercen hasta lo máximo para
manifestado que no era ingrato. encontrarlo, será para ellos algo misterioso y obscuro,
y no podrán entenderlo. Mas cuando acariciemos la
De la casa de Onesíforo, porque muchas veces promesa que Él nos ha dado, y después de haber co-
me confortó. Es digno de notarse que, aunque Pablo nocido a ese Cristo resucitado de entre los muertos,
alaba sólo la bondad de Onesíforo, sin embargo, por manifestando su poder, no para sí, sino para juntar a
causa de él, el Apóstol pide misericordia para toda todos sus miembros, y para unirlos a Él mismo,
la familia. De aquí inferimos que "la bendición de entonces verdaderamente podremos decir: Aquel día.
Dios descansa, no sólo sobre la cabeza del hombre Fr. Ser.)
justo", sino sobre toda su casa. Tan grande es el
amor de Dios para Su pueblo, que se extiende sobre Esta oración nos muestra la recompensa que
todos los que están relacionados con quien lo recibe. aguarda a aquellos que, sin esperar un galardón
terrenal, realizan servicios generosos a los santos,
Y no se avergonzó de mis cadenas. Ésta es una mucho más rica que si la recibieran inmediatamente de
prueba, no sólo de su liberalidad, sino también de su mano de los hombres. ¿Y para qué ora él? Para que el
Señor le otorgue misericordia; porque quien ha sido
misericordioso para con otros recibirá misericordia CAPITULO II
del Señor para sí. De aquí se sigue también, que,
cuando el Señor nos recompensa, no es por nuestros 1. Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia
méritos o por alguna grandeza que haya en que es en Cristo Jesús.
nosotros; sino que la mejor y más valiosa 2. Lo que has oído de mí ante muchos testigos,
recompensa que nos otorga es cuando nos perdona, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para
y demuestra ser, no un Juez severo, sino un Padre enseñar también a otros.
bondadoso e indulgente. 3. Tú, pues, sufre penalidades como buen
soldado de Jesucristo,
*** 4. Ninguno que milita se enreda en los
negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo
tomó por soldado.
5. Y también el que lucha como atleta, no es
coronado si no lucha legítimamente.
6. El labrador, para participar de los frutos,
debe trabajar primero.
7. Considera lo que digo, y el Señor te dé
entendimiento en todo.

1. Esfuérzate en la gracia. Así como

anteriormente le había mandado guardar, por el
Espíritu, aquello que le había encomendado, así ahora
Pablo en la misma forma le manda que "se fortalezca
en la gracia". Con esta expresión se propone sacudir la
pereza y la indiferencia; porque la carne es perezosa,
de suerte que aun aquellos que son dotados de grandes
dones flojean en medio de su carrera, si fre-
cuentemente no les llamamos la atención.

Algunos dirán: "¿De qué sirve exhortar a un

hombre para que se esfuerce en la gracia, si él no está
dispuesto a cooperar dentro de su libre voluntad o
albedrío?" Yo respondo que lo que Dios demanda de
nosotros por su Palabra, Él lo otorga también por su
Espíritu, de modo que somos fortalecidos en la gracia
que Él mismo nos ha dado. Y con todo, las
exhortaciones no son superfluas, porque el Espíritu de
Dios, enseñándonos interiormente, hace que no suenen
infructuosas y sin propósito a nuestros oídos. Quien-
quiera, pues, que reconozca que la presente
exhortación no podía haber sido fructífera sin el poder
secreto del Espíritu, jamás apoyará en ella el libre
albedrío.

Que es en Cristo Jesús. Esto lo añade por dos

razones: para demostrar que la gracia viene sólo de
Cristo y de ningún otro, y que ningún cristiano será
excluido de ella; porque, siendo que Él es un Cristo
para todos, se concluye que todos son participantes de
Su gracia, la cual se dice que es en Cristo, porque manera formal y directa ("Él no quiere decir que citó
todos los que pertenecen a Cristo deben tenerla. testigos, como se acostumbra en los contratos u
Hijo mío. Esta clase de título que él emplea, tiende a otros actos solemnes".), en el caso de Timoteo; pero,
ganar mucho su afecto, para que la doctrina tenga como algunos pudieron haber dudado de si aquello que
entrada más efectiva en su corazón. Timoteo enseñaba procedía de Pablo, o había sido for-
jado por el propio Timoteo, él despeja toda duda
2. Lo que has oído de mí. De nuevo demuestra mediante este argumento: que no habló secretamente
cuan sinceramente desea comunicar la sana doctrina en un rincón, sino que había muchos que estaban vivos
a la posteridad; y exhorta a Timoteo, no sólo a y que podían testificar que Timoteo no hablaba otra
preservar su forma y característica (como cosa que ellos no hubieran escuchado antes de la boca
anteriormente hizo), sino también a entregarla a de Pablo. La doctrina de Timoteo quedaría, pues, a
maestros piadosos para que, difundiéndose salvo de toda sospecha, sabiendo que ellos tenían
ampliamente, pueda echar raíces en el corazón de muchos condiscípulos que podían dar testimonio de
muchos; porque Pablo se dio cuenta de cuan ello. De aquí aprendemos cuan arduamente debe
rápidamente desaparecería al no ser extendida por el trabajar un siervo de Cristo para sostener y defender la
ministerio de muchos. Y, ciertamente, nosotros pureza de la doctrina, y no sólo mientras vive, sino
vemos lo que Satanás hizo, poco después de la entretanto que su cuidado y su labor puedan exten-
muerte de los apóstoles; porque, tal como si la derla.
doctrina hubiera estado sepultada por muchos
siglos, él introdujo muchas fantasías, las cuales, por 3. Tú, pues, sufre penalidades. No sin tener una
ser absurdas y monstruosas, sobrepasaron a las imperiosa necesidad añadió Pablo esta segunda
supersticiones de todos los paganos. No exhortación; porque aquellos que prestan su obediencia
necesitamos asombrarnos, pues, si Pablo, a fin de a Cristo deben estar preparados para "sufrir
defenderse contra un mal de tal naturaleza y penalidades"; así pues, sin la paciente resistencia de los
magnitud, ansiosamente deseaba que sus doctrinas males, no habría perseverancia. Y por consiguiente, él
fuesen entregadas a todos los ministros piadosos añade: "como buen soldado de Jesucristo". Con esto
que fuesen idóneos para enseñarlas. O como si quiere decirnos que todos los que sirven a Cristo son
dijera: "Procura que después de mi muerte quede un soldados, y que su condición como soldados consiste,
testimonio firme de mi doctrina; y éste será, si tú no no en causar males, sino en tener paciencia.
sólo enseñas fielmente lo que has aprendido de mí,
sino que tienes cuidado de que sea proclamado Éstos son asuntos en los cuales nos es necesario
expresamente por otros; por lo tanto, quienquiera meditar muy seriamente. ¡Cuántos hay que
que tú encuentres idóneo para esta obra, entrega a su anteriormente daban grandes muestras de valor, pero
cuidado este tesoro". que ahora arrojan sus lanzas al suelo! ¿De qué
Encarga a hombres fieles. Pablo los llama proviene esto? De que ellos no se acostumbran a la
hombres fieles, no por causa de su fe, la cual es cruz. En primer lugar son tan miedosos que temen
común a todos los cristianos, sino por su pelear. Además, no conocen otro modo de combatir
preeminencia, por ser poseedores de una gran que enfrentándose con arrogancia y ferocidad a sus
medida de fe. Bien pudiéramos traducirlo "hombres adversarios; y no quieren aceptar que "con paciencia
llenos de fe"; ("Fieles y dignos de confianza".), ganarán sus almas" (Le. 21:19).
porque hay pocos que sinceramente laboren para
preservar y perpetuar la memoria de la doctrina que 4. Ninguno que milita. Pablo sigue haciendo uso
se les ha entregado. Algunos son impulsados por la de la metáfora que había tomado de la guerra. No
ambición en diferentes formas, algunos por la obstante, hablando estrictamente, él antes llamó a
codicia, algunos por la malicia, y otros no actúan Timoteo "un soldado de Jesucristo" en sentido
por temor a los peligros; y por consiguiente, se metafórico; mas ahora compara la guerra profana con
exige aquí una fidelidad extraordinaria. el combate espiritual cristiano en este sentido: "La
condición de la disciplina militar es tal, que tan pronto
Ante muchos testigos. ("Entre muchos como un soldado se alista bajo las órdenes de un
testigos, o en presencia de muchos general, deja su casa y todos sus negocios, y no piensa
testigos."). Pablo no dice que presentó testigos de en otra cosa sino en la guerra; y de igual modo, a fin de
que podamos estar completamente dedicados a tomada de los luchadores, ninguno de los cuales
Cristo, debemos estar libres de todos los enredos de obtiene el premio hasta haber alcanzado la victoria
este mundo". final. Así dice Pablo: "¿No sabéis que los que corren
en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno sólo se
En los negocios de la vida. Por "negocios de la lleva el premio? Corred de tal manera que lo
vida" ("Por tou biou pragmateias se significa los obtengáis" (1 Cor. 9:24). Si alguno, pues, cansado por
negocios de la vida en general; el plural se emplea el conflicto, inmediatamente se sale de la arena para
en alusión a las distintas clases de ocupaciones, disfrutar de reposo, será condenado por indolencia en
como la agricultura, el comercio, la industria, etc. vez de ser coronado. Como Cristo quiere que luchemos
Ahora bien, de acuerdo con la ley romana, los durante toda nuestra vida, aquel que retrocede en
soldados quedaban excluidos de todo esto. Véase medio de la carrera se priva de ese honor, aunque haya
Grocio." Bloomfield.) Pablo denota el cuidado de la comenzado a luchar valientemente. El luchar
familia y las ocupaciones ordinarias; cuando los legítimamente es proseguir la lid tal y como lo
campesinos dejan la agricultura, y los comerciantes requieren los reglamentos, para que ninguno deserte
sus negocios, hasta que han completado el tiempo antes del tiempo designado.
que acordaron servir en el ejército. Nosotros debe-
mos ahora aplicar la comparación al tema actual: 6. El labrador, para participar de los frutos, debe
que todo aquel que desea combatir en el ejército de trabajar primero. Sé muy bien que otros interpretan
Cristo debe renunciar a todos los impedimentos y a este pasaje en forma diferente; ("Sé muy bien que otros
todas las ocupaciones del mundo, y entregarse sin traducen este pasaje en forma diferente: el labrador
reserva al combate. En suma, recordemos el antiguo trabajando (o que trabaja) debe primero participar de
proverbio Hoc age, ("Recordemos el antiguo los frutos"), y yo reconozco que ellos traducen, palabra
proverbio que los latinos usaban al ofrecer sus por palabra, lo que Pablo escribió en griego; pero aquel
sacrificios: Hoc age, es decir, "haz esto", o "piensa que cuidadosamente observe el contexto estará de
esto", "haz (o piensa) lo que tienes a la mano"; lo acuerdo con mi punto de vista. Además, el empleo de
cual significa que, cuando se trata de la adoración a kopionta, trabajando, en lugar de kopian, trabajar, es
Dios, debemos dedicarnos a Él en tal forma como un modismo griego bien conocido; porque los
para no poner nuestra atención ni nuestro corazón escritores griegos frecuentemente usan el participio en
en ninguna otra cosa.), que significa que, en el culto lugar del infinitivo. ("La metáfora agonística se
a Dios, debemos poner tal seriedad y atención, que convierte ahora en una metáfora agrícola (tal como
ninguna otra cosa ocupe nuestros pensamientos y vemos en 1 Cor. 9:10 y Sant. 5:7). Sin embargo, el
sentimientos. La antigua traducción dice: "Ninguno sentido dependerá de a lo que protón haya de referirse.
que luche para Dios", etc. Pero ésta destruye Está relacionada en la forma más natural con
completamente el significado que Pablo le da. metalambanem, y tal es la construcción adoptada por la
generalidad de los expositores, antiguos y modernos.
Aquí, Pablo habla a los pastores de la Iglesia Sin embargo, el sentido que así resulta, involucra lo
en la persona de Timoteo. La afirmación es general, que es inconsistente con los hechos, o (aun cuando se
pero se adapta especialmente a los ministros de la le ayude con la rigurosa elipsis de ina kopia, «para que
palabra. Primero, que ellos vean las cosas que son él sea capaz de trabajar») contiene aquí una verdad
incompatibles con su oficio, para que librados de discordante; y la aplicación espiritual de allí deducida
ellas, puedan seguir a Cristo. En seguida, que cada es forzada y fría. No es necesario, sin embargo, acudir
uno descubra por sí mismo qué es lo que le aparta a las conjeturas. Sólo tenemos que suponer, lo que es
de Cristo; para que este Capitán Celestial no tenga común en sus escritos, una transposición un tanto
menos autoridad sobre nosotros que la que un severa y (con muchos de los mejores expositores) unir
hombre mortal se dice que tiene sobre sus soldados protón con kopionta, tal como requiere el curso del
que se han alistado bajo su mando. argumento; la verdadera construcción sería así: dei ton
geogron protón kopionta tor karpon metalambanem,
5. Y también el que lucha. Pablo habla ahora de donde kopionta es el participio imperfecto y el sentido
la perseverancia, para que nadie piense que ha literal es: «Es necesario que el labrador trabaje
hecho lo suficiente cuando se ha comprometido en primero, y entonces que goce de los frutos (de su
uno o dos conflictos. Él se vale de una comparación trabajo)»." Bloomfield.)
 13. Si fuéremos infieles, él permanece fiel; él
Entonces, el significado es que los labradores no puede negarse a sí mismo.
no recogen el fruto mientras primero no hayan
trabajado duro en el cultivo de la tierra, sembrando 8. Acuérdate de Jesucristo, resucitado de los
y haciendo otros trabajos. Y si los labradores no muertos, Expresamente menciona una parte de su
escatiman esfuerzos, para que un día puedan doctrina que él quería que pasara a la posteridad
obtener fruto, y si pacientemente esperan el tiempo íntegra e incorrupta. Es probable que Pablo considere
de la siega, ¿cuánto más irrazonable será para nos- plenamente esa parte por la cual temía más, como
otros rehusar las tareas que Cristo nos impone, también se verá claramente por lo que sigue, cuando
cuando nos promete una recompensa tan grande? comienza a hablar del error de "Himeneo y Fileto" (v.
17); porque ellos negaron la resurrección, de la cual
7. Considera lo que digo. ("Entiende lo que tenemos una promesa segura en esta confesión, pero
digo, o considera lo que digo."), Pablo añadió esto, ellos falsamente afirmaron que ya se había efectuado.
no por razón de la oscuridad en las comparaciones
que él hizo, sino para que el propio Timoteo pudiera Cuan necesaria fue esta amonestación de Pablo,
reflexionar, que el combate bajo la dirección de como lo demuestran los-antiguos historiadores; porque
Cristo, es mucho más excelente, y la recompensa Satanás desplegó todo su poder, a fin de destruir este
mucho más abundante; porque, cuando lo hemos artículo de nuestra fe. Conteniendo éste dos partes: que
considerado continuamente, difícilmente podemos Cristo nació de "la simiente de David", y que se
llegar a su pleno conocimiento. levantó de los muertos, inmediatamente después de la
época apostólica se levantó Marción, que se esforzó
El Señor te dé entendimiento en todo. La para destruir la verdad de la naturaleza humana de
oración que ahora sigue, es añadida a manera de Cristo; y después le siguieron los maniqueos; y aun en
corrección. Y ya que nuestra mente no se eleva la actualidad, esta plaga todavía se está extendiendo.
fácilmente hacia esa "corona incorruptible" (1 Cor.
9:25) de la vida venidera, ("De la vida eterna".) Por lo que toca a la resurrección, ¡cuántos se han
esforzado empleando diversos ardides para destruir la
Pablo recurre a Dios, para que "dé esperanza de ella! Este testimonio, pues, significa tanto
entendimiento a Timoteo". Y de aquí inferimos, que como si Pablo hubiera dicho: "Que nadie corrompa o
si el Señor no abre nuestro entendimiento, en vano falsifique mi evangelio mediante calumnias; yo así he
somos enseñados, y en vano trataremos de poner en enseñado y así he predicado: que Cristo, quien nació
práctica sus mandamientos si no nos da fortaleza de la simiente de David, se levantó de los muertos."
para realizarlos. Porque, ¿quién pudo haber Conforme a mi evangelio. Lo llama "su
enseñado mejor que Pablo? Y sin embargo, para evangelio", no porque él profese ser autor, sino su
poder enseñar con provecho, él ora para que Dios ministro. Ahora bien, en la resurrección de Cristo
prepare a su discípulo. tenemos una prenda segura de nuestra propia
resurrección. Por consiguiente, aunque reconoce que
8. Acuérdate de Jesucristo, del linaje de Cristo ha resucitado, afirma que !o mismo nos ocurrirá
David, resucitado de los muertos conforme a a nosotros, porque Cristo no resucitó para sí, sino para
mi evangelio, nosotros. La cabeza no debe ser separada de sus
9. en el cual sufro penalidades, hasta miembros. Además, en la resurrección de Cristo está
prisiones a modo de malhechor; mas la contenido el cumplimiento de nuestra redención y
palabra de Dios no está presa. salvación; porque se añade; de los muertos. Así pues,
10. Por tanto, todo lo soporto por amor de Cristo, que estaba muerto, resucitó. ¿Por qué? ¿Y con
los escogidos, para que ellos también obtengan la qué fin? Aquí debemos considerarnos a nosotros
salvación que es en Cristo Jesús con gloria mismos, y aquí también se manifiesta el poder y el
eterna. fruto de ambas cosas, a saber, de su resurrección y de
11. Palabra fiel es ésta: Si somos muertos su muerte; porque siempre debemos guiarnos por este
con él, también viviremos con él; principio: que la Escritura no acostumbra a hablar de
12. Si sufrimos, también reinaremos con él; estas cosas fríamente, y como asuntos históricos, sino
si le negáremos, él también nos negará. que hace referencia indirecta al fruto.
 del esplendor y de la pompa; sino que dijo que crecería
De la simiente de David. Esta cláusula no sólo como un pequeño vastago de la raíz de Jesé (Is 11:1);
asegura la realidad de la naturaleza humana de como si afirmara que, aunque Jesucristo fue del linaje
Cristo, sino que reclama para Él el honor y el real, sin embargo, sus padres fueron pobres, y no eran
nombre de Mesías. Los herejes niegan que Cristo tenidos en cuenta por el mundo, porque no tenían
haya sido verdadero hombre; otros se imaginan que rango o grandeza." Fr. Ser.)
su naturaleza humana descendió del cielo; y otros
piensan que no había otra cosa en Él sino la 9. En el cual sufro penalidades. Ésta es una previ-
apariencia de un hombre. ("Que había en Él sólo la sión, porque su encarcelamiento menoscababa el
apariencia de hombre, y no una naturaleza humana crédito debido a su evangelio ante los ojos de los
real.") ignorantes. Pablo, pues, reconoce que, según las
apariencias exteriores, fue encarcelado como un
Pablo reclama lo contrario y dice que Él fue criminal; pero añade, que su prisión no impedía que el
"de la simiente de David"; por lo cual el Apóstol Evangelio siguiera libremente su curso; y no sólo eso,
indudablemente declara que Cristo fue un verdadero sino que lo que él sufre es provechoso para los
hombre, hijo de un ser humano, es decir, de María. escogidos, porque tiende a confirmarlos. Tal es el
Este testimonio está tan claro, que cuanto más se inconmovible valor de los mártires de Cristo, cuando la
esfuerzan los herejes por deshacerse de él, más se conciencia de estar comprometidos en una causa noble
dan cuenta de su desfachatez. Los judíos y otros los eleva por encima del mundo; de modo que, desde
enemigos de Cristo niegan que Él sea la persona de una posición elevada, pueden mirar con desprecio, no
antemano prometida; pero Pablo afirma que Él es el solamente los padecimientos y agonías corporales, sino
hijo de David, y que descendió de esa familia de la toda clase de desgracias.
cual el Mesías tenía que descender. ("Si queremos Además, todas las personas piadosas deben
resultar victoriosos sobre todas las tentaciones de fortalecerse a sí mismas con esta consideración,
Satanás, debemos tener una gran constancia, y cuando ellas vean que los ministros del Evangelio son
debemos creer que no es por casualidad que atacados y ultrajados por los adversarios: que no por
creemos en Jesucristo, y que éste no es un asunto ese motivo tengan menos reverencia para la doctrina,
dudoso, sino que Él vino a nosotros de parte de Dios sino que den gloria a Dios, por cuyo poder ellos la ven
para ser nuestro Redentor. Y por esta razón Pablo abrirse paso a través de todos los obstáculos del
señala aquí que Él es del linaje de David y de su mundo. Y, ciertamente, si no fuésemos excesivamente
simiente; porque nosotros sabemos las promesas apegados a nuestra condición carnal, esta sola
que están contenidas en las Santas Escrituras, es consolación debería ser suficiente para nosotros en
decir, que el mundo entero sería bendecido en la medio de las persecuciones, ya que si somos oprimidos
simiente de Abraham. Ahora bien, Dios confirmó por la crueldad de los perversos, el Evangelio, no
esto a David, demostrando que de él provendría el obstante, se extiende y se difunde más ampliamente;
Redentor, es decir, de la tribu de Judá, y de la casa porque, pese a todo lo que quieran ellos tramar, están
de David. Así que la razón por la cual Pablo muy lejos de obscurecer o extinguir la luz del
reclama para Él este título es que, teniendo las Evangelio, porque ésta arde con más fulgor.
promesas que Dios había hecho anteriormente a los Soportemos, pues, valerosamente, o al menos con
padres, acerca de ese Redentor que nos ha sido paciencia; no importa que nuestro cuerpo sea encarce-
dado, no dudemos que tenemos que recibirlo con lado y que nuestra reputación se vea afectada, con tal
plena convicción, y que no tenemos razón para de que la verdad de Dios irrumpa a través de esas
dudar de si Él es, o no, el Mesías. ¿Por qué? Él cadenas, y se extienda a todo el mundo.
desciende de la casa de David; y, aunque en aquel
tiempo aquella casa no tenía dignidad real, con 10. Por tanto, todo lo soporto por amor a los
todo, aquel defecto no podía menguar la gloria de escogidos. Por el efecto Pablo demuestra que su
nuestro Señor Jesucristo; mas por el contrario, era encarcelamiento está muy lejos de ser motivo de
idónea para confirmar más plenamente nuestra reproche, y que por el contrario es altamente
convicción de que Él era quien debería ser enviado. provechoso para los elegidos. Cuando afirma que
¿Y por qué? El profeta Isaías no afirmó que Él soporta todo por causa de los elegidos, ("Se podría
nacería en un palacio, o que sería criado en medio responder que es superfino que Pablo soportara todo
«por causa de los elegidos». ¿No puede Dios salvar de Cristo, Pablo dio a la salvación el nombre de "gloria
sin la ayuda de los hombres a aquellos a quienes eterna".
eligió y adoptó antes de la creación del mundo?
¿Por qué, pues, Pablo dice que todo lo soporta por 11. Palabra fiel es ésta. El apóstol hace una intro-
causa de los elegidos? Ahora bien, es cierto que ducción al sentimiento que está por expresar; porque
Dios conducirá a su pueblo para que tome posesión nada es tan opuesto al sentimiento de la carne, como el
de la herencia que le ha preparado; sin embargo a Él que tengamos que morir para vivir, y que la muerte sea
le ha placido utilizar los medios humanos. No es la entrada a la vida; porque podemos colegir de otros
que Él tenga necesidad de lo que nosotros pasajes, que Pablo acostumbra a hacer uso de prefacios
poseemos, sino que nos confiere ese honor por su de esta naturaleza, en asuntos de gran importancia, o
sola e inmerecida bondad, y desea que seamos los difíciles de creer.
instrumentos de su poder. Así que Pablo no se ufana Si somos muertos con él, también viviremos con
de que la salvación de los hijos de Dios dependa de él. El significado general es que no seremos partícipes
su constancia o de las aflicciones que él haya tenido de la vida y gloria de Cristo, a menos que previamente
que soportar; sino que sólo quiere afirmar que Dios hayamos sido humillados y muertos con Él; así como
desea guiar a su pueblo por medio de la Palabra, y dice que todos los elegidos fueron "predestinados para
que se vale de aquellos hombres que Él ha escogido ser hechos conforme a su imagen" (Rom. 8:29). Esto
para ese fin, para realizar su propia obra, y los hace se dice tanto para exhortar como para consolar a los
instrumentos de poder mediante su Santo Espíritu." creyentes. ¿Quién no se anima con esta exhortación de
Fr. Ser.), con eso demuestra que él se preocupa más que no debemos angustiarnos por causa de nuestras
por la edificación de la Iglesia que por sí mismo; aflicciones, las cuales tendrán un resultado tan feliz?
porque está dispuesto, no sólo a morir, sino a ser La misma consideración aminora y dulcifica todo lo
considerado entre el número de los perversos, con que es amargo en la cruz; porque ni los dolores, ni las
tal que pueda promover la salvación de la Iglesia. torturas, ni los reproches, ni la muerte deben causarnos
horror, puesto que en ellos somos copartícipes con
En este pasaje Pablo enseña la misma doctrina Cristo; sobre todo, viendo que todas estas cosas son
que en Colosenses 1:24, donde afirma que "cumple como precursoras del triunfo.
en su carne lo que falta de las aflicciones de Cristo
por su cuerpo, que es la iglesia". De aquí se refuta Por su ejemplo, pues, Pablo anima a todos los
ampliamente la desfachatez de los papistas, quienes creyentes a recibir gozosamente, por el nombre de
infieren de estas palabras que la muerte de Pablo fue Cristo, aquellas aflicciones en las cuales ellos han
una satisfacción por nuestros pecados; como si él tenido ya un paladeo de la futura gloria. Si esto sacude
reclamara otra cosa por su muerte, que no fuese la nuestra fe, y si la cruz tanto subyuga y ofusca nuestros
confirmación de la fe de los piadosos; porque inme- ojos, de modo que no percibamos a Cristo con ellos,
diatamente añade una explicación, afirmando que la acordémonos de presentar este escudo: "Palabra fiel es
salvación de los creyentes se encuentra solamente ésta". Y ciertamente, donde Cristo está presente,
en Cristo. Mas si alguno de mis lectores desea ver debemos reconocer que la vida y la felicidad se
una ilustración más amplia sobre este tema, que encuentran allí. Debemos, pues, creer firmemente, y
consulte mi comentario, en el capítulo que acabo de grabar muy hondo dentro de nuestro corazón este com-
citar, de la Epístola a los Colosenses. pañerismo: que no morimos separados, sino
juntamente con Cristo, para que después tengamos la
Con la gloria eterna. Éste es el fin de la vida en común con Él; que sufrimos con Él, para que
salvación que obtenemos en Cristo; porque nuestra seamos partícipes de su gloria. Por muerte Pablo quiere
salvación es vivir para Dios, porque dicha salvación decir toda esa mortificación externa de que él habla en
comienza con nuestra regeneración, y será 2 Corintios 4:10. (El lector hará bien en considerar el
completada con nuestra perfecta liberación, cuando comentario del autor sobre ese extraordinario pasaje.
Dios nos quite de las miserias de esta vida mortal, y (N. del E.))
nos recoja para su reino. A esta salvación se añade
la participación de lo celestial, es decir, la gloria 12. Si le negáremos, él también nos negará. Se
divina; y, por lo tanto, a fin de engrandecer la gracia añade una amenaza igualmente, con el fin de sacudir la
pereza; porque él amenaza a aquellos que, por miedo a
la persecución, se abstienen de confesar Su nombre, Cristo, para que no se bambolee por la inconstancia o
y no tienen parte ni suerte con Cristo. ¡Cuan apostasía de los hombres.
irrazonable es que estimemos más la vida pasajera
de este mundo que el santo y bendito nombre del 14. Recuérdales esto, exhortándoles delante del
Hijo de Dios! ¿Y por qué debe Él reconocer como Señor a que no contiendan sobre palabras, lo cual
suyos a los que traidoramente le rechazan? para nada aprovecha, sino que es para perdición de
los oyentes.
Aquí la excusa de la debilidad no tiene ningún 15. Procura con diligencia presentarte a Dios
valor; ("Aquí nada ganamos defendiéndonos a aprobado, como obrero que no tiene de qué
nosotros mismos y excusándonos por nuestra avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.
debilidad".), porque si los hombres no se engañaran 16. Mas evita profanas y vanas palabrerías,
a sí mismos con vanos halagos, resistirían porque conducirán más y más a la impiedad.
constantemente, y serían fortalecidos con la 17. Y su palabra carcomerá como gangrena; de
fortaleza y el valor del Espíritu. Su vil negación de los cuales son Himeneo y Fileto,
Cristo proviene, no únicamente de la debilidad, sino 18. que se desviaron de la verdad, diciendo
de la incredulidad; porque, a causa de haber sido que la resurrección ya se efectuó, y trastornan la fe
cegados por los embelesos del mundo, ellos no de algunos.
pueden percibir esa vida que está en el reino de
Dios. Empero esta doctrina hay que meditarla más 14. Recuérdales esto. La expresión estas cosas
en vez de explicarla; porque las palabras de Cristo (tanta), es sobremanera enfática. Significa que el
son perfectamente claras: "A cualquiera que me ne- resumen del Evangelio que él dio, y las exhortaciones
gare, yo también le negaré". Corresponde a cada que añadió, son de tanta importancia, que un buen
uno reflexionar por sí mismo, que éste no es un ministro jamás debe cansarse de proclamarlas; porque
miedo infantil, sino que el Juez seriamente declara son cosas que merecen ser tratadas continuamente, y
cuál será la realidad, a su debido tiempo. cuya frecuente repetición nunca será por demás. "Son
cosas (dice él) que deseo que vosotros enseñéis no una
13. Si fuéremos infieles, él permanece fiel. El sola vez, sino que os esforcéis por grabarlas en el
significado es, que nuestra vil deserción no quita corazón de los hombres mediante la repetición
nada al Hijo de Dios, ni afecta a su gloria; porque, frecuente". Un buen maestro no debe preocuparse por
teniendo todas las cosas en sí mismo, Él no tiene otra cosa que la edificación, y poner toda su atención
necesidad de nuestra confesión. Como si dijera: sólo en eso. ("Cuando alguno viene al sermón, que no
"Que quienes quieran abandonen a Cristo, porque a sea para escuchar algo que halague o cause placer a sus
Él nada se le quita; porque cuando ellos perezcan, oídos; sino para que progrese en el temor de Dios, y en
Él permanecerá inmutable". humildad, y para incitarlo a la oración, y confirmarlo
en la paciencia. Si boy hemos escuchado una exhorta-
Él no puede negarse a sí mismo. Ésta es una ción y mañana se nos repite, no pensemos que esto sea
expresión todavía más fuerte. "Cristo no es como superfluo, ni nos sintamos molestos por ello; porque
nosotros, para desviarse de su verdad". De aquí se toda persona que cuidadosamente examine este tema
hace evidente que todos los que niegan a Cristo encontrará que es sumamente necesario que se le
serán desconocidos por Él. Y así Pablo quita a los recuerde la lección que ha aprendido para que pueda
perversos apostatas los halagos con que ellos se ponerla en práctica. Si Dios, por lo tanto, refresca
entretenían a sí mismos; porque, teniendo el hábito nuestra memoria con ello, nos ha hecho un gran favor.
de cambiar su colorido de acuerdo con las Esto es lo que tenemos que enfatizar en este pasaje,
circunstancias, ellos de buena gana se imaginan que cuando Pablo dice: «Recuérdales estas cosas». Porque
Cristo, en la misma forma, asume varias formas, y indudablemente él se propuso evitar lo que
es susceptible de cambios; lo cual Pablo afirma que frecuentemente encontraba, cuando decían: "Ya lo
es imposible. No obstante, al propio tiempo, habíamos escuchado antes." ¿No es ésta una
debemos creer firmemente lo que yo afirmé con observación muy común? ¿Dónde está el niñito que no
toda claridad en un pasaje anterior: que nuestra fe la sepa? Tales cosas son dichas por aquellos que
está fundada en la eterna e inmutable verdad de quisieran ser alimentados con cuestiones inútiles. Mas
aquí el Espíritu Santo desea que lo que es útil sea
tenido presente cada día, porque no lo hemos toda disputa, buscan motivos para tener altercados, y
entendido suficientemente, y porque debemos que llegan hasta el grado de poner trampas en torno a
ponerlo en práctica." Fr. Ser.) cada palabra y sílaba. Mas son llevados en dirección
errónea por la ambición, y algunas veces por una
Por el contrario, Pablo le manda, no sólo que se enfermedad casi fatal; la cual he visto en algunos. Lo
abstenga de cuestiones inútiles, sino que prohíba a que el Apóstol afirma acerca de trastornar se
otros que las sigan. demuestra cada día, por la observación actual, que es
absolutamente cierto; porque es natural que en medio
Exhortándoles a que no contiendan sobre de las disputas, se pierda de vista la verdad; y Satanás
palabras. Logomaxein significa ocuparse se aprovecha de las reyertas como un pretexto para
formalmente en disputas contenciosas, las cuales perturbar a los débiles, o para trastornar su fe.
comúnmente se producen por un tonto deseo de ser
ingeniosos. La frase exhortándoles delante del 15. Procura con diligencia presentarte a. Dios
Señor, es con el fin de infundir terror; ("Se propone aprobado. Ya que todas las disputas acerca de la
infundir terror en aquellos que desearían actuar doctrina provienen de esta fuente, que los hombres
diferentemente".), y de esta severidad aprendemos están deseosos de presumir de ingeniosidad ante el
cuan peligroso para la Iglesia es ese conocimiento mundo, Pablo aplica aquí el mejor y más excelente
que conduce a las discusiones, es decir, que hace remedio, cuando ordena a Timoteo que mantenga
caso omiso de la piedad, y busca la ostentación. De enfocada su vista en Dios; como si dijera: "Algunos
esta naturaleza es toda esa teología especulativa, buscan el aplauso de una gran asamblea, pero tú
como se le llama, y que se encuentra entre los estudia para presentarte aprobado ante Dios con tu
papistas. ministerio". Y ciertamente nada hay que tienda tanto a
refrenar un tonto deseo de exhibición, como el
Para nada aprovecha. Por dos motivos, la reflexionar que tenemos que tratar con Dios.
logomaxia, o "contender acerca de palabras", es
condenada por Pablo. No es de provecho, y es Como obrero que no tiene de qué avergonzarse.
excesivamente perjudicial, porque perturba las Erasmo traduce anepaisxunton por "que no debe
mentes débiles. Aunque en la versión he seguido a avergonzarse". Yo no hallo defecto en esta
Erasmo, porque no estaba en desacuerdo con el sig- interpretación, pero prefiero explicarla activamente:
nificado de Pablo, sin embargo, deseo informar a "que no se avergüenza"; primero, porque éste es el
mis lectores de que las palabras de Pablo pueden significado más común de la palabra tal como la
explicarse de esta forma: "Lo que no sirve para usaban los escritores griegos; y segundo, porque yo
nada"- Las palabras griegas son: eis ouden considero que está más de acuerdo con el pasaje actual.
xresimon, y yo leo xresimon en el caso acusativo, y Existe un contraste implícito. Aquellos que perturban
no en el nominativo. El estilo fluirá así en forma la Iglesia mediante disputas, llegan a esa violencia
más agradable; como si dijera: "¿De qué sirve eso, porque tienen vergüenza de ser vencidos, y porque
si nada bueno resulta de ello, pero sí mucho malo? toman como deshonra el ser algo que ellos no conocen.
Porque la fe de muchos se trastorna". Pablo, por el contrario, les manda que apelen al juicio
de Dios.
Observemos primero que, cuando una forma de
enseñanza no hace bien, por esa sencilla razón hay Y primero, manda que no sean disputantes
que desecharla justamente; porque Dios no desea perezosos, sino obreros activos. Con este término
gratificar nuestra curiosidad, sino instruirnos en una reprueba indirectamente la simpleza de aquellos que
forma útil. ¡Hagamos, pues, a un lado todas las tan grandemente se atormentan a sí mismos no
especulaciones que no edifican! haciendo nada. Seamos, pues, "obreros" edificadores
de la Iglesia, y ocupémonos en la obra de Dios en tal
Mas lo segundo es peor todavía, cuando surgen forma que se vean algunos frutos. Entonces no
las disputas, las cuales no sólo no aprovechan, sino tendremos motivo para avergonzarnos; porque aunque
que tienden a trastornar a los oyentes. Yo quisiera en el debatir no seamos iguales a los fanfarrones
que esto lo tuvieran en cuenta aquellos que siempre locuaces, sin embargo, nos bastará que les
andan armados para pelear con la lengua, y que, en sobresalgamos en el deseo de edificación y de
laboriosidad, en valor, y en la suficiencia de los oyentes. Algunos la mutilan, otros la rompen, otros
doctrina. En suma, él manda a Timoteo que labore la torturan, otros la parten en pedazos, otros,
diligentemente, para que no se avergüence delante quedándose en la superficie (como hemos dicho),
de Dios; ya que los hombres ambiciosos temen sólo jamás penetran hasta la médula de la doctrina. A todas
esta clase de vergüenza: no perder nada de su estas faltas, contrapone "el dividir bien", es decir, la
reputación en cuanto a exactitud y profundo forma de explicar que se adapte para la edificación;
conocimiento. porque ésa es la norma por la cual debemos regular
toda interpretación de la Escritura.
Que usa bien la palabra de verdad. Ésta es una
bella metáfora que expresa hábilmente el propósito 16. Mas evita, profanas y vanas palabrerías. Mi
primordial de la enseñanza. "Puesto que debemos opinión en cuanto a la importancia de estas palabras ha
estar satisfechos con la sola Palabra de Dios, ¿qué sido expresada en mi comentario al último capítulo de
objeto tiene predicar sermones todos los días y aun la Primera Epístola a Timoteo; y mis lectores la
desempeñar el oficio de pastor? ¿No tienen todos la encontrarán allí.
oportunidad de leer la Biblia? ("Encontraremos
fanáticos que piensan que se pierde el tiempo Porque conducirán más y más a la impiedad. Para
viniendo a la iglesia para recibir instrucción. «¿No que pueda más efectivamente disuadir a Timoteo de
está la doctrina de Dios contenida totalmente en la esa profana y ruidosa palabrería, Pablo afirma que es
Biblia? ¿Qué más podrá añadírsele? Es como cierta clase de laberinto, o más bien una espesa
tenerlos como niñitos (dirán ellos) para que vengan vorágine, de la cual no pueden salir, sino que por el
aquí y aprendan; pero los adultos pueden eximirse contrario se hunden más y más.
de ello. ¿Por qué tiene que haber toda esta
predicación? Hay sólo dos puntos importantes en la 17. Y su palabra carcomerá como gangrena. Me
Escritura: que amemos a Dios y a nuestro prójimo.» ha dicho el médico Benedicto Textor, que este pasaje
No hemos escuchado esto únicamente de parte de fue mal traducido por Erasmo, quien, de dos
aquellos que vienen a relatarlo; sino que los más enfermedades completamente diferentes, ha hecho una
distinguidos sabios de entre aquellos que proferían sola; porque en lugar de "gangrena" él ha empleado la
estas blasfemias nos las han declarado personalmen- palabra "cáncer". Ahora bien, Galeno, en muchos de
te. Yo podría nombrar el día cuando se dijeron, y las sus escritos, y especialmente donde establece las
casas, y la hora, y las personas que estaban definiciones en su pequeña obra "Las Inflamaciones
presentes y la forma en que aquellos hombres Anormales", claramente distingue la una de la otra.
perversos arrojaron su veneno y sus maldades Pablo Egineto, basándose también en la autoridad de
contra Dios, para derrocar y destruir la religión, si Galeno, en el volumen sexto de su obra define el cán-
fuese posible; eso es demasiado bien conocido. En cer como "una inflamación desigual, con las
cambio, Pablo nos demuestra aquí, que si solamente extremidades hinchadas, asqueroso a la vista, color
tenemos las Santas Escrituras, no es suficiente que plomizo, y sin dolor". En seguida, enumera dos clases,
cada uno de nosotros las lea en privado, sino que las como lo hacen otros médicos; porque afirma que
doctrinas sacadas de allí nos deben ser predicadas a algunos "cánceres" están ocultos y no tienen úlcera
fin de que estemos bien informados." Fr. Ser.) externa; mientras que otros, en los cuales hay una
preponderancia de la bilis negra de donde se originan,
Mas Pablo señala a los maestros el deber de son ulcerosos.
dividir o cortar, como si un padre, al dar alimento a
sus hijos, estuviese dividiendo o partiendo el pan en Por otra parte, acerca de la "gangrena", Galeno, tanto
pequeños pedazos. en la pequeña obra citada, como en su segundo libro a
Glauco, y Etio en su decimocuarto libro, y el propio
Pablo aconseja a Timoteo que "divida bien", no Egineto en su cuarto libro, hablan del efecto siguiente:
sea que, cortando la superficie, como lo hacen las que la gangrena procede de las grandes inflamaciones
personas inexpertas, deje el meollo y la médula sin flegmosas, si éstas atacan violentamente a cualquier
tocar. Sin embargo, por este término yo entiendo miembro, de modo que la parte que está desprovista de
generalmente una porción de la Palabra que sea calor y energía vital tiende a la destrucción. Si esa
juiciosa, y que sea conveniente para el provecho de parte queda completamente muerta, los escritores
griegos la llaman esfakelos, los latinos sideratio, y de los hermanos, pero solamente aquellas faltas cuyo
la gente común la llama fuego de san Antonio. contagio no se extienda ampliamente. Mas donde
exista peligro para muchos, nuestro disimulo será
Yo encuentro, ciertamente, que Cornelio Celso cruel, si no desenmascaramos a su debido tiempo el
hace la distinción en esta forma: el "cáncer" es el mal oculto. ¿Y por qué? ¿Es correcto que por salvar a
género y la "gangrena" la especie; empero su error un individuo, cien o mil personas vayan a perecer por
es claramente refutado en numerosos pasajes en las nuestro silencio? Además, Pablo no se propuso
obras de las grandes autoridades médicas. Es comunicar esta verdad únicamente a Timoteo, sino que
posible también, que él se haya desviado por la quiso proclamar a todas las épocas y a todas las nacio-
similitud entre las palabras latinas "cáncer" y nes la perversidad de estos dos hombres, a fin de cerrar
"gangrena". Pero en las palabras griegas no puede la puerta contra su doctrina vil y desastrosa.
haber un error de esa naturaleza, porque kannos es
el nombre que corresponde al vocablo latino 18. Que si desviaron de la verdad, diciendo que la
"cáncer", y describe tanto al animal que llamamos resurrección ya se efectuó. Después de explicar que
cangrejo como a la enfermedad; mientras que los ellos se desviaron de "la verdad", Pablo especifica su
filólogos piensan que gangraina se deriva de error, que consistía en esto: que divulgaron que "la
apotongrainen que significa "comer". Debemos, resurrección ya se había efectuado". Al hacer esto,
pues, optar por la palabra "gangrena", la cual Pablo ellos indudablemente inventaron cierta clase de
emplea, y que está más de acuerdo con lo que él resurrección alegórica, la cual también han inventado
afirma de "comer" o "consumir". en esta época algunos hombres repulsivos. Mediante
esta artimaña Satanás echa por tierra ese artículo
Hemos explicado ya la embriología del fundamental de nuestra fe tocante a la resurrección de
vocablo; empero todos los médicos declaran que la la carne. Siendo esta treta sólo una cosa de la imagina-
naturaleza de la enfermedad es tal, que si no se le ción sin valor alguno, y siendo además tan
ataca rápidamente, se extiende a las partes cercanas, severamente condenada por Pablo, no debe
y penetra aun hasta los huesos, y no deja de inquietarnos en forma alguna. Porque cuando sabemos
consumir, hasta que haya matado a la persona. que, desde el principio del Evangelio, la fe de algunos
Puesto que la "gangrena" trae como resultado fue trastornada, ello debe incitarnos a actuar con
inmediato la necrosis, la cual rápidamente afecta a prontitud, para que podamos oportunamente arrojar de
todos los miembros hasta terminar en la total nosotros y de otros una plaga tan perjudicial; pues
destrucción del cuerpo; a este contagio mortal Pablo debido a la fuerte inclinación que los hombres sienten
elegantemente compara las falsas doctrinas; porque hacia la vanidad, no habrá cosa tan absurda ni tan
si una vez les damos entrada, se extienden hasta monstruosa como el que algunos presten oído a este
haber terminado la destrucción de la Iglesia. Siendo engaño.
destructivo el contagio, debemos encararlo a
tiempo, y no esperar a que haya cobrado ímpetu por 19. Pero el fundamento de Dios está firme,
el progreso; porque entonces será demasiado tarde teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son
para atajarlo y poder ayudar. La espantosa extinción suyos; y: Apártese de iniquidad todo aquel que
del Evangelio entre los papistas surgió de esta invoca el nombre de Cristo.
causa: que por la ignorancia o pereza de los 20. Pero en una casa grande, no solamente hay
pastores, las corrupciones prevalecieron por mucho utensilios de oro y de plata, sino también de madera
tiempo sin ser frenadas, y como consecuencia la y de barro; y unos son para usos honrosos, y otros
pureza de la doctrina gradualmente se perdió. para usos viles.
21. Así que, si alguno se limpia de estas cosas,
De los cuales son Himeneo y Fileto. Señala con será instrumento para honra, santificado, útil al
el dedo estas plagas, para que todos estén Señor, y dispuesto para toda buena obra.
prevenidos contra ellas; porque, si permitimos que
aquellas personas que procuran la ruina de la Iglesia 19. Pero el fundamento de Dios está firme.
permanezcan ocultas, entonces, hasta cierto punto, Nosotros sabemos muy bien, por la experiencia, cuánto
nosotros les concedemos el poder para per- escándalo se produce por la apostasía de aquellos que
judicarnos. Es cierto que debemos cubrir las faltas en una ocasión profesaron la misma fe que nosotros.
Éste es especialmente el caso con aquellos que eran traducido sigillu (un sello), lo cual es menos ambiguo.
ampliamente conocidos, y que tenían una reputación Y, ciertamente, Pablo quiere decir que bajo la secreta
más brillante que los demás; porque si alguno del protección de Dios, como un sello, está contenida la
pueblo común apostatase, no nos sentiríamos pro- salvación de los elegidos, así como testifica la
fundamente afectados. Mas aquellos que ante la Escritura que ellos están "escritos en el libro de la
opinión ordinaria de los hombres tenían un rango vida" (Sal. 69:28; Fu. 4:3).
distinguido, habiéndoseles considerado
anteriormente como pilares, no pueden caer en esta Conoce el Señor a los que son suyos. Esta
forma sin arrastrar a otros a la misma ruina con cláusula, junto con la palabra sello, nos recuerda que
ellos; si es que su fe no está firmemente sostenida. no debemos juzgar según nuestra propia opinión si el
Éste es el tema que Pablo trata ahora; porque él de- número de los elegidos es grande o pequeño; porque lo
clara que no hay razón para que los creyentes se que Dios ha sellado, Él desea que esté oculto para
desanimen, aunque vean caer a aquellos a quienes nosotros en alguna forma. Además, si es prerrogativa
consideraban como los más fuertes. de Dios el conocer quiénes son suyos, no tenemos que
extrañarnos si un gran número de ellos son
Pablo se vale de esta consolación, para que la frecuentemente desconocidos para nosotros, o si aun
ligereza o perfidia de los hombres no pueda impedir llegamos a equivocarnos al hacer la selección.
a Dios el preservar a su Iglesia hasta el fin. Y
primero nos recuerda la elección divina, a la cual él Sin embargo, debemos siempre observar por qué
metafóricamente llama fundamento, expresando con y con qué objeto hace Pablo mención de un sello; es
esto su firme y duradera constancia. Sin embargo decir, cuando vemos tales casos, recordemos
todo esto tiende a probar la certeza de nuestra instantáneamente lo que nos enseña el apóstol Juan,
salvación, si somos de los elegidos de Dios. Y es que "los que salieron de entre nosotros no eran de
como si afirmara: "Los elegidos no dependen de los nosotros" (1 Jn. 2:19). De aquí surge una doble
eventos cambiantes, sino que descansan sobre un ventaja. Primero, nuestra fe no se estremecerá como si
sólido e inamovible fundamento; porque su dependiera de los hombres; ni tampoco desmayaremos,
salvación está en las manos de Dios". Porque así como ocurre frecuentemente, cuando pasen cosas
como "toda planta que el Padre Celestial no ha inesperadas. Segundo, estando convencidos de que la
plantado, será desarraigada" (Mt. 15:13), así una Iglesia a pesar de todo está segura, soportaremos más
raíz que ha sido fijada por Su mano, no está pacientemente que los réprobos huyan a su propia
expuesta al peligro de ser arrancada por los vientos suerte, para la cual han sido designados; porque
o las tempestades. permanecerá sólo el número completo, con el que Dios
está satisfecho. Por consiguiente, siempre que ocurra
Ante todo, pues, sostengamos este principio: un cambio rápido entre los hombres, contrario a
que en medio de tan grande debilidad de nuestra nuestra opinión y expectación, recordemos
carne, los elegidos están a pesar de todo fuera del inmediatamente que "el Señor conoce a los suyos".
alcance del peligro, porque ellos no se sostienen por
su propia fuerza, sino que están fundados en Dios. Y apártese de iniquidad todo aquel que invoca el
Y si los fundamentos colocados por la mano del nombre de Cristo. Como Pablo se enfrentó
hombre tienen tanta firmeza, ¿cuánto más sólido anteriormente al escándalo diciendo: "Que no produzca
será ese fundamento que Dios mismo ha colocado? una excesiva alarma en los creyentes la rebeldía de
Yo sé que algunos dicen que esto se refiere a la algunos"; así ahora, señalando este ejemplo de los
doctrina: "Que nadie juzgue esta verdad basándose hipócritas, él demuestra que no debemos jugar con
en la firmeza de los hombres"; pero fácilmente Dios, haciendo una profesión fingida de cristianismo.
puede inferirse del contexto, que Pablo habla de la Como si dijera: "Puesto que Dios castiga a los
Iglesia de Dios, o de los elegidos. hipócritas desenmascarando su perversidad,
aprendamos a temerle con una sincera conciencia, no
Teniendo este sello. La palabra signaculum sea que lo mismo nos acontezca a nosotros.
(que denota "un sello" o la "impresión de un sello"), Quienquiera, pues, que invoca a Dios, es decir, que
aunque muchos erróneamente han pensado que profesa ser y desea ser reconocido como uno del
significaba una marca o una impresión, yo la he pueblo de Dios, que se mantenga a distancia de toda
iniquidad". ("No nos inquietemos, pues, por todos para lucirse, sino también aquellos dedicados a usos
los escándalos que puedan surgir. Y no obstante menores? Esta variedad es aun ornamental, porque,
aprendamos a andar en temor, no abusando de la mientras que el aparador y la mesa relumbran con oro
bondad de nuestro Dios; sino sabiendo que, ya que y plata, la cocina está amueblada con vasijas de
Él nos ha separado del resto del mundo, debemos madera y ollas de barro. ¿Por qué, pues, debemos
vivir como estando en su casa, y como miembros de extrañarnos si Dios, Cabeza de la familia, tan rico y tan
su familia, en igual forma como Él nos ha dado la abundante en todo, tiene en el mundo, como en una
señal externa del bautismo, para que también casa grande, varias clases de hombres, y tantas clases
podamos tener la rúbrica de su Santo Espíritu; de mobiliarios?
porque Él es «las arras de nuestra elección», como
dice Pablo, Él es la prenda que tenemos de que Los comentaristas, sin embargo, no están de
somos llamados a nuestra herencia celestial. acuerdo acerca de si "la casa grande" significa sólo la
Oremos, pues, a Dios para que rubrique y selle en Iglesia, o todo el mundo. Y, ciertamente, el contexto
nuestro corazón su gratuita elección por su Santo más bien nos conduce a creer que se trata de la Iglesia;
Espíritu, y, al propio tiempo, para que nos mantenga porque Pablo ahora no está razonando acerca de los
sellados y aprisionados bajo la sombra de sus alas; y extraños, sino de la propia familia de Dios. Sin
si los pobres réprobos se desvían y se pierden, y si embargo, lo que dice es cierto generalmente, y en otro
el diablo los arrastra, y si no se levantan cuando pasaje el mismo Apóstol lo extiende a todo el mundo;
caen, mas son echados fuera y arruinados, nosotros, es decir, en Romanos 9:21, donde incluye a todos los
por nuestra parte, oremos a Dios para que nos réprobos bajo el mismo término que se usa aquí. No
guarde bajo su protección, para que sepamos lo que necesitamos, pues, discutir mucho si alguien lo aplica
es obedecer su voluntad, y ser sostenidos por Él. sencillamente al mundo. Con todo, no puede haber
Aunque el mundo se esfuerce por sacudirnos, duda de que el objeto de Pablo es demostrar que no
descansemos en este fundamento: que el Señor debemos tener como algo extraño que los hombres
conoce a los suyos; y que jamás nos saquen de aquí, malos estén mezclados con los buenos, lo cual
mas perseveremos y aprovechemos más y más, acontece principalmente en la Iglesia.
hasta que Dios nos saque de esta condición presente
hacia su reino, el cual no está expuesto a cambios." 21. Así que, si alguno se limpia de estas cosas. Si
Fr. Ser.) los réprobos son "vasos para deshonra", ellos tienen
esa deshonra confinada dentro de sí mismos; pero no
Porque "invocar el nombre de Cristo" significa desfiguran la casa, ni traen ninguna desgracia al jefe de
aquí gloriarse en el título honorable de Cristo, y la familia, el cual, mientras que posee una variedad de
ufanarse de pertenecer a su redil; en la misma forma objetos en su mobiliario, designa cada vasija para su
que "la mujer llevando el nombre de un hombre" uso pertinente. Mas aprendamos, por su ejemplo, un
(Is. 4:1), significa que la mujer es considerada como uso más digno y mejor; porque en los réprobos, cual
su legítima esposa; y que "el nombre de Jacob sea espejo, percibimos cuan detestable es la condición del
llevado" por toda su posteridad (Gn. 48:16), hombre, si éste no promueve sinceramente la gloria de
significa que el nombre de la familia será mantenido Dios. Tales ejemplos, pues, nos proporcionan un buen
en sucesión ininterrumpida, porque la raza motivo para la exhortación a dedicarnos a una vida
desciende de Jacob. santa y sin mácula.

20. En una casa grande. Ahora va más allá, y Hay muchos que hacen mal uso de este pasaje
demuestra por comparación que, cuando vemos a para probar que la salvación no depende de Dios, "que
alguno que por algún tiempo demostraba gran tiene misericordia" (Rom. 9:16), sino de "aquel que
piedad y celo, y que después cayó corre y quiere". Esto es excesivamente frívolo; porque
vergonzosamente, lejos de inquietarnos por eso, Pablo no discute aquí acerca de la elección de los
más bien debemos reconocer que este proceder es nombres, a fin de demostrar cuál es la causa de dicha
correcto y adaptado a la providencia de Dios. elección, tal como lo hace en el capítulo nueve de la
¿Quién encontrará defectos en una casa grande, Carta a los Romanos; mas únicamente enseña que
donde abundan toda clase de muebles, y donde en somos diferentes de los hombres perversos, quienes,
efecto existen, no sólo aquellos objetos adecuados según entendemos, han nacido para la perdición. En
consecuencia, es una tontería inferir de estas con tal que Dios sea glorificado?" Porque aquí Dios
palabras si está, o no, dentro de la capacidad del afirma explícitamente en qué forma desea Él que le
mismo individuo colocarse dentro del número de los sirvamos, es decir, viviendo una vida piadosa y santa.
hijos de Dios, y ser el autor de su propia adopción.
Éste no es el problema actual. Que esta leve 22. Huye también de las pasiones juveniles, y
advertencia sea suficiente para aquellos que afirman sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que
que un individuo puede predestinarse a sí mismo; de corazón limpio invocan al Señor.
como si Pablo ordenara a los hombres hacer lo que 23. Pero desecha las cuestiones necias e
tuvieron que haber hecho antes de nacer, y aun antes insensatas, sabiendo que engendran contiendas.
de que fuesen colocados los fundamentos del 24. Porque el siervo del Señor no debe ser
mundo. contencioso, sino amable para con todos, apto para
enseñar, sufrido;
Otros, que infieren de estas palabras que el 25. que con mansedumbre corrija a los que se
libre albedrío es suficiente para preparar a un oponen, por si quizá Dios les conceda que se
hombre, para que sea idóneo y esté calificado para arrepientan para conocer la verdad,
obedecer a Dios, a primera vista no parece ser tan 26. y escapen del lazo del diablo, en que están
absurdo como los anteriores; sin embargo, no hay cautivos a voluntad de él.
consistencia en lo que ellos proponen. El Apóstol
manda que los hombres que deseen consagrarse al 22. Huye también de las pasiones juveniles. Ésta
Señor se limpien de toda contaminación de los es una inferencia de lo que antecede; porque, después
hombres perversos; y a través de todas las de mencionar las cuestiones necias, y movido por esta
Escrituras Dios da el mismo mandamiento; porque circunstancia a censurar a Himeneo y Fileto, cuya
no encontramos aquí nada sino lo que hemos visto ambición y vana curiosidad les habían apartado de la fe
en muchos pasajes de los escritos de Pablo, y verdadera, Pablo de nuevo exhorta a Timoteo para que
especialmente en la Segunda Epístola a los se mantenga a distancia de esa plaga tan peligrosa. Y
Corintios: "Salid de en medio de ellos, y apartaos, con este fin le aconseja evitar las "pasiones juveniles".
dice el Señor, y no toquéis lo inmundo". Con este término no quiere decir propensión a la
Evidentemente, nosotros somos llamados a la inmoralidad, o al libertinaje, o a la lujuria, a lo cual
santidad. Empero la cuestión del llamamiento y el muchos jóvenes se entregan, sino a todas las pasiones
deber de los cristianos es totalmente diferente de la impetuosas a las que se inclina el excesivo ardor
cuestión acerca de su poder o habilidad. No juvenil de esa edad. Si surge algún debate, los jóvenes
negamos que se exige a los creyentes que se se excitan con más facilidad, se irritan más fácilmente,
purifiquen; mas en otra parte el Señor declara que se equivocan más frecuentemente por falta de
éste es deber de ellos, mientras que, al propio experiencia, y se precipitan hacia adelante con mayor
tiempo, Él promete por medio de Ezequiel que confianza y temeridad, que los hombres de mayor
enviará "aguas limpias para que se purifiquen" (Ez. edad. Con buena razón, pues, Pablo aconseja a
36:25). Por lo tanto, debemos suplicar al Señor que Timoteo para que, como joven, esté en guardia
nos limpie, en lugar de tratar vanamente de hacerlo continua contra los ímpetus de la juventud, que en otra
nosotros mismos en nuestra propia fortaleza y sin forma le conducirían a inútiles disputas.
Su ayuda.
Sigue la justicia. Él recomienda los sentimientos
Un instrumento santificado para honra opuestos, para que frenen su mente y no estalle en
significa un objeto puesto aparte para usos excesos juveniles; como si dijera: "Estas son las cosas
honorables y excelentes. De igual manera, lo que es a las cuales tú debes prestar toda tu atención y todo tu
útil para el jefe de la familia es puesto para aquello esfuerzo." Y primero él menciona la justicia, es decir,
que se aplica a fines satisfactorios. Después Pablo la forma piadosa de vivir; y después añade fe y amor,
explica la metáfora, cuando agrega que debemos en lo cual consiste principalmente dicha forma. La paz
estar preparados para toda buena obra. está íntimamente relacionada con el tema presente;
Desechemos el descabellado lenguaje de los porque aquellos que se complacen en las cuestiones
fanáticos: "Yo contribuiré a la gloria de Dios como que Pablo prohíbe tienen que ser contenciosos y
lo hizo Faraón; pues, ¿no es todo la misma cosa, amantes de los debates.
 descaradamente actúan los que tienen la notoria
Con todos los que invocan al Señor. Aquí, por desfachatez de reclamar aplausos por originar
medio de una figura de lenguaje, en la cual una incesantes controversias. Que salga ahora la teología
parte es tomada por el todo, "invocar a Dios" es de los papistas; ¿qué otra cosa se encontrará en ella
tomado generalmente por adoración; si es que no se sino el arte de disputar y combatir? Cuanto más haya
prefiere el término profesión. Empero ésta es la uno progresado en ella, tanto menos capacitado estará
parte principal de la adoración a Dios, y por esa para servir a Cristo.
razón "invocar a Dios" significa frecuentemente el
todo de la religión o del culto a Dios. Mas cuando Amable para con todos. ("Cuando Pablo dice que
Pablo le manda "seguir la paz con todos los que debemos ser «amables para con todos», enseña que
invocan al Señor", es dudoso si, por un? parte, le debemos ser complacientes y afables en recibir a todos
presenta a todos los creyentes como un ejemplo, los que vienen para ser instruidos en el Evangelio;
como si dijera que Timoteo debe seguir esto en porque si no les damos acceso, es como cerrarles la
común con todos los verdaderos adoradores de puerta en su cara, para que nunca vuelva a estar a su
Dios, o si, por otra parte, le ordena que cultive la alcance el acercarse a Dios. Debemos, pues, tener esa
paz con ellos. Este último significado parece ser el suavidad humana en nuestro carácter, para que estemos
más adecuado. dispuestos a recibir a todos los que deseen aprender de
nosotros. Y, por consiguiente, añade que debemos ser
23. Pero desecha las cuestiones necias e «aptos para enseñar»; porque es como si dijera que
insensatas. Pablo las llama necias, porque no son esas cosas están relacionadas la una con la otra, la
instructivas; es decir, no contribuyen en nada a la amabilidad y la destreza para enseñar. La razón es, que
piedad, no importa la sutileza que puedan tener. si un hombre es áspero e inaccesible, será imposible
Cuando somos entendidos en forma provechosa, que nosotros podamos recibir instrucción de él. Quien
únicamente entonces somos entendidos verdade- quiera ser un buen maestro debe conducirse con
ramente- Esto debe observarse cuidadosamente; cortesía, y debe tener un método de atraerse a los que
porque vemos cuan tonta admiración siente el acuden a él, de modo que se gane su afecto; y eso no
mundo hacia las fruslerías y bagatelas, y cuan puede ser, a menos que tenga esa «amabilidad» de que
ansiosamente corre tras ellas. Para que la ambición Pablo habla. Vemos pues, cómo se propuso él
de agradar no nos apremie a buscar el favor de los confirmar lo que había declarado brevemente: que un
hombres mediante tal ostentación, recordemos individuo que es pendenciero, y adicto a disputas y
siempre este extraordinario testimonio de Pablo: contiendas, no es siervo de Dios en ningún grado. ¿Y
que las cuestiones que son tenidas en alta por qué? ¿No debemos como siervos de Dios, laborar
estimación son, sin embargo, tontas, porque no son para ganar a los pobres ignorantes? Y eso no puede ser
provechosas. a menos que seamos amables, a menos que
Sabiendo que engendran contiendas. En pacientemente escuchemos lo que ellos dicen, a menos
seguida él declara el mal que comúnmente que soportemos sus debilidades, hasta que poco a poco
producen. Y aquí Pablo no dice otra cosa sino lo ellos sean edificados. Si no tenemos eso, es como
que experimentemos cada día: que ellas dan ocasión despreciarlos." Fr. Ser.)
a reyertas y debates. Y sin embargo, la mayor parte
de los hombres, después de haber recibido tanta Cuando Pablo ordena que el siervo de Cristo sea
instrucción, no se aprovechan de ella. "amable", exige una virtud opuesta a la plaga de la
reyerta. Con el mismo objeto viene lo que sigue
24. Porque el siervo del Señor no debe ser inmediatamente, que Timoteo sea didaktikoos, "apto
contencioso. El argumento de Pablo es con este para enseñar". No habrá lugar para la enseñanza, si no
objeto: "El siervo de Dios debe mantenerse a tenemos moderación y control en nuestro
distancia de las contiendas; y como las cuestiones temperamento. ¿A qué límites llegará un maestro
necias son contiendas, por lo tanto, cualquiera que cuando se enciende en cólera para pelear? Cuanto más
aspire a ser un siervo de Dios y ser tenido como tal, apto sea un hombre para enseñar, más seriamente se
debe esquivarlas." Y si las cuestiones superfluas mantendrá alejado de las disputas y contiendas.
deben evitarse por el simple motivo de que es
impropio para un siervo de Dios pelear, cuan
 Sufrido. ("Soportando pacientemente a los destroza los lazos con que estamos atados y, quitando
malos.") La importunidad de algunos hombres pue- todos los obstáculos, nos prepara para obedecerle.
de producir algunas veces irritabilidad o cansancio;
y por esa razón Pablo añade: "sufrido para con En que están cautivos. Es una condición
ellos", y al propio tiempo señala la razón por la que verdaderamente espantosa, cuando el diablo tiene tan
es necesario; a saber, un maestro piadoso debe grande poder sobre nosotros, que nos arrastra, como
esforzarse aún por si es posible llevar al sendero esclavos cautivos, aquí y allá como se le antoja. No
recto a aquellas personas rebeldes y obstinadas, lo obstante, tal es la condición de todos aquellos a
cual no puede lograrse sin una buena dosis de ama- quienes el orgullo de su corazón aparta de la sumisión
bilidad. a Dios. Y este dominio tiránico de Satanás lo vemos
claramente todos los días en los réprobos; porque ellos
25. Por si quizá Dios les concede que se no se precipitarían con tal furia y violencia brutal a
arrepientan. Esta expresión, "por si quizá", señala la toda clase de crímenes bajos y perversos, si no fuesen
dificultad del caso, siendo casi desesperado o empujados por el poder invisible de Satanás. Eso es lo
imposible. Pablo, pues, enseña que aun para con los que vimos en Efesios 2:2, donde se nos dice que
más indignos debemos practicar la amabilidad; y Satanás ejercita su poder en los incrédulos.
aunque al principio no parezca que hayamos
obtenido ventajas, todavía debemos seguir haciendo Tales ejemplos nos amonestan a que nos
el intentó. Por la misma razón él dice que "Dios les mantengamos cuidadosamente bajo el yugo de Cristo,
conceda". Puesto que la conversión de una persona y a que seamos dóciles y nos dejemos gobernar por su
está en las manos de Dios, ¿quién puede saber si los Santo Espíritu Y no obstante, una cautividad de esta
que ahora rechazan toda enseñanza pueden ser naturaleza no exculpa de pecado a los hombres
cambiados repentinamente, por el poder de Dios, en perversos, aunque sea por la instigación de Satanás que
hombres nuevos? Así pues, quienquiera que ellos pecan; porque, aunque su precipitación tan
considere que el arrepentimiento es don y obra de irresistible hacia lo malo procede del dominio satánico,
Dios, acariciará una esperanza más seria, y, con todo, ellos no hacen nada por coacción, sino que se
animado por esta confianza, dedicará más esfuerzo inclinan con todo su corazón a lo que Satanás les
y más trabajo a la instrucción de los rebeldes. empuja. El resultado es que su cautividad es
Debemos considerarlo en esta forma: que nuestro voluntaria.
deber es dedicarnos a sembrar y a regar, y, mientras
hacemos esto, debemos esperar el crecimiento de ***
parte de Dios (1 Cor. 3:6). Nuestras labores y
fatigas no son provechosas en sí; y, sin embargo,
por la gracia de Dios no son infructíferas.

Para conocer la verdad. De esto podemos

aprender cuál es el arrepentimiento real de aquellos
que por un tiempo fueron desobedientes a Dios;
porque Pablo declara que éste comienza con "el
conocimiento de la verdad". Con esto quiere decir
que el entendimiento del hombre está cegado,
entretanto que éste se oponga abiertamente a Dios y
a su doctrina.

26. Y escapen del lazo del diablo. A la

iluminación le sigue la liberación del yugo del
diablo; porque los incrédulos están tan intoxicados
por Satanás que, estando dormidos, no se dan
cuenta de su desgracia. Por otra parte, cuando el
Señor hace brillar sobre nosotros la luz de su
verdad, Él nos despierta de ese sueño mortal,
 dificultades cualesquiera que sea su naturaleza,
debemos, por el contrario, templar nuestro corazón
para la resistencia.

En los postreros días. Bajo la expresión "los

postreros días", Pablo incluye la condición universal de
la Iglesia cristiana. No es que compare su propia época
con la nuestra, mas al contrario, informa a Timoteo de
cuál era la futura condición del reino de Cristo; porque
algunos se imaginaban cierta condición que sería
absolutamente pacífica, y libre de cualquier molestia.
("¿Por qué el Apóstol, tanto aquí como en otros
pasajes, habla de «los postreros días», cuando previene
a los creyentes que deben prepararse y hacer
provisiones para encarar muchas dificultades y
molestias? Se debe a la común fantasía de que las
CAPÍTULO III cosas irían mejorando; porque anteriormente los
profetas, al hablar del reino de nuestro Señor
1. También debes saber esto: que en los Jesucristo, dijeron que todas las cosas serían asom-
postreros días vendrán tiempos peligrosos. brosamente reformadas, que el mundo obedecería a
2. Porque habrá hombres amadores de sí Dios, que Su majestad sería adorada por los
mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, encumbrados y los humildes, que toda boca cantaría
blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, Sus alabanzas, y que toda rodilla se doblaría delante de
impíos, Él. En suma, cuando escuchamos tales promesas,
3. sin afecto natural, implacables, pensamos que debemos estar en un estado de santidad
calumniadores, intemperantes, crueles, angelical, ahora que Cristo ha aparecido. Muchos, en
aborrecedores de lo bueno, su errónea fantasía, llegaron a la conclusión de que,
4. traidores, impetuosos, infatuados, desde la venida del Redentor, nada sino correctísimas
amadores de los deleites más que de Dios, virtudes y modestias imperarían, y que todo estaría tan
5. que tendrán apariencia de piedad, pero perfectamente controlado, que no habría más vicios en
negarán la eficacia de ella; a éstos evita. el mundo." Fr. Ser.)
6. Porque de éstos son los que se meten en
las casas y llevan cautivas a las mujercillas En suma, quiere decir que no habrá, aun bajo el
cargadas de pecados, arrastradas por diversas Evangelio, tal estado de perfección, que todos los
concupiscencias. vicios se acaben y que florezcan toda clase de virtudes;
7. Éstas siempre están aprendiendo, y nunca y que, por lo tanto, los pastores de la Iglesia cristiana
pueden llegar al conocimiento de la verdad. tendrán tanto que hacer con los hombres perversos e
impíos, como los profetas y los sacerdotes piadosos lo
1. También debes saber esto. Con esta tuvieron en los tiempos antiguos. De aquí se concluye
predicción Pablo se propuso activar todavía más su que no habrá tiempo para la ociosidad o para el reposo.
diligencia; porque cuando las cosas marchan de
acuerdo con nuestros deseos, nos hacemos 2-5. Porque habrá hombres. Es correcto observar,
descuidados; empero la necesidad nos apremia primero, en qué hace consistir él la dureza de esos
agudamente. Pablo, pues, le informa de que la tiempos "peligrosos" o "difíciles"; no en la guerra, ni
Iglesia estará sujeta a terribles enfermedades, lo en el hambre, ni en las enfermedades, ni en otras
cual exigirá en los pastores extraordinaria fidelidad, calamidades o molestias que afecten al cuerpo, sino en
diligencia, vigilancia, prudencia e infatigable las malvadas y perversas acciones de los hombres. Y,
constancia; como si ordenara a Timoteo prepararse ciertamente, nada es tan doloroso para los hombres
para arduos y terriblemente desesperados combates piadosos, y para los que verdaderamente temen a Dios,
que le esperaban. Y de aquí aprendemos que, en vez como contemplar tales corrupciones morales; porque,
de ceder, o aterrorizarnos, por causa de las como no hay nada que ellos estimen tanto como la
gloria de Dios, no pueden hacer otra cosa sino sufrir ocultos a los ojos de los hombres. ("Empero todos
graves angustias cuando ésta es atacada o éstos son vicios ocultos, y no se muestran ante les ojos
despreciada. de los hombres.")

Segundo, debemos observar quiénes son las Gastar tiempo en explicar cada palabra sería
personas a que Pablo se refiere. Aquellos a quienes super-fluo; porque las palabras no necesitan
brevemente describe, no son enemigos externos, explicación. Que mis lectores observen que filautia,
que abiertamente ataquen el nombre de Cristo, sino amor propio, que ocupa el primer lugar en la lista,
internos, que desean ser reconocidos entre los puede considerarse como la fuente de la cual emanan
miembros de la Iglesia; porque Dios desea probar su todos los vicios que a continuación se mencionan. El
Iglesia hasta tal grado como para que lleve dentro que se ama a sí mismo reclama una superioridad en
de su seno tales plagas, aunque no le agrade todo, desprecia a los demás, es cruel, entregado a la
tomarlas en consideración. Así que, si en el día avaricia, a la traición, a la ira, amante de rebelarse
presente muchos a quienes justamente aborrecemos contra sus padres, descuida lo que es bueno, etc. Como
están mezclados entre nosotros, aprendamos a gemir Pablo tenía el propósito de marcar a los falsos profetas
pacientemente bajo esa carga, cuando se nos con tales marcas, para que pudieran ser vistos y
informa que ésta es la suerte de la Iglesia cristiana. conocidos por todos, es también nuestro deber abrir los
ojos, para que podamos ver a aquellos que están
Además, es admirable que esas personas, de señalados con el dedo.
quienes Pablo declara que son culpables de tantos y
tan graves actos de maldad, puedan guardar la A éstos evita. Esta exhortación demuestra
apariencia de piedad, así como él lo declara. Mas la suficientemente que Pablo no habla de una distante
diaria experiencia nos demuestra que no debemos posteridad, ni predice lo que pasaría muchos siglos
extrañarnos por esto; porque tal es la asombrosa después; sino que, al señalar los males presentes, él
audacia y perversidad de los hipócritas que, aun al aplica a su época lo que dijo acerca de "los postreros
disculpar crímenes tan groseros, son excesivamente tiempos"; porque ¿cómo podría evitar Timoteo a
descarados, una vez que han aprendido a ampararse aquellos que no se irían a levantar sino hasta muchos
falsamente bajo el nombre de Dios. En los tiempos siglos después? Entonces, desde el mero principio del
antiguos, ¿cuántos crímenes abundaban en la vida Evangelio la Iglesia debió haberse visto afectada por
de los fariseos? Y no obstante, como si ellos tales corrupciones.
hubiesen estado limpios de de toda mancha,
gozaban de una reputación de eminente santidad. 6. De éstos son los que se meten en las casas.
Diríamos que aquí Pablo intencionadamente dibuja un
Aun en el día actual, aunque la corrupción del cuadro vivo de las ordenanzas monásticas. Mas sin
clero papal es tal que apesta a las narices de todo el hablar una sola palabra acerca de monjes, esas marcas
mundo, sin embargo, a pesar de su perversidad, no con las cuales Pablo distingue a los falsos y
cesan de usurpar para sí orgullosamente todos los pretendidos maestros son suficientemente claras;
derechos y títulos de los santos. Por consiguiente, metiéndose en las casas, trampa para cazar a las
cuando Pablo dice que los hipócritas, aunque sean mujercillas tontas, inventan flirteos, que imponen
acusados de los vicios más bajos, engañan con una sobre la gente mediante diferentes supersticiones. Es
máscara piadosa, esto no debe parecemos extraño, conveniente observar con cuidado estas marcas, si
cuando tenemos los ejemplos a la vista. Y, queremos distinguir entre los inútiles zánganos y los
ciertamente, el mundo merece ser engañado por fieles ministros de Cristo. Los primeros están
esos perversos picaros, cuando desprecia o no puede marcados con un carbón tan negro, que es inútil que se
soportar la verdadera santidad. Además, Pablo escapen de la vista. "Meterse en las casas" significa
enumera aquellos vicios que no son visibles a entrar clandestinamente, o procurar la entrada
primera vista, y que aun son acompañantes ordina- mediante métodos solapados.
rios de la pretendida santidad. ¿Hay algún hipócrita
que no sea amador de sí mismo, que no sea Y llevan cautivas a las mujercillas llenas de
aborrecedor de los demás, que no sea déspota y pecados. Ahora Pablo habla de "mujeres" más bien que
cruel, que no sea traidor? Empero todos éstos están de nombres, porque las primeras están más expuestas a
dejarse desviar en esta forma. Dice que son 11 persecuciones, padecimientos, como los que
"llevadas cautivas", porque los falsos profetas de me sobrevinieron en Antioquia, en Iconio, en
esta clase, valiéndose de varias tretas, ganan su Listra; persecuciones que he sufrido, y de todas me
atención, en parte atisbando con curiosidad en todos ha librado el Señor.
sus asuntos, y en parte mediante flirteos. Y esto es 12. Y también todos los que quieren vivir
lo que inmediatamente añade: "llenas de pecados"; piadosamente en Cristo Jesús padecerán
porque si ellas no hubiesen estado atadas por la persecución.
cadena de una mala conciencia, no hubieran
permitido dejarse llevar cautivas, en toda forma 8. Y de la manera que Janes y Jambres resistieron
posible, a la voluntad de otros. a Moisés. Esta comparación confirma lo que ya dije
acerca de los últimos tiempos; porque Pablo indica que
Por diversas concupiscencias. Yo considero a nosotros nos ocurre bajo el Evangelio lo mismo que
que "concupiscencias" denota generalmente esos experimentó la Iglesia desde su mismo principio, o, al
deseos tontos y vanos por los cuales la mujeres que menos, desde que fue publicada la Ley. En igual forma
no buscan a Dios sinceramente, aun a pesar de sus el Salmista habla también extensamente de las
deseos de que se las tenga por religiosas y santas, incesantes luchas de la Iglesia. "Mucho me han
son llevadas cautivas. No hay fin de los métodos angustiado desde mi juventud, puede decir ahora
adoptados por ellos, cuando, apartándose de una Israel; mucho me han angustiado desde mi juventud;
buena conciencia, constantemente están asumiendo mas no prevalecieron contra mí. Sobre mis espaldas
nuevas máscaras. Crisóstomo está más dispuesto a araron los aradores; hicieron largos surcos" (Salmo
referirlo a los deseos vergonzosos e inmoderados; 129:1-3). Pablo nos recuerda que no debemos extrañar
mas, cuando yo examino el contexto, prefiero la nos si los adversarios se levantan contra Cristo para
explicación anterior; porque inmediatamente oponerse a su Evangelio, puesto que Moisés también
agrega: tuvo enemigos que se le opusieron; porque estos
ejemplos sacados de una remota antigüedad nos
7. Siempre están aprendiendo, y nunca pueden proporcionan una fuerte consolación.
llegar al conocimiento de la verdad. Esa fluctuación
entre los diferentes deseos, de que Pablo habla Es generalmente aceptado que los dos personajes
ahora, ocurre cuando, no teniendo nada sólido en aludidos, Janes y Jambres, fueron magos propuestos
ellos mismos, son arrojados en todas direcciones. por Faraón. Empero cuál sea la fuente de que Pablo
"Aprenden", dice él, "como la gente que está bajo la haya aprendido sus nombres, no lo sabemos, salvo que
influencia de la curiosidad, y con una mente sea probable que muchas cosas relacionadas con esas
inquieta, mas en tal forma como para nunca llegar a historias fueron entregadas de generación a generación,
ninguna certidumbre de la verdad." Es un estudio y Dios no permitió que su recuerdo se extinguiera.
mal dirigido, y completamente ausente de También es posible que en la época de Pablo hubiese
conocimiento. Y, sin embargo, tales personas comentarios sobre los profetas que explicaban en
piensan de sí mismas que son prodigiosamente forma más amplia lo que Moisés trata en forma muy
sabias; pero lo que saben es nada, en tanto que no se breve. Sea como fuere, no es por mera casualidad que
apeguen a la verdad, la cual es la base de todo él los llame por sus nombres. La razón por la cual hubo
conocimiento. dos personajes puede conjeturarse en esta forma: que,
porque el Señor había suscitado para su pueblo dos
8. Y de la manera que Janes y Jambres caudillos, Moisés y Aarón, Faraón decidió colocar
resistieron a Moisés, así también éstos resisten a frente a ellos igual número de magos.
la verdad; hombres corruptos de entendimiento,
réprobos en cuanto a la fe. 9. Mas no irán más adelante. Pablo anima a
9. Mas no irán más adelante; porque su Timoteo para la lucha, con la segura esperanza de la
insensatez será manifiesta a todos, como también victoria; porque aunque los falsos maestros le causen
lo fue la de aquéllos. penas, él promete que, dentro de un tiempo muy breve,
10. Pero tú has seguido mi doctrina, ellos serán vergonzosamente arruinados. ("Vemos,
conducta, propósito, fe, longanimidad, amor, pues, que el Espíritu Santo, por boca de Pablo, pre-
paciencia, senta dos razones para fortalecernos. Cuando vemos
que Satanás se opone, y que la verdad de Dios no es engañar, al principio hacen un gran alarde, y obtienen
recibida por todos, sino que hay nombres que se grandes aplausos; y, en suma, parece como si nada
esfuerzan por pervertirlo todo, y que calumnian y fuese imposible para ellos. Pero sus tretas rápidamente
falsifican la verdad, aquí tenemos consolaciones son descubiertas porque el Señor abre los ojos de
provistas para nosotros. En primer lugar, que muchos, para que vean lo que por un tiempo quedó
nuestro Señor nos trata en la misma forma que ha oculto a su vista. No obstante, la "insensatez" de los
tratado a la Iglesia en todas las épocas, pues falsos profetas jamás es descubierta hasta tal grado que
aquellos que vivieron antes que nosotros no estaban sea conocida por todos. Además, tan pronto como un
en mejor situación que la nuestra al respecto; error desaparece, aparecen otros.
porque Dios los probó enviando falsos pastores, o Ambas amonestaciones son, pues, necesarias.
rnás bien dando libertad a Satanás para que los Para que los maestros piadosos no se desesperen y
enviara. Fijémonos, pues, en lo que ha acontecido piensen que es inútil luchar contra el error, ellos deben
desde que la Ley fue publicada. Aquí tenemos a ser instruidos acerca del buen éxito que el Señor
Moisés, que antecedió a los profetas. Con todo, la concederá a su doctrina. Además, para que no piensen
guerra ya había comenzado, y el mal nunca ha que están exentos de futuros servicios, después de una
dejado de existir. Si nosotros ahora tenemos que o dos batallas, debe recordárseles que siempre habrá
soportar lo mismo, hagámoslo con paciencia; nuevas ocasiones para luchar. Empero, acerca de este
porque no es razonable esperar que nuestra segundo punto, seguiremos hablando poco después;
condición sea mejor o más fácil que la de Moisés y por el momento será suficiente que Pablo proponga a
de los que le siguieron. Este es un argumento. El Timoteo la segura esperanza del éxito, para que se
segundo es que el resultado será favorable y bueno sienta más animado a combatir. Y él confirma esto por
Aunque no nos guste luchar, y aunque parezca que el ejemplo que había citado; porque, como la verdad de
la verdad de Dios esté a punto de perecer Dios prevaleció contra los trucos de los magos, así
completamente, esperemos hasta que Dios salga en también promete que la doctrina del Evangelio saldrá
su defensa; porque Él hará que los hombres victoriosa contra toda clase de errores que puedan
perversos fracasen totalmente. Después de que ellos inventarse.
hayan triunfado, Dios sin duda descubrirá su bajeza,
y veremos cómo Él tendrá cuidado de sostener Su 10. Pero tú has seguido, etc. A fin de apremiar a
causa, aunque esto no sea evidente por algún Timoteo, Pablo emplea también este argumento: que él
tiempo." Fr. Ser.) no es un soldado ignorante ni olvidadizo, porque Pablo
lo hizo pasar por un largo período de entrenamiento.
No obstante, el evento no concuerda con esta ("Después de haber hablado a Timoteo de las
promesa; y el Apóstol parece hacer una declaración dificultades que sobrevendrían a la Iglesia, y después
totalmente diferente, un poco después, cuando de exhortarle a que no las esquive y permanezca firme,
afirma que irán de mal en peor. Tampoco hay el Apóstol agrega que Timoteo ya debió haberse
consistencia en la explicación dada por Crisóstomo, preparado por un largo tiempo para todo esto, porque
de que irán de mal en peor, pero que no ha sido enseñado en una buena escuela. «Tú has
perjudicarán a nadie; porque Pablo expresamente conocido íntimamente», como uno que le había
añade: "engañados y engañado"; y, ciertamente, la seguido paso a paso; porque tal es la importancia de la
verdad de esto se prueba por la experiencia. Es más palabra que Pablo emplea: «Porque tú has conocido
correcto decir que él los consideró en varios bien el curso que he seguido»." Fr. Ser.)
aspectos; porque la afirmación de que no
progresarán, no es universal; mas él sólo quiere Ni tampoco habla únicamente de doctrina; porque
decir, que el Señor descubrirá su locura a muchos esas cosas que él igualmente enumera añaden mucho
de los que ellos habían engañado al principio con peso, dándonos en esta oración un retrato muy exacto
sus fascinaciones. de un buen maestro, un maestro que no sólo con
palabras prepara e instruye a sus discípulos, sino
Porque su insensatez será, manifiesta a todos. también, por decirlo así, les abre su corazón, para que
Cuando Pablo dice a todos, emplea una figura de sepan que todo lo que él enseña, lo enseña con
lenguaje, en la cual el todo es tomado por una parte. sinceridad. Esto es lo que está implícito en la palabra
Y, ciertamente, aquellos que logran mucho éxito en propósito. Pablo añade además otras pruebas de su
sincero y no fingido afecto, tales como fe, señalado por la gente común como un aborrecido de
longanimidad, amor, paciencia. Tales fueron las Dios.
tempranas enseñanzas que le fueron impartidas a
Timoteo en la escuela de Pablo. Sin embargo, éste Mediante esta afirmación general, Pablo, pues, se
no le recuerda únicamente lo que había aprendido clasifica a sí mismo entre los hijos de Dios, y, al propio
de él, sino que da testimonio de su vida anterior, tiempo, exhorta a todos los hijos de Dios a estar
para que en esta forma pueda apremiarlo a preparados para sufrir las persecuciones; porque si esta
perseverar; porque lo alaba como un imitador de sus condición se establece "para todos los que quieren
propias virtudes; como si dijera: "Te has vivir una vida piadosa en Cristo", aquellos que quieren
acostumbrado por mucho tiempo a seguir mis escaparse de las persecuciones necesariamente tienen
instrucciones; no te pido otra cosa sino que sigas que renunciar a Cristo. En vano nos esforzaremos por
adelante así como comenzaste". Es su deseo, por lo separar a Cristo de su cruz; porque puede afirmarse
tanto, que el ejemplo de su "fe, amor y paciencia" que es natural que el mundo odie a Cristo aun en sus
estén constantemente ante la vista de Timoteo; y por miembros. Ahora bien, el odio va acompañado de
esa razón él pone énfasis principalmente en sus crueldad, y de aquí surgen las persecuciones. En suma,
persecuciones, las cuales le eran bien conocidas. sepamos que somos cristianos bajo esta condición: que
estaremos expuestos a muchas tribulaciones y luchas.
11. Y de todas me ha librado el Señor. He aquí
un consuelo que mitiga la amargura de las Mas cabe preguntar: ¿Deben todos ser mártires?
aflicciones, pues todas éstas tendrán un fin gozoso y Porque es evidente que ha habido muchas personas
feliz. Si se objetare que el éxito del cual se ufana no piadosas que jamás han sufrido destierro,
siempre es visible, yo reconozco que tal cosa es encarcelamiento, huida, o cualquier otra persecución.
verdad, y especialmente por lo que toca a los Yo respondo que los siervos de Cristo no siempre
sentimientos de la carne; porque Pablo aún no había serán perseguidos por Satanás. Mas sin embargo, es
sido liberado. Pero cuando Dios nos libra algunas absolutamente inevitable que todos ellos consideren al
veces, testifica en esta forma que Él está presente mundo como su enemigo en una forma u otra, pues su
con nosotros, y siempre estará presente; porque por fe y su firmeza pueden ser probadas; porque Satanás,
el sentimiento, o conocimiento actual, del auxilio que es el eterno enemigo de Cristo, jamás dejará en paz
presente, nuestra confianza debe extenderse hacia el a ninguno durante toda su vida; y siempre habrá
futuro. El significado, pues, es como si Pablo hombres perversos que serán espinas en nuestro
hubiera dicho: "Tú has conocido mi experiencia de camino. Además, tan pronto como un creyente
que Dios nunca me ha abandonado, de modo que no manifieste su celo por Dios, ello dará lugar a que la ira
tienes derecho a titubear al seguir mi ejemplo." de los malvados se encienda; y aunque éstos no tengan
su espada desenvainada, arrojarán su veneno, ya
12. Y también todos los que quieren vivir murmurando, o calumniado, o levantando disturbios, o
piadosamente. ("Y también todos aquellos que por otros métodos. Por consiguiente, aunque ellos no
desean vivir en el temor del Señor.") estén expuestos a los mismos ataques, aunque no se
lancen a las mismas batallas, sin embargo, tienen una
Después de mencionar sus propias sola lucha en común, y jamás estarán en paz ni exentos
persecuciones, Pablo añade también, que nada de lo de persecuciones.
que a él le ha acontecido dejará de acontecerle
también a los piadosos. Y dice esto, en parte para 13. Mas los malos hombres y los
que los creyentes estén preparados y se sometan a engañadores irán de mal en peor, engañando y
esta condición, y en parte para que los hombres siendo engañados.
buenos no lo miren con sospechas por causa de las 14. Pero persiste tú en lo que has aprendido y
persecuciones que él sufre de parte de los malvados; te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido;
pues ocurre frecuentemente que las calamidades a 15. y que desde la niñez has sabido las
que los hombres están sujetos conducen a opiniones Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer
desfavorables acerca de ellos; porque aquel a quien sabio para la salvación por la fe que es en Cristo
los hombres miran con desdén, inmediatamente es Jesús.
 16. Toda la Escritura es inspirada por Dios, cuerden esto, para que estén preparados para una
y útil para enseñar, para redargüir, para guerra continua, para que no desmayen por la demora,
corregir, para instruir en justicia, y para que no cedan ante la arrogancia e insolencia de
17. a fin de que el hombre de Dios sea los adversarios.
perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra. 14. Pero persiste tú en lo que has aprendido.
Aunque la iniquidad prevalece y se abre paso, Pablo no
13. Mas los malos hombres y los engañadores. obstante aconseja a Timoteo que permanezca firme. E
Ésta es la más amarga de todas las persecuciones, indudablemente, ésta es la verdadera prueba de la fe,
cuando vemos que los hombres perversos, con sus cuando presentamos una infatigable resistencia a todos
atrevimientos sacrílegos, con sus blasfemias y los ataques de Satanás, y no alteramos nuestra carrera a
errores, acumulan fuerza. Así dice Pablo en alguna pesar de todos los vientos que soplan, sino que
otra parte, que Ismael persiguió a Isaac, no con la permanecemos firmes en la verdad de Dios, como en
espada, sino con la burla (Gal. 4:29). De aquí pode- un ancla segura.
mos concluir que, en el versículo anterior, no era
sólo una clase de persecución la que describía, sino Sabiendo de quién has aprendido. Esto lo añade
que el Apóstol habló, en términos generales, de esas con el fin de ensalzar la certeza de la doctrina; porque
aflicciones que los hijos de Dios son obligados a si alguno ha sido enseñado incorrectamente, no debe
soportar cuando combaten por la gloria de su Padre, perseverar en ella. Por el contrario, debemos olvidar
todo lo que hemos aprendido aparte de Cristo, si
Yo afirmé hace poco, en qué respecto ellos queremos ser sus discípulos; por ejemplo, como
irán de mal en peor; porque Pablo predice que ellos iniciación de nuestra enseñanza en la fe, debemos
no sólo opondrán obstinada resistencia, sino que rechazar y olvidar todas las enseñanzas del papado. El
lograrán perjudicar y corromper a otros. Una Apóstol, pues, no ordena a Timoteo defender
persona que no vale nada será más efectiva para indistintamente la doctrina que se le ha entregado, sino
destruir, que diez fieles maestros en edificar, aunque solamente aquella que él conoce que es la verdad; con
trabajen con todas sus fuerzas. Y tampoco faltará lo cual quiere decir que tiene que hacer una selección.
jamás la cizaña que Satanás siembra para dañar el ("Con esta palabra, Pablo enseña que es necesario usar
grano puro; aun cuando nosotros creamos que los el juicio y la discreción en este asunto.")
falsos profetas han sido arrojados, otros aparecerán
continuamente en diferentes direcciones. Además Pablo no exige esto como individuo en lo
particular, para que lo que ha enseñado sea reconocido
Otra vez, en cuanto al poder de perjudicar, ("Si como una revelación divina; sino que osadamente
se preguntare: ¿De dónde viene este poder y afirma su propia autoridad ante Timoteo, quien estaba
habilidad para perjudicar?"), no es porque la al tanto de que su fidelidad y llamamiento eran
falsedad, dentro de su propia naturaleza, sea más genuinos. Y si él estaba plenamente convencido de que
fuerte que la verdad, o que las tretas de Satanás había sido enseñado por un apóstol de Cristo, deduciría
sobrepasen la energía del Espíritu de Dios; sino entonces que ésta no era una doctrina de hombres, sino
porque los hombres, siendo por naturaleza de Cristo.
inclinados a la vanidad y a los errores, acogen más
fácilmente lo que se acomoda a su disposición Este pasaje nos enseña, que debemos ser tan
natural, y también porque, estando cegados por una cuidadosos para guardarnos contra la obstinación en
justa venganza de Dios, son llevados, como asuntos que son dudosos (tales como las doctrinas
esclavos cautivos, por la voluntad de Satanás. meramente humanas), como para mantener con fe
("Satanás los conduce, de un lado o de otro, a su inquebrantable la verdad de Dios. Además, de ello
gusto.") aprendemos que la fe debe ir acompañada de
prudencia, para poder distinguir entre la Palabra de
Y la razón principal de por qué la plaga de las Dios y la palabra de los hombres, de modo que no
doctrinas perversas es tan eficaz, es porque la aceptemos al azar todo lo que se nos ofrezca. Nada hay
ingratitud de los hombres merece que así sea. Es tan inconsistente con la naturaleza de la fe como una
sumamente necesario que los maestros piadosos re- ingenua credulidad, la cual nos permite acoger todo sin
discriminación alguna, no importando lo que sea, ni 16. Toda la Escritura, o el todo de la. Escritura;
su procedencia; porque el fundamento principal de aunque esto establece una poca de diferencia en cuanto
la fe, es conocer que tiene a Dios como su autor. al significado, Pablo prosigue la recomendación que en
forma breve había hecho al principio. Primero,
Y aquello que se te ha confiado. Cuando Pablo recomienda la Escritura por razón de su autoridad; y
agrega, que la doctrina se le había confiado segundo, por razón de la utilidad que emana de ella. A
(auxesin) a Timoteo, esto añade fuerza adicional a fin de sostener la autoridad de la Escritura, declara que
la exhortación; porque "dar una cosa en depósito" es es divinamente inspirada; porque, de ser así, está fuera
algo más que hacer una simple entrega. Ahora bien, de controversia que los hombres deban recibirla con
Timoteo no había sido enseñado como una persona reverencia. Éste es el principio que distingue nuestra
ordinaria, sino con el fin de que pudiera fielmente religión de todas las demás, porque sabemos que Dios
poner en las manos de otros lo que había recibido. nos ha hablado, y estamos plenamente convencidos de
que los profetas no hablaron por su propia cuenta, sino
15. Y que desde la niñez. Además, no era cosa que, siendo instrumentos del Espíritu Santo, ellos
ordinaria que él estuviese acostumbrado, desde la únicamente dijeron lo que su comisión celestial les
infancia, a leer las Escrituras; porque este ordenó declarar. Quienquiera, pues, que desee sacar
prolongado hábito puede hacer a un hombre que se provecho de las Escrituras, que primero acepte como
fortalezca grandemente contra toda clase de cosa establecida este punto: que la Ley y los Profetas
engaños. Era, pues, una precaución juiciosa no son una doctrina entregada según la voluntad y
observada en los tiempos antiguos, que aquellos que beneplácito del hombre, sino dictada por el Espíritu
eran posibles candidatos para el ministerio de la Santo.
Palabra, deberían ser instruidos, desde su infancia,
en la sólida doctrina de la piedad, para que, al Si se objetare: ¿corno se puede conocer esto?, yo
asumir el desempeño de su oficio, no fuesen unos respondo: Tanto a los discípulos como a los maestros,
aprendices sin preparación. Y debe reconocerse Dios se ha dado a conocer como el autor de ella por
como un extraordinario ejemplo de la bondad revelación del mismo Espíritu. Moisés y los profetas
divina, si alguna persona, desde sus tempranos años, no hablaron al azar lo que recibimos de ellos, sino que
ha adquirido el conocimiento de las Escrituras. hablando por sugerencia de Dios, franca y osadamente
testificaron lo que era cierto realmente: que fue la boca
Las cuales te pueden hacer sabio para la del Señor la que hablaba. El mismo Espíritu, pues, que
salvación. Es una recomendación muy elevada de hizo estar seguros de su llamamiento a Moisés y a los
las Escrituras, que no debemos buscar en ninguna profetas, también ahora testifica a nuestro corazón que
otra parte la sabiduría que es suficiente para la Él los ha empleado como sus siervos para instruirnos.
salvación; tal como plenamente lo expresa el Por consiguiente, no tenemos por qué extrañarnos si
versículo que sigue. Empero Pablo afirma, al propio hay muchos que dudan en cuanto al Autor de las
tiempo, lo que nosotros debemos buscar en las Escrituras; porque, aunque la majestad de Dios es
Escrituras; porque los falsos profetas también hacen manifiesta en ellas, sin embargo, nadie sino aquellos
uso de ellas como un pretexto; y por consiguiente, a que han sido iluminados por el Espíritu Santo tienen
fin de que nos sean útiles para nuestra salvación, es ojos para percibir lo que ciertamente debe ser visible a
necesario que entendamos su uso correcto. todos, y sin embargo sólo es visible a los elegidos. Ésta
es la primera cláusula: que debemos a la Escritura la
Por la fe que es Cristo Jesús. ¿Y qué, si alguno misma reverencia que debemos a Dios; porque de Él
pone toda su atención en las cuestiones curiosas? solo nos ha venido, y nada hay mezclado en ella que
¿Y qué, si se apega sólo a la letra de la Ley, y no pertenezca al hombre.
busca a Cristo? ¿Y qué, si pervierte el significado
natural inventando cosas extrañas a su sentido? Por Y útil. Ahora sigue la segunda parte de la
esta razón Pablo nos dirige a la fe de Cristo como el recomendación: que la Escritura contiene la regla
modelo, y por lo tanto, como la suma de las perfecta para vivir una vida buena y dichosa. Cuando
Escrituras; porque de la fe depende también lo que Pablo dice esto, enseña que ésta es corrompida por el
sigue a continuación. abuso pecaminoso, cuando no se persigue esta utilidad.
Y así él indirectamente critica a esos hombres sin
principios que alimentan a la gente con vanas anterior Pablo dio ya un sumario breve de ellas bajo la
especulaciones, como con aire. Por esta razón, po- palabra fe. El conocimiento más valioso, pues, es la "fe
demos, en la actualidad, condenar a todos aquellos en Cristo". En seguida viene la instrucción para
que, pasando por alto la edificación, causan disputas ordenar la vida, a la cual son añadidas las incitaciones,
que, aunque son ingeniosas, son también inútiles. exhortaciones y reprimendas. Así, el que sabe cómo
Siempre que las ingeniosas bagatelas de esa usar las Escrituras propiamente, no carece de nada para
naturaleza se presentan, deben ser detenidas con la salvación, o para vivir una vida santa. Redargüir v
este escudo: "La Escritura es provechosa". De aquí corregir difieren poco lo uno de lo otro; excepto que lo
se sigue que es ilícito tratarla en una forma no pro- último procede de lo primero; porque el principio del
vechosa; porque el Señor, cuando nos dio las arrepentimiento es el conocimiento de nuestra
Escrituras, no trató de satisfacer nuestra curiosidad, pecaminosidad, y una convicción del juicio de Dios.
ni de animarnos a la ostentación, o de darnos Instruir en justicia significa el gobierno de una vida
ocasión para charlar y parlotear, sino de hacernos buena y santa.
bien; y por consiguiente, el uso correcto de la
Escritura debe siempre dirigirse hacia lo que es 17. A fin de que el hombre de Dios sea, perfecto.
provechoso. ("¿Quién es aquel que por naturaleza Perfecto significa aquí una persona sin falta, uno en
no desea su dicha y su salvación? ¿Y dónde quien no hay nada defectuoso; porque Pablo afirma
podríamos encontrarla sino en las Sagradas Es- categóricamente que la Escritura es suficiente para la
crituras, por las cuales nos es comunicada? ¡Ay de perfección. Por consiguiente, aquel que no está
nosotros si no escuchamos a Dios cuando nos habla, satisfecho con la Escritura desea ser más sabio de lo
sabiendo que Él no quiere otra cosa sino nuestro que es conveniente o deseable.
provecho! Él no busca su propia ventaja, pues ¿qué
necesidad tiene de ella? Asimismo se nos recuerda Mas aquí surge una objeción. Sabiendo que
que no leamos las Escrituras como para satisfacer cuando Pablo habla de las Escrituras, se refiere sólo al
nuestras curiosidades, ni para sacar de ella Antiguo Testamento, ¿cómo afirma él que éste hace a
cuestiones inútiles. ¿Por qué? Porque es útil para la un hombre enteramente perfecto? Porque, si es así, lo
salvación, dice Pablo. Entonces, cuando yo explico que después fue agregado por los apóstoles puede
las Escrituras, tengo que guiarme por esta considerarse como superfino. Yo respondo que, por lo
consideración: que aquellos que me escuchan que se relaciona a sustancia, nada se ha añadido;
puedan recibir provecho de la doctrina que yo porque los escritos de los apóstoles no contienen otra
enseño, para que sean edificados para salvación. Si cosa que una sencilla y natural explicación de la Ley y
no tengo ese deseo, y no procuro la edificación de los Profetas, juntamente con una manifestación de las
aquellos que me escuchan, soy un sacrílego que cosas expresadas en ellos. Este elogio, pues, no es
profano la Palabra de Dios. Por otra parte, los que conferido impropiamente a las Escrituras por Pablo; y,
leen las Escrituras o que vienen al sermón para sabiendo que su instrucción se ha hecho ahora más
escuchar, si buscan una tonta especulación, si plena y más clara por la adición del Evangelio, ¿qué
vienen para divertirse, son culpables de haber podrá decirse sino que debemos confiadamente esperar
profanado una cosa muy santa." Fr. Ser.) que esa utilidad, de la que Pablo habla, se manifieste
más, si estamos dispuestos a hacer la prueba y a
Para instruir. Aquí entra Pablo en una recibirla?
descripción detallada de las diferentes y múltiples
ventajas derivadas de las Escrituras. Y, en primer ***
lugar, menciona la instrucción, que tiene el lugar
más prominente entre todas; porque no tendrá
objeto que exhortemos o amonestemos, si previa-
mente no hemos impartido instrucción. Mas como
la "instrucción" sola es de poco valor, añade: para
redargüir, para corregir.

Sería demasiado largo explicar lo que podemos

aprender de las Escrituras y además, en el versículo
 quede impune la negligencia de los pastores, por
CAPITULO IV quienes las almas, que Él ha redimido a tan alto costo,
perecen y están expuestas a ser presa del enemigo.
1. Te encarezco delante de Dios y del Señor
Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los Que juzgará a los vivos y a los muertos. Muy
muertos en su manifestación y en su reino, especialmente el Apóstol enfoca la atención en el
2. que prediques la palabra; que instes a juicio de Cristo; porque, como nosotros somos sus
tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, representantes, Él demandará así una cuenta más
exhorta con toda paciencia y doctrina. estricta de una mala administración. Por "los vivos y
3. Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán los muertos" se entiende aquellos que Él encontrará
la sana doctrina, sino que teniendo comezón de vivos en el momento de Su venida, y también aquellos
oír, se amontonarán maestros conforme a sus que han muerto. Por lo tanto, nadie se escapará de este
propias concupiscencias, juicio.
4. y apartarán de la verdad el oído y se
volverán a las fábulas. La manifestación y el reino de Cristo significa la
misma cosa; porque aunque Él ahora reina en el cielo y
1. Te encarezco delante de Dios y del Señor en la tierra, sin embargo, hasta ahora su reino no está
Jesucristo. Es conveniente notar cuidadosamente claramente manifestado; mas por el contrario, está
que esta cláusula está relacionada con el pasaje cubierto por el oscuro velo de la cruz, y es
anterior, lo cual quiere decir que Pablo liga con violentamente atacado por sus enemigos. Su reino,
propiedad la Escritura con la predicación. Esto pues, será establecido en aquel tiempo cuando, después
también refuta a ciertos fanáticos, quienes en forma de haber conquistado a sus enemigos, y después de
arrogante se ufanan de que ya no tienen necesidad haber quitado o reducido a la nada todo poder que se le
de nosotros, porque la lectura de las Escrituras les oponga, exhiba Su majestad.
es suficiente. Empero Pablo, después de haber
hablado de la utilidad de la Escritura, infiere no 2. Que instes a tiempo y fuera, de tiempo. Por
únicamente que todos deben leerla, sino que los estas palabras Pablo recomienda no sólo ser constante,
maestros deben dispensarla como un deber que se sino también formal para vencer todas las dificultades
les impone. Por consiguiente, como toda nuestra y obstáculos; porque, siendo por naturaleza
sabiduría está contenida en las Escrituras, ni excesivamente tímidos y perezosos, fácilmente
nosotros ni los maestros debemos sacar nuestra cedemos ante la menor oposición, y algunas veces
enseñanza de ninguna otra fuente; de modo que gustosamente tratamos de dar excusas por nuestra
aquel que, descuidando el auxilio de la voz viva, se pereza. Consideremos ahora cuántos ardides emplea
satisface a sí mismo con la lectura silenciosa de la Satanás para detener nuestra carrera, y con cuánta
Escritura, encontrará cuan penoso y malo es lentitud marchan y cuan fácilmente se cansan aquellos
despreciar esa forma de enseñar que ha sido que son llamados. Por consiguiente, el Evangelio no
impuesta por Dios y Cristo. Recordemos, pues, que podrá conservar su lugar por mucho tiempo, si los
la lectura de la Biblia se nos recomienda en tal pastores no lo proclaman con toda seriedad y con la
forma como para no estorbar, en lo más mínimo, el debida urgencia.
ministerio de los pastores; y por lo tanto, que los
creyentes se esfuercen por aprovechar la lectura y la Además, esta seriedad debe relacionarse tanto con
exposición de la Palabra; porque no en vano ha el pastor como con la gente; al pastor, para que él no se
ordenado Dios ambas cosas. dedique al oficio de enseñar sólo cuando quiera y
cuando le convenga, sino que, sin escatimar fatigas ni
Aquí, como en todo asunto importante, Pablo molestias, ejercite sus facultades a su máxima
da un solemne aviso de amonestación a Timoteo, capacidad. Por lo que toca al pueblo, habrá constancia
presentándole a Dios como el Vengador y a Cristo y seriedad cuando los pastores despierten a esos que
como el Juez, para que no descuide su ministerio. Y están dormidos, cuando amonesten a los que se
ciertamente Dios, al no escatimar a su Hijo apresuran por caminos torcidos, y cuando corrijan las
Unigénito, demostró cuan grande es el cuidado que triviales ocupaciones mundanas de algunos. Para
Él tiene de su Iglesia, de modo que no permitirá que
explicar más plenamente en qué aspectos el pastor pues, vaya acompañada de la amabilidad, para que se
debe "instar", el Apóstol añade: sepa que proviene de un corazón apacible.

Redarguye, reprende, exhorta. Con estas 3. Porque vendrá tiempo. Por la misma
palabras enseña que tenemos necesidad de muchos depravación de los hombres Pablo demuestra cuan
estímulos que nos apremien a avanzar en la cuidadosos deben ser los pastores; porque muy pronto
dirección correcta; porque si estuviéramos se extinguirá el Evangelio y perecerá de la memoria de
dispuestos a aprender, como debemos estarlo, un los hombres, si los maestros piadosos no trabajan con
ministro de Jesucristo nos podría conducir con el todas las fuerzas para defenderlo. Mas Pablo indica
menor esfuerzo de su voluntad. Empero ahora, ni eme debemos aprovechar la oportunidad, mientras
las exhortaciones moderadas, ni los consejos sanos, queda alguna reverencia para Cristo; como si di-
serían suficientes para sacudir nuestra pereza, si no jéramos que cuando la tempestad se acerca, no
hubiera una creciente vehemencia de reprensiones y debemos trabajar remisamente, sino que debemos
amenazas. apresurarnos con toda diligencia, porque después ya no
se presentará otra ocasión apropiada.
Con toda paciencia y doctrina. Es ésta una
explicación muy necesaria; porque las reprensiones, Cuando no sufrirán la sana doctrina. Esto
o caen por su propia violencia, o se disipan como el significa que no sólo sentirán aversión y despreciarán
humo, si no se apoyan en la doctrina. Tanto las la sana doctrina, sino que la odiarán; y Pablo la llama
exhortaciones como las reprimendas son meros "sana" (o salutifera) con relación al efecto que
auxiliares de la doctrina, y por consiguiente, tienen produce, porque realmente instruye en la piedad. En el
poco peso sin ella. Vemos un ejemplo de esto en versículo siguiente declara que la misma doctrina es
aquellos que únicamente tienen mucho celo y verdad, y la contrapone a las fábulas, es decir, las
amargura, pero no van armados de la doctrina imaginaciones inútiles, con las cuales la sencillez del
sólida. Tales personas se esfuerzan mucho, gritan Evangelio se corrompe.
mucho, hacen mucho ruido, y todo para nada,
porque edifican sin tener una base. Yo hablo de Primero aprendamos de esto: que cuanto más
hombres que, en otros aspectos, son buenos, pero extraordinaria sea la avidez de los hombres perversos
que tienen pocos conocimientos y que son por despreciar la doctrina de Cristo, más celosos deben
excesivamente fogosos; porque aquellos que ser los ministros en defenderla, y más enérgicos sus
emplean toda la energía que poseen en luchar contra esfuerzos por preservarla íntegra; y no sólo en esta
la sana doctrina, son todavía más peligrosos, y no forma, sino también por su diligencia en contrarrestar
merecen ser mencionados aquí de ningún modo. los ataques de Satanás. Y si esto debe hacerse alguna
vez, la ingratitud de los hombres lo hace absolutamente
En suma, Pablo enseña que las reprensiones necesario ahora; porque aquellos que al principio
deben basarse en la doctrina, para que justamente no reciben el Evangelio con entusiasmo, y hacen
sean despreciadas como cosas frívolas. Segundo, él demostraciones de fervor poco comunes, después
insinúa que la impetuosidad se modera con la adquieren aversión, la cual se convierte luego en repul-
amabilidad; porque nada hay tan difícil como poner sión; otros, desde el mero principio, o la rechazan
límite a nuestro celo, una vez que nos hemos furiosamente, o, prestando poca atención, la tratan con
acalorado. Ahora bien, cuando nos dejamos llevar burlas; mientras que otros, no soportando el yugo que
por la impaciencia, nuestros esfuerzos son del todo les ponen sobre la cerviz, le tiran coces; y, por el odio
infructuosos. Nuestra aspereza no sólo nos expone a la santa disciplina, están del todo alejados de Cristo
al ridículo, sino que también exaspera la mente de y, lo que es peor, de amigos se vuelven enemigos.
las personas. Además, los hombres impetuosos y Lejos de ser ésta una buena razón para que nos
violentos generalmente son incapaces de soportar la desanimemos y retrocedamos, debemos luchar contra
obstinación de aquellos con quienes tienen tratos, y ingratitud tan monstruosa, y aun esforzarnos con
no pueden someterse a muchas opresiones e mayor empeño que si todos estuviesen recibiendo
insultos, que no obstante tienen que pasarse por gozosamente al Cristo que les ofrecemos.
alto, si es que deseamos ser útiles. Que la severidad,
 Segundo, habiéndosenos informado que los lugar en nosotros, o si, habiendo logrado entrada,
hombres en esta forma desprecian y aun rechazan la inmediatamente la arrojamos de su posesión; y puesto
palabra de Dios, no debemos quedarnos que somos tan adictos a las ideas fabulosas, jamás nos
asombrados, como si fuese un nuevo espectáculo, ponemos a pensar que tenemos una grandísima
cuando veamos actualmente realizado aquello que el multitud de engañadores. ¡Qué abominables son los
Espíritu Santo nos dijo que sucedería. Y, cierta- monjes dentro del papado! Si sostuviéramos a un
mente, siendo por naturaleza inclinados a la pastor piadoso en lugar de diez monjes y otros tantos
vanidad, no es una cosa nueva u ordinaria el que sacerdotes, dentro de poco ya no escucharíamos sino
prestemos oídos con más disposición a las fábulas quejas acerca de sus excesivos gastos.
que a la verdad.
La disposición del mundo es tal, que
Finalmente, la doctrina del Evangelio, siendo "amontonando" insaciablemente un gran número de
sencilla y llana en su aspecto, es insatisfactoria en engañadores, desea eliminar todo lo que pertenece a
cierto modo a nuestro orgullo, y en cierto modo Dios. La causa de tantos errores no es otra sino estos
también a nuestra curiosidad, Y cuan pocos hay que hombres, que por sí mismos deciden ser engañados y
estén dotados del gusto espiritual, como para no instruidos convenientemente. Y ésta es la razón por
saborear la novedad de vida y todo lo que se la que Pablo añade la expresión teniendo comezón de
relaciona con ella. Con todo, Pablo predice una im- oír. ("La mayoría no puede admitir correcciones, o
piedad todavía mayor en una época particular, amenazas, o aun siquiera la sencilla doctrina. Cuando
contra la cual él previene a Timoteo para que esté en denunciamos los vicios, aunque no utilicemos un
guardia temprana. lenguaje violento, ellos piensan que todo está perdido.
Nunca el mundo había sido tan obstinadamente
Se amontonarán maestros. Es conveniente perverso como lo es ahora, y aquellos que han hecho
observar la expresión amontonarán, con la cual una profesión de fe evangélica parecen esforzarse,
quiere decir que la locura de los hombres será tan tanto como pueden, por destruir la gracia de Dios. Pues
grande, que ellos no estarán satisfechos con unos no estamos hablando únicamente de los papistas,
cuantos engañadores, sino que desearán tener una quienes combaten furiosamente contra nosotros, sino
gran multitud; porque, como existe una ted in- de aquellos que se adhieren a la reforma protestante del
saciable por aquellas cosas inútiles y destructivas, Evangelio. Vemos que ellos desearían ser como potros
así el mundo busca, por todas partes e desenfrenados. (No les preocupa el yugo, ni el
interminablemente, rodos los métodos que pueda gobierno, ni cosas de esta naturaeza.) Dejemos que
inventar e imaginar para destruirse a sí mismo; y el actúen como ellos quieran, que se les permitan todas
diablo siempre tiene a mano un número suficiente las blasfemias y todo el libertinaje; todo es lo mismo,
de tales maestros como el mundo los quiere tener. con tal que no tengan ninguna clase de ceremonias, y
Siempre ha habido una abundante cosecha de que desprecien al Papa y a los idólatras. Ésta es la
hombres perversos, y la hay todavía en la forma en que muchos que hacen una profesión de fe
actualidad; y por consiguiente, Satanás jamás tiene evangélica quisieran ser gobernados; empero la razón
escasez de ministros para engañar a los hombres, y es que tienen «comezón de oír»." Fr. Ser.) Cuando él
tampoco carece de los recursos para engañar. quiere asignar una causa a tan grande mal, se vale de
una elegante metáfora, con la cual indica que el mundo
Ciertamente, esta monstruosa depravación, que tendrá oídos tan refinados, y tan excesivamente
prevalece casi constantemente entre los hombres, ansiosos de novedades, que buscará para sí diferentes
merece que Dios, y su salutífera doctrina, sean instructores, y será seducido por los nuevos inventos.
despreciados o rechazados por ellos, para que con El único remedio para este vicio es que los creyentes
mayor agrado se entreguen a sus falsedades. Por sean enseñados a apegarse fuertemente a la pura doc-
consiguiente, el que frecuentemente abunden los trina del Evangelio.
falsos maestros, y el que algunas veces se
multipliquen como un nido de avispas, debemos 5. Pero tú sé sobrio en todo, soporta las
atribuirlo a la justa venganza de Dios. Nosotros aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu
merecemos ser cubiertos y ahogados por esa clase ministerio.
de inmundicia si la verdad de Dios no encuentra
 6. Porque yo ya estoy para ser sacrificado, tanto, que una sola palabra los provocará a la rebelión;
y el tiempo de mi partida está cercano. y si perseveramos en cumplir con nuestro deber, nos
7. He peleado la buena batalla, he acabado declararán la guerra inmediatamente. Ojalá que estas
la carrera, he guardado la fe. cosas no estuvieran tan visibles entre nosotros como lo
8. Por lo demás, me está guardada la corona están." Fr. Ser.)
de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo,
en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos
los que aman su venida. Haz obra de evangelista. Es decir "haz lo que per-
tenece a un evangelista". Si Pablo generalmente denota
5. Pero tú sé sobrio (vela) en todo. Sigue con con este término a algunos ministros del Evangelio, o
la exhortación anterior, a fin de que cuanto más si éste fue un oficio especial, es dudoso; empero yo
graves sean las enfermedades, más intensamente estoy más inclinado a la segunda opinión, porque en
pueda Timoteo dedicarse a curarlas; y que cuanto Efesios 4:11 se hace evidentemente claro que ésta era
más cerca estén los peligros, tanto más una clase intermedia entre los apóstoles y los pastores,
diligentemente se mantenga en guardia. Y puesto de modo que los evangelistas ocupaban un lugar como
que los ministros de Cristo, cuando fielmente auxiliares después de los apóstoles. Es también muy
desempeñan su oficio, son llamados probable que Timoteo, a quien Pablo había asociado
inmediatamente a combatir, Pablo al propio tiempo con él como su más allegado compañero en todas las
recuerda a Timoteo que se mantenga firme e cosas, sobrepasara a los pastores ordinarios en rango y
inmutable en medio de la adversidad. ("Cuando el dignidad de oficio, y por lo tanto no era solamente uno
diablo ha levantado su bandera, y cuando los es- entre los demás. Además, el mencionar un título
cándalos y los disturbios abundan por todas partes, honorable al oficio tiende no sólo a animarlo, sino a re-
no podemos estar lo suficientemente atentos para comendar su autoridad a los demás; y Pablo se
guardarnos contra ellos, a menos que estemos proponía estas dos cosas.
fortalecidos por la paciencia, y a menos que no
desmayemos por la adversidad que tengamos que Cumple tu ministerio. El significado de esta
soportar. Si este aviso fue alguna vez provechoso, cláusula puede entenderse mejor así: "Tú no puedes
¡cuan excesivamente necesario nos es en la desempeñar plenamente el oficio que se te ha
actualidad! ¿Acaso el mundo no ha llegado a la encomendado sino haciendo aquellas cosas que te he
cúspide de la iniquidad? Nosotros vemos que la mandado. Por lo tanto, procura no capitular a la mitad
mayoría rechaza furiosamente el Evangelio. En de la carrera". Mas por cuanto ple-roforein
cuanto a otros que pretenden recibir el mismo, ¿qué comúnmente significa "tener certeza" o "probar", yo
clase de obediencia le prestan? Hay tanto desprecio prefiero el significado que sigue, el cual está más de
y tanto orgullo que, tan pronto como condenamos acuerdo con el contexto: que Timoteo, por la
los vicios, o tan pronto como empleamos más vigilancia, y por soportar pacientemente las
severidad de la que se acomoda al gusto de aquellos aflicciones, y por la enseñanza constante, tendrá éxito
que quisieran tener permiso para actuar en dejar establecida la verdad de su testimonio, porque
perversamente, y cuyo único objeto es destruirlo por tales marcas todos lo reconocerán como buen y fiel
todo, se llenan de rencor. Aunque los papistas per- ministro de Jesucristo.
mitan a sus frailes y predicadores gritar y estallar
contra ellos, y que al propio tiempo no hagan nada 6. Porque yo ya estoy para ser sacrificado. Señala
sino empaparse en mentiras para su propia la razón para el empleo de tan solemne declaración.
destrucción, aquellos que abiertamente declaran que Como si dijera: "Mientras tuve vida, extendí mi mano
desean la reforma del Evangelio no pueden soportar hacia ti; mis constantes exhortaciones no te faltaron;
la reprensión cuando es necesaria, sino que se mis consejos te han ayudado mucho y mi ejemplo te ha
rebelan contra Dios, y cumplen lo que Pablo dice a confirmado; ahora ha llegado el tiempo en que tú
los corintios: que si los engañadores vienen a tendrás que ser tu propio maestro y exhortador, y que
imponerse sobre ellos, ellos soportarán toda la comiences a nadar sin necesidad de que te sostengan;
tiranía, y tendrán que guardar silencio cuando son ten cuidado que no se observe algún cambio en ti
abofeteados; mas si les enseñamos fielmente en el cuando yo muera."
nombre de Dios, y para su salvación, se enfadan
 Y el tiempo de mi partida (disolución) está, con este objeto, que él sin miedo declara que el
cercano. Debemos fijarnos en las formas de "tiempo está cercano", lo cual no podía haber dicho a
expresión con las cuales Pablo denota su muerte. menos que despreciara la muerte; porque aunque es na-
Por la palabra partida quiere decir que no tural que jamás podremos eliminar completamente el
perecemos del todo cuando morimos; porque la terror y el estremecimiento ante la muerte, sin
muerte es sólo una separación del alma y el cuerpo. embargo, ese terror puede desvanecerse por fe, para
De aquí inferimos que la muerte no es otra cosa sino que no nos impida partir de este mundo en forma
la partida del alma cuando se separa del cuerpo; obediente, cuando Dios nos llame.
definición que contiene un testimonio de la
inmortalidad del alma. 7. He peleado la buena batalla. Ya que es
costumbre formarse un juicio del evento, la batalla de
"Sacrificio" fue un término particularmente Pablo pudo ser condenada por no haber terminado
adecuado a la muerte de Pablo, que le fue aplicado felizmente. Él, pues, se enorgullece de que ésta haya
por sostener la verdad de Cristo; porque aunque sido excelente, cualquiera que sea la opinión que el
todos los creyentes, ya sea por su vida de mundo pueda tener de ella. Esta declaración es un
obediencia o por la muerte, sean víctimas u ofrendas testimonio de una fe distinguida; porque Pablo no sólo
aceptables a Dios, sin embargo los mártires son era tenido por miserable en la opinión de todos, sino
sacrificados en una forma más excelente, al que su muerte también tendría que ser ignominiosa.
derramar su sangre por el nombre de Cristo. ¿Quién, pues, hubiera afirmado que él peleó con buen
Además, la palabra spendesthai, que Pablo emplea éxito? Empero él no se confía en los juicios
aquí, no denota toda clase de sacrificios, sino sólo corrompidos de los hombres. Por el contrario, con
aquellos que sirven para la ratificación de los magnánimo valor se eleva más allá de toda calamidad,
pactos. Por consiguiente, él en este pasaje denota lo para que nadie contradiga su felicidad y su gloria; y
mismo que en forma más clara manifiesta en aquel por lo tanto, declara que "la batalla que peleó es buena
otro pasaje: "Y aunque sea derramado en libación y honorable".
sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo
y regocijo con todos vosotros" (Fil. 2:17). Porque en He acabado la carrera. Ahora se felicita por su
este pasaje Pablo enseña que la fe de los filipenses muerte, porque puede considerarla como la meta o
fue ratificada por su muerte, precisamente en la terminación de su carrera. Sabemos que aquellos que
misma forma que los pactos eran ratificados participan en una carrera han realizado su deseo
antiguamente por los sacrificios de animales cuando han llegado a la meta. En esta forma también él
degollados; y no es que la seguridad de nuestra fe se afirma que para los combatientes de Cristo la muerte es
base, estrictamente hablando, en la constancia de los deseable, porque pone fin a sus labores; y, por otra
mártires, sino porque tiende a confirmarnos parte, igualmente declara que jamás debemos
grandemente. Pablo ha adornado aquí su muerte con descansar en esta vida, porque de nada sirve que
una espléndida recomendación, cuando la llamó la hayamos corrido bien y constantemente desde el
ratificación de su doctrina, para que los creyentes, principio hasta la mitad de la carrera, si no alcanzamos
en vez de hundirse en el desaliento como la meta.
frecuentemente ocurre, pudieran cobrar más ánimo
por ella para perseverar. He guardado la fe. ("Esta palabra «fe» puede
ciertamente entenderse por fidelidad; como si dijera
El tiempo de mi disolución (partida). Esta que él era leal a nuestro Señor Jesucristo, y que jamás
forma de expresión es digna de notarse, porque se acobardó, que siempre ejecutó los deberes que
Pablo bellamente aminora el excesivo temor a la pertenecían a su oficio. Empero también podemos
muerte señalando su efecto y su naturaleza. ¿Por entender esta palabra fe en su significado ordinario:
qué es que los hombres se acongojan tanto cuando que Pablo no se desvió de la sencillez pura del
alguien menciona la muerte, sino porque piensan Evangelio, y que confió en las promesas de la
que cuando mueren perecerán completamente? salvación que se le habían dado, y, habiendo predicado
Pablo, por el contrario, al llamarla "disolución", a otros, demostró que tomaba en serio lo que hablaba.
afirma que el hombre no perece, sino que Porque, ciertamente, toda la lealtad que Dios demanda
únicamente se separa el alma del cuerpo. Es, pues, de nosotros proviene de adherirnos firmemente a su
Palabra, y de estar arraigados en ella de tal forma Aquí los papistas han cometido dos disparates:
que no seamos movidos por ninguna tempestad que primero, sosteniendo que nosotros merecemos recibir
pueda azotarnos." Fr. Ser. algo de Dios, porque obramos el bien en virtud de
nuestra libre voluntad; y segundo, aseverando que Dios
Esto puede tener un doble significado: bien sea está obligado para con nosotros, como si nuestra
que hasta el fin haya sido un soldado fiel a su salvación dependiera de otra cosa y no de Su gracia.
capitán, o que continuaba en la sana doctrina. Pero de esto no se concluye que Dios nos deba algo,
Ambos significados son altamente apropiados; y porque Él retribuye justamente lo que tiene que
ciertamente Pablo no podía hacer su fidelidad retribuir; pues Él es justo aun en aquellos actos de
aceptable al Señor en ninguna otra forma sino bondad que proceden de su libre gracia. Y Él da la
profesando constantemente la buena doctrina del recompensa que ha prometido, no porque nosotros
Evangelio. Sin embargo, no abrigo dudas de que se tomemos la iniciativa en algún acto de obediencia, sino
refiera el solemne juramento hecho por los porque Él continuará con la misma liberalidad con que
soldados; como si dijera que él era un buen soldado, comenzó al principio, y nos dará lo último así como
fiel a su capitán. nos dio lo primero. En vano, pues, y sin objeto alguno,
los papistas se esfuerzan por probar con esto, que las
8. Por lo demás, me está guardada la corona buenas obras provienen del poder de la libre voluntad;
de justicia. Habiéndose jactado de pelear su porque no es absurdo afirmar que Dios corona en
combate, de terminar su carrera, y de haber nosotros sus propios dones. Ellos se esfuerzan en
guardado la fe, él ahora afirma que no se ha forma no menos absurda y tonta, apoyándose en este
esforzado en vano. Ahora bien, es posible hacer pasaje, para destruir la justicia que es por fe; puesto
esfuerzos tenaces, y sin embargo vernos que la bondad de Dios —por la cual Él gratuitamente
defraudados del galardón merecido. Pero Pablo acoge al hombre, no imputándole sus pecados— no es
afirma que su galardón es seguro. Esta seguridad inconsistente con el galardón de las obras que Él otor-
proviene de enfocar sus ojos hacia el día de la gará por la misma bondad con que hizo la promesa.
resurrección, y es esto lo que también nosotros ("Los mismos papistas deben observar cuidadosamente
debemos hacer; porque en derredor nuestro no ve- lo que expresó uno de sus propios doctores: «¿Cómo
mos otra cosa sino la muerte, y por lo tanto, no podría Dios dar la corona como Juez justo, si primero
debemos enfocar nuestra mirada a la apariencia no hubiera otorgado la gracia como un Padre
exterior del mundo, mas por el contrario, fijar misericordioso? ¿Y cómo hubiera podido existir la
nuestra atención en la venida de Cristo. El resultado justicia en nosotros, si no fuese precedida por la gracia
será, que nada nos impedirá nuestra felicidad. que nos justifica? ¿Y cómo se nos hubiera podido
otorgar esa corona como cumplido, si todo lo que
La cual me dará el Señor, juez justo. Porque tenemos no se nos hubiera dado antes de ser un cum-
Pablo menciona "la corona de justicia" y "el Juez plido?» Éstas son las palabras de san Agustín; y
justo", y emplea la expresión "me dará", los aunque los papistas no se guían por las Escrituras, al
papistas, apoyándose en este pasaje, hacen menos no deben ser tan tercos como para renunciar a
esfuerzos por afianzar los méritos de las obras en lo que ellos mismos pretenden sostener. Pero esto no
oposición a la gracia de Dios. Mas su razonamiento es todo. Es cierto que ésta es una doctrina que bien
es absurdo. La justificación por la libre gracia, la merece ser acogida: que Dios no puede ser un Juez
cual se nos otorga por fe, no está en desacuerdo con justo para salvarnos, a menos que previamente haya
la recompensa de las obras, sino que por el declarado estar en la más encumbrada posición de
contrario, esas dos afirmaciones se hermanan Padre misericordioso; que no habrá justicia en nosotros
perfectamente, ya que el hombre es justificado salvo aquella que Él mismo ha colocado allí; y que Él
gratuitamente por la gracia de Cristo, y sin no puede galardonarnos sino coronando Sus propios
embargo, Dios le otorga la recompensa por sus dones. Pero también es cierto, que, aunque Dios nos
obras; porque tan pronto como Dios nos ha recibido haya dado gracia para servirle; aunque hayamos
en su favor, Él acepta igualmente nuestras obras, obrado incansablemente, de acuerdo con nuestra
hasta el punto de dignarse darnos una recompensa, habilidad, todo lo que era posible para nosotros;
aunque no la merezcamos. aunque lo hayamos ejecutado tan bien, de modo que
Dios lo acepte todo; todavía habrá mucho que criticar
en las mejores obras que hayamos hecho, y la pastoreaba, y mediando una distancia tan grande. De
mayor virtud que pueda percibirse en nosotros será aquí podemos inferir cuan importantes son las
siempre imperfecta." Fr. Ser.) conferencias entre tales personas; porque lo que
Timoteo iría a aprender en un tiempo tan corto, sería
Y no sólo a mí. Para que todo el resto de los provechoso, por largo tiempo, a todas las iglesias; de
creyentes pudiera combatir valerosamente junto con suerte que la pérdida de medio año, o aun de un año
él, les invita a una participación de la corona; entero, sería trivial en comparación con lo que iba a
porque su firme constancia no hubiera podido ganar. Y no obstante, de lo que sigue parece que Pablo
servirnos de ejemplo, si la misma esperanza de llamó a Timoteo también para su propio beneficio
obtener la corona no se nos hubiera ofrecido. personal; aunque sus asuntos personales no ocupaban
la preferencia sobre los asuntos de la Iglesia, no
A todos los que aman su venida. Éste es un obstante estaba involucrada la causa del Evangelio,
signo extraordinario que Pablo emplea al describir a que afectaba a todos los creyentes; porque así como la
los creyentes. Y, ciertamente, dondequiera que la fe defendía desde una prisión, así también necesitaba la
es fuerte, no permitirá que sus mentes se ayuda de otros en esa defensa.
adormezcan en este mundo, sino que las elevará a la
esperanza de la final resurrección. Su significado es, 10. Amando este mundo. Fue verdaderamente vil
por lo tanto, que todos los que están muy entregados que este hombre trocara el amor de Cristo por el amor
al mundo, y que aman tanto esta vida efímera como del mundo. Y sin embargo, no debemos suponer que él
para interés por ella, se privan a sí mismos de la del todo haya negado a Cristo, o que se haya entregado
gloria inmortal no preocuparse de la venida de a la impiedad y a las atracciones del mundo;
Cristo, y no tener ningún tal. ¡Ay de nosotros si por sencillamente prefirió sus propias conveniencias, o su
nuestra estupidez jamás pensamos seriamente en la seguridad personal a la de Pablo. Demás no podía
venida de Cristo, en la cual deberíamos centralizar haber auxiliado a Pablo sin muchas molestias y
toda nuestra atención! Además, Pablo excluye del vejaciones, además del inminente riesgo de su vida;
número de los creyentes a aquellos a quienes la estaba expuesto a muchos reproches, y debe de haber
venida de Cristo produce terror y alarma; porque su soportado muchos insultos, aparte de verse obligado a
venida no puede ser acariciada a menos que sea dejar a un lado sus propios asuntos; y, por
considerada como agradable y deliciosa. consiguiente, dominado por su aversión a la cruz,
resolvió atender a sus propios intereses. Tampoco es de
9. Procura venir pronto a verme, dudarse que él haya disfrutado de una buena posición
10. porque Demás me ha desamparado, en el mundo. Y que fue uno de los hombres más
amando este mundo, y se ha ido a Tesalónica. importantes puede conjeturarse por el hecho de que
Crescente fue a Galacia, y Tito a Dalmacia. Pablo lo menciona entre un número reducido de
11. Sólo Lucas está conmigo. Toma a personas (Col. 4:14), y también en la Epístola a
Marcos y tráele contigo, porque me es útil para Filemón (v. 24), donde igualmente ocupa un puesto en-
el ministerio. tre los ayudantes de Pablo; por consiguiente, no
12. A Tíquico lo envié a Éfeso. tenemos por qué extrañarnos de que Pablo lo critique
13. Trae, cuando vengas, el capote que tan duramente en esta ocasión, por preocuparse más de
dejé en Troas en casa de Carpo, y los libros, sí mismo que de Cristo.
mayormente los pergaminos.
Otros, a quienes Pablo menciona después, no se
9. Procura, venir pronto a, verme. Como sabía habían separado de él sino por motivos justos, y con su
que el tiempo de su muerte estaba próximo, había propio consentimiento. De aquí se deduce que Pablo
muchos asuntos —no lo dudo— sobre los cuales no pensó en su propia ventaja, como para despojar a
deseaba tener una entrevista personal con Timoteo las iglesias de sus pastores, sino únicamente obtener de
para el bien de la Iglesia; y por lo tanto él no titubeó ellos alguna ayuda. Indudablemente que él era siempre
en expresarle su deseo de que acudiera desde un cuidadoso en cuanto a sus visitantes o acompañantes,
país de allende el mar. Indudablemente que no seleccionando a aquellos cuya ausencia no fuese
debió haber una razón trivial para que lo llamara te- perjudicial a las iglesias. Por esta razón había enviado
niendo que desprenderse de la Iglesia que a Tito a Dalmacia, y unos a un lugar y otros a otro,
cuando invitó a Timoteo a que acudiera a verlo. Y a Dios, para que Él les dé gracia y que tengan un
no sólo esto, sino que a fin de que la iglesia en conocimiento más amplio de Su voluntad, y que
Éfeso no quedase abandonada y sin pastor durante puedan comunicar a otros lo que han recibido. Y
la ausencia de Timoteo, mandó a Tíquico allá, y cuando fielmente hayan enseñado durante toda su vida,
menciona esta circunstancia a Timoteo para que y cuando estén para morir, que aun así deseen
sepa que a la iglesia no le faltará un sustituto que lo aventajar, a fin de impartir a sus semejantes lo que
reemplace en su ausencia. saben; y que los grandes y pequeños, los doctos y el
pueblo común, los filósofos y los tontos, los ricos y los
13. Trae, cuando vengas, el capote que dejé en pobres, los viejos y los jóvenes, puedan aprender
Troas. En cuanto al significado de la palabra felone, mediante la exhortación dada aquí, a aventajar durante
los comentaristas no están de acuerdo, porque toda su vida, en tal forma que jamás declinen en sus
algunos piensan que es un cofre o una caja para esfuerzos, hasta que ya no vean «en parte» o «como en
guardar libros, y otros que es una prenda de vestir un espejo», sino que contemplen la gloria de Dios
utilizada por los viajeros, y adecuada para protejerse «cara a cara»." Fr. Ser.), la constante lectura, para que
contra el frío y la lluvia. Ya sea que adoptemos una puedan sacarle provecho.
interpretación u otra, ¿cómo es que Pablo daba
órdenes para que le llevasen ya fuese una prenda de Mas alguno preguntará ¿por qué Pablo pedía una
vestir o cofre de un lugar tan distante, como si allí capa o una prenda de vestir, si entendía que su muerte
no hubiese obreros, o como si no hubiese ya estaba cercana? Esta dificultad también me induce a
abundancia tanto de madera como de ropa? Si se interpretar la palabra como denotando un cofre, aunque
afirma que era un cofre lleno de libros, o pudo haber tenido necesidad de utilizar el "capote", el
manuscritos, o epístolas, la dificultad quedará re- cual es desconocido en la actualidad; y por
suelta; porque estos materiales no podrían consiguiente no prestaré mucha atención a estos
conseguirse a ningún precio. Empero, ya que asuntos.
muchos no admiten la conjetura, yo de buena gana
traduzco la palabra como capote. Tampoco es 14. Alejandro el calderero me ha causado
absurdo afirmar que Pablo deseaba que se lo muchos males; el Señor le pague conforme a sus
llevasen desde tan lejos, porque esa prenda de hechos.
vestir, por el uso prolongado, le sería más 15. Guárdate tú también de él, pues en gran
confortable, y él deseaba evitar gastos. ("Y también manera se ha opuesto a nuestras palabras.
porque deseaba evitarse el gasto de comprar otra.") 16. En mi primera defensa ninguno estuvo a mi
lado, sino que todos me desampararon; no les sea
Sin embargo, en honor a la verdad, yo doy tomado en cuenta.
preferencia a la interpretación anterior; y muy 17. Pero el Señor estuvo a mi lado, y me dio
especialmente porque Pablo inmediatamente fuerzas, para que por mí fuese cumplida la
después menciona libros y pergaminos. De esto se predicación, y que todos los gentiles oyesen. Así fui
hace evidente que el Apóstol no había abandonado librado de la boca del león.
la lectura, aunque ya se estaba preparando para la 18. Y el Señor me librará de toda obra mala, y
muerte. ¿Dónde se encuentran aquellos que piensan me preservará para su reino celestial. A él sea
que han progresado tanto que ya no necesitan gloria por los siglos. Amén.
estudiar más? ¿Quién de ellos se atreverá a 19. Saluda a Frisca y a Aquila, y a la casa de
compararse con Pablo? Más aún, esta expresión Onesíforo.
refuta la locura de aquellos hombres que — 20. Erasto se quedó en Corinto, y a Trófimo
despreciando los libros y condenando la lectura— dejé en Mileto enfermo.
no se ufanan de otra cosa sino de sus propias 21. Procura venir antes del invierno. Eubulo te
enthousiasmous, inspiraciones divinas. Empero saluda, y Pudente, Lino, Claudia y todos los
sepamos que este pasaje recomienda a todos los hermanos.
creyentes ("Ante todo, que aquellos cuyo oficio es 22. El Señor Jesucristo esté con tu espíritu. La
instruir a otros, tengan cuidado de sí mismos; pues gracia sea con vosotros. Amén.
por hábiles que sean, están muy lejos de ser como
Pablo. Siendo este el caso, que resuelvan entregarse
 14-15. Alejandro el calderero. Este hombre fue cuanto este hombre se levantó contra Dios con malicia
exhibido como un espantoso ejemplo de apostasía. y sacrílego atrevimiento, y abiertamente atacó la
Él había ayudado celosamente en la propagación del verdad conocida, tal impiedad no merecía ninguna
reino de Ciisto, contra el cual después declaró la compasión.
guerra abierta. No hay otra clase de enemigos que
sea tan perjudicial o venenosa como ésta. Empero, No debemos pensar, pues, que Pablo haya sido
desde el principio, el Señor determinó que su Iglesia impulsado por el excesivo ardor de su temperamento,
no quedara exenta de este mal, para que nuestro cuando lanzó esta imprecación; porque fue por el
ánimo no desfallezca cuando somos probados con Espíritu de Dios, y con celo bien equilibrado, que él
experiencias de esta naturaleza. deseaba la eterna perdición para Alejandro, y
misericordia para los demás. Sabiendo que es por la
Me ha causado muchos males. Es conveniente dirección del Espíritu Santo que Pablo pronuncia un
observar cuáles son los "muchos males" que Pablo juicio celestial que procede de arriba, podemos inferir
dice haberle causado Alejandro. Consistían en esto: de este pasaje cuan querida para Dios es Su verdad, y
que se oponía a su doctrina. Alejandro era un con cuánta severidad castiga Él a sus atacantes.
artífice, y no tenía la preparación escolar para ser un Especialmente, debemos notar cuan grande crimen es
gran controversista; pero los enemigos domésticos luchar con malicia deliberada contra la verdadera
siempre han sido muy hábiles para perjudicar. Y la doctrina.
perversidad de tales hombres siempre obtiene
crédito en el mundo, de suerte que la ignorancia ma- Mas para que ninguno, imitando falsamente al
liciosa e imprudente algunas veces produce Apóstol, lance imprecaciones semejantes en forma
molestias y dificultades mayores que lo que pueden imprudente, hay aquí tres cosas dignas de notarse.
producir los más grandes talentos respaldados por el Primero no nos venguemos nosotros mismos de las
saber. Además, cuando el Señor lleva a sus siervos a injurias que nos hacen, no sea que el amor propio y
luchar con personas de estirpe tan baja, Él una consideración de mera ventaja personal, nos hagan
intencionadamente los aparta de la vista del mundo, actuar con violencia, como ocurre frecuentemente.
para que no se entreguen a una exhibición ostentosa. Segundo, mientras sostengamos la gloria de Dios, no
mezclemos con ella nuestras pasiones, las cuales
De las palabras de Pablo, en gran manera se ha siempre perturban el buen orden. Tercero, no
opuesto a nuestras palabras, podemos inferir que pronunciemos sentencia contra todos sin
no había cometido mayor ofensa que atacar la sana discriminación, sino únicamente contra los réprobos,
doctrina; porque si Alejandro hubiera herido su quienes, por su impiedad, dan evidencias de que así es
persona, o cometido algún asalto contra sus bienes, su verdadero carácter; y así nuestros deseos estarán de
Pablo hubiera soportado pacientemente; pero acuerdo con el propio juicio de Dios; de otro modo hay
cuando la verdad de Dios es atacada, su ser arde con motivo para temer que también a nosotros se nos dé la
santa indignación, porque en todos los miembros de misma respuesta que Cristo dio a sus discípulos
Cristo esta verdad debe ser una realidad: "Porque cuando éstos indistintamente tronaron contra todos los
me consumió el celo de tu casa" (Sal. 69:9). Y que no estaban de acuerdo con sus opiniones: "Vos-
también éste fue el motivo de la severa imprecación otros no sabéis de qué espíritu sois" (Le. 9:55). Ellos
que salió de su boca: el Señor le pague conforme a pensaban que tenían a Elías de su parte (2 Re. 1:10), el
sus hechos- Un poco después, cuando se queja de cual oró al Señor en la misma forma; mas porque
que todos le han desamparado, aun así él no pide disentían completamente del Espíritu de Elías, la
venganza al cielo contra ellos, mas al contrario, imitación era absurda. Es, pues, necesario que el Señor
aparece como su intercesor, rogando que puedan nos revele Su juicio antes de que nosotros nos
obtener perdón. Siendo tan amable y misericordioso atrevamos a lanzar tales imprecaciones; y que por su
para con los demás, ¿cómo es que se muestra tan Espíritu Él controle y dirija nuestro celo. Y siempre
severo e inexorable para con este individuo? La que recordemos la vehemencia de Pablo contra un
razón es ésta: puesto que algunos habían caído por individuo en particular, recordemos también su
temor y humana flaqueza, él desea que el Señor los sorprendente mansedumbre para con aquellos que tan
perdone; porque en esta forma debemos tener vilmente le habían abandonado, para que aprendamos,
compasión para con los hermanos débiles. Mas por
por su ejemplo, a tener compasión de las obstante permanecía firme. Así Pablo dio una
debilidades de nuestros hermanos. demostración práctica de que su apostolado provenía
de Cristo.
Deseo aquí hacer una pregunta a aquellos que
pretenden que Pedro presidió la iglesia en Roma. Así que describe ahora la forma de la
¿Dónde se encontraba él entonces? De acuerdo con confirmación: que todos los gentiles oyesen que el
la opinión de los papistas, Pedro no estaba muerto; Señor le había ayudado poderosamente; porque de este
porque ellos nos dicen que pasó un año exactamente acontecimiento ellos podían inferir que tanto su
entre su muerte y la muerte de Pablo. Además, llamamiento como el de Pablo procedían del Señor.
alargan su pontificado a siete años. Pablo menciona Así fui librado de la boca del león. Por la palabra
aquí su primera defensa; su segunda audiencia ante "león" muchos suponen que se refería a Nerón. Yo, por
la corte no ocurriría tan pronto. ¿Es que Pedro, a fin mi parte, prefiero c pinar que Pablo hace uso de esta
de que no perdiera el título de papa, tendría que so- expresión para denotar el peligro en general; como si
portar la acusación tan vergonzosa de haberse dijera: "como de un fuego ardiente", o "de las garras de
rebelado? Ciertamente, cuando todo el asunto se la muerte". Él quiere decir que no fue sin la
haya examinado a conciencia, encontraremos que maravillosa ayuda divina que escapó, pues el peligro
todo lo que se ha creído acerca de su papado os era tan grande, que de no ser por esto hubiera
fabuloso. sucumbido.
1
"El vocablo griego propiamente denota una
17. Pero el Señor estuvo a mi lado. Pablo publicación o proclamación que se hace
agrega esto, a fin de evitar el escándalo que pudiera solemnemente, y acompañada del sonido de una
provocar esa vil deserción de su causa. Aunque la trompeta".
iglesia en Roma había faltado en el cumplimiento
de su deber, Pablo afirma que el Evangelio no había 18. Y el Señor me librará de toda obra mala.
sufrido pérdida por ello, porque, descansando en el Pablo declara que tiene las mismas esperanzas para el
poder celestial, él era capaz por sí mismo de llevar futuro; no es que se pueda escapar de la muerte, sino
todo el peso de la carga, y estaba tan lejos de que no será derrotado por Satanás, ni se desviará del
desalentarse por la influencia de ese temor que se camino recto. Esto es lo que debemos desear
apoderó de todos, que sólo se hizo más palpable que principalmente: no que se promuevan los intereses del
la gracia de Dios no tiene necesidad de recibir cuerpo, sino que podamos elevarnos sobre toda
auxilio de ninguna otra fuente. Pablo no se jacta de tentación, y podamos estar dispuestos a sufrir mil
su valor, sino que da gracias a Dios porque, aunque muertes antes que llegue a nuestra mente el deseo de
reducido a los extremos, no retrocedió ni se contaminarnos con alguna "obra mala". Sin embargo
descorazonó al encarar pruebas tan peligrosas. yo sé muy bien, que hay algunos que entienden la
Pablo reconoce, pues, que el brazo del Señor le expresión obra mala en el sentido pasivo, como
sostuvo, y está satisfecho con esto, porque la gracia denotando la violencia de los hombres perversos, como
interior de Dios le servía de escudo para protegerlo si Pablo dijera: "El Señor no permitirá que los hombres
contra todo asalto. Señala luego la razón. perversos me hagan mal". Mas el otro significado es
mucho más apropiado: que Dios lo preservará puro y
Para que fuese cumplida la predicación sin mancha de toda acción perversa; porque
(proclamación). La palabra proclamación es inmediatamente añade: para su reino celestial, con lo
empleada por Pablo para denotar el oficio de cual quiere decir que sólo en esto consiste la verdadera
anunciar el Evangelio entre los gentiles, el cual le salvación: cuando el Señor —ya sea por vida o por
fue asignado a él especialmente;1 porque la predica- muerte— nos conduce a su reino.
ción de otros no se asemejaba tanto a una
proclamación, por estar confinada a los judíos. Y Éste es un pasaje extraordinario para mantener la
con sobrada razón hace él uso de este vocablo en ininterrumpida comunicación de la gracia de Dios, en
muchos pasajes. No fue una insignificante oposición a los papistas. Después de haber confesado
confirmación de su ministerio que, cuando todo el que el principio de la salvación viene de Dios, ellos
mundo se encendía en cólera contra él, y cuando, atribuyen que su continuación depende del libre
por otra parte, toda ayuda humana le faltaba, no albedrío; de suerte que en esta forma la perseverancia
no es un don celestial, sino una virtud humana. Y
Pablo, al atribuir a Dios esta obra "de preservarnos
para su reino", afirma claramente que nosotros
somos guiados por su mano durante todo el curso de
nuestra vida, hasta que, habiendo terminado toda
nuestra lucha, obtengamos la victoria. Y tenemos un
memorable ejemplo de esto en Demás, a quien
Pablo mencionó un poco antes, porque, siendo un
noble campeón de Cristo, se había convertido en un
vil desertor. Todo lo que sigue ya lo habíamos
explicado anteriormente, y por consiguiente no ne-
cesita explicación adicional.

TITO

CAPÍTULO PRIMERO
arrogantemente se habían rebelado; y por esta razón
exalta su apostolado en términos altísimos. Pablo,
1. Pablo, siervo de Dios y apóstol de pues, escribe esta epístola, no para que Tito la lea solo
Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de en su cuarto, sino para que se publique abiertamente.
Dios y el conocimiento de la verdad que es según
la piedad, Apóstol de Jesucristo. Primero, Pablo se llama a sí
2. en la esperanza de la vida eterna, la cual mismo "siervo de Dios", y en seguida agrega la clase
Dios, que no miente, prometió desde antes del particular de su ministerio, es decir, que él es "un
principio de los siglos, apóstol de Cristo"; porque hay diferentes grados entre
3. y a su debido tiempo manifestó su palabra los siervos de Dios. Así que desciende de la
por medio de la predicación que me fue descripción general a la clase particular. Debemos
encomendada por mandato de Dios nuestro recordar también lo que he dicho en otra parte: que la
Salvador, palabra siervo significa algo más que una sumisión
4. a Tito, verdadero hijo en la común fe: ordinaria (por lo cual todos los creyentes son llamados
Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del siervos de Dios), y denota a un ministro que ha
Señor Jesucristo nuestro Salvador. recibido un cargo particular. En este sentido, los
profetas anteriormente fueron honrados con este título,
1. Siervo de Dios. Esta alargada y laboriosa y Cristo mismo es el principal de los profetas: "He aquí
recomendación de su apostolado demuestra que mi siervo, mi escogido" (Is. 42:1). Así David,
Pablo pensaba en toda la iglesia, y no sólo en Tito; pensando en su dignidad real, se llama a sí mismo
porque su apostolado no era impugnado por Tito, y "siervo de Dios". Quizá también, por causa de los
Pablo tiene la costumbre de proclamar los títulos de judíos Pablo se designe a sí mismo como "siervo de
su llamamiento para mantener su autoridad. Por Dios"; porque ellos estaban acostumbrados a menguar
consiguiente, como se da cuenta de que aquellos a su autoridad alegando que la Ley estaba en su contra.
quienes se dirige prestarán atención, se ocupa ex- Pablo desea, pues, ser reconocido como apóstol de
tensa o parcamente en estas atildaduras. Aquí su Jesucristo en tal forma que pueda igualmente gloriarse
propósito era someter a aquellos que de ser un siervo del Eterno. Así demuestra él, que no
sólo esos dos títulos son completamente De modo que, si algún individuo en el día actual desea
consistentes el uno con el otro, sino que están ser considerado como sucesor de Pablo, debe probar
hermanados por un vínculo que no puede que enseña la misma doctrina. Empero estas palabras
disolverse. Conforme a la fe de los escogidos de contienen también un contraste implícito, para que el
Dios. ("Si la fe es el fruto de la elección, la Evangelio no sufra perjuicios por la incredulidad y
presciencia de la fe no influye en el acto electivo de obstinación de muchos; porque en aquella época, como
Dios. Es llamada «la fe de los elegidos»; «Pablo, también en la actualidad, las mentes débiles se
apóstol de Jesucristo conforme a la fe de los perturbaron grandemente por el escándalo de que la
elegidos de Dios" (Tit. 1:1), es decir, fue colocado mayor parte de aquellos que se jactaban de pertenecer
en este oficio para llevar los elegidos a la fe de a la Iglesia rechazaban la pura doctrina de Cristo. Por
Dios. Si los hombres fuesen escogidos por Dios esta razón Pablo demuestra que, aunque todos
bajo condición de la presciencia de su fe, o que no indistintamente se ufanan del nombre de Dios, hay
fuesen escogidos hasta tener fe, entonces no son muchos entre esa multitud que son réprobos; como él
tanto los elegidos de Dios como Dios lo es de ellos: en alguna otra parte (Rom. 9:7) afirma: que no todos
ellos escogerían a Dios por fe, antes de que Dios los los que descienden de Abraham según la carne, son los
escogiera a ellos por amor. Ésta no hubiera sido la hijos legítimos de Abraham.
fe de los elegidos de Dios, es decir, de aquellos ya
escogidos, sino la fe de aquellos que irían a ser Y el conocimiento de la verdad. Yo considero la y
escogidos después por Dios. La elección es la causa como copulativa y equivale aquí a es decir; de suerte
de la fe, y no la fe la causa de la elección. El fuego que el pasaje pudiera leerse en esta forma: "conforme a
es la causa del calor, y no el calor la causa del la fe de los elegidos de Dios, esto es, el conocimiento
fuego; el sol es la causa del día, y no el día la causa de esa verdad que es conforme a la piedad". Esta
del sol. Los hombres no son escogidos porque cláusula explica cuál es la naturaleza de esa "fe" que ha
creen, sino creen porque han sido escogidos. mencionado, aunque no es una plena definición de ella,
Además, el Apóstol hubiera hecho mal en apropiar sino una descripción forjada como para aplicarse al
esto a los elegidos que no tuvieran más interés en contexto presente. Con objeto de sostener que su
virtud de su elección que los mismísimos apostolado es libre de toda impostura y error, declara
reprobados en el mundo. Si la presciencia de lo que solemnemente que no contiene otrja cosa' sino la
las obras pudieran realizar en sus criaturas fuese el verdad conocida y determinada, mediante la cual los
motivo de haberlos elegidos, ¿por qué no escogió Él hombres son enseñados en el verdadero culto a Dios.
a los demonios para redención, que pudieran Mas como cada palabra tiene su propio peso, es
haberle hecho un mejor servicio por la fuerza de su sumamente apropiado entrar en una explicación
naturaleza, que la masa entera de la posteridad de detallada.
Adán? Entonces, no hay una forma posible de
colocar el fundamento original de este acto electivo Primero, cuando la "fe" es llamada
y de preterición en ninguna otra cosa más que en la "conocimiento", ésta se distingue no sólo de la
absoluta soberanía de Dios." Charnock.) opinión, sino de esa fe disforme que los papistas han
inventado; porque ellos han fabricado una fe implícita
Si alguno duda acerca de su apostolado, Pablo destituida de toda luz de entendimiento. Mas cuando
busca acreditarlo mediante una razón poderosa, Pablo declara que el conocimiento es una cualidad que
relacionándolo con la salvación de los elegidos de esencialmente pertenece a la fe, para conocer la
Dios. Como si dijera: "Existe un acuerdo mutuo verdad, claramente demuestra que no hay fe sin
entre mi apostolado y la fe de los elegidos de Dios; conocimiento.
y, por lo tanto, éste no será rechazado por ninguno
que no sea réprobo y se oponga a la verdadera fe". La palabra verdad expresa todavía más
claramente la certidumbre que se requiere por causa de
Por "elegidos" Pablo entiende, no sólo aquellos la naturaleza de la fe; porque la fe no se satisface con
que vivían en aquella época, sino todos los que lo argumentos probables, sino con la verdad. Además, él
habían sido desde el principio del mundo; porque no habla de cualquier clase de verdad, sino de la
declara que no enseña una doctrina que no esté de doctrina celestial, la cual contrapone a la vanidad del
acuerdo con la fe de Abraham y de todos los padres. entendimiento humano. Como Dios se ha revelado a
nosotros por medio de esa verdad, es, pues, digna de mientras que ellos reducen al hombre a la condición de
ser llamada "la verdad", un nombre que le es animal. Por consiguiente, la mira de un buen maestro
conferido en muchas partes de la Escritura. "El es- debe ser siempre, hacer que los hombres aparten sus
píritu os guiará a toda verdad" (In. 16:13). "Tu ojos del mundo, para que los vuelvan hacia el cielo. Yo
palabra es la verdad" (Jn. 17:17). "¿Quién os fascinó de buena gana reconozco que debemos estimar más la
para no obedecer a la verdad?" (Gal. 3:1). gloria de Dios que nuestra salvación; pero ahora no
"Habiendo escuchado la palabra de la verdad, el estamos discutiendo cuál de estas dos debe ser
evangelio del Hijo de Dios" (Colosenses 1:5). Él primero. Todo lo que yo digo es esto: que los hombres
quiere que todos vengan al conocimiento de la jamás buscan a Dios en forma correcta hasta que tienen
verdad" (1 Tim. 2:4). "La iglesia es columna y apo- confianza para acercarse a Él; y, por lo tanto, nosotros
yo de la verdad" (1 Tim. 3:15). En suma, esa verdad jamás aplicamos nuestra mente a la piedad hasta que
es el recto y sincero conocimiento de Dios, que nos hemos sido enseñados acerca de la esperanza de la vida
libera de todo error y falsedad. ¡Cuánto debemos celestial. ("Así demuestra él que jamás será posible
estimar este conocimiento, puesto que nada hay tan para los hombres dedicarse completamente al servicio
miserable como el andar errantes como ovejas de Dios, si ellos no piensan más en Él que en todo lo
perdidas durante toda nuestra vida! demás. En suma, no hay raíz viva, no hay religión, no
Que es según la piedad. Esta cláusula limita hay fe, hasta que hayamos sido conducidos al cielo; es
especialmente "la verdad" de la que ha hablado, decir, hasta que sepamos que Dios no nos ha creado
pero al mismo tiempo elogia la doctrina de Pablo para tenernos aquí en una vida terrenal junto con las
por el fruto y el fin de ella, porque no tiene otro bestias, sino que nos ha adoptado para ser herencia
objeto sino que Dios sea adorado en forma correcta, suya, y nos reconoce como sus hijos. Si no miramos,
y que la religión pura florezca entre los hombres. pues, al cielo, es imposible que tengamos verdadera
De esta forma defiende su doctrina de toda sospecha devoción para rendirnos a Dios, o que podamos tener
de vana curiosidad, como lo hizo ante Félix (Hch. fe o cristianismo en nosotros. Y ésta es la razón por la
24:10) y después ante Agripa (Hch. 26:1); porque que, entre aquellos que en la actualidad son tenidos por
ya que todas las cuestiones que no tienden a la cristianos, y se tienen a sí mismos como tales, hay muy
edificación deben, justamente, considerarse como pocos que tengan esta marca verdadera que Pablo ha
sospechosas y repulsivas por los hombres buenos, dado aquí a todos los hijos de Dios. Y esto se debe a
entonces la única recomendación legal de la que todos están ocupados con la vida presente, y están
doctrina es ésta: que ella nos enseña a temer a Dios tan firmemente ligados a ella, que no se pueden elevar
y a postrarnos ante £1 con reverencia. Y de aquí más alto. Ahora bien, sabiendo que este vicio es tan
también aprendemos que, cuanto mayor progreso común, tanto más debemos estar en guardia, y por lo
haya hecho alguno en la piedad, mejor discípulo de menos quebrantar la fuerza de lo que no podemos
Cristo será; y aquel que edifica las conciencias en el destruir, hasta que lleguemos a un íntimo
temor de Dios, debe ser reconocido como un compañerismo con Dios; lo cual lograremos cuando la
verdadero teólogo. esperanza de la vida eterna sea formada real y
sinceramente en nuestro corazón" Fr. Ser.)
2. En la esperanza (o por causa de la
esperanza) de la •vida eterna. Esto indudablemente La cual Dios prometió antes del principio de los
denota la causa; porque tal es fuerza de la siglos. Como Agustín tradujo las palabras pro xronon
preposición griega epi, sobre; y por consiguiente aionion con el significado, no de "los tiempos de los
podrá traducirse: "Por causa de la esperanza", o siglos", sino de los "tiempos eternos", se entregó a
"sobre la esperanza". La verdadera religión y la muchas cavilaciones acerca de "la eternidad de los
práctica de la piedad comienzan con la meditación o tiempos", hasta que los explica como denotando
la vida celestial; y en igual forma, cuando Pablo aquellos que se remontan más allá de la antigüedad. En
elogia la fe y el amor de los colosenses (Col. 1:5), cuanto al significado, él y Jerónimo y otros
establece como causa y fundamento de todo "la comentadores están de acuerdo en que Dios determinó,
esperanza reservada en los cielos". Los saduceos y antes de la creación del mundo, dar esa salvación que
todos los que confinan nuestra esperanza a este Él ahora ha manifestado por el Evangelio. Así, Pablo
mundo, no importa lo que pretendan, no pueden hubiera usado la palabra promesa incorrectamente en
hacer otra cosa sino producir el desprecio de Dios,
lugar de decreto; porque antes de que existieran ciertamente, siempre que se trata de nuestra salvación,
hombres no había nadie a quien hacer la promesa. debemos recordar que ésta está cimentada en la palabra
de Aquel que no puede mentir ni engañar. Además, la
Por esta razón, aun cuando no rechazo esta única prueba de toda la religión es la inmutable verdad
exposición, sin embargo, cuando observo de Dios. ("¿Qué clase tan extraña de hombres son
cuidadosamente todo el asunto, me veo obligado a éstos, que comúnmente son llamados cristianos y que
adoptar una interpretación diferente: que la vida soportan todos los peligros y todas las vejaciones y las
eterna fue prometida a los hombres hace muchos burlas? ¿Cuál es la razón para ello? ¿Qué cuenta daría
siglos, y no sólo a aquellos que vivían en aquel un hombre razonable, de por qué se expondría a sí mis-
tiempo, sino también a los de nuestra época. No mo al peligro? Os diré la razón: «Que por esto mismo
sólo para beneficio de Abraham, sino teniendo en trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en
cuenta a todos los que viviesen después de él, fue el Dios viviente, que es el Salvador de todos los
que Dios le dijo: "En tu simiente serán benditas hombres, mayormente de los que creen». Como al
todas las naciones" (Gn. 22:18). Tampoco es esto propio tiempo, cuando él escribe acerca de sí mismo:
inconsistente con lo que dice, en otro sentido: que la "apóstol y siervo de Jesucristo», parece permitir que
salvación fue dada a los hombres "antes de los iba a condenarse a sí mismo a todos los sufrimientos y
tiempos de los siglos" (2 Tim. 1:9). El significado calamidades; y que los enemigos de la causa cristiana
de la palabra es, pues, el mismo en ambos pasajes; le irían a reprochar y culpar por asumir para sí tales
porque, ya que el vocablo griego aion denota una nombres como «apóstol y siervo de Jesucristo». Pero
ininterrumpida sucesión de tiempo desde el ¿por qué Pablo, ese hombre sabio y prudente, ese
principio hasta el fin del mundo, Pablo declara, en hombre de letras, ese hombre de considerable
ese pasaje, que la salvación fue dada o decretada reputación entre sus paisanos, tendría que figurar entre
para los elegidos de Dios antes de que los tiempos los apóstoles y siervos de Cristo Jesús? Porque, nos
comenzaran su curso. Pero como este pasaje trata de dice él, todo depende de la esperanza de la vida eterna,
la promesa, Pablo no incluye todas las épocas, como que Dios, quien no puede mentir, ha prometido (Tit.
para situarnos más allá del comienzo de la creación 1:1,2). Yo mismo reconozco ser apóstol y siervo de
del mundo, sino que demuestra que han pasado Cristo Jesús por este aliciente y por esta razón; y así
muchos siglos desde que la salvación fue prometida. espero continuar hasta el fin. Es la esperanza de la vida
eterna, que Dios, que no puede mentir, me ha
Si alguno prefiere entender "los tiempos de los prometido. En Aquel cuya naturaleza no le permite
siglos" como una expresión concisa para los mismos engañar, a quien le es imposible mentir, yo confiada y
siglos, está en libertad de hacerlo. Mas como la seguramente espero; y, por consiguiente, estaré
salvación fue dada por la elección eterna de Dios dispuesto a encarar todas las dificultades y trabajos que
antes de que fuera prometida, el acto de dar dicha el servicio del Señor Jesucristo me imponga". Howe.)
salvación es colocado, en ese pasaje (2 Tim. 1:9),
antes de los siglos, y por consiguiente, debemos 3. Manifestó. Hubo, ciertamente, una
suplir la palabra todos. Pero aquí no significa otra manifestación de esta naturaleza, cuando Dios en los
cosa sino que la promesa es más antigua que el tiempos antiguos habló por sus profetas; mas como
largo curso de los siglos, porque comenzó Cristo públicamente puso de manifiesto con su venida
inmediatamente después de la creación del mundo. aquellas cosas que se habían predicho oscuramente, y
En el mismo sentido Pablo demuestra que el los gentiles fueron después admitidos dentro del
Evangelio, que debería ser proclamado cuando compañerismo del pacto, en este sentido afirma Pablo
Cristo resucitase de los muertos, había sido que lo que antes fue revelado parcialmente "ahora ha
prometido en las Escrituras por los profetas; porque sido manifestado".
hay una gran diferencia entre la promesa que fue A su debido tiempo. Esto significa lo mismo que
anteriormente hecha a los padres, y la presente "la plenitud de los tiempos" (Gál. 4:4). Pablo nos
manifestación de la gracia. recuerda que el tiempo cuando plugo al Señor hacer
esto debió ser el tiempo más oportuno para hacerlo; y
Que no puede mentir. Esta expresión menciona esto con el fin de encarar la imprudencia de
(apseudes) es añadida para glorificar a Dios, y los hombres que siempre han tenido el atrevimiento de
todavía más, para confirmar nuestra fe. Y, preguntar por qué no ocurrió más pronto, o por qué es
hoy en lugar de mañana. Por consiguiente, a fin de
que nuestra curiosidad no se extralimite, él De Dios nuestro Salvador. Pablo aplica el mismo
demuestra que "los tiempos" están en la mano y la epíteto al Padre y a Cristo, de suerte que cada uno de
dispensación de Dios en tal forma que debemos ellos es nuestro Salvador, pero por una razón diferente;
pensar que Él hace todo en el orden debido y en el pues el Padre es llamado nuestro Salvador, porque Él
tiempo más oportuno. nos redimió por la muerte de su Hijo, para que pudiera
hacernos herederos de la vida eterna; y el Hijo, porque
Su palabra. O, por su palabra; porque no es Él derramó su sangre como prenda del precio de
raro que los escritores griegos añadan la preposición nuestra salvación. Así el Hijo nos ha traído salvación
por. O bien, llama a Cristo la Palabra; si no es que del Padre, y el Padre nos la ha otorgado por medio del
fuera preferible complementarla con algo más para Hijo.
completar la oración. Si no fuera porque la segunda
exposición es un poquito forzada, yo le daría 4. A Tito, verdadero hijo en la común fe. De aquí
preferencia en otros aspectos. Juan dice: "Lo que era se hace evidente en qué sentido un ministro de la
desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos Palabra se dice que engendra espiritualmente a
visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, aquellos a quienes lleva a la obediencia de Cristo, es
y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida, decir, que él mismo también es engendrado. Pablo
porque la vida fue manifestada" (1 Jn. 1:1,2). Yo declara ser el padre de Tito respecto a su fe; pero
prefiero, pues, lo que tiene un significado sencillo: inmediatamente añade que esta fe es común a ambos,
que Dios ha manifestado la palabra tocante a la vida de modo que ambos igualmente tienen un mismo Padre
por la predicación del Evangelio. en el cielo. Por consiguiente, Dios no depone su propia
prerrogativa cuando declara que aquéllos son padres
La predicación de que Pablo habla es el espirituales juntamente con Él, y por cuyo ministerio
Evangelio proclamado; como la cosa principal que Él regenera a quienes escoge; porque de sí mismos
escuchamos en ella es que Cristo nos ha sido dado, ellos no hacen nada, sino únicamente por la eficacia
y que en Él está la vida. del Espíritu Santo. En cuanto al resto del versículo, su
explicación puede encontrarse en los comentarios a las
Que me fue encomendada. Porque no todos otras epístolas, y especialmente en la Primera Epístola
indistintamente son idóneos para un oficio tan a Timoteo.
importante, y porque ninguno debe de por sí
meterse en él, Pablo hace valer su llamamiento,
conforme a su costumbre. Aquí nosotros debemos 5. Por esta causa te dejé en Creta, para que
aprender —lo que con frecuencia hemos advertido corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en
en otras ocasiones— que no es conveniente honrar a cada ciudad, así como yo te mandé;
ningún hombre, mientras no dé pruebas de que Dios 6. el que fuere irreprensible, marido de una
lo ha ordenado; porque aun los ministros de Satanás sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estén
orgullosamente se jactan de que Dios los ha acusados de disolución ni de rebeldía.
llamado, pero no hay verdad en sus palabras. Ahora
bien, Pablo no afirma otra cosa sino lo que es 5. Por esta, causa te dejé en Creta. Este prefacio
conocido y probado, cuando menciona su llama- prueba claramente que Tito es amonestado no tanto
miento. porque él lo necesite, sino por causa de otros, para que
nadie le ponga obstáculos. Pablo testifica que él lo ha
Además, de este pasaje aprendemos con qué colocado en su propio lugar; y que por eso todos deben
fin fueron ellos ordenados apóstoles. Fue con el fin reconocerlo y recibirlo con reverencia como
de predicar el Evangelio, así como dice en otra comisionado del Apóstol. Los apóstoles no tenían un
parte: "¡Ay de mí si no anunciare el evangelio! La lugar fijo asignado a ellos, sino que estaban co-
comisión me ha sido encomendada" (1 Cor. 9:16- misionados para predicar el Evangelio por todo el
17)- Por consiguiente, aquellos que actúan estú- mundo; y por esta razón, cuando abandonaban una
pidamente demuestran, en medio de su holgazanería ciudad o distrito para ir a otra parte, acostumbraban a
y lujo, que son excesivamente descarados al jactarse dejar hombres idóneos como sus substitutos, para
de que ellos son sucesores de los apóstoles. completar la obra que habían comenzado. Así Pablo,
afirma haber fundado él mismo la iglesia de los perfección; mas debemos ayudarnos unos a otros. El
corintios, pero que había otros obreros ("Para que que está más adelantado debe saber que no puede
los otros fuesen albañiles y carpinteros".), que hacerlo todo, y debe encorvar sus hombros y pedir la
tenían que edificar sobre su fundamento, es decir, ayuda de aquellos que Dios ha designado, y debe estar
seguir adelante con el edificio. muy satisfecho de que otros progresen, dando por
hecho que todos procuren servir a Dios y extender el
Esto, ciertamente, corresponde a todos los reino de nuestro Señor Jesucristo. Si nos consideramos
pastores; porque las iglesias siempre tendrán bien a nosotros mismos, siempre habrá razón para
necesidad de crecimiento y progreso, entretanto que afligirnos, porque estamos muy lejos de haber
este mundo permanezca. Pero además del oficio cumplido nuestro deber. Y aquellos que se creen ser
ordinario de pastores, el cuidado y la organización esto o aquello y dicen: «Aquí está una iglesia bien
de la iglesia le fueron encomendados a Tito. Hasta organizada que ya no necesita más», están
que las iglesias habían sido organizadas, y reducidas equivocados; porque si ellos supieran lo que la reforma
a cierto orden, no les eran asignados pastores. significa, se cuidarían de pensar que ya no había lugar
Empero Tito tenía un cargo adicional, que consistía para encontrar defectos. Cualesquiera que sean los
en dar cierta forma a las iglesias que no habían sido trabajos que pasemos en arreglar los asuntos y
propiamente organizadas todavía, y en asignarles ordenarlos, hay ciertamente muchas cosas que, una vez
cierta clase de gobierno establecido acompañado de comenzadas, seguirán su curso normal; pero en cuanto
su disciplina. Habiendo puesto el fundamento, Pa- a alcanzar la perfección, estamos muy lejos de ello."
blo partió; y entonces el deber de Tito era llevar la Fr. Ser.
obra más adelante, para que el edificio pudiera tener
las debidas proporciones. Es muy conveniente observar aquí la modestia de
Pablo, que voluntariamente permite que otra persona
Esto es lo que él llama corregir esas cosas termine la obra que él ha comenzado. Y, ciertamente,
deficientes. La edificación de la Iglesia no es una aunque Tito es muy inferior a él, el apóstol no rehúsa
obra tan fácil que en un instante se pueda llevar a la tenerlo como epanortboten, un "corrector" que dé la
perfección. Cuánto tiempo estuvo Pablo en Creta no pincelada final a su obra. Tal debe ser la disposición de
se sabe; pero él había estado allí por algún tiempo, y los maestros piadosos; no que cada uno deba trabajar
fielmente se había dedicado a sus labores para para hacer que todos se dobleguen ante sus
extender el reino de Cristo. Pablo no carecía de esa ambiciones, sino que se esfuercen por ayudarse unos a
gran destreza que puede encontrarse en el hombre; otros, y que, cuando alguno haya trabajado con más
era infatigable en su labor; y sin embargo, reconoció éxito, debe ser felicitado y no envidiado por los demás.
que había dejado la obra sin pulir e incompleta. De
aquí vemos la dificultad; y ciertamente encontramos Y sin embargo, no debemos imaginar que Pablo
en la actualidad, por experiencia, que no es labor de trataba de que Tito corrigiera aquellas cosas que él
uno o dos años la que se requiere para levantar las había dejado sin terminar, ya fuese por ignorancia u
iglesias caídas, a una condición más o menos olvido, sino aquellas cosas que no pudo terminar por la
tolerable. Por consiguiente, aquellos que han hecho brevedad del tiempo. En suma, Pablo ordenó a Tito
progresos diligentes por muchos años, deben aún hacer esa corrección que él mismo hubiera hecho, si
estar listos para corregir muchas cosas. ("Aquellos hubiera permanecido más tiempo en Creta; no variando
que son llevados por la ambición desearían ser te- o cambiando nada, sino agregando lo que faltaba;
nidos por inteligentes desde el primer día; desearían porque la dificultad de tal obra no permite que cada
disfrutar de tal reputación como para que se pensase parte se haga en un solo día.
que desempeñaban su deber tan fielmente que nada
más podría desearse. Mas por el contrario, cuando Y establecieses ancianos en cada ciudad, ("Kata
hayamos trabajado durante toda nuestra vida para polín. No «en toda ciudad», sino «en cada pueblo»
edificar la Iglesia de Dios, todavía el éxito no será (literalmente, «ciudad por ciudad») donde había
completo. Sepamos, pues, que no debemos presumir congregaciones cristianas. De éstas podía haber varias
tanto de nuestra labor y virtudes, que aquel que está en esta isla de «cien ciudades»; aunque el nombre polis
dotado de gracias más abundantes pueda frecuentemente era dado a pueblos; y hay razón para
repentinamente haber edificado la Iglesia a la
pensar que la mayoría de las ciudades cretenses eran iglesias no aprobaron ni conocieron; sino que ellos
sólo pueblos." Bloomfield.) ordenaron hombres idóneos, que habían sido escogidos
o deseados por el pueblo. De este pasaje nosotros
En el edificio espiritual esto viene casi en aprendemos, ciertamente, que no había en aquel
seguida de la doctrina: que los pastores sean tiempo tal igualdad entre los ministros de Cristo, sino
ordenados, para que se encarguen de gobernar la que alguno tenía autoridad y voz deliberativa sobre los
Iglesia; y por consiguiente, Pablo lo menciona aquí demás; pero esto no tiene nada que ver con la
en preferencia a todo lo demás. Un punto que debe costumbre tiránica y profana que prevalece en el
observarse cuidadosamente es que las iglesias no papado, como para las colaciones. Los apóstoles tenían
pueden permanecer seguras sin el ministerio de los una forma de proceder diferente.
pastores, y que consecuentemente, donde hay un
número considerable de cristianos debe asignárseles 6. El que fuere irreprensible. Para que nadie se
un pastor. Y no obstante, Pablo no afirma que cada enojara con Tito, por si él era demasiado rígido o
pueblo debe tener un pastor, de modo que ningún severo en rechazar a alguno, Pablo se echa sobre sí
lugar tenga más de uno; pero sí afirma que no debe toda la responsabilidad; porque declara que
haber pueblos sin pastores. expresamente ha ordenado que a nadie se admita, a
menos que sea una persona como la que él describe
Presbíteros o ancianos. Es bien sabido que no aquí. Por consiguiente, como Pablo afirmó, un poco
era por causa de la edad que ellos recibían este antes, que había investido a Tito con autoridad para
nombre; porque algunas veces aquellos que aún presidir en el nombramiento de los pastores para que
eran jóvenes —como Timoteo— eran admitidos en otros le permitiesen ese derecho; así ahora expone el
este puesto. Mas en todas las lenguas ha sido requerimiento que ha hecho, para que la severidad de
costumbre aplicar esta honorable designación a Tito no quede expuesta a la mala voluntad de los
todos los gobernantes. Aunque podemos concluir, ignorantes, o a las calumnias de los hombres perversos.
de 1Tim. 5:17, que había dos clases de ancianos, el
contexto demostrará inmediatamente, que aquí no Como este pasaje nos presenta una descripción
significa otra cosa sino maestros, es decir, aquellos viva de un verdadero obispo, debemos observarlo
que fueron ordenados para enseñar; porque cuidadosamente; mas, por otra parte, como casi todo lo
inmediatamente después Pablo llamará "obispos" a que aquí se contiene lo he explicado ya en mi
las mismas personas. Comentario a la Primera Epístola a Timoteo, será
suficiente por ahora referirme a él en forma breve.
Mas pudiera pensarse que él confiere Cuando Pablo dice que un obispo debe ser anegkletos,
demasiado poder a Tito, cuando le ordena designar irreprensible, no quiere decir uno que esté exento de
ministros para todas las iglesias. Eso sería casi un todo vicio (porque no se podría encontrar al tal en
poder regio. Además, este método quita a cada ninguna época), sino uno que no esté marcado por
iglesia el derecho de escoger, y al Colegio de alguna desgracia que pueda menguar su autoridad.
Pastores el poder de juzgar; y así la sagrada Pablo indica, pues, que tendrá que ser un hombre de
administración de la Iglesia sería casi totalmente reputación sin mácula. ("Es cierto que los siervos de
profanada. La respuesta es fácil. Pablo no da Dios jamás serán intachables, como él mismo dice, que
permiso a Tito para que él solo haga todo en este no podrán evitar el andar en medio de la desgracia y el
asunto, y pueda colocar sobre las iglesias a aquellos reproche. Es cierto que Pablo vivió tan virtuosamente
que considere idóneos para ser obispos; sino que que ninguna falta fue hallada en él, y esto también
únicamente le ordena presidir como moderador, en antes de su conversión a Cristo; de modo que vivía
las elecciones, lo cual es absolutamente necesario. irreprensiblemente, y era un espejo y una joya de
Este modo de expresarse es muy común. En la santidad. Ciertamente, Pablo no sabía lo que hacía,
misma forma, un cónsul, o regente, o dictador, se porque hasta entonces no había sido guiado por el
dice que ha creado cónsules, por haber presidido la Espíritu de Dios; pero vivió una vida tan recta que no
asamblea pública al elegirlos. Así también, Lucas se expuso a ningún reproche. Y sin embargo, él nos
relata que Pablo y Bernabé ordenaron ancianos en dice que fue señalado con el dedo, fue criticado y se
cada iglesia (Hechos 14:23). No que ellos solos, en burlaron de él, y aun fue detestado entre los creyentes,
forma autoritaria, designaron pastores que las cuya ingratitud fue tal que en su ausencia fue
vilipendiado y cargado de calumnias. Así sucede Pablo ordena a las esposas, con la misma energía, en
con los siervos de Dios. Mas cuando Pablo exige qué forma deben comportarse.
que éstos sean irreprensibles, quiere decir que
debemos investigar y asegurarnos de que la vida de Primero, exige que los hijos sean "creyentes"; por
un hombre sea pura y sin mácula, y si sigue lo cual es obvio que han sido educados en la misma
conduciéndose en esa forma. Aunque nosotros no doctrina de la piedad, y en el temor del Señor.
podamos cerrar las bocas de todos los Segundo, que no sean dados al lujo, para que se sepa
calumniadores, para que no nos denigren, sin que han sido educados en la templanza y la frugalidad.
embargo debemos ser irreprensibles; porque, se Tercero, que no sean desobedientes; porque aquel que
dice, seremos tenidos como malhechores, pero no puede conquistarse el respeto y la obediencia de sus
seremos puros e inocentes. ¿Y en qué forma? hijos, difícilmente podrá gobernar al pueblo o frenarlo
Delante de Dios tendremos este testimonio, que Él por medio de la disciplina.
nos dará su aprobación, y que todo lo que hablen
contra nosotros será mentira." Fr. Ser.) 7. Porque es necesario que el obispo sea
irreprensible, como administrador de Dios; no
Marido de una sola mujer. La razón por la cual soberbio, no iracundo, no dado al vino, no
se establece esta regla, la hemos explicado con pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas,
nuestro Comentario a la Primera Epístola a 8. sino hospedador, amante de lo bueno, sobrio,
Timoteo. La poligamia era tan común entre los justo, santo, dueño de sí mismo,
judíos, que la perversa costumbre casi se había 9. retenedor de la palabra fiel tal como ha sido
convertido en ley. Si alguno se había casado con enseñada, para que también pueda exhortar con
dos mujeres antes de haber hecho profesión de fe sana enseñanza y convencer a los que contradicen.
cristiana, hubiera sido cruel obligarlo a divorciarse
de una de ellas; y por consiguiente, los apóstoles 7. Porque es necesario que el obispo sea
toleraron lo que en sí era defectuoso, porque no irreprensible, como administrador de Dios. Pablo
pudieron corregirlo. Además, aquellos que se repite de nueve, que aquellos que aspiren a ser obispos
habían buscado problemas casándose con más de deben mantener su reputación irreprochable; y lo
una mujer en aquel tiempo, aunque se habían confirma mediante este argumento: que como la Iglesia
preparado para dar testimonio de su arrepentimiento es la casa de Dios, toda persona que es asignada para
reteniendo una sola mujer, habían, no obstante, gobernarla, se constituye, por decirlo así, en
demostrado su incontinencia, que pudo haber velado gobernador de la casa de Dios. Ahora bien, quien
su buen nombre. El significado es el mismo que si escoja a un individuo de conducta escandalosa e
Pablo les hubiera ordenado elegir a aquellos que ha- infame para hacerlo mayordomo de su casa, no será
bían vivido castamente en matrimonio, y que bien visto ni estimado entre los hombres; y por
estaban satisfechos con tener una sola mujer; y consiguiente, será más vil e intolerable designar a tales
también abstenerse de elegir a aquellos que habían personas para gobernar la casa de Dios. El vocablo
mostrado deseos lujuriosos casándose con varias latino dispensador (mayordomo o gerente), empleado
esposas. Al propio tiempo, aquel que después de en la antigua traducción, y retenido por Erasmo, no
enviudar, se casa con otra, puede, sin embargo, ser expresa completamente el significado que Pablo le
considerado como "marido de una sola mujer"; quiere dar; porque, a fin de que tengan más cuidado al
porque el Apóstol no dice que escojan a quien haya hacer la elección, él adorna el puesto de obispo con el
sido, sino al que es "marido de una sola mujer". hermoso panegírico de que es un gobierno de la casa
Y tenga hijos creyentes. Sabiendo que es de Dios, como dice a Timoteo: "Para que sepas cómo
necesario que el pastor tenga prudencia y seriedad, debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia
es conveniente que esas cualidades se manifiesten del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad" (1
en su familia; porque ¿cómo es posible que un Tim. 3:15).
pastor gobierne la iglesia si no sabe gobernar su
propia casa? Además, no sólo el obispo debe ser Este pasaje demuestra claramente que no hay
irreprensible, sino que toda su familia debe ser un distinción entre un presbítero y un obispo; porque
espejo de castidad y de honorable disciplina; Pablo ahora llama indistintamente con el último
además, también en la Primera Epístola a Timoteo nombre, a aquellos a quienes él anteriormente llamó
presbíteros; y más adelante, al proseguir este mismo 8. Sino hospedador, enmante de lo bueno. De aquí
argumento, emplea ambos nombres con el mismo se hace evidente cuan destructora es esa plaga que
sentido, sin ninguna distinción; tal como Jerónimo destroza la Iglesia mediante disputas. A este vicio,
lo ha hecho notar, tanto en su comentario sobre este Pablo contrapone, primero, la docilidad, y en seguida,
pasaje, como en su epístola a Evagrio. Y de aquí la amabilidad y modestia para con todos; porque un
podemos entender que se ha tenido mucha más obispo jamás podrá enseñar bien si no está dispuesto a
deferencia para las opiniones de los hombres que la aprender. Agustín elogia altamente una expresión de
que se debió haber tenido; porque el lenguaje del Cipriano: "Que sea tan paciente para aprender, como
Espíritu Santo se ha hecho a un lado, y la costumbre diestro para enseñar". Además, los obispos necesitan
introducida por la arbitraria voluntad del hombre ha con frecuencia consejos y avisos. Si ellos rehúsan ser
prevalecido. Yo, por mi parte, no encuentro falta en amonestados, si rechazan los buenos consejos,
la costumbre que ha existido desde el mismo inmediatamente caerán de sopetón para serio perjuicio
principio de la Iglesia, de que cada asamblea de de la Iglesia. El remedio, pues, para estos males, es que
obispos tenga un moderador; ("Un gobernador o ellos no sean sabios para sí mismos.
superintendente".) pero que el nombre del cargo que
Dios ha dado a todos, sea conferido a uno solo, y He preferido traducir filagatbon por "consagrado
que los demás queden excluidos de él, es a la bondad" y no por "amante de las cosas buenas",
irrazonable y absurdo. Además, pervertir el lenguaje como Eras-mo traduce; porque esta virtud,
del Espíritu Santo en tal forma que las mismas acompañada de la hospitalidad, aparece contrapuesta
palabras tengan un significado diferente del que Él por Pablo a la avaricia y la mezquindad. Él llama justo
se propuso, es un atrevimiento profano y excesivo. al hombre que vive entre los hombres sin hacer daño a
("A aquellos a quienes anteriormente llamo nadie. La santidad se relaciona con Dios; porque el
presbíteros, Pablo ahora los llama obispos (que mismo Platón establece distinción entre los dos
significa sobreveedores o superintendentes), y da vocablos.
este nombre a todos aquellos cuya obligación es
predicar la Palabra de Dios. Y así se convirtió en 9. Retenedor de la palabra fiel. Éste es el don
corrupción y abuso en el papado —es decir, en la principal en un obispo, el cual es elegido
antigua Iglesia— que un individuo fuese llamado especialmente para que enseñe; porque la Iglesia no
obispo; porque eso fue cambiar el lenguaje del pueda ser gobernada en ninguna otra forma más que
Espíritu Santo, y nosotros debemos hablar conforme con la Palabra. La "palabra fiel" es el nombre que
a las Escrituras. Ahora vemos que Satanás trabaja Pablo da a esa doctrina que es pura, y que ha salido de
incesantemente para arrancarnos de la sencillez de la boca de Dios. Él desea que el obispo la retenga, no
la Palabra de Dios." Fr. Ser.) sólo para que se instruya bien en ella, sino para que la
sostenga constantemente. Hay algunas personas
No soberbio. Con sobrada razón Pablo condena volubles que fácilmente se dejan llevar por diferentes
este vicio en un obispo, cuya obligación es, no sólo clases de doctrinas; mientras que otras son abatidas por
recibir amablemente a aquellos que se acercan a él el temor, o impulsadas por algún acontecimiento a
por su propia voluntad, sino también atraer a abandonar la defensa de la verdad. Pablo manda, pues,
aquellos que se apartan, para conducirlos a todos a que se escoja a aquellas personas que, habiendo
Cristo. Ahora bien, aitthadeia (como Platón dice en acogido cordialmente la verdad de Dios, y
una de sus epístolas a Dión) tes eremias esti manteniéndose firmes en ella, jamás permiten que se
dzinoikos, es decir: "la arrogancia está íntimamente les arranque, o que se les arrebate. Y, ciertamente,
vinculada con la vida solitaria"; porque la sociedad nada hay tan peligroso como esa inconstancia de que
y la amistad no pueden ser acariciadas, cuando el he hablado, cuando un pastor no se adhiere firmemente
hombre se agrada a sí mismo hasta tal grado que a esa doctrina de la cual él debe ser un defensor firme.
rehusa acomodarse a los demás. Y, ciertamente, En suma, en un pastor no sólo se exige sabiduría, sino
toda persona arrogante (authades), tan pronto como también un celo tal por la sana doctrina como para
se presente la ocasión, instantáneamente se nunca apartarse de ella.
convertirá en un fanático.
¿Pero qué se quiere decir con la expresión: con-
forme a la enseñanza o doctrina? El significado es,
que sea útil para la edificación de la Iglesia; porque 10. Porque hay aún muchos contumaces,
Pablo no está acostumbrado a dar el nombre de habladores de vanidades y engañadores,
"doctrina" a cualquier cosa que se aprende y se mayormente los de la circuncisión,
conoce sin promover ningún avance de la piedad; 11. a los cuales es preciso tapar la boca; que
mas, por el contrario, él condena como vanas e trastornan casas enteras, enseñando por ganancia
inútiles todas las especulaciones que no aprovechan, deshonesta lo que no conviene.
no importa cuan ingeniosas puedan ser en otros 12. Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los
aspectos. Así, "el que exhorta, que lo haga con cretenses, siempre mentirosos, malas bestias,
enseñanza" (Rom. 12:7); es decir, que se esfuerce glotones ociosos.
por hacer bien a los creyentes. En suma, la primera
cosa que se requiere en un pastor es que esté bien 10. Porque hay muchos contumaces. ("Porque hay
instruido en el conocimiento de la sana doctrina; la muchos de ellos que no pueden someterse." Después
segunda es que, con resolución y firmeza de ánimo, de haber establecido una regla general, que debe
se mantenga adherido a la confesión de esa sana observarse dondequiera, a fin de que Tito esté más
doctrina hasta el fin; y la tercera es que procure que dispuesto a adherirse a ella le presenta la urgente
su manera de enseñar tienda a la edificación, y que necesidad que debe estimularlo mucho más que
no divague, por motivos ambiciosos, acerca de cualquier otra cosa. Pablo le advierte que tiene que
sutilezas y curiosidades meramente frívolas, sino tratar con muchos individuos obstinados e incorre-
que sólo busque el sólido provecho de la Iglesia. gibles, que muchos están hinchados por la vanidad y
las pláticas ociosas, que muchos son engañadores; y
Para que también pueda. El pastor debe tener que por lo tanto, ellos deben escoger a los dirigentes
dos voces: una, para reunir las ovejas; y otra, para que estén bien capacitados para oponerse a aquéllos.
detener y ahuyentar los lobos y los ladrones. La Porque si los hijos de este mundo, cuando se avecinan
Escritura le proporciona los medios para hacer los peligros, redoblan su solicitud y vigilancia, sería
ambas cosas; porque aquel que está bien versado en fatal para nosotros, cuando Satanás lucha hasta lo
ella será capaz de gobernar a quienes son educables, sumo, permanecer indiferentes e inactivos, como si
y a la vez refutar a los enemigos de la verdad. Pablo estuviésemos en estado de paz.
describe este doble uso de la Escritura cuando
afirma: para que también pueda exhortar con sana Contumaces. En lugar de inobedientes
enseñanza y convencer a los que contradicen. Y de "desobedientes", que es la interpretación que la vieja
aquí aprendemos, primero, cuál es el verdadero traducción da a anupotaktoi, Erasmo la traduce
conocimiento de un obispo; y segundo, para qué intractabiles, "incorregibles". Pablo denota aquellos
fines debe emplearlo. El obispo verdaderamente que no soportan la disciplina de la obediencia, y que
sabio es aquel que sostiene la fe verdadera: y tiran el yugo de la sumisión. Él da el nombre de
también el que, haciendo uso correcto de su habladores de vanidades, no sólo a los autores de las
conocimiento, lo aplica para la edificación del falsas doctrinas, sino a aquellos que, siendo adictos a
pueblo. exhibiciones ambiciosas, no se ocupan de otra cosa
sino de vanas sutilezas. La mataiologia (vanilocuencia)
Éste es un extraordinario aplauso concedido a es contrapuesta a la doctrina sólida y provechosa, y por
la Palabra de Dios, cuando se declara suficiente, no consiguiente, incluye todas las especulaciones frívolas
sólo para gobernar a los educables, sino para y triviales, que sólo contienen vaciedades altisonantes,
subyugar la obstinación de los enemigos. Y, porque en nada contribuyen a la piedad y al temor de
ciertamente, el poder de la verdad revelada por el Dios. Y tal es toda la teología escolástica que se
Señor es tal, que fácilmente domina todas las encuentra actualmente en el papado. Sin embargo,
falsedades. Que los obispos papales vayan ahora y Pablo llama a tales individuos engañadores Pudiera
se jacten de ser sucesores de los apóstoles, sabiendo pensarse que sería mejor considerar esto como
que la mayor parte de ellos son tan ignorantes de relacionándose a una clase diferente de personas; pero
toda la doctrina, como para reconocer que la yo, por mi parte, pienso que significa la misma clase;
ignorancia es una parte no pequeña de su dignidad. porque los maestros de tales fruslerías seducen y
fascinan la mente de los hombres en tal forma como
para que ya no puedan recibir la sana doctrina.
 mos de tal libertad, ellos demuestran claramente que
Mayormente los de la circuncisión. Pablo no se proponen otra cosa sino la confusión de la
afirma que éstos son principalmente los judíos; Iglesia. Ellos ciertamente dan el espectáculo de tener
porque es muy necesario que tales plagas sean cierta consideración para la humanidad. ¿Y qué,
conocidas de todos. No debemos escuchar a debemos degradar a a gente, y exponerla al escarnio,
aquellos que abogan por que escatimemos la re- como si quisiéramos ponerlos en vergüenza?
putación de este o aquel individuo, cuando el asunto Respondemos: ¿debemos abandonar a la pobre Iglesia
en disputa es de gran peligro para toda la Iglesia. Y al poder de los lobos y de los rufianes? ¿Debe ser
tanto mayor es el daño que se debe esperar de esa esparcido el rebaño, y la sangre de Cristo pisoteada, y
nación, porque ella reclama superioridad sobre las almas que Él ha redimido a tan alto costo deben ir a
todas las demás por razón de lo sagrado de su linaje. la perdición, y todo el orden trastornado; y a pesar de
Ésta, pues, es la razón por la que Pablo reprende todo, debemos guardar silencio y cerrar nuestros ojos?"
más duramente a los judíos, a fin de poder nulificar Fr. Ser.)
en ellos la capacidad de perjudicar.
Sin embargo, con "tapar la boca" Pablo
11. A los cuales es preciso tapar la boca. Un simplemente quiere decir "refutar su vanilocuencia",
buen pastor debe, por lo tanto, estar alerta, para no aunque no dejen de hacer ruido; porque aquel que está
permitir mediante su silencio que las doctrinas convicto por la Palabra de Dios, por mucho ruido que
dañosas y perjudiciales avancen gradualmente, ni haga, no tiene nada que decir.
que los hombres perversos tengan oportunidad de
propagarlas. Pero cabe preguntarse: "¿Cómo es Que trastornan casas enteras. Si cuando la fe de
posible para un obispo frenar a los hombres un individuo está en peligro de ser trastornada (porque
arrogantes y obstinados para que guarden silencio? estamos hablando de la perdición de una sola alma
Porque tales personas, aunque sean dominadas con redimida por la sangre de Cristo), el pastor debe
argumentos, no se callan; y con frecuencia sucede ceñirse para el combate inmediatamente; ¿cuánto
que, cuanto más se les refuta y domina menos tolerable será ver casas enteras que son
abiertamente, más se insolentan; porque no sólo se trastornadas?
fortalece e inflama, su malicia, sino que se entregan
a la indolencia." Yo respondo, que cuando han sido Ensañando lo que no conviene. La forma en que
abatidas por la espada de la Palabra de Dios, y fueron trastornadas se describe en estas palabras. De
anonadadas por la fuerza de la verdad, la Iglesia aquí podemos deducir lo peligroso que es apartarse aun
puede ordenarles que se callen; y si perseveran en un solo ápice de la sana doctrina; porque Pablo no dice
su obstinación, pueden al menos ser desterradas de que las doctrinas, por las cuales ellos trastornaron la fe
la sociedad de los creyentes, para que ya no tengan de muchos, eran manifiestamente perversas; mas
oportunidad de hacer daño. ("Si marcamos a tales podemos entender por esta designación toda clase de
personas y las señalamos con el dedo, todo el corrupciones, cuando uno se desvía del deseo de
mundo las esquivará, y así se les impedirá hacer edificación. Así es en realidad, que en medio de tan
daño. Esto es lo que Pablo se proponía. Siguiendo gran debilidad de la carne, somos excesivamente
su ejemplo, cuando veamos a la gente que no hace inclinados a caer; y de aquí proviene, que Satanás fácil
otra cosa sino urdir planes para molestar y arruinar a y rápidamente destruya, mediante sus agentes, lo que
la Iglesia, y que es completamente adicta al mal, es los maestros piadosos han cultivado con su largo y
cierto que, si podemos hacerla volver al camino prolongado esfuerzo.
recto en forma benévola, debemos hacerlo. Pero si
persisten, y nos damos cuenta de que siguen En seguida Pablo señala el origen del mal: un
obstinados en su malicia, no debemos ser más deseo de ganancias deshonestas; con lo cual él nos
sabios que el Espíritu Santo. Ellos deben ser recuerda cuan destructora es la plaga de la avaricia en
conocidos, deben ser expuestos, y su vileza debe los maestros; porque, tan pronto como ellos se
mantenerse a la vista del público, para que sean entregan a la persecución del lucro, tienen que
aborrecidos, y para que otros se aparten de ellos, esforzarse por obtener el favor y la protección de los
como ya lo hemos visto anteriormente en otros hombres. A esto le sigue rápidamente la corrupción de
pasajes. En cuanto a los que murmuran cuando usa- la sana doctrina.
 todas las cosas son de Dios; y, por lo tanto, ¿por qué
12. Uno de ellos, su propio profeta. No tengo no ha de ser lícito dedicar a su gloria todo aquello que
dudas de que aquel de quien se habla aquí es propiamente pueda ser empleado con tal fin? Mas
Epiménides, que fue nativo de Creta; porque, sobre este tema el lector puede consultar el discurso de
cuando el Apóstol afirma que este autor fue "uno de Basilio: Pros tous neons, opos an exell. k. t. ("Que lea
ellos mismos" y "su propio profeta", el discurso de Basilio sobre este tema, el cual instruye
indudablemente quiere decir que pertenecía a la a las personas jóvenes sobre cómo deben aprovecharse
nación de los cretenses. Mas el porqué le llama de la ayuda que puede obtenerse de los autores
profeta, es dudoso. Algunos piensan que la razón es, paganos."
porque el libro del que Pablo tomó este pasaje lleva
el título de Peri Xresmon, "Acerca de los Oráculos". 13. Este testimonio es verdadero; por tanto,
Otros opinan que Pablo habla irónicamente, repréndelos duramente, para que sean sanos en la
afirmando que ellos tienen un tal profeta, sólo digno fe,
de una nación que rehusa escuchar a los siervos de 14. no atendiendo a fábulas judaicas, ni a
Dios. Mas como los poetas algunas veces son lla- mandamientos de hombres que se apartan de la
mados por los griegos profetai, "profetas", y como verdad.
los escritores latinos los llaman vates, yo pienso que 15. Todas las cosas son puras para los puros,
simplemente significa "maestro". La razón por la mas para los corrompidos incrédulos nada les es
cual fueron llamados así parece ser, que ellos puro; pues hasta su mente y su conciencia están
siempre fueron reconocidos como genos theion kai corrompidas.
enthousiastikon, "una raza divina movida por divina 16. Profesan conocer a Dios, pero con los
inspiración". Así también Adimanto, en el segundo hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes,
libro del tratado de Platón Peri Politeias, después de reprobados en cuanto a toda buena obra.
haber llamado a los poetas uious theon, "hijos de los 13. Este testimonio es verdadero. (El carácter
dioses", añade que también ellos se convirtieron en general de los cretenses, observado en la epístola de
sus profetas. Por esta razón yo pienso que Pablo Pablo a Tito, es confirmado por el testimonio de la
acomoda su estilo a la práctica ordinaria. No tiene antigüedad. El Apóstol, escribiendo a Tito, quien se
importancia investigar en qué ocasión Epiménides había quedado en Creta para normalizar los asuntos de
llama a sus paisanos mentirosos, es decir, porque la iglesia cristiana en aquella isla, se queja de muchos
ellos se jactan de tener el sepulcro de Júpiter; pero hombres desordenados allí —«muchos contumaces,
sabiendo que el poeta lo aprendió de una antigua y habladores de vanidades y engañadores, que trastornan
bien conocida fuente, el Apóstol lo cita como un casas (familias) enteras, enseñando por ganancia
proverbio. (El hexámetro griego que Pablo cita ha deshonesta lo que no conviene» (Tit. 1:10,11)—, y cita
sido traducido en hexámetro latino por el propio el siguiente versículo de uno «de sus propios profetas»,
Calvino, y en copla francesa por su traductor; y a saber, Epiménides, que fue un poeta cretense, y
puede ser que valga la pena dar las tres citas en sus cuyos escritos fueron catalogados por los antiguos
respectivas lenguas. como xresmoi, «oráculos», Kretes aei pseustai, kaka
Griego: Kretes aei pseustai, kaka theria, iberia, gasteres argai. El punto importante de este
gasteres argai. pasaje es que «los cretenses eran gente falsa, y reunían
Latín: Mendax, venter iners, semper mala en su carácter la ferocidad de la bestia salvaje con el
bestia Gres est. lujo del animal domesticado». La circunstancia de que
Francés: Tousjours menfeuse, et tousjours Pablo llame a Epiménides «un profeta» se explica lo
malebeste, Ventre sans coeur, et fay-neant suficientemente por el hecho de que las palabras poeta
est Crete. (N. del E.)). y profeta indistintamente y con frecuencia las
empleaban romanos y griegos, probablemente porque
De este pasaje podemos inferir que aquellas sus poetas pretendían ser inspirados, y algunos así lo
personas que no se atreven a citar a los autores creían. El Apóstol añade que el testimonio de
paganos son supersticiosas. Toda la verdad viene de Epiménides es por demás cierto: «este testigo es
Dios; y por consiguiente, si los hombres perversos verdadero». De cuan cierta sea su primera parte, con
han dicho algo que sea cierto y justo, no debemos respecto a sus engaños y mentiras, los hechos
rechazarlo, porque ha venido de Dios. Además, siguientes lo atestiguan. Desde el tiempo de Hornero,
la isla de Creta era considerada cerno la escena de la amabilidad que se acomode a su carácter suave y dócil,
ficción. Muchos autores afirman que, como pueblo, mientras que la terquedad de los primeros debe
sus habitantes eran infames por su violación de la corregirse severamente, como dice el dicho: para el
verdad; y a la larga su falsedad se hizo tan notoria, malo una cuña del mismo palo. La razón por la que
que Kretidzein, cretizar o imitar a los cretenses, era Tito debe ser más rígido y severo al reprenderlos ya se
una expresión proverbial entre los antiguos por ha expresado, es decir, porque son "bestias malas".
mentir." Horn's Introduction.)
Para que sean sanos en la fe. Si lo "sano" o
Por indigno que haya sido este testigo, la "salutífero" es contrapuesto aquí a las enfermedades
verdad por él expresada es reconocida por Pablo. que Pablo ha mencionado, o si simplemente les ordena
Los habitantes de Creta, de quienes habla con tanta permanecer en la fe, es incierto. Yo me inclino por lo
mordacidad, eran indudablemente muy perversos. último. Como ellos ya son excesivamente viciosos, y
El Apóstol, que acostumbra a reprender suavemente pueden dejarse corromper con facilidad, él desea que
a aquellos que merecían ser tratados con extrema sean mantenidos dentro de la fe ("Debemos observar
severidad, jamás hubiera hablado tan ásperamente que aquí, con una sola palabra, nos declara Pablo con
de los cretenses, si no hubiese tenido razones muy qué medios pueden los hombres defenderse a sí mis-
poderosas. ¿Qué otro término más reprochable mos. Esta defensa consiste en guardar la pureza de la
puede uno imaginarse aparte de estos epítetos, de fe. Si no nos desviamos, pues, de la sencilla doctrina
que eran "perezosos, malas bestias, y glotones del Evangelio, y deseamos ser gobernados de acuerdo
ociosos"? Tampoco estos vicios se atribuyen a una o con la voluntad de Dios; si no somos llevados por
varias personas, sino a toda la nación. nuestras pasiones fugaces, y si no caminamos
conforme a nuestros apetitos rastreros; en suma, si
Fue verdaderamente un admirable propósito de somos buenos alumnos de nuestro Dios y reconocemos
Dios, que Él haya llamado a una nación tan haber recibido la suficiente doctrina que Él nos enseña;
depravada, y tan infame a causa de sus vicios, para si éste es el caso, estaremos fortalecidos contra el mal.
ser una de las primeras que participaran del Es cierto que el demonio tratará de envenenar a todo el
Evangelio; pero su bondad no es menos digna de mundo con su veneno, y esparcirá su suciedad por
admiración al haber otorgado la gracia celestial a todas partes, de modo que el mundo esté lleno de
aquellos que ni aun en este mundo merecen vivir. corrupciones y todo lugar sea infectado por ellas.
En aquel país tan corrupto, como si fuese en medio Empero, sea como fuere, nosotros no debemos
del infierno, la Iglesia de Cristo mantuvo una desviarnos de la sencillez de nuestra fe, y debemos
posición, y no cesó de extenderse, aunque estaba buscar siempre la enseñanza simple de la Palabra de
infectada con la corrupción de los males que allí Dios. Cuando sigamos este curso, aunque el diablo
prevalecían; porque aquí Pablo no sólo reprueba a invente todo lo que quiera, nosotros estaremos
aquellos que eran extraños a la fe, sino que fortalecidos contra todo mal." Fr. Ser.), pura en forma
expresamente reprueba a aquellos que profesaban la estricta y bien custodiados.
fe cristiana. Sabiendo que estos vicios tan odiosos
ya habían echado raíces y se extendían a lo ancho y 14. No atendiendo a fábulas judaicas. Pablo ahora
a lo largo, Pablo no escatima la reputación de toda demuestra en qué consiste la "fe sana": cuando no ha
la nación para que pudiera intentar el cuidado de sido corrompida por "fábulas". Pero para guardarse
aquellos que aún tenían esperanza de sanar. contra el peligro él prescribe este remedio: no las
escuches; porque Dios quiere que estemos tan atentos a
Por tanto, repréndelos duramente. De esa su Palabra, que no demos lugar a las fruslerías. Y
circunspección y prudencia con la que un obispo ciertamente, cuando la verdad divina ha ganado terreno
debe estar dotado, no es la parte menos importante, en nuestro corazón, todo lo que quieran meternos
que regule su manera de enseñar por las contra ella estará tan desabrido, que no tendrá cabida
disposiciones y conducta de los hombres. No en nuestra mente. Si deseamos, pues, preservar nuestra
debemos tratar con personas obstinadas y fe sin contaminación, aprendamos cuidadosamente a
contumaces en la misma forma que tratamos con frenar nuestros sentidos, para que no den entrada a esas
aquellas que son dóciles y educables; porque, al invenciones extrañas; porque, tan pronto como una
instruir a los últimos, debemos emplear una
persona comience a prestar oídos a las fábulas, blo, pues, firmemente se opone a tales corruptores del
perderá la pureza de fe. Evangelio. En este pasaje, ciertamente, él no sólo
refuta su error, sino que ingeniosamente se ríe de su
Pablo llama "fábulas" a todas las invenciones locura, porque se afanan ansiosamente, y sin ningún
triviales, o, como diríamos nosotros "fruslerías"; provecho, absteniéndose de ciertas clases de comidas y
porque lo que añade inmediatamente acerca de "los de cosas de esa naturaleza.
mandamientos de nombres", tiene el mismo
significado. Y él llama a esos hombres enemigos de En la primera cláusula de este versículo él
la verdad, los cuales, no satisfechos con la pura mantiene la libertad cristiana, afirmando que para los
doctrina de Cristo, la confunde con sus propias creyentes nada hay impuro; pero al mismo tiempo
tonterías; porque todo lo que los hombres inventan critica indirectamente a los falsos apóstoles que no dan
por sí mismos debe considerarse como "fabuloso". ningún valor a la pureza interior, y que es la única
estimada por Dios. Él, pues, reprende su ignorancia,
Pablo atribuye ese vicio principalmente a los por no entender que los cristianos son puros sin
judíos, porque, escudándose bajo el pretexto de la necesidad de las ceremonias ordenadas por la Ley; y en
Ley divina, introdujeron ceremonias supersticiosas. seguida castiga su hipocresía de despreciar la rectitud
Los gentiles, percatándose de que habían sido del corazón, y ocuparse de prácticas inútiles. Mas
engañados miserablemente durante toda su vida, como el asunto en disputa no es ahora la salud del
fácilmente renunciaron a sus viejas costumbres; cuerpo, sino la paz de la conciencia, Pablo no enseña
mientras que los judíos, habiendo sido educados en otra cosa sino que la distinción de las dos clases de
la verdadera religión, obstinadamente defendían las alimento, que estaba en vigor durante la Ley, ha
ceremonias a las que habían sido acostumbrados, y quedado ahora abolida. Por la misma razón se hace
no se podían convencer de que la Ley había sido evidente, que hacen mal aquellos que imponen
abrogada. En esta forma, ellos perturbaron a todas escrúpulos religiosos sobre las conciencias a este
las iglesias, porque, tan pronto como el Evangelio respecto; porque ésta no es una doctrina destinada a
empezó a aparecer por todas partes, ellos no una sola época, sino un oráculo eterno del Espíritu
cesaban de corromper su pureza mezclándolo Santo, que no puede ser abrogado legalmente por otra
cor¡ su levadura. Por consiguiente, Pablo no nueva ley.
solamente les prohibe en términos generales
desviarse de la sana doctrina, sino que señala el mal Por consiguiente, esto tiene que ser válido hasta el
presente que necesitaba ser remediado, para que se fin del mundo: que no hay ninguna clase de comida
previnieran contra él. que sea ilícita ante Dios; y, por lo tanto, este pasaje es
correcto y adecuadamente citado en oposición a la
15. Todas las cosas son puras para los puros. tiránica ley del Papa, que prohíbe comer carne en
Pablo da un vistazo a cierta clase de opiniones ciertos días. Mas no desconozco los argumentos
fabulosas; porque la selección de clases de alimento sofísticos que ellos emplean al afirmar que no prohíben
(tal como Moisés la ordenó temporalmente) junto la carne porque ésta sea impura (pues reconocen que
con las purificaciones y abluciones, eran toda clase de alimentos son en sí puros y limpios), sino
consideradas por ellos como necesarias todavía, y que el abstenerse de comer carne es ordenado por otros
aun hacían consistir la santidad en estas motivos, a saber, que tienda a disminuir la lujuria de la
observancias tan minuciosas. Cuan peligroso fue carne; como si el Señor hubiese prohibido comer carne
esto para la Iglesia, como ya hemos dicho antes. de cerdo, porque juzgó que el cerdo era inmundo. Aun
Primero, se ponía una trampa de esclavitud sobre las bajo la Ley, los padres reconocieron que todo lo que
conciencias; y en seguida, las personas ignorantes Dios había creado es en sí puro y limpio; mas ellos
atadas por esta superstición, recibían un velo sobre sostienen que eran impuros por esta razón: que su uso
sus ojos, el cual les impedía avanzar en el puro fue ilícito porque Dios lo había prohibido. Todas las
conocimiento de Cristo. Si alguno de los gentiles cosas, pues, son puras, según lo declara e] Apóstol, sin
rehusaba someterse a este yugo, por no estar otro significado sino que su uso es libre por lo que toca
acostumbrado a él, los judíos luchaban con a la conciencia. Así que, si una ley impone sobre las
vehemencia por ello, como si hubiera sido la cosa conciencias la necesidad de abstenerse de ciertas clases
esencial de su religión. No sin buenas razones, Pa-
de comida, perversamente arrebata a los creyentes lícito para nosotros comer y beber, a condición de que
esa libertad que Dios les ha dado. lo hagamos con toda sobriedad y de una manera
razonable." Fr. Ser.)
Mas para los corrompidos e incrédulos nada Su mente y su conciencia, están corrompidas.
les es puro. Ésta es la segunda cláusula, en la cual Pablo enseña la fuente de la cual fluye toda la suciedad
Pablo ridiculiza las vanas e inútiles precauciones de que se esparce sobre toda la vida del hombre; porque, a
tales instructores. Él afirma que ellos no ganan nada menos que el corazón esté bien purificado, aunque los
guardándose contra la impureza en cierta clase de hombres piensen que las obras tienen esplendor y un
alimentos, porque no pueden tocar nada que para olor suave, sin embargo, delante de Dios provocarán
ellos sea limpio. ¿Por qué? Porque ellos están disgusto por su abominable olor y por su asquerosidad.
"corrompidos", y, por consiguiente, al tocar esas "El Señor mira el corazón" (1 Sam. 16:7), y "sus ojos
cosas que de otra manera son puras, se vuelven están sobre la verdad" (Jer. 5:3). De aquí se concluye,
"contaminadas". que esas cosas que son elevadas según los hombres,
para Dios son abominación.
A "corrompidos" Pablo añade "incrédulos";
("El Apóstol une a «corrompidos» e «incrédulos» La mente denota el entendimiento, y la conciencia
para insinuar que, sin una fe verdadera, nada es se relaciona más bien con los afectos del corazón- Mas
limpio. El entendimiento y la conciencia están aquí debemos observar dos cosas: primero, que el
corrompidos. Tanto el hombre como sus acciones hombre es estimado por Dios, no por causa de las
son impuros." Hervey.), y no lo hace porque sean obras externas, sino por el deseo sincero del corazón;
una clase diferente de personas, sino a manera de y, segundo, que el pecado de incredulidad es tan
explicación. Como no existe pureza delante de Dios grande, que corrompe no sólo al hombre, sino a todas
sino aquella que proviene de la fe, se concluye que las cosas que él toca. Sobre este tema el lector puede
todos los incrédulos son impuros. Ni por leyes ni consultar Hageo 2:11-14. En igual forma Pablo enseña
por normas de ninguna especie podrán ellos obtener que "todas las cosas son santificadas por la palabra" (1
esa pureza que desean obtener; porque, estando Tim. 4:5), porque los hombres no utilizan nada en
"corrompidos" en sí, no encontrarán nada en el forma pura hasta que lo reciben por fe de la mano de
mundo que sea limpio para ellos. ("Es una espantosa Dios.
condenación pronunciada sobre los hombres,
cuando se afirma que nada es limpio para ellos, que 16. Profesan conocer a Dios. Pablo trata a esas
todo está corrompido y manchado, hasta que Dios personas como se merecen; los hipócritas, que ponen
los renueve. Tan incapaces somos de llevar delante toda su atención en las nimiedades, desprecian
de Él algo que sea aceptable, que ni siquiera osadamente lo que constituye la parte principal de la
podemos comer o beber, ni vestirnos, o dar un solo vida cristiana. El resultado es, que ellos ostentan su
paso, sin hallarnos en la corrupción; y, lo que es vanidad, mientras que el desprecio a Dios se manifiesta
más, nuestro contacto con el mundo contamina a en perversa conducta. Y esto es lo que Pablo quiere
todas las criaturas. Y ésta es la razón por la que se decir: que los que desean ser vistos absteniéndose de
pedirá venganza en aquel día contra todos los una clase de comida se entregan a la glotonería y a la
incrédulos y reprobos. Nos asiste, pues, una buena rebelión, como si se hubieran sacudido el yugo; de
razón para estar insatisfechos con nosotros mismos, modo que su conducta es vergonzosa, y ni siquiera una
y avergonzados, cuando vemos que ellos se hacen chispa de virtud es visible en su vida.
odiosos por causa nuestra, y que estamos tan
corrompidos como para haber contaminado todo lo Siendo abominables y rebeldes, reprobados en
que Dios ha dedicado para nuestro uso, y que no cnanto a toda buena obra. Cuando Pablo les llama
hay nada en nosotros sino corrupción. Por otra bdeluktous, ("Se afirma que ellos son bdeluktoi,
parte, cuando nos humillemos en esta forma, abominables, o vergonzosamente adictos a toda clase
reconozcamos también la inestimable bendición que de males. La palabra del original denota la
Dios nos confiere, cuando nos trae a sí y, después monstruosidad de esas prácticas a las cuales ellos
de habernos limpiado, nos hace que utilicemos mismos se entregan; y se deriva de una palabra que
todas sus bendiciones y bondades con pureza de significa despedir un olor ofensivo. Porque todos los
corazón, y cuando se nos da la seguridad de que es sentimientos de rectitud y de bondad no están
completamente perdidos o destruidos entre la tan sagaces en las fruslerías, están desprovistos de todo
humanidad, sino que hay algunas cosas que aun los juicio y entendimiento para hacer buenas obras.
paganos detestarían. 2. Se dice también que son
apeitkeis, desobedientes, denotando tal expresión ***
perseverancia y obstinación en una mala carrera. CAPITULO II
Ellos, por ningún motivo, por ningún argumento o
por ninguna otra razón podrán ser disuadidos para 1. Pero tú habla lo que está de acuerdo con la
que no continúen en las prácticas tan injustificables sana doctrina.
y detestables a que los conduce su propia 2. Que los ancianos sean sobrios, serios,
naturaleza. Esos hombres han resuelto, a cualquier prudentes, sanos en ia fe, en el amor, en la
costo, seguir en el pecado y en la religión que paciencia.
profesan al mismo tiempo, lo cual es el mayor 3. Las ancianas asimismo sean reverentes
absurdo que se pueda imaginar. 3. Se dice, en su porte; no calumniadoras, no esclavas del
finalmente, que son pros pan ergon agathon vino, maestras del bien;
adokimoi, reprobados en cuanto a toda buena obra; 4. que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a
lo cual significa una aversión a todo lo que es sus maridos y a sus hijos,
bueno, a todo lo que es digno de encomio. La 5. a ser prudentes, castas, cuidadosas de su
palabra puede interpretarse, como se observa, ya sea casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la
activa o pasivamente, y así puede significar, no sólo palabra de Dios no sea blasfemada.
ser defraudado por otros, sino desaprobarse a sí
mismos; en este último sentido, por el momento, 1. Pero tú habla, lo que está de acuerdo con la
entendemos principalmente esta frase. Ellos desa- sana doctrina. Pablo indica el remedio para acabar con
prueban todo aquello que reclama su aprobación y las fábulas, a saber, que Tito se dedique a la
estima; y sienten aversión hacia todo aquel bien que edificación. Pablo da el nombre de sana doctrina a
la religión que profesan les obligaría a practicar. La aquella que puede educar a los hombres en la piedad;
expresión, pues, no significa tanto su omisión de lo porque todas las fruslerías se desvanecen, cuando se
que es bueno, como su desinterés por ello; pero más enseña la doctrina sólida. Cuando Pablo le ordena
bien denota que, si ellos hacen algo dentro de la hablar aquellas cosas que están de acuerdo con la "sana
religión, es aquello que ni les gusta ni pueden doctrina", es como si dijera que Tito debe estar con-
soportar. «Toda buena obra» es una expresión de tal tinuamente empleado en esta predicación; porque
magnitud, que puede abarcar todas las obras de mencionar estas cosas una o dos veces no sería
piedad, misericordia, y justicia común. Y entonces suficiente. Y Pablo no habla del discurso de un solo
es apropiado que así la entendamos en este lugar. día; pero entretanto que Tito conserve el oficio de
Hagan lo que hagan de esta naturaleza, su corazón pastor, él quiere que esté dedicado a la enseñanza de
sentirá aversión hacia ello, y su mente estará esta doctrina.
también en desacuerdo con todo. Y personas como
las que aquí se describen pueden encontrarse a "Sana doctrina" se le llama a esta enseñanza por el
despecho de su profesión de fe." Howe.), efecto producido por ella; como, por el contrario,
abominables, parece aludir a su pretendida santidad, Pablo afirma que los hombres inexpertos se entretienen
a la cual ellos prestaron su más sincera atención. en cuestiones que no edifican. Sana, pues, significa
Mas Pablo declara que no obtienen provecho, íntegra, esa que realmente alimenta a las almas. Así,
porque no dejan de ser profanos y detestables. Con por una simple palabra, cual proclamación solemne,
sobrada razón él les acusa de desobediencia; porque Pablo ahuyenta de la Iglesia todas las especulaciones
nadie puede ser tan arrogante como los hipócritas, que más bien sirven para promover la ostentación que
que se ejercitan tan activamente en las ceremonias, para ayudar a la piedad, ("Que la doctrina que procede
a fin de poder despreciar impunemente los de tu boca sea sana. Pues Pablo emplea expresamente
principales requisitos de la Ley. Podemos esta palabra, porque es el medio de mantenernos en
apropiadamente interpretar la palabra adokimoi, verdadera integridad; ya que la Palabra de Dios que se
réprobos, con una significación activa; como si nos predica, es nuestro alimento espiritual. Esto no
dijera, que aquellos que se consideran ser maestros podrá percibirse a primera vista, pero el hecho es real.
¿Y por qué no lo percibimos? Porque somos
demasiado sensuales y terrenales. Porque cuando peregrina curiosidad de los hombres que conocer en
carecemos de alimento para nuestro cuerpo, qué deberes deben emplearse.
inmediatamente nos espantamos, y alarmados no
tenemos un momento de reposo, porque nos afecta 2. Que los ancianos sean sobrios. Pablo comienza
muy de cerca. Somos sensibles en cuanto a esta vida con deberes particulares, para que el discurso esté
que se esfuma, pero somos insensibles a todo lo que mejor adaptado a la instrucción del pueblo. Y actúa así,
afecta a nuestra alma; nuestra estupidez es tan no sólo para poder acomodarse a las capacidades de
grande que no alcanzamos a conocer nuestras ellos, sino para hacer presión sobre cada uno en forma
necesidades, aunque nos apremien duramente. Con más íntima; porque una doctrina general no produce
todo, debemos observar que no habrá otra cosa en una impresión poderosa; pero en cambio, cuando se
nosotros sino debilidad, si no nos alimentamos de la particulariza por medio de ciertos casos, se habrá
doctrina de Dios. Y ésta es la razón por la que se le logrado enseñar a cada persona su deber, y no habrá
llama «sana»: porque de ella depende la salud de uno solo que no pueda deducir fácilmente que el Señor
nuestras almas. Así como nuestro cuerpo es le ha instruido lo suficiente en cuanto al trabajo en que
mantenido en condición apta por una nutrición bien debe estar empleado. No debemos, pues, buscar aquí
equilibrada, así nuestra alma es sostenida por esa un método regular; porque el propósito de Pablo era
doctrina que no sólo sirve de nutrición sino también sólo afirmar brevemente cuáles eran los tópicos que
de medicina. Porque estamos llenos de vicios que deberían tratar los maestros, y no echarse a cuestas la
son peores que las enfermedades; y por consiguiente responsabilidad de hablar largamente sobre ellos.
nuestra alma debe ser purgada, y debemos ser
curados de estos vicios. El método adecuado para "Los ancianos" son mencionados por él en primer
hacer esto, es que nos aprovechemos de la Palabra lugar. Pablo quiere que sean "sobrios", porque el uso
de Dios. De modo que no sin una buena razón Pablo excesivo del vino es un vicio muy común entre los
la designa como doctrina «sana» porque es viejos. La seriedad, que él menciona en seguida, se
«íntegra»." Fr. Ser.) tal como lo hizo en las dos consigue mediante una moral bien equilibrada. Nada es
epístolas a Timoteo. tan vergonzoso para un viejo como entregarse a los
desenfrenos juveniles, y, con su ejemplo, alentar la
Pablo afirma que la "sana doctrina" consiste en desfachatez de los jóvenes. Que se manifieste, pues, en
dos partes. La primera es la que magnifica la gracia la vida de los viejos (semnotes) "una seriedad
de Dios en Cristo, de la cual podemos aprender en consecuente", que obligará a los jóvenes a comportarse
dónde debemos buscar nuestra salvación; y la con modestia. A esto le seguirá principalmente la
segunda es aquella por la cual la vida se ejercita en templanza, lo cual añade inmediatamente.
el temor de Dios, y en la conducta cristiana. Aunque
la primera, que incluye la fe, es mucho más Sanos en la fe. Yo no sé si la palabra "sanos" o
excelente, y por lo tanto debe inculcarse con más "saludables" contienen una alusión indirecta a las
celo, sin embargo Pablo, al escribir a Tito, no fue diferentes enfermedades de los viejos, con las cuales
cuidadoso en poner mucha atención al orden; Pablo contrasta esta salud del alma; al menos yo así lo
porque él trataba con un hombre inteligente, quien pienso, aunque no lo afirma. Con sobrada razón
se daría por ofendido si le hubiera dictado palabra incluye en estas tres partes: fe, amor y paciencia, la
por palabra, como se hace con los aprendices y suma de la perfección cristiana. Por fe adoramos a
principiantes. En la persona de Tito, ciertamente, Dios; porque ni el invocarlo ni el ejercitar la piedad,
Pablo instruye a toda la iglesia de Creta; y sin pueden separarse de ella. El amor se extiende a todos
embargo Pablo no descuida las reglas de propiedad, los mandamientos de la segunda tabla. En seguida vie-
para que no pueda parecerle a Tito que desconfía de ne la paciencia como el condimento de la fe y el amor;
su prudencia. Además, la razón por la cual se porque sin la paciencia, la fe no puede aguantar, y
detiene más de lo acostumbrado en esta exhortación muchos casos ocurren todos los días, ejemplos de mala
es que aquellos que prestaron toda su atención a conducta o de mal carácter que nos exasperan tanto en
cuestiones ociosas necesitaban ser exhortados cuanto a que no sólo quedamos lánguidos, sino casi
especialmente para que viviesen una vida buena y muertos en cuanto a los deberes de amor para con
santa; porque nada hay más apropiado para frenar la nuestro prójimo, si la misma paciencia no nos sostiene.
 3. Las ancianas asimismo. Vemos casadas, y cada uno en su orden de importancia. El
frecuentemente que las mujeres avanzadas en edad, primero es como si fuera una virtud cardinal; porque
o se siguen vistiendo con la ligereza de los años bien dijo Sócrates (Ap. Stob, p. 488): ensébela gunai-
juveniles, o tienen algo de extravagante en su ropa, keía, o pros ton andra eros (la piedad femenina es el
y jamás se sitúan en un término medio. Pablo amor al esposo). En igual forma, la modestia, según
deseaba precaver contra ambos extremos, Feríeles, es definida como «la virtud del sexo
ordenándoles que sigan un curso que esté de femenino» (Oratio Fúnebre Thucyd., II, 45)."
acuerdo con ambas cosas, la mesura exterior y la Bloomfield.) Sin embargo, entretanto que él instruye a
religión; o, si queremos expresarlo en lenguaje más las ancianas sobre lo que deben ser, al propio tiempo
sencillo, que demuestren, por su manera de vestir, señala a las jóvenes el ejemplo que deben seguir- Y así
que son mujeres santas y piadosas. indistintamente enseña a ambas. En suma, Pablo desea
que las mujeres sean frenadas por el amor conyugal y
Enseguida corrige otros vicios, a los cuales el afecto a sus hijos, para que no se entreguen a
ellas son adictas frecuentemente, al prohibirles ser libertinajes; él desea que gobiernen su propia casa de
calumniadoras y esclavas del vino. La locuacidad es una manera sobria y ordenada; les prohibe vagar en
una enfermedad de las mujeres, y se agrava con la lugares públicos; les ordena que sean castas, y al
vejez. A esto se añade que las mujeres nunca mismo tiempo modestas, como para que se sometan al
piensan que son bastante elocuentes, si no se dominio de su esposo; porque aquellas que exceden en
dedican a parlotear y a calumniar, y si no hablan otras virtudes, algunas veces se aprovechan de ello
mal de todos. El resultado es, que las ancianas, por para actuar arrogantemente, y desobedecer a su
su calumniosa locuacidad, como por una antorcha marido.
encendida frecuentemente prenden fuego a muchas
casas. Muchas también son dadas al vino, de modo Cuando Pablo añade: para, que la palabra de
que, olvidándose de la modestia y de la seriedad, se Dios no sea blasfemada, se supone que esto se
entregan a un desenfreno indecoroso. relaciona estrictamente con las mujeres que estaban
4-5. Que enseñen a las mujeres jóvenes. Para casadas con esposos incrédulos, y que podrían juzgar
que estén más atentas a su deber, Pablo demuestra el Evangelio por la mala conducta de sus esposas; y
que no basta con que su propia vida sea decorosa, si esto parece ser confirmado en 1 Pedro 3:1. ¿Pero qué si
no preparan también a las mujeres jóvenes, no se refiere sólo a los esposos? Y ciertamente, es
mediante sus instrucciones, para una vida decente y probable que él exiija tanta severidad en la vida como
casta. Pablo pues, agrega, que con su ejemplo ellas para no ocasionar que el Evangelio caiga en el
deben enseñar la templanza y la seriedad a esas mu- desprecio del público por sus vicios. En cuanto a las
jeres jóvenes a quienes el entusiasmo de la juventud otras partes del versículo, el lector las encontrará
podría de otra manera conducir a la imprudencia. explicadas en el Comentario a la Primera Epístola a
Timoteo.
A amar a sus maridos y a sus hijos. Yo no
estoy de acuerdo con aquellos que piensan que ésta 6. Exhorta asimismo a los jóvenes a que sean
es una recapitulación de los consejos que las prudentes;
ancianas deben dar a las que son más jóvenes; 7. presentándote tú en todo como
porque una lectura cuidadosa del contexto ejemplo de buenas obras; en la enseñanza
capacitará a cualquiera para entender que Pablo mostrando integridad, seriedad,
continúa explicando los deberes de las mujeres, que 8. palabra sana e irreprochable, de modo que
se aplican igualmente a las que son más viejas. el adversario se avergüence, y no tenga nada malo
Además, la construcción sofronidzosi, sofronas que decir de vosotros.
einai, sería inapropiada. ("Ina sofronidzosi tas neas. 9. Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus
Estas palabras señalan el objeto principal de las amos, que agraden en todo, que no sean
instrucciones, a saber, que les enseñen a ser respondones;
sofrenes, actuando como moderadoras o reguladoras 10. No defraudando, sino mostrándose fieles en
de su propia conducta. Esas instrucciones (según todo, para que en todo adorne la doctrina de Dios
parece por lo que sigue) deberían ser dirigidas hacia nuestro Salvador.
los deberes domésticos adecuados a las jóvenes
 6. Exhorta asimismo a los jóvenes. Pablo vida; y consecuentemente, la preposición en significa
simplemente ordena que los jóvenes sean enseñados que ellas serán adecuadas, o que corresponderán a la
a ser prudentes porque la prudencia, como lo enseñanza. Lo que sigue no es oscuro en ninguna
demuestra Platón, cura todo el entendimiento del forma; porque, a fin de que Tito pueda manifestar una
hombre. Es como si dijera: "Que sean moderados y representación de su enseñanza en la moral, Pablo le
obedientes a la razón". ordena ser íntegro y serio.
7. Presentándote tú en todo. Porque de otro
modo la doctrina tendrá poca autoridad, si su poder 8. Palabra sana e irreprochable. "Palabra sana"
y majestad no brilla en la vida del obispo, ("En la se refiere (en mi opinión) a la vida ordinaria y a la
vida del pastor"), como en un espejo. Pablo desea, conversación familiar; porque sería absurdo
pues, que el maestro sea un modelo que sus interpretarlo como refiriéndose a la enseñanza pública,
estudiantes puedan copiar. ("Como si dijera que el ya que Pablo sólo desea que Tito, tanto en sus actos
hombre que tiene el oficio y el deber de proclamar como en sus palabras, viva una vida que esté de
la Palabra de Dios, debe predicar durante toda su acuerdo con su predicación. Él, pues, le ordena que sus
vida, puesto que Dios lo ha escogido para esa palabras sean puras y libres de toda corrupción.
condición; cuando se vea cómo gobierna, cuando se
descubra que es una aprobación de la doctrina que Irreprochable. Puede aplicarse ya sea a las
él enseña, y que saca partido y edifica demostrando palabras o a la persona de Tito. Yo prefiero lo último,
lo que debe hacerse, no sólo con la boca, sino para que los demás sustantivos en el caso acusativo (lo
también con el ejemplo, cuando se conozca que él cual permite fácilmente la sintaxis griega) puedan
habla con sinceridad, y no con hipocresía, para que depender de ello en este sentido: "para que tú puedas
edifique con ello. Y quiera Dios que este versículo presentarte irreprochable en seriedad, en integridad, y
fuese debidamente observado; porque la verdad de en sanas palabras".
Dios sería recibida con mayor reverencia todavía.
Mas como quiera que sea, no tendremos excusa, De modo que el adversario se avergilence.
puesto que Dios desea valerse de nosotros, como Aunque un cristiano debe mirar hacia otros objetos,
para regular a los demás, y dirigir nuestra vida en tal con todo, no debe descuidarse, para tapar la boca de
forma que, cuando ellos sigan unánimemente sin los hombres perversos. Ya que en todas partes se nos
disentir, podamos esforzarnos para honrar a Dios, y enseña que no debemos dar ocasión para que nos
no demos ocasión para despreciar la santa Palabra, calumnien. Todo aquello que se nos pueda descubrir
puesto que Dios nos ha hecho sus instrumentos, y como impropio en nuestra conducta, será vuelto
desea que su doctrina sea acogida de nosotros, como maliciosamente contra Cristo y su doctrina. El re-
si hubiese hablado Él en persona." Fr. Ser.) sultado es, que por culpa nuestra el santo nombre de
Cristo se expone al insulto. Por consiguiente, cuanto
Como ejemplo de buenas obras; en la enseñanza más nos demos cuenta de que somos atentamente
mostrando integridad, seriedad. En el original observados por nuestros enemigos, tanto más atentos
griego el estilo es aquí complicado y oscuro, y esto estemos para guardarnos contra sus calumnias, y en
conduce a cierta ambigüedad. Primero, Pablo se esta forma haremos que su malignidad fortalezca en
vale de las palabras en enseñanza, y luego añade, en nosotros el deseo de obrar bien.
el caso acusativo, integridad, seriedad, etcétera.
("En la frase en te didaskalia adiafthorian, repite 9. Los siervos, que se sujeten a sus amos. Se ha
paresxomenos en el sentido de endeiknumenos." dicho que Pablo únicamente da un vistazo a algunas
Bloomfield.) cosas a manera de ejemplo, y que no explica todo lo
relacionado a estos asuntos, como si él, expresamente,
Sin mencionar la interpretación dada por otros, así hubiera querido hacerlo. Por consiguiente, cuando
afirmaré aquella que me parece ser la más probable. manda que los siervos agraden a sus amos en todo,
Primero yo relaciono estas palabras: de buenas este deseo de agradar debe limitarse a aquellas cosas
obras en enseñanza; porque, después de haber que son propias, como es evidente por otros pasajes de
ordenado a Tito que al enseñar inculque la práctica naturaleza semejante, en los cuales se añade
de las buenas obras, desea que las buenas obras que expresamente una excepción, al efecto de que nada se
corresponden a esta enseñanza, sean visibles en su haga sino de acuerdo con la voluntad de Dios.
 sabemos que nuestra buena conducta honra la doctrina
Puede observarse que el Apóstol se detiene de Dios, la cual, al mismo tiempo, es un espejo de su
principalmente en este punto, para que aquellos que gloria. Y ciertamente, vemos que esto ocurre
estén bajo la autoridad de otros sean obedientes y comúnmente; mas por otra parte, nuestra vida perversa
sumisos. Con buena razón hace esto, pues nada es acarrea desgracia sobre ella; porque los hombres nos
tan contrario a la disposición natural del hombre juzgan por nuestras obras. Empero esta circunstancia
como la sumisión, y había peligro de que tomaran el debe observarse también: que Dios se digna recibir un
Evangelio como un pretexto para hacerse más "adorno" de los esclavos, cuya condición era tan baja y
refractarios, como teniendo por irrazonable que tan vil que difícilmente eran tomados en cuenta por los
ellos estuviesen sujetos a la autoridad de los hombres; porque Pablo no menciona "siervos" como
incrédulos. Tanto mayor cuidado y diligencia deben los que tenemos en la actualidad, sino esclavos, que
tener las pastores en dominar este espíritu de eran comprados con dinero, y tenidos como propiedad,
rebeldía como en terminar con él. como bueyes o caballos. Y si la vida de esos hombres
es un adorno al nombre de cristiano, mucho más
10. No defraudando, sino mostrándose fieles cuidado deben tener aquellos que están en puestos de
en todo. Pablo critica dos vicios que son comunes honor para que no manchen el nombre de Cristo con
entre los siervos: respuestas petulantes, y sus bajezas.
propensión a robar. ("Aquí vemos cuan
estrictamente observaba Pablo a aquellos a quienes 11. Porque la gracia de Dios se ha manifestado
se dirigía. Porque los esclavos que vivían en aquella para salvación a todos los hombres,
época eran adictos al pillaje; y además, ellos eran 12. enseñándonos que, renunciando a la
contumaces, como si no tuviesen temor a los golpes impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este
con que eran castigados. Muchas veces encontramos siglo sobria, justa y piadosamente,
que se endurecían, porque sus amos no les trataban 13. aguardando la esperanza bienaventurada y
amablemente, sino como a bestias brutas los la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y
golpeaban, los molestaban, los sujetaban a tortura, y Salvador Jesucristo,
frecuentemente los azotaban, estando com- 14. quien se dio a sí mismo por nosotros, para
pletamente desnudos, de modo que la sangre salía redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un
por todas partes. Habiéndose endurecido así para pueblo propio, celoso de buenas obras.
mal, no debemos asombrarnos de que ellos tuviesen 15. Esto habla, y exhorta y reprende con toda
tal corrupción como para vengarse de sus amos autoridad. Nadie te menosprecie.
cuando tuviesen oportunidad. Empero Pablo ahora
no se olvida de exhortarles para que agraden a sus 11. Porque la gracia de Dios se ha manifestado.
amos, es decir, en todo lo que es bueno y recto — ("Hemos visto que tenemos que predicar diariamente
una excepción que él hace en otros pasajes." Fr. esa gracia que fue manifestada en la venida de nuestro
Ser.) Las comedias están llenas de ejemplos de la Señor Jesucristo. Es un misterio admirable que Dios se
mucha agilidad con que los siervos engañaban a sus haya manifestado en la carne, y que, al propio tiempo,
amos. No sin razón hubo antiguamente un nos haya manifestado su gloria celestial, para que
intercambio entre las palabras "siervo" y "ladrón", seamos unidos a ella. De este modo deben estar
las cuales equivalían a lo mismo. La prudencia, empleados todos los pastores; porque cuando ellos
pues, aconseja que hagamos que nuestra enseñanza incesantemente ejemplifiquen esa sabiduría que Dios
sea aplicable a la moral de cada individuo. nos ha declarado en la persona de su Hijo, es seguro
que no habrán perdido el tiempo. Y esto es lo que
Por fe Pablo quiere decir fidelidad a sus amos; Pablo expresa en otro pasaje acerca de la anchura, la
y por consiguiente, mostrarse fieles significa actuar longitud, la profundidad y la altura de todo
fielmente, sin defraudar o perjudicar, al manejar los conocimiento (Ef. 3:18). Cuando hayamos extendido
asuntos de sus amos. nuestra mirada para explorar tan lejos como sea
posible, cuando descendamos a la profundidad para
Para, que en todo adornen la doctrina de Dios escudriñar todo lo que está oculto para nosotros,
nuestro Salvador. Éste debe ser un poderoso cuando vayamos más allá de la anchura y de la
estímulo y una exhortación para nosotros cuando longitud del mar, tendremos esa sabiduría (afirma él)
muy alta y muy profunda, muy extensa y muy eso de mostrarse misericordioso para con ellos, y que
amplia, porque conoceremos el infinito amor de Él desea que el Evangelio sea predicado a aquellos a
Dios que nos ha demostrado en la persona de su quienes los hombres no se dignan dirigirles la palabra.
Hijo Unigénito." Fr. Ser.) He aquí un pobre hombre que será rechazado por
nosotros; difícilmente diremos: ¡Qué Dios le bendiga!,
Pablo argumenta acerca del propósito de la y Dios se dirige a él en forma especial, y declara que
redención, el cual él nos demuestra que es un deseo Él es su padre, y no sólo le dice una palabra de pasada,
de vivir una vida recta y piadosa. De aquí se sino que se detiene para decirle: «Tú eres de mi redil;
concluye que el deber de un buen maestro es que mi Palabra sea tu pasto, que sea el alimento
exhortar a una vida santa, más bien que ocupar la espiritual para tu alma». Así vemos que esta palabra es
mente de los hombres con cuestiones inútiles: "Él altamente significativa, cuando se dice que la gracia de
nos ha redimido", dice Zacarías en su canto, "para Dios se manifestó plenamente a todos los hombres."
que le sirvamos en santidad y rectitud todos los días Fr. Ser.)
de nuestra vida" (Le. 1:74-75). Por la misma razón
Pablo dice que la, grada, de Dios se ha Que la salvación es común a todos, queda
manifestado, enseñándonos; porque él enseña que la expresamente atestado por Pablo a causa de los
misma debe mantener el lugar de instructora respec- esclavos que ha mencionado. Sin embargo Pablo no
to a nosotros, a fin de que regularice bien nuestra alude a los hombres en lo individual, sino más bien de-
vida. Lo que se proclama tocante a la misericordia nota clases individuales, o diferentes categorías de
de Dios es tomado por algunos como ocasión para vida. Y no es poco que la gracia de Dios haya
el libertinaje; mientras que otros son estorbados por descendido hasta el nivel de los esclavos; porque,
la pereza para que no mediten en la "novedad de como Dios no desprecia a los hombres de la más baja y
vida". Pero la manifestación de la gracia de Dios más degradada condición, sería sumamente irrazonable
inevitablemente lleva consigo las exhortaciones a que nosotros fuésemos negligentes y perezosos para
una vida santa. acogernos a su bondad.

Para, salvación a todos los hombres. ("Ahora 12. Enseñándonos que, renunciando a la
ya vemos por qué Pablo habla de todos los hombres, impiedad. Pablo ahora fija la norma para regular bien
y así podemos juzgar la locura de algunos que nuestra vida, y cómo debemos comenzar; es decir,
pretenden explicar las Santas Escrituras, y no renunciando a nuestra vida anterior, de la cual enumera
entienden su estilo, cuando afirman: «Y Dios desea dos partes: "impiedad y deseos mundanales". Bajo la
que cada persona sea salva; la gracia de Dios se ha impiedad, yo incluyo no únicamente las supersticiones,
manifestado para la salvación de todos; se sigue, en las que se han desviado, sino el desprecio
pues, que hay libre albedrío, que no hay elección, irreverente de Dios, tal como impera entre los
que nadie ha sido predestinado para salvación». hombres, porque no han sido iluminados en el conoci-
Cuando estos hombres hablaron, debieron hacerlo miento de la verdad. Aunque ellos tengan cierta
con más precaución. Pablo no quiso decir en este profesión religiosa, sin embargo, jamás temen y
pasaje, o en 1 Tim. 2:6, otra cosa sino que los reverencian a Dios sincera y honradamente, sino que,
grandes son llamados por Dios, aunque sean por el contrario, tienen conciencia que son inútiles, de
indignos de ello; que los hombres de baja condición, modo que nada está tan lejos de su pensamiento como
aunque sean despreciados, no obstante son la idea de que deben servir a Dios. ("Aquí tenemos los
adoptados por Dios, que extiende su mano para más poderosos motivos para la obediencia. En primer
recibirlos. Porque los reyes y magistrados en aquel lugar, «la gracia de Dios nos enseña a renunciar a la
tiempo eran enemigos del Evangelio, se podría impiedad». ¿Qué vínculos nos unen con más fuerza
pensar que Dios los rechazaba, y que no podían que los del amor? He aquí el amor a nuestra naturaleza
obtener salvación. Pero Pablo dice que no se les manifestado en su encarnación; amor hacia nosotros,
debe cerrar la puerta, y que, eventualmente, Dios aunque enemigos, en su muerte y en su pasión; amor
puede escoger algunos de esta compañía, aunque su que nos alienta a la obediencia mediante el
caso parezca ser desesperado. Así, en este pasaje, ofrecimiento de perdón a nuestras rebeliones pasadas.
después de hablar de los pobres esclavos que eran Por la desobediencia del hombre Dios introduce su
excluidos de la sociedad, dice que Dios no dejó por gracia redentora, y emplea a sus criaturas en una
recompensa más ingenua y excelente que la que su la paciencia, es añadida a la primera como un
estado de inocencia le podría obligar a hacer. En su condimento. Tampoco el Apóstol se contradice a sí
condición de ser creado tenía bondad que lo mismo, cuando una vez describe la paciencia, y otra la
impulsaba, pero ahora tiene la misma bondad para prudencia, como la perfección de una vida santa;
obligarlo como criatura, y un amor y una porque éstas no son virtudes diferentes, ya que
misericordia mayores para obligarlo como criatura sofrosune (traducido aquí prudencia) incluye la
restaurada; y también el terror de la justicia es paciencia.
eliminado, el cual podría envenenar su corazón
como criminal. En su estado de rebelión tenía la Pablo añade en este mundo, porque el Señor ha
miseria que le desalentaba; en su condición designado la vida presente para la prueba de nuestra fe.
redimida él tiene el amor que le atrae. Sin esto, la Aunque el fruto de las buenas acciones no es visible
negra desesperación se hubiera apoderado de la todavía, sin embargo la esperanza debería ser
criatura expuesta ya a una miseria irremediable; y suficiente para estimularnos a hacer el bien; y esto es
Dios no hubiera recibido amor de la mejor de Sus lo que añade inmediatamente.
obras terrenales; pero si hemos de dejar algunas
chispas de ingenuidad, éstas serán estimuladas por 13. Aguardando la esperanza bienaventurada. De
la eficacia de este argumento." Charnock.) la esperanza en la futura inmortalidad Pablo saca una
exhortación, y ciertamente, si esa esperanza está
Por deseos mundanos. ("Acerca de la expresión profundamente arraigada en nuestra mente, es
tas kosmikas epitumias, el mejor comentario es 1 imposible que no nos conduzca a entregarnos
Juan 2:16. Sofronos denota virtud con relación a completamente a Dios. Por el contrario, aquellos que
nosotros mismos; dikaios, con relación a nuestros no dejan de vivir para el mundo y para la carne, jamás
prójimos; y eusebos, respecto a Dios. Divisiones han probado lo que realmente vale la promesa de la
semejantes se encuentran en los pasajes de los vida eterna; porque el Señor, al llamarnos al cielo, nos
escritores clásicos citados por los comentaristas." quita de la tierra.
Bloomfield.)
La esperanza es puesta aquí por la cosa esperada;
Pablo indica todos los afectos de la carne; de otro modo sería una forma incorrecta de expresión.
porque nosotros no nos fijamos en otra cosa sino en Pablo da este nombre a la vida bienaventurada que nos
el mundo, hasta que Dios nos lleva hacia Él. La está reservada en el cielo. Al mismo tiempo él declara
meditación en la vida celestial comienza con la cuándo la disfrutaremos, y lo que debemos contemplar,
regeneración. Antes de haber sido regenerados, cuando deseamos o pensamos en nuestra salvación.
nuestros deseos se inclinan hacia el mundo, y
descansan en el mundo. Y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios
y Salvador Jesucristo. Yo interpreto la gloria de Dios
Vivamos en este siglo sobria, justa y como significando no sólo esa gloria con la cual Él es
piadosamente. Como anteriormente había glorioso en sí mismo, sino también aquella gloria por
mencionado estas tres, cuando quiere dar un la cual Él mismo se difundirá por todas partes, como
sumario comprensivo de la vida cristiana, Pablo lo para hacer que todos sus elegidos participen de ella.
hace consistir en tres cosas: "piedad, rectitud, y Pablo llama grande a Dios, porque su grandeza, la cual
prudencia". La "piedad" es la religión para con los hombres han oscurecido con el vano esplendor de
Dios. La "justicia" o rectitud tiene su lugar entre los este mundo, a veces debilitándola y algunas veces
hombres. Aquel que está dotado de ambas cosas no aniquilándola tanto como pueden, será plenamente
carece de nada para tener la virtud perfecta; y, manifestada en el último día. El brillo del mundo,
ciertamente, en la Ley de Dios hay absoluta mientras que aparece grande a nuestros ojos, los
perfección, a la cual nada en verdad puede deslumbra tanto que "la gloria de Dios" queda algunas
añadírsele. Pero como los ejercicios de piedad veces como escondida en la oscuridad. Pero Cristo,
pueden ser considerados como complementos de la con su venida, ahuyentará todas las vanas pompas del
primera tabla, así la "prudencia", que Pablo mundo, y éstas ya no oscurecerán su esplendor, ni
menciona en este pasaje, no se dirige a otra cosa menguarán la magnificencia de su gloria. Ciertamente,
sino a guardar la Ley, y, como dije antes acerca de el Señor demuestra su majestad cada día por medio de
sus obras; mas como los hombres no la pueden ver Jesucristo, que difícilmente pueden encontrarse en otra
por su ceguera, se dice que está escondida en la parte. El pasaje mismo puede verse en la obra del
oscuridad. Pablo desea que los creyentes puedan obispo Bull, Def. Nic., p. 87." Bloomfield.)
ahora contemplar por fe aquello que será
manifestado en el último día, y por lo tanto quiere Los amaños, aferrándose a este último sentido, se
que Dios sea magnificado; pero el mundo lo han esforzado por probar de allí, que el Hijo es menos
desprecia, o al menos no lo estima de acuerdo con que el Padre, porque aquí Pablo llama al Padre el gran
Su excelencia. Dios para distinguirlo del Hijo. Los maestros orto-
doxos de la Iglesia, con el fin de taparle la boca a este
No estoy cierto de si estas palabras deben calumniador, seriamente disputaron que ambas cosas
leerse juntas así: "la gloria de nuestro Senos se afirman de Cristo. Empero los arríanos pueden ser
Jesucristo, el gran Dios y nuestro Salvador", o refutados con unas cuantas palabras y por medio de un
separadamente, como del Padre y del Hijo: ''la argumento sólido; porque Pablo, habiendo hablado de
gloria del gran Dios, y de nuestro Salvador, el Señor la revelación de la gloria del "gran Dios",
Jesucristo". ("De estas palabras, el sentido más inmediatamente añade "Cristo", a fin de informarnos
natural, y el requerido por la «propiedad de la que esa revelación de la gloria será en Su persona;
lengua», es, sin duda alguna, el asignado por casi como si dijera que, cuando Cristo se manifieste,
todos los antiguos desde Clemente de Alejandría en entonces nos será revelada la grandeza de la gloria
adelante, y por los expositores modernos del siglo divina.
xvi, como Erasmo, Grocio, y Beza, y también por
algunos eminentes expositores y teólogos de los De aquí aprendemos, primero, que nada hay que
últimos tiempos, como los obispos Pearson y Bull, nos haga tan activos y animosos en la práctica del bien
Wolff, Mattei, y el obispo Middleton, a saber: como la esperanza futura de la resurrección; y,
«Esperando (o más bien, mirando hacia; comp. Job segundo, que los creyentes siempre deben mantener
2:9, y véase a Grocio) la bendita esperanza, o sea la enfocada su vista en ella, para que no se fatiguen de
gloriosa aparición de nuestro gran Dios y Salvador caminar por la senda recta; porque, si no dependemos
Jesucristo». La causa de la ambigüedad en nuestras completamente de ella, continuamente seremos
versiones comunes es hábilmente señalada, y la desviados hacia las vanidades del mundo. Pero, ya que
versión arriba citada ha quedado establecida sobre la venida del Señor para juzgar pudiera atemorizarnos,
las bases más seguras por el obispo Middleton y el Cristo nos es presentado como nuestro "Salvador",
profesor Scholefield. Pero, además, el argumento quien también será nuestro juez.
establecido sobre «la propiedad de la lengua» (el de
Beza), que insinúa que epifaneia en ninguna parte 14. Quien se dio a sí mismo por nosotros. Éste es
se atribuye a Dios, sino a Cristo, es indiscutible. De otro argumento de exhortación sacado del propósito o
modo que en una buena crítica, sobre las obras de efecto de la muerte de Cristo, quien se ofreció a sí
Channing, en el British Critic, el autor de la crítica mismo por nosotros, para redimirnos de la esclavitud
justamente sostiene que «Cristo debe ser el Dios de del pecado, y comprarnos para sí como Su herencia. Su
quien se habla aquí, porque es su 'gloriosa aparición' gracia, pues, necesariamente trae consigo "novedad de
la que, según se dice aquí también, deben esperar vida" (Rom. 6:4), porque aquellos que aún son
todos los cristianos; pero de Dios el Padre se nos esclavos del pecado nulifican el efecto de la redención;
dice expresamente que ningún hombre lo ha visto, mas ahora somos libertados de la esclavitud del
ni le puede ver'.» Otros argumentos convincentes pecado, para que sirvamos a la justicia de Dios; y, por
para la construcción establecida aquí, pueden verse consiguiente, Pablo añade inmediatamente:
en el libro del Dr. Routh, Reliquiae Sacras, vol II, p.
26. El lector puede también consultar a Clem. Alex. Un pueblo propio, celoso de buenas obras; con lo
Cohort. ad Gentes, sub init., donde los versículos cual quiere decir que, por lo que toca a nosotros, el
11-14 son citados por ese Padre, y la opinión de fruto de la redención está perdido, si aún estamos
soteres mantenida aquí, es la adoptada por dominados por los deseos pecaminosos del mundo. Y a
Clemente. Todo el contexto allí merece una gran fin de expresar más claramente que hemos sido
atención, ya que contiene tan claras y repetidas consagrados a las buenas obras por la muerte de Cristo,
evidencias de la divinidad de nuestro Señor se vale de la palabra purificar; porque sería
verdaderamente bajo por nuestra parte el volvernos le ordena que añada el peso de su autoridad a su
a contaminar con la misma inmundicia, de la cual el doctrina. Es con el mismo fin (en mi opinión), que
Hijo de Dios nos ha lavado con su sangre. ("Cristo Pablo inmediatamente agrega:
expió el pecado, no lo alentó; Él murió para hacer
nuestra paz, pero murió también para hacernos Nadie te menosprecie. Otros piensan que Tito es
santos, «para purificar un pueblo para sí» (Tit. enseñado a captarse el oído de los hombres, y su
2:14). Los fines de la muerte de Cristo no pueden respeto por él, por la integridad de su vida; y es
dividirse. Él no es expiador, donde no sea refinador. verdaderamente cierto que una conducta santa e
Es tan cierto como cierta es cualquier palabra que irreprochable imparte autoridad a la enseñanza. Mas
sale de la boca de Dios, que «no hay paz para los Pablo se proponía otra cosa; porque aquí él se dirige a
impíos» (Is. 48:22). Una conciencia culpable e la gente más bien que a Tito. Porque muchos que
impura, mantendrá la amistad con Satanás, y la tenían oídos muy delicados, despreciaban la sencillez
enemistad con Dios. Aquel que se entrega a del Evangelio; pues tenían tal comezón por las
cualquier pecado, se priva del beneficio de la novedades, que casi no dejaban lugar para la
reconciliación. Esta reconciliación debe ser mutua; edificación; Pablo abate la arrogancia de estos
así como Dios depone su ira contra nosotros, así hombres, y les recomienda estrictamente que depongan
también nosotros debemos deponer nuestras armas el desprecio que sienten hacia la doctrina provechosa y
contra Él. Como había una doble enemistad: una sana. Esto confirma la observación que hice al
arraigada en la naturaleza, y otra declarada por las principio, que esta epístola fue escrita para los
obras perversas; o más bien, una enemistad en su habitantes de Creta más bien que para un solo indi-
raíz, y la otra en su ejercicio (Col. 1:21), así también viduo.
debe haber una alteración de estado, y una
alteración de hechos." Charnock.”) ***

15. Esto habla, y exhorta y reprende. Esta

conclusión tiene el mismo significado que si hubiera
ordenado a Tito que insistiera continuamente en esa
doctrina de la edificación, sin fatigarse, porque
jamás podrá inculcarse de sobra. En la misma forma
le apremia a estimular por medio de "exhortaciones
y reprimendas"; porque los hombres no son
suficientemente amonestados en cuanto a su deber,
si al mismo tiempo no se les urge con vehemencia a
que lo ejecuten. Aquel que entiende aquellas cosas
que el Apóstol ha declarado anteriormente, y que CAPITULO III
siempre las tiene en su boca, tendrá base no sólo
para enseñar, sino también para corregir. 1. Recuérdales que se sujeten a los gobernantes
y autoridades que obedezcan, que estén dispuestos a
Con toda autoridad. Yo no estoy de acuerdo toda buena obra.
con Eras-mo, que traduce epitague, "diligencia en 2. Que a nadie difamen, que no sean
mandar". Hay una mayor probabilidad en la opinión pendencieros, sino amables, mostrando toda
de Crisóstomo, que la interpreta como significando mansedumbre para con todos los hombres.
severidad contra los pecados más atroces; aunque 3. Porque nosotros también éramos en otro
tampoco creo que él haya entendido completamente tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos
el significado del Apóstol; el cual es, que Tito de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en
reclame autoridad y respeto para sí al enseñar estas malicia y envidia, aborrecibles, y aborreciéndonos
cosas. Porque los hombres dados a indagaciones unos a otros.
curiosas, y deseosos de fruslerías, sienten aversión
hacia los mandamientos que conducen a una vida 1. Recuérdales que se sujeten a los gobernantes y
piadosa y santa, por ser demasiado ordinarios y autoridades. De la observación de muchos pasajes es
vulgares. Para que Tito se encare a este desdén, se evidente que los apóstoles tenían grandes dificultades
en mantener al pueblo común sujeto a la autoridad pelear aparte de la espada. Y por lo que sigue es
de los gobernantes y príncipes. Todos, por evidente que éste es el significado; porque Pablo
naturaleza, estamos deseosos de poder; y el señala los remedios para el mal, cuando les manda que
resultado es, que ninguno voluntariamente quiere sean amables, mostrando toda mansedumbre para con
sujetarse a otro. Además, sabiendo que todos los todos los hombres, porque contrapone a la
principados y poderes del mundo eran en aquel "amabilidad" lo más riguroso de la ley, y la
tiempo opuestos a Cristo, ellos pensaron que eran "mansedumbre" a la dureza de genio. Entonces, si
indignos de recibir honor alguno. Los judíos estamos dispuestos a evitar toda clase de luchas y
especialmente, siendo una raza indomable, no contiendas, aprendamos, primero, a moderar muchas
cesaban de amotinarse y enfurecerse. Así que, des- cosas por la amabilidad, y luego a soportar muchas
pués de haber hablado de los deberes particulares, cosas; porque aquellos que son excesivamente severos
Pablo desea dar una amonestación general a todos, y de mal genio, llevan consigo la chispa para encender
para que acaten apaciblemente el orden del gobierno el fuego de la lucha.
civil, para que se sometan a las leyes, y obedezcan a
los gobernantes. Pablo dice: para con todos los hombres, con el fin
de insinuar que se debe soportar aun a las personas
Lo que añade inmediatamente, que estén más pobres y humildes. Los creyentes miran con
dispuestos para toda buena obra, puede aplicarse al desprecio a los hombres perversos, porque piensan que
mismo tema; como si dijera: "Todos los que no no son dignos de indulgencia. Tal severidad, que no
rehúsen vivir una vida buena y virtuosa, proviene sino del orgullo, era la que Pablo deseaba
gozosamente prestarán obediencia a los go- corregir.
bernantes". Porque, puesto que ellos han sido
designados para la preservación de la humanidad, 3. Porque nosotros ("Nosotros mismos, que
aquel que desea su eliminación, o se sacude su teníamos los oráculos de Dios, que teníamos mayores
yugo, está, por lo tanto, al margen de toda la privilegios que otros, éramos llevados por muy fuertes
humanidad. Sin embargo, si alguno prefiere impulsos naturales, hasta que la gracia detuvo la
interpretarlo sin ninguna relación inmediata al marejada, y, después de detenerla, se echó en reserva.
contexto, yo no tengo objeción; y ciertamente no Cuando la mente estaba predispuesta en esta forma, y
puede haber duda de que, en esta oración, Pablo les cuando la voluntad era dominada por los deseos e
recomienda desempeñar buenos oficios para con sus impulsos de la carne, no había probabilidad de ninguna
vecinos durante toda su vida. cooperación con Dios, en cumplir sus deseos; hasta
que la inclinación del corazón fue cambiada para no
2. Que a nadie difamen. Pablo establece ahora obedecer a la carne y a sus deseos. El corazón es de
el método de mantener la paz y la amistad con todos piedra antes de la gracia. Ninguna piedra puede coope-
los hombres. Nosotros sabemos que no hay otra rar con alguien que la convierta en carne, puesto que
cosa a la que estén tan inclinados todos los hombres no tiene simiente, causas, o principios de naturaleza
como a despreciar a los demás y a amarse a sí carnal en ella. Puesto que somos agobiados por la
mismos. El resultado es, que muchos están basura de nuestra condición corrupta, no podemos
orgullosos de los dones de Dios; y esto va cooperar en su extirpación más de lo que un hombre
acompañado del desprecio para sus hermanos, y sepultado bajo los escombros de su casa caída podría
luego el insulto. Pablo, pues, prohíbe a los cristianos cooperar para la eliminación del gran peso echado
gloriarse ante los demás, o reprocharlos, sobre él. Tampoco un hombre en esa condición
cualesquiera que sean su superioridad o excelencia. ayudaría a tal obra, porque sus impulsos carnales son
Sin embargo, él no desea halagar los vicios de los hacia el placer; él sirve a sus impulsos, los cuales son
hombres perversos; sino que únicamente condena la placeres y a la vez lujurias, y por lo tanto sirve como
inclinación a calumniar. deleite." Charnock.), también éramos en otro tiempo
insensatos. Nada se presta mejor para dominar nuestro
Que no sean pendencieros. Como si dijera: orgullo, y al mismo tiempo para moderar nuestra
"Las reyertas y contiendas deben ser evitadas". La severidad, que la demostración de que todo lo que
antigua traducción lo ha interpretado mejor: que no hagamos contra otros recaerá nuevamente sobre
sean pendencieros; porque hay otras formas de nuestra propia cabeza; porque aquel que se ve obligado
a pedir perdón de otros, puede perdonar fácilmente para que no persigamos tan cruelmente a los que aún
a los demás. Y ciertamente, la ignorancia de viven en otros vicios.
nuestras propias faltas es lo único que nos hace Además, sabiendo aquí que Pablo describe
renuentes a perdonar a nuestros hermanos. Aquellos brevemente la disposición natural de los hombres, tal
que tienen un verdadero celo de Dios, son, como se encuentra antes de ser renovada por el
ciertamente, severos contra aquellos que pecan; Espíritu Santo, podemos contemplar, en esta
mas, como ellos comienzan consigo mismos, su descripción, cuan miserables somos mientras estamos
severidad va siempre acompañada de la compasión. fuera de Cristo. Primero, él llama a los incrédulos
Por lo tanto, a fin de que los creyentes no se burlen insensatos, porque toda la sabiduría de los hombres es
arrogante y cruelmente de aquellos que aún están en pura vanidad, entretanto que no conozcan a Dios. Se-
la ignorancia y ceguedad, Pablo vuelve a llevar a su gundo, los llama rebeldes o desobedientes, porque
recuerdo la clase de personas que eran antes; como como sólo la fe obedece verdaderamente a Dios, así la
si dijera: "Si se trata en forma tan cruel a aquellos a incredulidad es siempre voluntaria y rebelde; aunque
quienes Dios todavía no ha otorgado la luz del podríamos traducir apeitheis por "incrédulos", como
Evangelio, con la misma razón tú debiste alguna vez para describir la clase de "insensatez". Tercero, Pablo
ser tratado igualmente que ellos. Indudablemente tú dice que los incrédulos se extravían; porque sólo
no hubieras querido que alguien fuese cruel contigo; Cristo es "el camino" y la "luz del mundo" (Jn. 8:12;
practica pues, ahora, la misma moderación para con 14:6). Todos los que están alejados de Dios tienen que
los demás". andar errantes y extraviados durante toda su vida.

En las palabras de Pablo, hay dos cosas que Hasta aquí ha descrito la naturaleza de la
necesitamos entender. La primera es, que aquellos incredulidad; pero ahora Pablo añade también los
que han sido ya iluminados por el Señor, estando frutos que proceden de ella, a saber: diversos deleites y
humillados por el recuerdo de su pasada ignorancia, placeres, envidia, malicia, y cosas semejantes. Es
no deben enorgullecerse contra otros o tratarlos con cierto que cada persona no es igualmente culpable de
mayor dureza y severidad que la que ellos crean que todos los vicios; pero, sabiendo que todos son esclavos
debió habérseles aplicado a ellos, cuando eran como de los deseos perversos, aunque algunos son seducidos
los otros son ahora. La segunda es, que ellos deben por un deseo y otros por otro, Pablo abarca en una
considerar, basados en lo que ha ocurrido en sus declaración general ("El Apóstol habla de lo que por
propias personas, que quienes hoy son extraños naturaleza fuimos todos. Ésta, pues, es la
mañana pueden ser recibidos dentro de la Iglesia, y, misericordiosísima influencia que se manifiesta en la
una vez que hayan corregido su conducta obra regeneradora. Es como si Dios hubiera dicho: Yo
pecaminosa, pueden hacerse partícipes de los dones veo que estas pobres criaturas están pereciendo, y no
de Dios, de los cuales ahora están destituidos. Hay sólo se dirigen al infierno, sino que llevan con ellos su
un claro espejo de los creyentes en ambos casos, propio infierno, «y por fin el infierno es arrojado en el
quienes "en otro tiempo eran tinieblas, mas ahora infierno» (como dice el Apocalipsis). Cuando un
son luz en el Señor" (Ef. 5:8). El conocimiento de perverso llega al infierno, no es otra cosa sino un
su condición anterior debería, pues, disponerlos a la lanzamiento de un infierno dentro del infierno; porque
simpatía mutua (sumpatbeian). Por otra parte, la antes, él mismo era su propio infierno. Dios,
gracia de Dios, que ahora disfrutan, es una prueba contemplando este caso perdido de estas miserables
de que otros pueden ser conducidos a la salvación. criaturas, dijo: Yo tengo que renovarlas o perderlas;
Yo debo transformarlas, o tendrán que perecer: ya
Así es que tenemos que humillarnos delante de están en el fuego del infierno. Tales éramos nosotros,
Dios, para que podamos ser amables con los ni más ni menos, pero Él de su misericordia nos lavó
hermanos; porque el orgullo es siempre cruel y por el lavacro de la regeneración y por la renovación
desdeñoso para con los demás. En otro pasaje (Gal. del Espíritu Santo. ¡Que compasiva influencia se
6:1), donde Pablo nos exhorta a la moderación, derramó sobre nuestra alma en este caso! Las gotas de
advierte a cada uno que recuerde su propia debi- bálsamo que caen del cielo cual rocío sobre el alma
lidad. Aquí va más adelante, porque nos manda que perturbada, que queman las llamas de la lujuria, y que
recordemos aquellos vicios de que fuimos liberados, implantan y vigorizan (después de su implantación) un
principio divino, es una nueva vida recreada, que
conduce a Dios y a Cristo, y al camino de santidad y Dios comenzó a darse a conocer al mundo en el tiempo
finalmente al cielo." Howe.), todos los frutos que se cuando Cristo fue manifestado en carne? Porque
producen por doquier como resultado de la ciertamente, desde el principio, los padres supieron y
incredulidad. Este tema se explica hacia el fin del experimentaron que Dios era bueno, bondadoso y
primer capítulo de la Epístola a los Romanos. graciable para con ellos; y por consiguiente, ésta no
fue la primera manifestación de su bondad, y de su
Además, ya que Pablo, por medio de estas amor paternal para con nosotros."
marcas, distingue a los hijos de Dios de los
incrédulos, si deseamos ser contados como La respuesta es fácil. En ninguna otra forma los
creyentes nuestro corazón tiene que ser limpiado de padres paladearon la bondad de Dios bajo la Ley, que
toda envidia, y de toda malicia; y tenemos que amar no fuese mirando a Cristo, en cuya venida descansaba
y ser amados. Es irrazonable que esos deseos im- toda su fe. Así pues, se dice que la bondad de Dios se
peren en nosotros, los cuales se llaman aquí manifestó cuando exhibió una prenda de ella, / dio una
"diversos" por esta razón, según yo opino: que los demostración real de que no en vano prometió tantas
impulsos pecaminosos por los cuales es arrastrado veces la salvación a los hombres. "Dios amó tanto al
el hombre son como oleadas opuestas, las cuales mundo", dice Juan, "que dio a su Hijo Unigénito" (Jn.
luchando una contra la otra, empujan al hombre 3:16). Pablo también dice en otro pasaje: "Dios
aquí y allá, de modo que cambia y vacila casi a cada muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún
momento. Tal es, al fin, el desasosiego de todos los pecadores, Cristo murió por nosotros" (Rom. 5:8)- Es
que se entregan a los deseos carnales; porque no hay una costumbre de la Escritura hablar así: que el mundo
estabilidad sino en el temor de Dios. fue reconciliado con Dios por la muerte de Cristo,
aunque sabemos que Él fue como un Padre amoroso en
4. Pero cuando se manifestó la bondad de todas las edades. Mas como no encontramos el motivo
Dios nuestro Salvador, y su amor para con los del amor de Dios para con nosotros, ni base para
hombres, nuestra salvación en ninguna otra causa sino en la
5. nos salvó, no por obras de justicia que muerte de Cristo, no sin sobrada razón se dice que el
nosotros hubiéramos hecho, sino por su Padre ha demostrado su bondad para con nosotros en
misericordia, por el lavamiento de la regenera- Él.
ción y por la renovación en el Espíritu Santo,
6. el cual derramó en nosotros Sin embargo, hay otra razón para ello en este
abundantemente por Jesucristo nuestro pasaje, en el cual Pablo habla, no de esa manifestación
Salvador, ordinaria de Cristo que ocurrió cuando vino al mundo
7. para que justificados por su gracia, como hombre, sino de la manifestación que se hace por
viniésemos a ser herederos conforme a la el Evangelio, cuando Él se manifiesta y se revela a sí
esperanza de la vida eterna. mismo, en forma peculiar, a los elegidos. En la primera
venida de Cristo, Pablo no fue renovado; mas, al
O la cláusula principal en esta oración es, que contrario, Cristo fue resucitado en gloria, y la
"Dios nos salvó por su misericordia", o el lenguaje salvación por su nombre resplandeció sobre muchos,
es elíptico. Entonces habrá necesidad de no sólo en Judea, sino por todos los países vecinos,
sobrentender que ellos fueron cambiados para lo mientras que Pablo, cegado por la incredulidad, se
mejor, y se hicieron hombres nuevos, como esforzó por extinguir esta gracia por todos los medios
resultado de que Dios tuvo misericordia de ellos; que tenía en su poder. Pablo, pues, enseña que la gracia
como si dijera: "Cuando Dios os regeneró por su de Dios "se manifestó" tanto a él como a otros, cuando
Espíritu, entonces comenzasteis a ser diferentes de fueron iluminados en el conocimiento del Evangelio. Y
los demás". Mas como las palabras de Pablo tienen ciertamente, en ninguna otra forma podrían aplicarse
un sentido completo, no hay necesidad de añadirles estas palabras; porque él no habla indistintamente
nada. Él se clasifica a sí mismo entre los demás, a acerca de los hombres en esta época, sino que
fin de que la exhortación sea más eficaz. especialmente se dirige a aquellos que se habían
segregado de las clases ordinarias; como si dijera que
4. Pero cuando se manifestó la bondad. anteriormente ellos se asemejaban a esos incrédulos
Primero, cabría preguntar: "¿Es que la bondad de que andaban aún en tinieblas, pero que ahora se
diferenciaban de ellos, no por sus méritos, sino por toda la faz de la naturaleza. 3.° El fin y la consumación
la gracia de Dios; en la misma forma que él abate de todo: que seamos hechos herederos del reino celes-
toda la arrogancia del hombre con el mismo tial, y vivamos más en la confiada esperanza; y
argumento: "¿Quién te hace ser diferente, o ser más después, en el más allá, el pleno disfrute de la vida
altamente estimado que los demás?" (1 Cor. 4:7). eterna." Hervey.)

Bondad y amor. Pablo con propiedad ha Recordemos que aquí Pablo dirige su discurso a
asignado la primera fila a la "bondad", la cual los creyentes, y describe la forma en que ellos entran
mueve a Dios a amarnos; porque Dios Jamás en el reino de Dios. Él afirma que por sus obras ellos
encontrará en nosotros nada que deba amar, pero no merecen en absoluto ser hechos partícipes de la
nos ama porque Él es bueno y misericordioso. salvación, o que puedan también ser reconciliados con
Además, aun cuando Él testifica de Su bondad y Dios por fe; pero dice que ellos obtuvieron esta
amor para con todos, sólo por fe sabemos que ha bendición sólo de la pura misericordia de Dios. Por
declarado que es nuestro Padre en Cristo. Antes de estas palabras, llegamos pues a la conclusión, de que
que Pablo fuese llamado a la fe de Cristo, él nada traemos a Dios, sino que Él nos toma la delantera
disfrutaba de innumerables dones de Dios, que le por su sola gracia, sin considerar en absoluto las obras.
hubieran podido dar una prueba de la bondad pa- Porque cuando Pablo dice: "No por obras de justicia
ternal; Pablo fue educado, desde su infancia, en la que nosotros hayamos hecho", enseña que no podemos
doctrina de la Ley; no obstante él vagaba en hacer otra cosa sino pecar, hasta que hayamos sido
tinieblas, como para no comprender la bondad de renovados por Dios. Esta declaración negativa depende
Dios, hasta que el Espíritu iluminó su mente, y hasta de la afirmación anterior, por la cual él declaró que
que Cristo se presentó como testigo y prenda de la ellos eran insensatos y desobedientes y esclavos de di-
gracia del Dios y Padre, del cual todos seríamos ferentes vicios, hasta que fueron recreados en Cristo; y
excluidos, a no ser por Él mismo. Así Pablo enseña ciertamente, ¿qué obra buena podría resultar de una
que la bondad de Dios no es revelada ni conocida masa tan corrompida?
sino por la luz de la fe.
5. No por obras. ("Quizás el lector me permita Es, pues, una locura, alegar que el hombre se
añadir una breve nota de explicación sobre los acerque a Dios mediante sus "preparaciones", como
tópicos más importantes de este párrafo. 1.° Aquí ellos las llaman. Durante toda su vida ellos se apartan
tenemos la causa de nuestra redención; no las obras más y más de Él, hasta que Él mismo extiende su
de justicia que nosotros hayamos hecho, sino la mano, y los vuelve a traer a la senda de la cual se
bondad, el amor, la misericordia de Dios nuestro habían desviado. En suma, el que nosotros, y no otros,
Salvador. A esto, y solamente a esto, todo hijo de hayamos sido admitidos a disfrutar de la salvación de
Dios debe atribuir su felicidad actual y su esperanza da Cristo, es del todo atribuido por Pablo a la
de una dicha futura. 2.° Los efectos, que son: a) misericordia de Dios, porque no había obras de justicia
Justificación, ser justificados, y recibir la seguridad en nosotros. Este argumento no tendría peso si él no
del perdón de nuestros pecados y la aceptación de diera por hecho que todo lo que tratamos de hacer,
nuestras persona por la justicia imputada de Cristo; antes de creer, es injusto y odioso para Dios.
todo esto sin tener un sólo ápice de bondad para ser
merecedores de ello, sino sólo por Su gracia y por Que nosotros hubiéramos hecho. Deducir, por el
Su inmerecidísima bondad, b) La santificación, tiempo pretérito de este verbo, que Dios toma en
expresada por «el lavamiento de la regeneración»; cuenta a los hombres sus futuros méritos cuando los
el lavamiento en la sangre del Redentor que limpia llama, es falso y estúpido. "Cuando Pablo", afirman
el alma de culpa, así como el lavamiento que ellos, "niega que Dios sea impulsado por nuestros
reconcilia con Dios, da paz a la conciencia, y con méritos para otorgarnos Su gracia, él limita la
eso establece el fundamento de un cambio espiritual afirmación al tiempo pasado; y por consiguiente, si es
completo; la renovación del Espíritu Santo, cuyo sólo para la justicia que antecede que no queda lugar
poder, que testifica de Cristo, y aplica sus méritos, para los méritos, la justicia futura sí los toma en
introduce una mejora en todas las facultades de la consideración." Empero ellos asumen un principio que
mente; algo semejante a la renovación anual y a la Pablo rechaza por todas partes, cuando declara que la
sonrisa que el retorno de la primavera difunde sobre elección por la gracia libre es el fundamento de las
buenas obras. Si somos deudores completamente a modo que el tenor del pasaje es así: "Dios nos salvó
la gracia de Dios por habernos hechos idóneos para por su misericordia, el símbolo y prenda de la cual nos
vivir una vida santa, ¿qué obras futuras nuestras los dio en el bautismo, al admitirnos en su Iglesia, y al
merecerán consideración? Si, antes que Dios nos injertarnos en el cuerpo de su Hijo".
llamara, la iniquidad dominaba en tal forma en
nosotros que no dejaba de aumentar hasta llegar a Ahora bien, los apóstoles tienen la costumbre de
un máximo, ¿cómo podría Dios ser inducido a sacar un argumento de los sacramentos, para probar lo
llamarnos por una consideración a nuestra futura que aquí se exhibe bajo una figura; porque debe ser
justicia? Desechemos, pues, semejante tontería. tenido por los creyentes como un principio establecido,
Cuando Pablo hablaba de las obras pasadas, su que Dios no se divierte con nosotros usando figuras
único objeto era excluir todos los méritos. El desprovistas de significado, sino que interiormente
significado de sus palabras es como si dijera: "Si efectúa por su poder lo que exhibe mediante un signo
nos jactamos de algún mérito, ¿qué clase de obras externo; y por consiguiente, se dice con propiedad y
teníamos?" Esta máxima quiere decir, que los certeza que el bautismo es "el lavamiento de la
hombres no serían mejores de lo que fueron antes, si regeneración". La eficacia y uso de los sacramentos
el Señor no los hiciera ser mejores por su será propiamente entendida por aquel que relacione el
llamamiento. signo y la cosa significada, en tal forma como para no
Nos salvó. Pablo habla de la fe, y demuestra quitar al signo su significación y eficacia, y quien
que ya hemos obtenido la salvación. Aunque asimismo no despojó, por querer adornar el signo, al
seamos detenidos por los embrollos del pecado, y Espíritu Santo de lo que le pertenece. Aunque por el
llevemos un cuerpo de muerte, no obstante estamos bautismo los hombres perversos no son lavados ni
seguros de nuestra salvación, a condición que renovados, no obstante, en lo que se relaciona con
hayamos sido injertados en Cristo por fe, de acuerdo Dios, retiene ese poder porque, aunque ellos rechacen
con lo que Él dice: "El que cree en el Hijo de Dios la gracia de Dios, todavía se les sigue ofreciendo.
ha pasado de muerte a vida" (Jn. 5:24). Sin Empero Pablo aquí se dirige a los creyentes, para
embargo, un poco después, por la introducción de la quienes el bautismo es siempre eficaz, y en quienes,
palabra fe, el Apóstol demostrará que realmente por lo tanto, está propiamente relacionado con su
todavía no hemos alcanzado lo que Cristo adquirió verdad y eficacia. Con todo, por esta forma de
para nosotros con su muerte. De aquí se sigue que, expresión nos recuerda que, si no queremos nulificar el
de parte de Dios, nuestra salvación está completa, santo bautismo, debemos probar su eficacia mediante
mientras que su pleno disfrute se ha pospuesto hasta la "novedad de vida" (Rom. 6:4).
el fin de nuestra lucha. Y eso es lo que el propio
Apóstol enseña en otro paisaje: que "en esperanza Y por la renovación en el Espíritu Santo. ("Falta
somos salvos" (Rom. 8:24). que declaremos cuál es el oficio del mismo, lo que Él
es para nosotros en su carácter de Espíritu Santo;
Por el lavamiento de la regeneración. No dudo porque aunque el Espíritu de Dios sea de infinita,
de que él aluda, por lo menos, al bautismo, y no esencial y original santidad, como Dios, y así pueda
tendré objeción en explicar este pasaje como llamársele Santo en sí mismo; aunque otros espíritus
relacionado al mismo; no porque la salvación esté que fueron creados sean ahora realmente impíos o de
contenida en el símbolo exterior del agua, sino escasa santidad al principio, y teniendo así el nombre
porque el bautismo sella en nosotros la salvación común de espíritu para ellos, a Él puede llamársele
obtenida por Cristo. Pablo trata de esa demostración Santo, para que se distinga de ellos; sin embargo, yo
de la gracia de Dios que, según hemos afirmado, se entiendo que Él es más bien llamado el Espíritu Santo,
efectuó por fe. Por consiguiente, ya que una parte de o el «Espíritu de Santidad» (Rom. 1:4), porque de las
la revelación consiste en el bautismo, es decir, hasta tres personas en la bendita Trinidad, el oficio particular
donde se propone confirmar nuestra fe, él lo de Él es santificarnos o hacernos santos. Entonces,
menciona propiamente. Además el bautismo, siendo como lo que nuestro Salvador hizo y sufrió por
la entrada a la Iglesia, y el símbolo de nuestra nosotros correspondía a ese oficio de Redentor que Él
inserción en Cristo, es aquí apropiadamente tomó sobre sí; así todo lo que el espíritu Santo efectúe
introducido por Pablo, cuando trata de demostrar en para la propia salvación, lo consideramos como que
qué forma la gracia de Dios nos fue manifestada; de pertenece a su oficio. Y ya que sin santidad es
imposible agradar a Dios, porque todos somos sino más bien de la cosa significada, en la cual existe
impuros y profanos, la pureza y la santidad que se la verdad del signo.
exige de nosotros para estar en la presencia de Dios,
cuyos ojos son puros, debe efectuarse en nosotros Cuando dice abundantemente, Pablo enseña que,
por el Espíritu de Dios, el cual es llamado Santo, cuanto más sobresalga alguno de nosotros en la
porque Él es la causa de esta santidad en nosotros; abundancia de los dones que haya recibido, más
por lo tanto reconocemos que el oficio del Espíritu obligado está a la misericordia de Dios, que es lo único
de Dios consiste en santificar a los siervos de Dios, que nos enriquece; porque nosotros de por sí somos
y la declaración de este oficio, explica la absolutamente pobres y estamos destituidos de todo lo
descripción de su naturaleza, o sea una suficiente bueno. Si se objetare que no todos los hijos de Dios
explicación del objeto de la fe, contenido en este disfrutan de una abundancia tan grande, sino que, por
artículo: «Creo en el Espíritu Santo»." Obispo Pear- el contrario, la gracia de Dios cae escasamente sobre
son, Sobre el Credo. muchos; la respuesta es, que ninguno ha recibido una
medida tan pequeña que justamente no pueda ser
Aunque Pablo mencionó el signo, a fin de tenido por rico; porque la más pequeña gota del
poder presentar a nuestra consideración la gracia de Espíritu (por decirlo así) se asemeja a una fuente que
Dios, sin embargo, para que no enfoquemos toda siempre brota, y que jamás se seca. Es, pues, una razón
nuestra atención en el signo, él inmediatamente nos suficiente para llamarla "abundancia", porque, por
dirige al Espíritu Santo, para que sepamos que pequeña porción que se nos haya dado, jamás se agota.
somos lavados por su poder, y no por el agua, de
acuerdo con lo que dijo: "Esparciré sobre vosotros Por Jesucristo. ("Cuando deseamos determinar el
aguas limpias, y pondré mi Espíritu dentro de método de nuestra salvación, tenemos que comenzar
vosotros" (Ezequiel 36:25,27). Y ciertamente, las con el Hijo de Dios. Porque es Él quien nos ha lavado
palabras de Pablo concuerdan en tal forma con las con su sangre; es Él quien ha obtenido la justicia para
del profeta, que nos parece claramente que ambos nosotros por su obediencia; es Él quien aboga por
dicen la misma cosa. Por esta razón yo afirmé al nosotros, y por quien hallamos gracia; es Él quien
principio que Pablo, entretanto que habla di- procuró para nosotros la adopción por la cual somos
rectamente acerca del Espíritu Santo, al mismo hechos hijos y herederos de Dios. Fijémonos
tiempo alude al bautismo. Es, pues, el Espíritu de cuidadosamente en que tenemos que buscar todas las
Dios el que nos regenera, y nos hace nuevas partes de nuestra salvación en Jesucristo; porque jamás
criaturas; mas ya que su gracia es invisible y oculta, encontraremos un solo ápice de ella en ninguna otra
se hace necesario el símbolo visible del bautismo. parte." Fr. Ser.)

Algunos leen la palabra "renovación" en el Somos adoptados sólo en Él, y por consiguiente,
caso acusativo, de este modo: "por el lavamiento de sólo por Él somos hechos partícipes del Espíritu, el
la regeneración y (por) la renovación del Espíritu cual es las arras y testigo de nuestra adopción. Pablo,
Santo". Pero la otra forma: "por el lavamiento de la pues, nos enseña con esta palabra, que el Espíritu de
regeneración y por la renovación en el Espíritu regeneración no es otorgado sino a los que son miem-
Santo", es preferible, en mi opinión. bros de Cristo.

6. El cual derramó (o, a quién derramó). En el 7. Para que justificados por su gracia. Si
griego, el pronombre relativo puede ser aplicado entendemos la "regeneración" en su significado estricto
indistintamente al "lavamiento" o al "Espíritu"; y ordinario, se podría pensar que el Apóstol emplea la
porque ambos sustantivos, loutron y Pneuma, son palabra "justificados" en lugar de "regenerados"; y éste
neutros. Hay poca diferencia en cuanto al es algunas veces su significado, pero muy raramente;
significado; pero la metáfora será más elegante, si el sin embargo, no tenemos necesidad de apartarnos de su
relativo se aplica al "lavamiento" (loutron). significado más natural y estricto. El propósito de
Tampoco es inconsistente con esta opinión, que Pablo es atribuir a la gracia de Dios todo lo que somos,
todos sean bautizados sin ninguna distinción; y todo lo que tenemos, para que no nos jactemos
porque, mientras Pablo demuestra que el arrogantemente ante los demás. Así él exalta ahora la
"lavamiento" es "derramado", no habla del signo, misericordia de Dios, atribuyéndole enteramente la
causa de nuestra salvación. Mas porque había
hablado de los vicios de los creyentes, hubiera sido 8. Palabra fiel. Pablo emplea esta forma de
impropio pasar por alto la gracia de la regeneración, expresión cuando quiere hacer una solemne
porque es la medicina para curarlos. declaración, tal como vimos en las dos epístolas a
Timoteo (1 Tim. 1:15; 3:1; 2 Tim. 2:11). Y por lo
No obstante, esto no le impide volverse tanto, inmediatamente añade:
inmediatamente para alabar la misericordia divina;
y más aún, une ambas bendiciones: que nuestros Y en estas cosas quiero que insistas con firmeza.
pecados han sido perdonados libremente, y que ("Significando: «Yo deseo que tú insistas
hemos sido renovados para obedecer a Dios. Esto, constantemente en estas verdades; de modo que los
por lo menos, es evidente: que Pablo mantiene que que han creído en Dios puedan mantener las buenas
la "justificación" es el don gratuito de Dios; y el obras». La causa de la oscuridad, y la consecuente
único problema es lo que quiera decir por la palabra diversidad de interpretación, surgió de que el Apóstol
"justificados". El contexto parece exigir que su no demostró aquí cómo debe ser para que la doctrina
significado se extiende más allá de una imputación de la salvación por gracia produzca santidad de vida.
de justicia; y en este sentido más amplio rara vez es Mas lo ha hecho en otro pasaje semejante, a saber, en
empleado por Pablo, como ya lo afirmé; con todo, Efesios 2:9,10, donde, después de haber tratado exten-
no hay nada que impida que su significado quede samente el tema de la salvación por gracia (como
limitado al perdón de los pecados. aquí), agregando que no es por obras, para que nadie se
gloríe, añade: autour gar esmen, k. t. 1., donde gar se
Cuando Pablo dice: por su gracia, esto se refiere a una cláusula omitida, es decir: (sin embargo
aplica tanto a Cristo como al Padre; y no debemos las obras deben hacerse) porque, etc. De esto parecería
tener conflicto con ninguna de las dos que kalon ergon debe tener aquí el mismo sentido que
explicaciones, porque siempre será verdad que, por ergots agathms tiene allá; y consecuentemente, no
la gracia de Dios, hemos obtenido justificación por debe limitarse, como lo hacen muchos comentaristas, a
Jesucristo. obras de benevolencia, y todavía menos a los negocios
de nuestra vocación, sino extenderse a buenas obras de
Herederos conforme a la esperanza de la vida todas clases." Bloomfield.) Diabebaiousthai, con
eterna. Esta cláusula es añadida a manera de terminación pasiva, tiene un significado activo, y
explicación. Pablo había dicho que hemos sido quiere decir "afirmar fuertemente una cosa". Se le
salvos por la misericordia de Dios. Pero nuestra ordena, pues, a Tito, desatender otros asuntos, y
salvación está todavía oculta; y por eso él ahora dice enseñar los que son verdaderos e indudables,
que somos herederos de la vida, no porque hayamos encarecerlos a la atención de los oyentes, detenerse en
llegado a su actual posesión, sino porque la su consideración, mientras otros hablan ociosamente
esperanza nos trae su plena y completa certidumbre. de cosas triviales. De aquí también deducimos, que un
El significado puede recapitularse así: "Estando obispo no debe hacer afirmaciones al azar, sino que
muertos, fuimos restaurados a la vida por la gracia debe afirmar sólo aquellas cosas que sean verdaderas,
de Cristo, cuando Dios el Padre nos otorgó su y que esté seguro de que lo son. "Afirma estas cosas",
Espíritu, por cuyo poder hemos sido purificados y dice él, "porque son ciertas y dignas de crédito". Pero
renovados. En esto consiste nuestra salvación; pero, nos recuerda, por otra parte, que es deber y obligación
como todavía estamos en el mundo, no disfrutamos de un obispo afirmar fuertemente, y mantener
aún de la "vida eterna", sólo la obtenemos "en osadamente, aquellas cosas que se creen con buen
esperanza". fundamento, y que edifican en la piedad.

8. Palabra fiel es ésta, y en estas cosas quiero Para que los que creen en Dios procuren
que insistas con firmeza, para que los que creen ocuparse en buenas obras. Pablo incluye todas las
en Dios procuren ocuparse en buenas obras. instrucciones que anteriormente dio tocante al deber de
Estas cosas son buenas y útiles a los hombres. cada persona, y al deseo de vivir una vida santa y
9. Pero evita las cuestiones necias, y piadosa; como si contrapusiese el temor de Dios, y la
genealogías, y contenciones, y discusiones acerca buena conducta, a las especulaciones ociosas. Él desea
de la ley; porque son vanas y sin provecho. que el pueblo sea instruido en tal forma como para que
"aquellos que han creído en Dios" sean solícitos, que la fe debe ir antes, y en forma tal que las buenas
sobre todas las cosas, en las buenas obras. obras le sigan.

Pero, como el verbo proistasthai es usado en Porque estas cosas son buenas. Yo relaciono esto
varios sentidos por los autores griegos, este pasaje a la doctrina más bien que a las obras, en este sentido:
da lugar a varias interpretaciones. Crisóstomo lo "Es excelente y útil que los hombres sean enseñados
explica agregando que ellos deben esforzarse por así"; y, por consiguiente, aquellas cosas que él
ayudar a sus vecinos dando limosnas. Proistai anteriormente exhortó a Timoteo a observar con celo e
algunas veces significa "dar ayuda"; pero en ese insistencia, son las mismas cosas que son buenas y
caso la sintaxis nos obligaría a entender que "las útiles a los hombres. Podríamos traducir ta kala por
buenas obras" deben ser auxiliadas, lo cual sería una "buenas" o "hermosas", u "honorables"; pero, en mi
construcción indebida. El significado que se da a opinión, sería mejor traducir "excelentes". Él afirma
entender con la palabra francesa avancer, "avanzar", indirectamente que todas las demás cosas que se
sería más apropiado. ¿Y qué sucedería si dijéramos: enseñan no son de valor, porque no rinden provecho o
"Que luchen como aquellos que tienen la ventaja; como, por el contrario, aquella que contribuye
preeminencia"? Éste también es uno de los a la salvación es digno de alabanza.
significados de la palabra. O quizá, alguno prefiera
la siguiente traducción: "Que tengan cuidado en 9. Pero evita las cuestiones necias. No hay
asignar el lugar más elevado a las buenas obras". Y necesidad de detenernos mucho en la explicación de
ciertamente no sería inapropiado que Pablo este pasaje. Pablo contrapone "las cuestiones" a la sana
ordenara que esas cosas deban prevalecer en la vida y firme doctrina. Aunque es necesario buscar para
de los creyentes, porque usualmente son pasadas encontrar, no obstante, el buscar tiene un límite; para
por alto por muchos. que podáis entender lo que es provechoso conocer, y,
en seguida, para que podáis apegaros firmemente a la
Cualquiera que sea la ambigüedad de la verdad, cuando la hayáis descubierto. Aquellos que
expresión, el significado de Pablo es inquieren curiosamente acerca de todo, y que jamás
suficientemente claro, e indica que el propósito de están en paz, pueden ser catalogados como
la doctrina cristiana es que los creyentes se ejerciten "preguntones". En suma, lo que las escuelas de la
en las buenas obras. ("La palabra original Sorbona consideran digno del más elevado encomio, es
proistasthai tiene tal belleza y energía, que pienso condenado aquí por Pablo; porque toda la teología de
que es imposible traducirla a nuestra lengua con el los papistas no es otra cosa sino un laberinto de
mismo significado. El término implica que el cuestiones. Él las llama necias, no porque a primera
creyente, no sólo debe ejercitarse en todas las vista aparezcan como tales (porque al contrario, ellas
buenas obras, sino distinguirse en ellas; debe ense- frecuentemente nos engañan por su vana ostentación
ñar a otros el camino, y sobrepasarlos en una de sabiduría), sino porque en nada contribuyen a la
honorable justa; y ser también, a la vez, un modelo piedad.
y patrón de piedad universal." Hervey.
Cuando añade genealogías, Pablo menciona una
Así él desea que ellos se entreguen a su estudio clase de "cuestiones necias"; por ejemplo, cuando los
y aplicación, y cuando el Apóstol dice frontidzosi hombres curiosos, olvidándose de recoger el fruto de
(que sean cuidadosos), parece aludir elegantemente las historias sagradas, se entretienen con el linaje de las
a las inútiles contemplaciones de aquellos que espe- razas, y otras bagatelas de esa naturaleza, con las
culan sin provecho, y sin miras a una vida activa. cuales se fatigan sin ventaja alguna. De esa tontería
hablamos al principio de la Primera Epístola a
Sin embargo Pablo no es tan cuidadoso acerca Timoteo.
de las buenas obras como para despreciar la raíz, es
decir, la fe, mientras recoge los frutos. Él toma en Pablo apropiadamente añade contenciones;
cuenta ambas partes, y, como es altamente porque en las "cuestiones", lo que prevalece es la
apropiado, asigna el primer lugar a la fe; porque ambición; y, por consiguiente, es imposible que no
manda a aquellos "que creen en Dios que sean estallen inmediatamente en "contiendas" y altercados;
celosos de "buenas obras"; con lo cual quiere decir porque allí cada uno quiere ser el vencedor. Esto va
acompañado del atrevimiento de afirmar cosas que una lucha conducirá a otras más, y una disputa
son inciertas, las cuales inevitablemente conducen a conducirá a otra disputa. Tal es la astucia de Satanás,
debates. que por la descarada locuacidad de tales hombres,
embrolla a los buenos y fieles pastores, en tal forma
Y discusiones acerca de la ley. Pablo da este como para que no sean diligentes en la enseñanza.
desdeñoso nombre a esos debates que iniciaban los Debemos pues tener cuidado en no comprometernos en
judíos con el pretexto de la Ley; ño porque la Ley disputas pendencieras; porque jamás tendremos horas
en sí los origine, sino porque los judíos, libres para dedicar nuestras labores a la grey del Señor,
pretendiendo defender la Ley, perturbaban la paz de y los hombres contenciosos jamás cesarán de
la Iglesia con sus absurdas controversias acerca de molestarnos.
la observancia de ceremonias, acerca de las leyes
dietéticas, y cosas de esa naturaleza. Cuando él le ordena desechar a tales personas, es
como si dijera que no debe esforzarse demasiado para
Porque son vanas y sin provecho. En la satisfacerlas, y que es todavía mejor no darles ocasión
doctrina, debemos mirar siempre hacia la utilidad, para que peleen, aunque por supuesto ellos la buscarán.
de modo que todo lo que no contribuya a la piedad Ésta es una amonestación sumamente necesaria,
no sea tenido en estimación. Y sin embargo, esos porque aun los que voluntariamente no quieran tomar
sofistas, al parlotear acerca de cosas sin valor, parte en altercados de palabras, por vergüenza son
indudablemente se jactaban de ellas como si en empujados a ello, porque piensan que sería cobarde y
realidad valieran la pena y fuesen verdaderamente vergonzoso volver la espalda. Además, no hay
útiles; pero Pablo no reconoce que tengan alguna temperamento, por dócil que sea, que no esté expuesto
utilidad, puesto que no tienden a acrecentar la fe ni a ser provocado por los crueles vituperios de los
a promover una vida santa. enemigos, porque ellos consideran intolerable que esos
hombres ataquen la verdad (como acostumbran
10. Al hombre que cause divisiones, después hacerlo), y que nadie les responda. Ni tampoco faltan
de una y otra amonestación deséchalo, hombres que sean de espíritu combativo, o muy
11. sabiendo que el tal se ha pervertido, y irascibles y deseosos de pelear. Pablo, por otra parte,
peca y está condenado por su propio juicio. no desea que el siervo de Cristo pierda el tiempo en
12. Cuando envíe a ti a Artemas o a Tíquico, argumentos con los herejes.
apresúrate a venir a mí en Nicópolis, porque allí
he determinado pasar el invierno, Veamos ahora lo que nos quiere decir con la
13. A Zenas intérprete de la ley, y a Apolos, palabra herético. Hay una distinción común y bien
encamínales con solicitud, de modo que nada les conocida entre un herético y un cismático. Mas aquí,
falte. en mi opinión, Pablo pasa por alto esta distinción:
14. Y aprendan también los nuestros a porque con el término herético él describe no sólo a
ocuparse en buenas obras para los casos de aquellos que acarician y defienden una doctrina
necesidad, para que no sean sin fruto. errónea o perversa, sino en general a todos los que no
15. Todos los que están conmigo te saludan. quieren aceptar la sana doctrina que él estableció ante-
Saluda a los que nos aman en la fe. La gracia sea riormente. Así que bajo este nombre incluye a todas las
con todos vosotros. Amén. personas ambiciosas, ingobernables y contenciosas,
quienes movidas por pasiones pecaminosas, perturban
10. Al hombre que cause divisiones, deséchalo. la paz de la Iglesia, y suscitan contiendas. En suma,
Esto se añade apropiadamente; porque no habrá fin todo individuo que, con su presuntuoso orgullo, rompa
de camorras y disputas, si deseamos dominar a los la unidad de la Iglesia y cause divisiones, es declarado
hombres obstinados con argumentos; porque jamás "herético" por Pablo.
les faltarán palabras, y derivarán nuevo vigor de la
desfachatez, de modo que jamás se cansarán de Tenemos que usar moderación para no poner la
pelear. Así que, después de haber dado órdenes a etiqueta de "hereje" instantáneamente sobre cualquier
Tito en cuanto a la forma de doctrina que debe hombre que no esté de acuerdo con nuestra opinión.
establecer, Pablo ahora le prohíbe desperdiciar Hay asuntos en que los cristianos pueden diferir entre
mucho tiempo en discutir con los herejes, porque sí, sin necesidad de que se dividan en sectas. El propio
Pablo ordena que no se dividan así, cuando manda 11. Sabiendo que el tal se ha pervertido (o
que no rompan la armonía, y que esperen la arruinado). Pablo declara que un hombre se ha
iluminación de Dios (Fil. 3:16). Pero siempre que la pervertido cuando no tiene esperanza de
obstinación de una persona llegue a tal grado que, arrepentimiento, porque, si por nuestro esfuerzo
impulsada por motivos egoístas, se separe del podemos hacer que una persona vuelva al camino
cuerpo, o desvíe algunos del rebaño, o interrumpa el recto, jamás debemos escatimarlo. La metáfora se ha
curso de la sana doctrina, en tal caso debemos tomado de un edificio que no sólo está deteriorado
resistirla firmemente. parcialmente, sino arruinado por completo, de modo
que es imposible repararlo.
En suma, una herejía o secta y la unidad de la
Iglesia, son dos cosas totalmente opuestas una de la Pablo en seguida señala la causa de esta ruina:
otra. Puesto que Dios quiere la unidad de la Iglesia, una mala conciencia, cuando afirma que quienes no
nosotros debemos tenerla en la más alta estimación, ceden ante las amonestaciones están condenados por
y debemos, por otra parte, aborrecer la herejía en su propio juicio; deliberada y espontáneamente pecan,
grado sumo. Por consiguiente el nombre de secta o y por consiguiente, de nada aprovechará amonestarlos.
herejía, aunque los filósofos o estadistas lo
consideren honorable, justamente debe ser tenido Al propio tiempo, aprendemos de las palabras de
como infame entre los cristianos. Ahora entendemos Pablo que no debemos imprudentemente, o al azar,
ya lo que Pablo quiere decir, cuando nos manda declarar hereje a ninguno; porque dice: "Sabiendo que
despedir y desechar a los heréticos. Pero al mismo el tal está pervertido". Que el obispo, pues, tenga
tiempo debemos observar lo que sigue cuidado, no sea que, excediéndose, trate con mucha
inmediatamente: dureza, como hereje, a quien en realidad no lo es.

Después de una y otra amonestación; porque 13. A Zenas intérprete. No sabemos con segundad
no tenemos derecho a declarar hereje a un hombre, si Zenas era un intérprete de la ley civil o de la ley de
ni tenemos la libertad de rechazarlo, hasta que Moisés; pero como por las palabras de Pablo
primero nos hayamos esforzado por traerlo al entendemos que era un hombre pobre y necesitaba de
camino recto. Pablo no quiere decir cualquier la ayuda de otros, es probable que tuviera la misma
"amonestación", o una amonestación de un indi- posición de Apolo, es decir, intérprete de la Ley de
viduo en particular, sino la amonestación dada por Dios entre los judíos. Frecuentemente ocurre que tales
un ministro, con la autoridad pública de la Iglesia; personas carecen todavía más de lo necesario, que las
porque el significado de las palabras del Apóstol es que ventilan casos ante las cortes civiles. He afirmado
como si dijera que los herejes deben ser reprendidos que la pobreza de Zenas puede inferirse de las palabras
en forma severa y solemne. de Pablo, porque la expresión: encamínale con
solicitud, significa suministrarle los medios para
Los que infieren de este pasaje, que los realizar su viaje, tal como se hace evidente por lo que
partidarios de las doctrinas perversas deben ser sigue.
frenados sólo por la excomunión, y que aparte de
ésta no se deben tomar otras medidas rigurosas 14. Y aprendan también los nuestros a ocuparse
contra ellos, están equivocados. Hay diferencia en buenas obras. ("Como dijo antes, que dediquen su
entre los deberes de un obispo y los de un mente a ello. Pablo contrapone esto a la tonta pero muy
gobernante. Al escribir a Tito, Pablo no trata de las común pretensión que predominaba entre aquellos que
obligaciones de un magistrado o gobernante, sino se consideraban muy listos, porque habían especulado
que señala lo que corresponde hacer a un obispo. sobre tales y cuales temas «Habéis hecho buenas
Con todo, la moderación es siempre lo mejor, y en especulaciones», dice él, «más considerad ahora cuál
vez de ser frenados por la fuerza y la violencia, es la verdadera excelencia de los hijos de Dios»: es
pueden ser corregidos por la disciplina de la Iglesia, demostrar que han aprovechado haciendo el bien, y
si hubiese motivo para creer que aún pueden ser éste es el tema al que han dedicado todo su estudio.
curados. Entonces añade: que aprendan también; como si
dijera: «Hasta aquí habéis empleado vuestro tiempo
muy mal, porque no teníais otra cosa sino una tonta
ambición, y fuisteis demasiado lejos en vuestras
vanas fantasías. Ahora debéis seguir un derrotero
diferente. De aquí en adelante debéis sobresalir en
hacer el bien, y no en simples divagaciones. En vez
de dejaros llevar por la curiosidad y la ambición,
que cada uno se dedique a hacer el bien a sus
vecinos. Que cada uno considere cuál es su
habilidad; y de acuerdo con el poder que Dios nos
ha dado, sirvámonos mutuamente. Así
demostraremos que no en vano hemos recibido el
Evangelio»." Fr. Ser.)

Para que los cretenses, sobre quienes Pablo

pone esta carga, no se puedan quejar de que el gasto
es demasiado, les recuerda que no deben ser
infructíferos y que, por lo tanto, ellos tienen que ser
exhortados para que sean celosos en las buenas
obras. Mas de esta forma de expresión, ya hemos
hablado antes. Ya sea que él les ordene que
sobresalgan en buenas obras, o que les den el primer
lugar a éstas, quiere decir que es provechoso para
ellos tener la oportunidad de practicar la liberalidad,
para que no sean sin fruto por este motivo, de que
no hay oportunidad, o que la necesidad no lo exige.
Lo que sigue ya se ha explicado en las otras
epístolas.

***

LIDERAZGO ECLESIAL
Rev. Javier Muñoz (Iglesia Cristo Rey Bogotá)
Para nadie es un secreto que hoy como antes, estamos
Las cartas a Timoteo y Tito son un llamado a estar invadidos de lobos y falsos maestros, de peligros y
firmes en la milicia de la fe. divisiones en la iglesia. Es por tal motivo que los libros
Las herejías y los falsos maestros pululan. El de Timoteo y Tito debieran ser nuestros más asiduos
enemigo más grande y poderoso no viene de fuera acompañantes, los más consultados y a quienes más
de la iglesia. Efectivamente, no es una amenaza para debiéramos estar prestando atención, como líderes de
la iglesia el mormón, ni el musulmán, ni el budista. la iglesia de Dios.
Sabemos que ellos están errados y que su única
esperanza es que Dios les abra el entendimiento. I. INTRODUCCIÓN AL LIDERAZGO
ECLESIAL: EL LLAMADO
Pero cuando la falsa doctrina viene de alguien que
se considera y es considerado como “doctor de la A. LLAMADO: POR MANDATO DE DIOS
ley”, cuando usa la misma Biblia que nosotros
usamos, el mismo lenguaje y presenta una herejía, y 1) EN LA VIDA DE PABLO 1 Ti 1:1, 2 Ti 1:1
cuando lo hace con plena convicción, sea ésta falsa
o verdadera (porque muchos herejes y lobos lo son Pablo tuvo el privilegio de ser llamado directamente
sin ser consientes que lo están siendo) es entonces por nuestro Señor Jesucristo para el apostolado. Tuvo
que el enemigo es muy peligroso para la iglesia. que probar tal llamado frente a los demás apóstoles,
quienes lo confirmaron en el llamado. Luego tuvo que
defender su apostolado, y la autoridad desprendida cartilla básica de su llamado, su función y sus deberes.
de él. También su orientación, su apoyo y su lámpara.

Pablo fue capacitado por Dios mismo. Sus Debiera ser por tanto de obligatoria y constante
profundos estudios de la Escritura, al lado del más consulta para nosotros los líderes y para cualquier
prestigioso de su época y uno de los más cristiano que desee serlo. Al fin y al cabo, todos somos
distinguidos de toda la historia hebrea: Gamaliel. líderes en la propagación del evangelio frente a los
Por su contexto familiar, obtuvo también una incrédulos.
excelente formación de las culturas griega y
romana. Y fue directamente instruido por el Señor II. INSTRUCCIONES PERSONALES AL LÍDER
Jesucristo en lo que le hizo falta.
Vamos pues a mirar con algún detenimiento cada una
Pero además fue capacitado con un carácter y una de las palabras a Timoteo y Tito, entendiendo que son
personalidad inquebrantable, fiel, emprendedora, las palabras de Dios mismo a los líderes de su iglesia.
tenaz, amorosa, firme.
A. LA PALABRA DE DIOS DIRIGIENDO 1 Ti 1:1
Para certificar sus credenciales ante todos Dios le
capacitó temporalmente con el poder de hacer Aquí Pablo hace un saludo tan “oficial” a un amigo
“señales” portentosas como la curación y la íntimo, por la sencilla razón que su carta no es una
resurrección. mera carta personal. Pablo está hablando oficialmente,
como apóstol comisionado directamente por Dios. Es
Sin embargo al parecer no era muy elocuente en su la Palabra de Dios la que se le va a dar a Timoteo para
predicación pública y su salud era débil. orientarlo y dirigirlo en su desempeño, y no solo a él,
sino a todo creyente, máxime si éste es llamado a ser
No siempre Dios utiliza a la organización eclesial líder.
para llamar a un líder a su ministerio. Pero tampoco
es corriente que lo haga fuera de la misma. B. EL DISCIPULADO DEL LIDER APOYANDO,
Debemos dejar que sea el Espíritu Santo quien dirija Pablo
si el llamado es de Dios genuinamente, por medio
de las evidencias que veremos en el llamado de Pero Pablo no solo está hablando como heraldo oficial
Timoteo. de Cristo, también como padre espiritual, es decir,
como discipulador. Es ese líder que no solo encarga a
alguien un trabajo, sino que está apoyándole con la
2) EN LA VIDA DE TIMOTEO 1 Ti 1:18-19. oración, el consejo, la dirección espiritual, y el
corazón. Es nuestro encargo como líderes hacer lo
Veremos más adelante en forma algo detallada el mismo. Y debe ser una prioridad para nosotros.
llamado como parte fundamental del líder. Por
ahora baste notar que todo líder, nombrado como tal Muchas veces perdemos de vista el entrenamiento de
bajo el orden y liderazgo ya dado en la iglesia, es otros líderes, por descuido o por desconfianza. De
levantado para el cargo por Dios mismo, y por tanto ninguna manera debe ser así. Es nuestra
debe ser visto como líder instituido por Dios y quien responsabilidad la formación de otros líderes que el
a él se opone, a Dios mismo se opone. Señor ponga alrededor nuestro.

3) EN LA VIDA DE OTROS LÍDERES (opcional) C. PETICIONES DE UN EXPERTO PARA SU

a. ABRAHAM b. MOISÉS c. LOS PROFETAS d. DISCÍPULO AMADO: 1 Ti 1:2 1) GRACIA
LOS APÓSTOLES B. EL DESTINATARIO, EL
LÍDER CRISTIANO. 1 Ti 1:2 La Gracia es un don que estamos en constante
necesidad. Por supuesto que la gracia de Dios está
Estas cartas fueron escritas en forma personal y siempre con los hijos, ya que la ha dado una vez y para
directa para líderes cristianos. Así que para siempre a los amados en su Hijo, pero por nuestro
cualquier líder de la iglesia, éstas cartas son la pecado, lo perdemos de vista y nos olvidamos. Es
necesario estar orando siempre, para que nuestra
conciencia sobre la gracia de Dios esté despierta, D. A TIMOTEO, LÍDER
latente, presente. La carta, que más que una carta personal como
dijimos, es un desafío, un mandato directo de Dios a
Por otra parte el líder necesita hallar gracia delante Timoteo y a todo líder, está basado en algo que ya
de otros, de aquellos a quienes sirven. Es por tal Dios ha dado de antemano, como siempre.
razón siempre pertinente pedir a Dios que nos de En el caso de Timoteo, se basa en un llamado que ya
gracia frente a ellos. Dios ha hecho y que se ha manifestado y probado. 1Ti
1:18; 4:6, 14; 6:12, 20: 2Ti 1:5-6; 2:2, 15; 3:10, 14-15
Por ser tan necesaria, Pablo la pide a Dios a favor
de Timoteo, para que en su ministerio sea fructífero 1) CREYENTE ENTRENADO
para la gloria de Dios. Primero que todo es un llamado a un creyente, y a uno
conocedor de las doctrinas enseñadas por Pablo y de
2) MISERICORDIA las Sagradas Escrituras en general. Ha sido creyente de
no poco tiempo y que ha sido probado en el ministerio
Los comentaristas concuerdan es distinguir que y capacitado en las Escrituras desde su niñez, de tal
Pablo aquí se sale de la norma de su salutación, en manera que ha demostrado su testimonio y su
la que siempre nombra la gracia y la paz. conocimiento de la Biblia.
En la salutación, Pablo está manifestando por
escrito lo que desea para Timoteo, y así con toda
salutación. Por supuesto que para quien uno ama,
desea lo mejor, y lo mejor es lo que Pablo está 2) ORDENADO
pidiendo. Por una parte, al igual que la Gracia, la No solamente uno, o él mismo creen tener esos dones
misericordia de Dios se ha revelado en su máxima de carácter y conocimiento, sino que otros muchos
expresión para con Timoteo y todos los creyentes al también lo han visto, probando así que no es una idea
salvarnos por medio de Cristo, pero es también personal, sino que es una evidencia visible para los que
cierto, como ya dijimos, que por nuestra debilidad le rodean.
perdemos de vista tal maravilla. Es pues el deseo de
Pablo que Timoteo tenga siempre presente la 3) CON LOS DONES
misericordia de Dios en él. No basta con tener buen testimonio y buen
Pero es tal vez también el deseo expresado, que conocimiento. Es también necesario que tenga las
Timoteo tenga a su vez misericordia. Pablo le va a capacidades para ejercer como líder o anciano. Más
decir cosas que tendrá que aplicar, muchas con adelante analizaremos todas las expresadas en la carta,
energía y firmeza, confrontando falsos maestros y pero basta decir que el de enseñar sobresale.
doctrinas, eligiendo a unos y no a otros para el
liderazgo. Todo ello debe hacerlo en un espíritu de 4) LLAMADO DIVINO
Misericordia. Pero quizá estos tampoco sean suficientes. Debe
también tener un evidente llamado de parte de Dios.
3) PAZ Ese llamado se evidencia por la gracia que otros ven,
Probablemente no exista un ministerio de mayor por las capacidades dadas por Dios, por el deseo
responsabilidad y tensión que el de ser líder de la interno, pero también por último, porque se abren
iglesia. Y por eso, la paz es tal vez la más todas las puertas para que tal pueda ejercer su
amenazada de las gracias de Dios. liderazgo. Las oportunidades, los lugares, las personas,
Pablo pide para Timoteo, que tenga paz. Y la tendrá los tiempos, las finanzas. Todo eso no es más que la
sabiendo que Dios le ama y está con él, y la tendrá a obra del Espíritu Santo llamando a la persona para el
pesar de toda prueba, será una paz que sobrepase ministerio. Solo Dios puede aparejar todas las
hasta el entendimiento de porqué se tiene. Así es la situaciones para que se de tal llamado en forma lícita,
paz del que está en paz con Dios. dentro del orden establecido por Dios en la iglesia.
Que importante que estemos siendo sabios en la Por todo lo anterior, Timoteo y todo líder, está
oración y pidiendo para nosotros y para los demás revestido con la autoridad divina para ejercerla en el
líderes la Gracia, Misericordia y Paz. nombre de Cristo, es decir, que todo líder tiene
autoridad en su cargo, que nadie puede desconocer, necesario, porque en los últimos tiempos la gente no
pero también que se desprende de su propia querrá oír, soportar la sana doctrina.
sujeción a Dios, es decir a la Palabra, que enseña la Esa es la buena batalla de la fe. Pablo mismo se puso
voluntad de Dios para todo. como ejemplo. Si queremos saber más en qué consiste
pelear la buena batalla de la fe, que mire el ejemplo de
E. POR LO TANTO, EXHORTACIONES A: Pablo. Ojala podamos algún día decir lo mismo que él:
Una vez que se reconoce el llamado a la persona, que hemos peleado al buena batalla de la fe.
entonces se le puede imponer una carga que de otra
manera le aplastaría. Es únicamente la certeza del 2) MANTENER LA FE 1 Ti 1:5, 19; 4:6, 11; 6:11-12;
llamado divino lo que sostiene a un líder en su 2 Ti 1:13; 2:22
posición.
El encargo de Dios, la contienda por la fe frente a la
El líder debe: falsa doctrina, dice la Palabra que es el mejor ejercicio
para el mantenimiento de una fe robusta y saludable.
1) PELEAR LA BUENA BATALLA DE LA FE 1 Cuando tenemos que enfrentarnos a las doctrinas que
Ti 1:18, 6:12; 2 Ti 4:7 son diferentes a la nuestra, eso nos convoca a ir a la
Esta expresión cubre mucho de lo que aquí vamos a Escritura y allí estudiar, una y otra vez, para confrontar
aprender, así que no nos extenderemos en toda su a esa falsa doctrina. De nuestro estudio salimos más
aplicación. fuertes y convencidos de nuestra fe.
Sin embargo, sí es bueno notar que se está usando Dentro de la iglesia es muy sana la controversia,
un término bélico. La batalla nos recuerda el dolor, siempre y cuando lo hagamos primero que todo
la penalidad, la confrontación, que existen enemigos basados únicamente en la Biblia, y segundo, sin
que nos quieren dañar, escasez, constante zozobra e exasperarnos ni entrar en vanas palabrerías. Me gustan
inseguridad, continuo esfuerzo sobre el límite de lo las palabras de Lutero, porque a mi parecer expresan lo
que se puede dar, muchos riesgos y peligros. que todo creyente y líder debe decir en una
controversia teológica, sea personal o con otros: “A
¿Y quien que haya estado en el ministerio no sabe menos que se me convenza con el testimonio de las
que eso es así? Tales son los retos del supremo Escrituras o por razones evidentes… mi conciencia me
llamado. Pero el imperativo, la voz de aliento, la es cautiva de la Palabra de Dios. No puedo ni quiero
orden del general, de nuestro Señor es: Pelear. La retractarme de nada, porque no es seguro ni honesto
base del continuo batallar por la fe es en primer actuar contra la propia conciencia. Que Dios me ayude.
lugar que es el deseo de nuestro Dios y que eso le Amén”[1].
glorifica. Ya con eso es más que suficiente para
quererlo hacer con el alma, con el corazón, con todo La fe aquí se refiere no solo a la profesión inicial, sino
nuestro ser y hasta la última gota de nuestra sangre. a una vida sujetos a la revelación, viviendo de acuerdo
Pero hay más, ¿Cómo no batallar valiente y a ella y promulgándola sin vicios ni errores.
esforzadamente cuando se nos ha dicho que la Esta fe es el “misterio” que se mantuvo oculto pero
victoria ya es nuestra? ¿Qué excusa podemos que a partir de Cristo ha sido manifestado. No es otra
esgrimir a nuestra cobardía y flojera de no batallar cosa que el evangelio mismo. El mensaje de cómo
si Cristo está con nosotros asegurándonos el salvó Cristo y a quienes. Ese es el misterio oculto que
triunfo? fue revelado y del cual somos guardianes que debemos
mantenerlo. La fe se extiende al acatamiento, sujeción,
La batalla de la fe tiene muchos frentes, como protección y predicación de toda la revelación de Dios.
veremos en toda la carta. La integridad personal, el Se que algunos se apegan a unos versículos bíblicos
testimonio. Confrontar las propias limitaciones y que hablan de misterios como cosas escondidas que
debilidades, como la timidez en caso de Timoteo. han sido reveladas a unos pocos en éstos tiempos. A
Pelear contra los falsos maestros y los lobos de la doctrinas ajenas a la Biblia y que se supone que unos
iglesia. Pelear contra los que quieren pervertir la pocos reciben y ahora revelan. No hay nada más
sana doctrina. Pelear contra los que quieren sembrar alejado de la verdad y la sana doctrina. Mr 4:11; Ro
el desorden en los cultos. Confrontarse a todos si es 16:25; 1 Co 2:7-8, Ef 1:9, 3:4-5 etc…
De tal manera que el mismo Espíritu Santo, quien es Es decir, enseñar, vivir y defender lo que la Biblia
el que ha inspirado la Palabra de Dios, es quien ha enseña.
revelado el misterio y éste se ha dado por escrito, en Un buen ejemplo real es cuando usted, al estudiar la
la Biblia. Y el mismo Espíritu Santo nos dice que Biblia, por ejemplo en MINTS, encuentra que algo que
todo aquel que traiga algo distinto a la Escritura, usted creía y predicaba antes, como verdad bíblica, en
trae doctrina satánica y debe ser expulsado de la realidad no lo es, antes su conciencia no le decía nada,
iglesia, o no tenido jamás por perteneciente al a pero ahora sí. La recomendación de Pablo es clara:
verdadera iglesia. Así se mantiene la fe en sí mismo manda estar bien con la conciencia, porque sabemos
y en otros, a quienes se nos ha puesto para proteger. que eso es lo que agrada a Dios y para nosotros no hay
nada más importante que eso. Cueste lo que cueste
3) CONCIENCIA INTEGRA empezamos a predicar, a enseñar y a vivir de acuerdo
La referencia que hace el apóstol a la buena o mala con la enseñanza bíblica.
conciencia es uno de los temas sobresalientes de las Veremos más adelante en contraposición, los falsos
cartas pastorales. 1 Ti 1:5, 19; 3:9; 4:2; 2 Ti 1:3; Tit maestros que tienen la conciencia cauterizada, es decir,
1:15 que no hacen caso a lo que saben están haciendo mal.
La conciencia se puede definir, en su significado Veremos también las terribles consecuencias de tales
bíblico, como ese conocimiento que se ha actitudes y acciones.
alumbrado en el creyente, por parte del E.S. a través
de la Palabra, de qué es lo bueno y agradable a 4) INSTRUCCIONES PARA QUE SEPAS COMO
Dios. Es esa voz moral que nos recuerda lo que COMPORTARTE EN LA CASA DE DIOS 1 Ti 3:14-
sabemos está bien o mal y así la conciencia nos 15
aprueba o nos condena. (Ro 2:15) Pablo instruye a Timoteo sobre la manera de instituir
Pablo en las pastorales exhorta a mantener una ancianos y diáconos. Es responsabilidad del liderazgo
conciencia íntegra en las siguientes maneras: actual, ir preparando y evaluando los posibles líderes
a. BUENA CONCIENCIA DE HACER LO que en Señor levanta en la iglesia. Una iglesia que es
BUENO PARA EL OTRO V. 1 Ti 1:5. fundamento y columna de la Verdad. La iglesia y por
Aquí, la buena conciencia brota de un corazón lo tanto sus líderes son los soldados divinos en
limpio, que ha sido lavado por Cristo y que ahora guardar, proteger y perpetuar la verdad.
vive para el amor Dios y al otro, y no para Así que se deben elegir para ancianos varones que
entrabarse en largas discusiones que son más bien puedan defender la fe y la sana doctrina dada en la
batallas de orgullos. Escritura, y no solo que la puedan defender con su
En éste caso, por contexto, una “buena conciencia” conocimiento, sino con su propia vida, que es donde se
es pues hacer o no hacer por el bien del otro, para demuestra la verdadera fe y conocimiento de las
mostrar el amor. Como dice en otra parte: Fil 2:3 Escrituras.
El que exija Pablo algún orden dentro de la iglesia nos
b. BUENA CONCIENCIA EN GENERAL V. 1 Ti quita la idea que se puede ordenar la iglesia de
1:19 cualquier manera y que el culto igualmente puede
Aquí la buena conciencia, por contexto es su llevarse a cabo de cualquier forma. En realidad no es
significado en términos generales, y se refiere a así. Ya ahondamos en eso en nuestro curso de liturgia.
hacer todo de acuerdo con lo que Timoteo sabe que Y el que esa exigencia se haga al líder nos enseña que
es la voluntad de Dios, no hacer nada en contra de es responsabilidad del liderazgo el mantener el orden
ella. Así, la conciencia está bien, está sana, está en la iglesia. Es su responsabilidad como líder o
buena. líderes.
Cuando analicemos las instrucciones para la iglesia
c. BUENA CONCIENCIA EN GUARDAR LA veremos algo de lo que se ordena, por ahora notemos
VERDAD BÍBLICA V. 1 Ti 3:9 solamente que recae sobre Timoteo tal responsabilidad
Por supuesto que si se requiere éste atributo de un de organización y con él a todos los líderes.
diácono, con mayor razón del anciano y en realidad
debe ser un ideal para todo creyente. Aquí se trata 5) ENSEÑAR 1 Ti 4:6, 11, 13, 16; 6:18
de guardar. Guardar significa velar porque así sea. Evidentemente uno de los más importantes dones que
debe tener un líder es el de la enseñanza. La enseñanza
se basa por supuesto en primer lugar, con el Es pues la piedad la vida constante en la voluntad de
conocimiento de la Escritura. En segundo lugar con Dios. El ejercicio de la piedad es mandato y
la fidelidad. Tener el suficiente valor y amor por característica del cristiano. La doctrina sana debe ser
Cristo para predicar la Escritura, lo cual le traerá en toda piedad, 1 Ti 6:3, es decir que se debe conocer y
persecución, dolor, soledad: pero también todo el enseñar solo la voluntad revelada y por tanto la piedad
honor de ser un digno seguidor de Cristo. es esa fidelidad al mensaje de las Escrituras.
Es claro que Pablo está advirtiendo a Timoteo en
cuanto a estar firme en la enseñanza Bíblica, de lo La actitud piadosa también reconoce todo lo que es de
difícil que es, o de lo contrario no le estaría Dios y lo asimila inmediatamente a su vida, como el
exhortando con tanta pasión y tan extensamente. caso de quienes al escuchar el evangelio, a pesar de
Para todos los que han y están predicando y antes creer otras cosas, se acogieron inmediatamente al
enseñando la sana doctrina, estas palabras no son escuchar a los predicadores. Hch 13:42-43.
extrañas. Nuestro evangelio, que es el verdadero, no Es un principio bíblico, como dijimos, que el que se
es agradable al mundo. Por tal razón se nos ha entrega a una vida piadosa y a la piadosa enseñanza de
dejado una exhortación para mantenernos en la la Escritura, recibirá persecución. 2 Ti 3:12.
verdad. Es por eso que quien ejercita la piedad es aquel
 Serás un buen servidor de Cristo creyente verdadero, que ha puesto sus ojos, sus metas,
 Nutrido con las verdades de la fe sus añoranzas en Dios, y en la vida eterna 1 Ti 4:8-10 y
 Y la buena enseñanza que has recibido por eso coloca todo empeño y esfuerzo en la piedad,
 Rechazando la falsa enseñanza sin importar la persecución.
 La prioridad del líder: Predicación, Enseñanza,
Consejería 1 Ti 4:13-14 Ustedes son líderes llamados por Dios. Son soldados
valientes que protegen la santa Escritura. Sabemos que
6) SIGUIENDO LA PIEDAD 1 Ti 4:7b-8, están pasando por persecución ahora, cuando han
La piedad como atributo deseable del creyente recibido la Biblia y la están predicando. La
aparece 11 veces en las epístolas pastorales, y por persecución viene con señalamientos, acusaciones,
tanto es sobresaliente su importancia. Está deserciones en la iglesia. Queridos hermanos, no miren
relacionada con todos los creyentes 1 Ti 2:2, con las tanto eso, sino que ustedes son protectores de la
mujeres 1 Ti 2:10, con el mensaje mismo del verdad. Están siendo agradables a Dios y fieles a él, y
evangelio de Cristo 1 Ti 3:16, como mandamiento a ese es el éxito en su ministerio. No son exitosos por ser
Timoteo para que la ejercite, en el versículo que ya estimados en sus iglesias, ni por tener muchos
leímos. En contraposición a los falsos maestros y miembros, ni por que las finanzas sean pujantes. Nada
doctrinas, con sus deseos de ganancias monetarias, de eso mirará Dios. El éxito suyo ante los ojos de Dios
la piedad es la prueba de los que son de Cristo 1 Ti es si se ha mantenido fieles, ejercitando la piedad y
6:3-7. En 2 Ti 3:5 se nos advierte que la piedad llevando una limpia conciencia en su predicación,
también puede ser imitada por los falsos. Y en Tito enseñanza y vida cristiana, sujetos a la verdad, la
1:1 es nuevamente una característica que identifica Escritura. 1 Co 4:1-5 nos enseña cual es el éxito para
a los escogidos de Dios. Dios. Seremos juzgados por nuestra fidelidad al
evangelio, nada más.
¿Qué es pues la piedad? Es aquella actitud que va en
pos de lo que agrada a Dios. Actitud es algo en lo 7) VIDA QUE SEA EJEMPLO 1 Ti 4:12
que la voluntad, junto con el pensamiento y el deseo No podemos tener mejor forma de enseñar y de
están comprometidos. Por lo tanto es aquel agradar a Dios que con nuestra vida. Es fundamental
compromiso de la razón, el corazón y la voluntad, para el líder.
para hacer lo que a Dios le agrada. Por lo tanto
requiere un conocimiento de la voluntad de Dios y a. EN LA MANERA DE HABLAR
un compromiso a cumplirla con todo nuestro ser, De lo que hay en el corazón habla la boca. En realidad
estando en contemplación de esa voluntad, y en la manera de hablar muestra lo que hay dentro de
gozo de hacerla. nosotros. Si hay amor, soberbia, misericordia, orgullo,
conocimiento, vanidad, en fin, todo lo que hay en
nosotros se muestra en lo que decimos.
Así que más que cuidar lo que decimos, debemos No estamos diciendo que debe ser perfecto. Al
cuidar lo que somos. Que nuestras emociones, contrario, el reconocer, confesar y luchar contra sus
nuestro intelecto y nuestros deseos estén alineados debilidades y pecados, el líder está siendo un excelente
con los de Cristo, hará que nuestra manera de hablar ejemplo para un pueblo de pecadores.
sea adecuada. El pastor sin embargo, debe ser ejemplo en su manera
de andar. Debe poder decir como Pablo “imítame a mí
El yo pienso, a mí me gusta, yo quiero; deben ser así como yo a Cristo”
reemplazados con el Dios dice, a Dios le gusta, y
Dios quiere. En cambio de vanagloria por lo que c. EN EL AMOR
hacemos o tenemos, humildad y generosidad. En El tema del amor es superlativo en toda la escritura.
cambio de soberbia e irritación, mansedumbre y Podríamos fácilmente realizar toda una conferencia de
amor. En cambio de deseo de revancha, 8 horas sobre solo éste tema, y ojala algún día lo
misericordia. Todo eso que sale de nuestra boca, tengamos.
debe estar primero en nuestro corazón. Por ahora podemos decir que es un requisito que el
líder sea ejemplo de amor. Como nos enseña 1
Especial cuidado hay que tener con lo que decimos. Corintios, sin amor ninguno de los más grandes dones,
La Biblia habla mucho de la boca. Nos enseña que y ninguna de las más grandes obras es nada.
una respuesta de amor calma, mientras que una de Podemos tener las lenguas del cielo, y sin amor no es
agravio enciende fuego. Que no es más sabio el que nada. Podemos tener todo el conocimiento de la
más habla, sino el que más escucha. Que la ofensa profecía, de la revelación de Dios, todo, y sin amor no
que decimos, por muy pequeña que sea, como fatuo, sirve de nada. Podemos tener toda la fe, de hacer los
está matando a mi hermano. En fin, que la boca es milagros más asombrosos, y no hay amor, nada somos.
indomable, pero que debemos ejercer control sobre Así repartamos todos nuestros bienes a los pobres y
ella. Como mayordomos debemos ejercer domino y sacrifiquemos nuestra vida en la hoguera por Cristo, si
control sobre nuestra boca. no tenemos amor, de nada sirve.
Máxime cuando se trata de la Palabra de Dios. Bástenos saber que el amor viene de Dios. Cualquiera
Como predicadores debemos subir al púlpito con que pretenda tener amor y busque generarlo de sí
temor y temblor, debemos enseñar con temor y mismo, está cometiendo varios errores y pecados. Está
temblor, debemos aconsejar con ese mismo temor. desconociendo la Biblia, que claramente enseña que el
Cualquier cosa que salga de nuestra boca, debe amor viene de Dios. Está cometiendo blasfemia,
haber sido la que la Palabra de Dios indica, y porque pretende crear algo que es únicamente potestad
debemos asegurarnos que así sea, o en caso divina. Y está perdiendo el tiempo y fracasando
contrario, mejor no hablar. miserablemente, porque jamás podrá amar de verdad.

El líder debe ser ejemplo en su manera de hablar. El amor viene de Dios y por eso, solo los creyentes
pueden amar de verdad, porque solo ellos son los
b. EN LA CONDUCTA recipientes del amor de Dios. Solo el que tiene puede
El testimonio es en verdad la única credencial que dar, y el creyente tiene amor sobreabundante,
puede mostrar el líder. No es el que mucho hace, ni ilimitado, porque ha sido amado infinitamente por
el que mucho sabe, ni el que mucho alza la voz. El Dios. De tal manera que es el creyente aquel
verdadero líder cristiano es el que mucho vive la capacitado para amar.
Palabra y la enseña a otros, en primer lugar con su
ejemplo. Nosotros somos la fuente del verdadero amor en el
Como maestro, el líder sabe que el 80% de lo que mundo, somos los misioneros del amor en la tierra,
sus ovejas aprenderán, es lo que le ven hacer a él, somos los embajadores del reino del amor en el
no lo que le escuchan decir. mundo. Nuestra obligación, nuestro placer, nuestro
De tal manera que la conducta de un líder debe ser llamado, la razón de ser de nuestra presencia en el
en todos los sentidos irreprensible. Estudiaremos mundo, es dar amor.
detenidamente varias de las más importantes El primer y más importante objeto de nuestro amor es
características de testimonio en los requisitos de un y debe ser Dios mismo. Debemos amar a Dios por
obispo. encima de todo. De nuestra familia, de nosotros
mismos. Y luego, debemos enamorarnos de Dios, falta de conocimiento real de lo que tenemos. ¿Cómo
para así poder amar a los otros. Dice Jesucristo: “el podemos dudar del amor de Dios, pensar que nos va a
que me ama, mis mandamientos guarda”. La base echar del reino porque pecamos? Es por falta de fe,
de nuestra obediencia a los mandamientos de Dios, falta de certeza de quien es Dios, de cómo ama él y de
es el amor a Cristo. lo que ha dejado establecido.
Debemos enamorarnos de Cristo de tal manera, que Es por eso que el método para tener más fe es el
nos subyugue y nuestro ser, cuerpo y alma, busque mismo que para poder amar. Si estás escaso de fe, si tu
solamente ser agradables a ese amor nuestro. Debe fe es poca, ¿Cuál es la solución? Pedir a Cristo que te
ser nuestra pasión santa mostrar a Cristo nuestro aumente la fe. Y es en la proximidad con Cristo y solo
amor. Y para eso debemos estar profunda, cabal, así, que puedes tener más fe. Seguro que si te
completamente enamorados de él, hasta los huesos, encuentras diariamente con Cristo, y si le conoces
hasta los tuétanos. mejor y si le pides en oración, él te dará más fe, porque
¿Cómo enamorarnos de Cristo? ¿Quién puede es su propósito, es su voluntad dártelo. Ya te lo
enamorarse verdaderamente de quien no conoce? Es comunicó por escrito.
conociendo a Cristo que nos enamoramos de él.
¿Cómo le conocemos? No existe otra manera, sino Sin fe nadie puede agradar a Dios. Por eso Pablo
pasando tiempo con él. Requerimos pasar tiempo exhorta a Timoteo y a nosotros a pedir y ejercitar la fe.
diario, en lectura y oración de la Escritura. Es así y Si estamos enseñando y exhortando sobre la fe, por
solo así que nos enamoraremos de Cristo. supuesto que debemos ser ejemplo de una vida de fe y
el ejercicio continuo de la misma.
¿Cómo no enamorarse de Cristo quien le conoce?
Su perfecto amor, su forma de ser perfecta, sus e. LA PUREZA
atributos tan maravillosos, su hermosura. ¿Cómo no Con la fe yo se que Dios me ama, que me ha dado
enamorarse de Cristo el que tiene el Espíritu Santo y todo, que estoy completo y que nada me falta. Solo así
la Palabra para conocerle? yo puedo amar verdaderamente, amar sin interés y sin
Y por amor a Cristo queremos y nos esforzamos colocar condición alguna. Simplemente podemos amar
hasta la muerte por hacer lo que a él le agrada. ¿Y al otro, independientemente de lo pecador y ofensivo
qué le agrada? Que cumpla sus deseos. ¿Y cuales que sea, porque lo amamos no por él o por recibir algo
son? Que ame a todos. Y al amar a todos, tu estás de él, sino porque amamos a Cristo y queremos
cumpliendo la ley, estás demostrando tu amor a demostrarle nuestro amor.
Cristo y buscando que él se deleite en lo que tu Es por tal razón que podemos ser y actuar en pureza.
haces por amor a él. Ya no hay mala intención, ni interés personal. Ya no
No hay ministerio, no se es líder, sin amor. Por eso hacemos algo en contra de la voluntad de Dios, al
Pablo lo recuerda a Timoteo y a nosotros. Siendo el contrario, estamos caminando junto a él de la mano.
amor la base de la vida cristiana, el líder debe ser Eso es vivir en pureza.
ejemplar modelo para todos del amor a Dios y al El líder cristiano debe pues vivir de la mano
prójimo. caminando con Cristo, por donde Cristo nos quiera
llevar. Y caminando con Cristo, vivimos en pureza.
d. LA FE Nuestra vida de ejemplo es nuestro caminar con Cristo.
De la fe ya hablamos algo en punto anterior. Pero Los demás lo deben ver y debe servir de ejemplo para
veamos aquí lo siguiente: ellos.
Por supuesto que al igual del amor, Dios no nos está
pidiendo que hagamos fe, sino que tengamos fe. Es 8) LA CONSTANCIA O PACIENCIA 1 Ti 6:11
decir, que seamos concientes de lo que tenemos, Satanás tiene el poder de vestirse como ángel de luz. El
que conozcamos lo que tenemos. La fe es dada por hombre puede comportarse como creyente. Pero ambos
Dios, solo él puede dar la fe y la da a quien él pueden hacer esto solo por un tiempo. Hay un solo don
quiere. de Dios, hay un solo fruto del Espíritu Santo que
Pero quien recibe la fe, debe saber que la tiene, y Satanás o el hombre no pueden falsificar: la
usarla, ejercerla. ¿Cómo decimos que algo nos falta, perseverancia, la constancia.
salud, dinero, afecto, si Dios dice que estamos Es Dios, quien está sustentando al creyente, el que está
completos en Cristo? Es por falta de fe, es decir por haciendo la buena obra que empezó hasta terminarla,
quien puede asegurar que ese creyente perseverará 11) ECHA MANO DEL LLAMADO SUPREMO
hasta el fin. QUE DIOS TE HA DADO 1 Ti 6:12-15ª  Llamado
Todo lo que se pide al líder cristiano, todo lo que que se confirma por la declaración de fe de Timoteo
debe tener y hacer, todos esos requerimientos, son  Reconocida y afirmada por muchos testigos
de por vida. No es por un rato, sino por todo el  Teniendo a Dios, quien te llamó, como testigo
tiempo. Podrá fallar ocasionalmente, pero se también
levantará y seguirá en procura de ser y hacer lo que  Y a Cristo quien también es testigo
tiene que hacer. Una y otra vez, sin desmayar, sin  Para que guardes el mandamiento hasta el fin
decaer, sin cansarse. Porque el Espíritu de Dios está
en él fortaleciéndole, con paciencia sigue viviendo 12) HUIR DEL AMOR AL DINERO Y DE 1 Ti 6:6-
la vida agradable a Cristo. En ello, el líder debe ser 11
un ejemplo incuestionable. Al lado de la vanagloria, otro de los grandes retos para
el líder cristiano es el amor al dinero. No en vano se
9) LA HUMILDAD O MANSEDUMBRE 1 Ti 6:11 dice que 3 son las grandes tentaciones para el líder:
La humildad es una de las áreas más complicadas vanagloria, enriquecimiento con la obra de Dios y
para el líder cristiano. Somos el objeto de continuas adulterio. Ya vimos la primera e inmediatamente
muestras de afecto y agradecimiento de parte de veremos la última.
muchos. Recibimos el respeto y la admiración como El amor al dinero reconoce a quien no está sirviendo a
autoridades delegadas por Cristo en la iglesia. Cristo sino a sí mismo, convirtiéndose, no en un
Debemos ser muy cuidadosos. representante de Cristo, servidor de todos, sino en un
Pero el líder, quien también conoce a profundidad la mercenario, que utiliza el evangelio y la iglesia para su
Biblia, a Dios y a sí mismo, es el más consiente de enriquecimiento personal o textualmente “toman la
lo que Dios le ha dado. Nada tenemos que no sea piedad como fuente de ganancia”.
dado. No somos mejores que los incrédulos. Si El creyente y el líder es verdaderamente rico cuando
creímos fue porque Dios nos dio la fe. No somos está contento con lo que Dios le ha dado. En verdad
más capaces, si algún don tenemos, es porque Dios que no existe persona más rica que la que se sabe
nos lo ha dado. En realidad nada somos ni tenemos satisfecha. Y Dios es perfecto proveedor, y así lo
que no provenga de Dios. Entonces, ¿de qué debemos saber con certeza, así que lo que nos ha dado
ufanarnos? Más bien con agradecimiento dejamos es lo mejor y suficiente para estar satisfechos.
en claro a todos que es Dios quien ha dado y Aquél que no entiende esto, cae en tentación de mirar y
provee, y que toda admiración y agradecimiento es desear las cosas del mundo para satisfacerse. Así
y debe ser para Dios. insulta a Cristo al hacer entender que no está satisfecho
Es por eso que somos mansos, que no buscamos con la plenitud de él. Así, el amor del dinero le trae
reivindicar ni exigir nada para nosotros, al contrario, muchos males, codicias necias y dañosas, estropeando
somos servidores de todos. Para eso nos ha dotado y su ministerio o demostrando que no es un verdadero
llamado Dios. hombre de Dios.
10) ECHA MANO DE LA VIDA ETERNA 1 Ti El líder debe huir de éstas cosas. Entonces, debe hacer
6:12 lo que esté a su alcance para estar lejos de la tentación.
En la vida esforzada y probada por fuego que Debe tomar medidas para ello.
mantiene el líder, además del llamado de Dios, En las iglesias se debe asignar un salario justo, no
existe otra poderosa herramienta, que es bálsamo en ostentoso al líder o los líderes. El ideal se recomienda
medio del fragor de la batalla. Y es esta, echar mano sea que gane lo que el promedio de la congregación
de la vida eterna. gana. Así no estará renegando, pero tampoco
Podemos siempre entender que esta vida y sus enriqueciéndose por medio de los diezmos, que
ministerios son pasajeros. Y pasajeros para además del sostenimiento del pastor, deben servir para
encontrarnos con una bendición maravillosa, la vida otros muchos fines, como ayudar a los desamparados,
eterna. Esa certeza nos debe alentar para seguir en el la extensión del reino de los cielos y otros muchos.
duro batallar del líder de iglesia. El pastor no debe manejar las finanzas ni recibir los
diezmos, sino que debe asignarse esa tarea a personas
honestas y no amantes del dinero, como veremos, Espíritu”. Y sin embargo es al contrario. Por lo que
pueden ser los diáconos, quienes deben recibir y acabamos de leer en la Biblia, difícilmente alguien se
contar el dinero y entregarlo al consejo de ancianos puede llamar verdadero líder cristiano si no conoce y
para ser administrado. Así el líder huye de la defiende la sana doctrina.
tentación a enriquecerse con los diezmos.
Conocer, ahondar, investigar y ayudar a definir las
13) HUIR DE LAS PASIONES JUVENILES 2 Ti doctrinas bíblicas es tarea de todo aquel que ha sido
2:22 verdaderamente llamado por Dios al ministerio. Y es
Es la última gran tentación del líder. Todos una señal de falso maestro, de instrumento involuntario
conocemos casos de líderes cristianos que han caído o de emisario directo de Satanás entre la iglesia, aquel
en la tentación de la fornicación dañando así que no conozca o use bien la Palabra de verdad, que no
irreparablemente sus ministerios. conozca y profese la sana doctrina.
Pablo da el consejo perfecto, inspirado por el E.S. Debería ser una prioridad para todo líder estar en
HUIR. Al igual que con los dineros, el líder debe formación, capacitación y estudio de la doctrina, como
tomar medidas para estar lejos de la tentación. No hoy; y no en ser el animador de cuanta reunión se
debe reunirse con mujeres solo, no debe estar solo propone en la iglesia.
viendo la t.v. o en internet, no debe estar expuesto a Ningún líder debería ser colocado en tal lugar si no ha
la tentación de ninguna manera. Así que tiene que probado su capacidad para defender las doctrinas
rodearse de ayuda. Por supuesto que está su ayuda bíblicas ante cualquiera que demande razón de la fe
idónea, quien debe estar en lo posible con él durante que profesamos. No debería haber tarea en la iglesia
las consejerías a mujeres, en la casa. Si ella no más primordial para el pastor que formarse y
puede, otra persona debe estar con el líder. entrenarse en la defensa de la sana doctrina.
Parece que estuviéramos dando por sentado que el No debería haber predicación en la iglesia en la que el
líder va a caer en la tentación. Y eso es así. El grave pastor no asegure que cada palabra, cada concepto,
error del líder y sus ayudas idóneas, es pensar que cada idea, proviene directa y diáfanamente de todo el
no va a caer. Cuando uno se siente fuerte en algún consejo de Dios guardando la sana doctrina. ¿Cómo es
área, en ése momento debe saber que ya está posible que para algunos la doctrina sea algo
cayendo en debilidad. La fortaleza del líder es secundario? ¿Cómo es posible para algunos predicar y
conocer su debilidad y buscar la ayuda, tomar las enseñar doctrina sin saber, constatar y asegurarse
medidas para HUIR, para no exponerse a la plenamente que son bíblicas?
tentación. Eso solo es posible para aquel que no está interesado
Tenemos otra arma poderosa. La oración que Cristo en Cristo, en la iglesia y en la Palabra de Dios. Tal
nos enseñó pide por protección contra la tentación. persona por lo tanto, no es ni debe ser visto como un
Debe ser nuestra arma diaria, y echar mano de ella verdadero líder cristiano.
en todo momento. III. EL VERDADERO EVANGELIO: LA GRACIA
DE DIOS 1 Ti 1:8-17; 2 Ti 1:9-12; Tit 3:1-7
F. GUARDAR EL EVANGELIO, LA PUREZA
DE LA DOCTRINA 1 Ti 1:3, 18-19; 4:6-7, 16; Pablo, hablando a Timoteo, su amigo íntimo, su
6:14; 2 Ti 1:13-14; 2:14-15, 25, 3:14-15; 4:1-2; Tit compañero de tantos años, su colaborador en la
1:9, 11, 13-14; 2:1, 15 enseñanza, la predicación, el evangelismo, la
Hoy día es lamentable ver cómo se desconoce este fundación de iglesias, sin embargo no le escribe sin
explícito mandamiento y oficio de conocer y recordarle las doctrinas de Dios. No le escribe a Tito,
guardar la pureza de la doctrina entre los líderes de compañero valiente y preparado de mil batallas,
iglesia. probado en el campo de batalla de la defensa de la fe
Sin embargo en la Biblia es una prioridad, y todo sin predicarle el evangelio.
verdadero líder cristiano, que tiene a la Biblia como ¿Cómo es posible que a alguien que se conoce tanto y
su norma y verdad, estará escuchando, atendiendo y que conoce ya la doctrina se le repita? ¿Es perdedera
procurando guardar la pureza de la doctrina. de tiempo? Muy al contrario, siendo la doctrina el
Hoy se escucha que la letra mata, que no se debe fundamento de lo que vive y enseña el líder, Pablo no
estudiar la Biblia y que aquellos quienes hablan de escatima esfuerzos para fundamentar a Timoteo en
doctrina son fríos y no tienen “el mover del ella. Una y otra vez, repitiendo, sin descanso, cada vez
que tiene la oportunidad. (Fil 3:1). Permítanme desconocimiento e incredulidad. ¿Pero es que acaso no
preguntar una vez más, ¿cómo es posible que para es esa la situación de todo incrédulo? ¿Acaso el
algunos no sea importante la doctrina, y piense que desconocimiento de la ley en la Biblia exime de culpa?
es perder el tiempo estudiarla y batallar por ¿Acaso la incredulidad no es precisamente el pecado
mantenerla sana? de todo impío?
Es por eso que no podemos interpretar el pasaje como
A. LA LEY CONDENA A LOS INJUSTOS queriendo afirmar que Pablo recibió misericordia por
El primer punto del glorioso evangelio es que todo “no tener la culpa” a causa de su ignorancia e
hombre es pecador. La ley de Dios se hizo como incredulidad.
medio de diagnóstico en el cual todo hombre se El punto que resalta Pablo, y lo viene haciendo en todo
muestra como es: pecador, rebelde, contumaz, el contexto, es precisamente que, siendo él ignorante e
subversivo, ofensivo, repulsivo a los ojos de Dios. incrédulo, como todos los demás pecadores, aún así
¿Quién puede alegar algo en su favor frente a la ley recibió misericordia y fe. O sea, está explicando que la
de Dios? ¿Quién puede sentirse bueno ante Dios, salvación es por la pura gracia, porque él, siendo
merecedor de algo? Solo los hipócritas, que hablan ignorante e incrédulo, así la recibió, colocándose a sí
de lo que no saben. ¿Quién puede decir que hace mismo como ejemplo de hombre que recibe la gracia
algún bien espiritual, el más pequeño, así sea creer de Dios.
por si mismo en Cristo? Solo los ilusos que no El punto es totalmente evidente si seguimos la idea, en
conocen lo que son frente a Dios. los versículos siguientes, en donde Pablo la continúa
La ley es clara: muera todo el que tiene pecado. explicando.

B. ANTES, PABLO ERA UN INJUSTO D. CONCLUSIÓN: CON EL MISMO

Pablo, el apóstol, se reconoce como el mayor de los INSTRUMENTO QUE ENDURECE Y CONDENA A
pecadores. Reo de muerte. ALGUNOS, QUEBRANTA Y PERFECCIONA A
Toda la descripción que Pablo hace en los OTROS
versículos anteriores, los aplicó a sí mismo. Para todos los hombres, pecadores irremisibles, la ley
Pablo se distingue de los falsos maestros es la condena a muerte. Y es por eso que más se alejan
precisamente en eso. Él, doctor de la ley, sabe que y se tapan los oídos y matan a todo aquel que les hable
todos somos transgresores. Los otros “doctores de la de la ley. Porque no se quieren sujetar a la ley ni
ley” no se reconocían como pecadores y sustentan tampoco pueden. Porque apenas ven la ley se
la seguridad de su relación con Dios basados en su endurecen en sus posiciones, haciéndose cada vez más
genealogía, en sus visiones, en sus pretendidos duros y acumulando sobre sus cabezas mayor
encuentros con Dios y en quien sabe que otras condenación.
abominaciones satánicas. Para aquellos que Dios ha resucitado espiritualmente,
Pero el verdadero evangelio es este: que siendo la ley es la niñera que los lleva de la mano una y otra
pecadores, muertos frente a los ojos de Dios, él nos vez a Cristo. La ley les muestra su pecado y la absoluta
dio vida, nos resucitó y nos capacitó para hacer y constante necesidad que tienen de Cristo. Y una vez
buenas obras espirituales, como creer en Cristo y que maduran, que inician su camino de amor irrestricto
todas las demás. Todo eso gratuitamente, no viendo a Cristo, la ley es la lámpara que les muestra lo que al
absolutamente nada bueno en nosotros, solo porque amado le gusta. La ley es ese libro de los secretos de
así quiso él hacerlo. Ese es el único evangelio. Lo cómo enamorar más a su amado. Y su lectura se
demás es condenación. convierte en lo más placentero y constructivo, es la
manera de conocer más a quien se ama, y también de
C. LA GRACIA DE DIOS SE MANIFESTÓ CON enamorar más a quien se quiere, haciendo su voluntad.
FE Y AMOR Jn. 14:21.
Debemos hacer un cuidadoso análisis del V. 13. en
la palabra “porque”. (VER TRADUCCIÓN NVI, O ¿Estamos contradiciendo lo que hemos dicho? No,
DIOS HABLA HOY) Dios nos amó primero, total, infinita, eternamente,
Una primera interpretación establece que el texto pero una vez que somos amados, podemos hacer cosas
parece decir que Pablo recibió la misericordia y la buenas, así el amor de Dios por nosotros se
fe, a causa que sus pecados los cometió por manifestará más plenamente en nuestras vidas. Al
hacerlo, vamos a sentir que somos más amados, y Meditar en todo en todo esto no puede en nosotros
vamos a poder amar más a nuestro Señor. Y ese provocar nada menos que aquello que provocó primero
movimiento ascendente del amor será eterno, en Pablo, un estallido de alabanza a Dios.
porque el amor nunca pasará, sino que seguirá en la
vida eterna. Y porque el amor proviene y provendrá F. REVELACIÓN DEL MISTERIO DE LA FE 1 Ti
de una fuente eterna: Dios. 3:16
Ya hablamos del misterio y de los malos usos e
En 2 Ti Pablo vuelve a explicar a Timoteo el interpretaciones que se han dado al término. ¿Porqué
evangelio, y a Tito en su carta. ¿No es innecesario, usa la Biblia la palabra misterio? Las razones son
no es repetición aburridora, no es doctrina para varias. Primero, porque Dios decidió revelar
bebes? No, Pablo no se cansa de predicar, en cada progresivamente su plan de salvación y no todo de una
carta, en cada mensaje, con seguridad en cada vez. Así lo quiso y no vale la pena preguntar porqué, al
sermón, un mismo mensaje: la salvación gratuita de contrario, suena a igualarnos a él. En esa revelación
Dios a quien quiere, en Cristo mediante la fe para progresiva, quedaba en el misterio todo lo que Dios
buenas obras. prometía se iba a cumplir en el futuro. Y la manera de
En 2 Ti 2:8-9 es además una orden directa a cumplir esas promesas era un misterio.
Timoteo a que haga lo mismo. ¿Será igual para Segundo, usa la palabra misterio porque Dios la revela
nosotros hoy? ¿Podemos usar otro mensaje para a quien quiere, y a quien no quiere, le mantiene los
llamar a las personas a Cristo? ¿No es más ojos y oídos tapados para que no entiendan,
productivo llamarles por los milagros, las manteniéndoselas en el misterio.
sanaciones, las señales de dones, el “sentir el mover Tercero, porque Cristo es el misterio, Ef 3:3-5. Y
del Espíritu”, las “experiencias con Dios”. Pablo ¿quién iba a creer que Dios mismo se haría carne para
supo y experimentó todo esto. Fue usado con poder morir por inmundos pecadores? Ese conocimiento era
para sanar, resucitar, hacer milagros, hablar en más grande que cualquier imaginación y esperanza de
lenguas, emocionarse hasta hacer doxologías como los hombres. Pero Dios nos ha dado a Cristo, el
la que veremos ahora. Pero cuando manda a su misterio de la salvación. Y Cristo ha dado a la iglesia
sucesor, no le manda a hacer milagros, ni hacer en cabeza de sus apóstoles y líderes el misterio del
campañas de sanación, ni promover la exaltación de evangelio, el plan de salvación de Dios en Él.
las emociones o los dones carismáticos. Lo llama a Por último, se llama misterio porque en el plan de
enseñar, y a preparar a otros capaces de enseñar. salvación de Dios, estaban incluidos los gentiles.
¿Enseñar qué? El sencillo, poco atractivo, rutinario
y desalentador evangelio de la gracia de Dios en IV. LA OCUPACIÓN DEL LÍDER EN LA IGLESIA
Cristo. A. LA PROTECCIÓN CONTRA FALSAS
En 2 Ti 2:19 expresa Pablo, que a pesar de las malas DOCTRINAS
enseñanzas de algunos, el evangelio y su propósito Ya hablamos de la importancia de la buena doctrina en
siguen firmes. Porque aún cuando el falso evangelio la vida y oficio del líder cristiano y de todo creyente en
llame a muchos y los engañe con señales y realidad. Ahora hablaremos más de su oficio como
prodigios asombrosos pero mentirosos, aún así, ni protector contra las falsas doctrinas.
uno de los elegidos de Dios se perderá. Así que,
quienes vivimos para Dios predicando el evangelio, 1) SUPUESTOS MAESTROS
tengamos la seguridad que las ovejas de Cristo, Miren como Pablo mismo desacredita como maestros,
oirán su voz, y vendrán. Eso por seguro. Así que es decir como líderes, a aquellos que no tienen,
evangelicemos con el pasado de moda evangelio conocen, profesan y enseñan las doctrinas correctas.
verdadero, al que vendrán pocos, pero que lleva
poder para salvación. Somos instrumentos de la a. PRESTAN ATENCIÓN A LEYENDAS Y
Palabra de Dios, que no volverá vacía, sino que irá, LARGAS GENEALOGÍAS 1 Ti 1:3-4  “doctores de
hará aquello para lo que fue dispuesta, y dará su la Ley”. Que se supone que saben cosas que los demás
fruto. no saben. Se suponen eruditos, pero no de lo que
debieran, de la Palabra de Dios, sino de sus propias y
fantasiosas imaginaciones.
E. DOXOLOGÍA 1 Ti 1:17
 Y enseñan esas otras cosas, novedosas. Como
Satanás, usan la Biblia para justificar “cosas ocultas d. LÍDERES POR AMOR AL DINERO 1 Ti 6:3-10; 2
y maravillosas” que no se conocen en la Escritura. Ti 3:4
Cuando en realidad están enseñando novedades que Y el Espíritu Santo los desenmascara. Su servicio no es
no son otra cosa que “otro evangelio que no es producto del amor genuino, la preocupación de las
evangelio” y por lo tanto, como Pablo mismo dice, ovejas de Dios. No, su preocupación es cómo vivir
están enseñando doctrinas de demonios. cada vez mejor a costillas de las mismas ovejas, como
 Genealogías fantásticas, cuentos de hadas, como enriquecerse por medio de ellas. No están sirviendo
lo hacían los antiguos judíos, cuentos maravillosos sino que se están sirviendo. No las alimentan, sino que
y fantásticos que presentan como historias se alimentan de ellas. Son carnívoros, son lobos
verdaderas. Hoy cuanto se escucha de cuentitos rapaces y despiadados. Ninguno de ellos está dispuesto
fantástico como que estuvieron con Dios, y que él a padecer por las ovejas, a sacrificarse por ellas. Sus
se sentó en la cama con ellos y todas esas fantasías deseos son más bien que las ovejas se sacrifiquen por
demoníacas. ellos.
 En contraste con el verdadero propósito: el amor e. Que serán guías de quienes no quiere sufrir la buena
nacido de corazón limpio, buena conciencia y fe no doctrina 2 Ti 4:3-4
fingida, toda ella que se nutre y rodea del evangelio, A la verdad no existirían los falsos maestros si los
de la Escritura. hombres buscaran servir a Dios en lugar de ser
 Desviándose algunos se apartaron a la vana servidos por Dios. Pero como así es el colmo del
palabrería. Dan largas conferencias como ésta, pero hombre, pues también tienen lo que se merecen.
no de Biblia, sino de sus propios razonamientos y Los hombres, amadores de sí mismos y de los deleites
creencias, apartándose de la verdad bíblica. del mundo, que pretenden manipular y usar a Dios para
 Hablan de lo que en realidad no saben, no que satisfaga sus apetitos, reciben su merecido:
conocen y no entienden: La Biblia. V. 1:7. profetas y maestros dignos de ellos, que les dirán lo
que quieren oír y les prometerán lo que quieren recibir,
b. PROVOCANDO CONTROVERSIA Y estafándolos y usándolos para beneficio propio.
LEGALISMO 1 Ti 1:3-4 Creados los unos para los otros.
Desorientando con sus mentiras, provocan
controversia. Que si allá no se mueve el Espíritu, 2) EVITANDO LAS DISCUSIONES Y LOS
que si aquí la letra mató el cristianismo, que si allí si ARGUMENTOS DE LAS FALSAS CIENCIAS 1 Ti
se hacen señales y milagros, que si acullá si se 6:5; 2 Ti 2:14-16, 23-25; Tit 2:9
levantó un profeta, un “nuevo emisario”. Así El Espíritu Santo dará discernimiento de cuando se
trastornan la paz y unidad dentro de la iglesia, al debe defender y contender por la fe y cuando la mejor
pretender ser parte de ella, cuando en realidad son, manera de defender la doctrina y la obra de Cristo es
como lo dice Jesús, ciegos guías de ciegos. callando.
Y como no tienen doctrina, fundamento bíblico Porque la Biblia prohíbe que nos metamos en
sobre el cual alimentar a los oyentes, los alimentan controversias y batallas de palabras. Más bien que
con cuentitos y los mantienen sujetos por medio de dejemos de darle perlas a los cerdos.
legalismo y vigilancia, para así imitar la verdadera El tiempo mostrará lo que cada uno es, porque
disciplina de la fe, que es libre, espontánea, inevitablemente el perro vuelve al vómito.
producto del amor y de la obra santificadora del Y al final Dios mostrará las acciones de cada uno, y las
Espíritu Santo. probará con el fuego, y dará a cada uno conforme a sus
obras. Porque indudablemente que todos
c. SEGUIR INSPIRACIONES Y DOCTRINAS compareceremos frente al tribunal de Dios.
ENGAÑOSAS DIABÓLICAS 1 Ti 4:1-3, 2 Ti 3:1-
5 B. LA ENSEÑANZA 1 Ti 4:6-16; 2 Ti 1:6-8; 2:2, 15;
El Espíritu Santo, quien inspiró a Pablo, es claro y 4:1-2 Tit 2:1, 15; 3:8
directo. Quien les sigue, está siguiendo doctrinas Uno de los encargos más apremiantes a Timoteo, Tito
engañosas producto del reino de Satanás. Son y los lideres es la enseñanza. En unidad con el resto de
sinagogas diabólicas y no iglesias de Dios. la Palabra, el líder de la iglesia está es para predicar, es
decir enseñar, y para orar por sobre todo lo demás.
Dentro de los requisitos de un líder es perentorio Una función importante para el líder es la consejería y
que tenga don de enseñanza, como veremos la disciplina eclesiástica. Hoy día una de las más
adelante. profundas falencias en nuestras iglesias es que no se
La enseñanza es el corazón del ministerio del líder, aplica la disciplina. No podemos decir que por cuanto
y la razón de ser de su llamado dentro de la iglesia. el pecado reina campante en la sociedad, la iglesia
Por medio de la predicación se alimenta al pueblo debe tolerar tal situación en la iglesia. Muy al
de Dios. El líder es pastor porque alimenta y contrario, estando de por medio el honor y buen
protege a las ovejas del Señor. Y no hay otra forma nombre de Cristo, se debe ejercer con juicio la
de alimentación que la Palabra, leche y viandas para disciplina.
los creyentes. Y no hay mejor forma que protegerlos Tal reprensión debe hacerse bíblicamente. En otras
contra falsas doctrinas que estar permanentemente partes la Escritura nos enseña como; aquí un breve
enseñando la verdad. repaso, apelando a su conocimiento de las Escrituras.
Eso nos lleva a una verdad obvia: el líder debe estar Hay tres etapas: la personal, con algunos testigos y la
en continua capacitación, estudio y preparación de pública dentro de la iglesia. Sin lugar a dudas nuestro
sí mismo, para poder así mismo enseñar y capacitar Señor y Dios nos ha facultado con la autoridad para
a otros. Debe estar escuchando por medio de la reprender, amonestar y hasta excomulgar a los
lectura a otros grandes maestros levantados por miembros rebeldes, que no se quieran arrepentir y
Dios en diferentes épocas dentro de la iglesia. Y cambiar de actitud frente a un pecado.
debe estar congregándose de alguna manera con Sin embargo, también se deben tener en cuenta otros
otros pastores para edificarse mutuamente. Esta asuntos: debe ser en amor y mansedumbre, para
actividad debe formar parte prioritaria en la agenda edificación y posible restauración del amonestado.
de un líder. No podemos explicar por falta de tiempo más éste
Timoteo es motivado y exhortado por Pablo a que asunto, pero si queda un fuerte llamado a ejercer la
predique, es decir, enseñe el evangelio sin miedo, disciplina so pena de permitir que el nombre de Cristo
sabiendo que tendrá persecución. Pero eso no le sea blasfemado entre los incrédulos por nuestra culpa;
debe importar, porque como llamado a ese porque, ¿cómo es posible que alguien cometa pecados
ministerio, debe saber que jamás se puede predicar a vista de toda la comunidad y la iglesia a la que
sin padecer. Nosotros debemos escuchar muy bien pertenece, que promulga y exhorta a la sana manera de
el mensaje: usted no va a ser popular, ni aplaudido, vivir en el ejemplo de Cristo, no haga nada al respecto?
ni exaltado, ni apreciado por las multitudes por estar No es posible, y la responsabilidad recae sobre los
predicando la Palabra. Al contrario, recibirá líderes.
persecución, tribulación, prueba y dolor. Mire
cuantas veces le explica Pablo a Timoteo que será 1) POR EDADES
perseguido, y mire cuantas veces Pablo mismo se El trato, la consejería, la exhortación y la disciplina,
pone como ejemplo: 1 Ti 4:9-10; 2 Ti 1:7-8, 12, 15; debe ir de acuerdo a la edad, y la ternura con los más
2:3, 9, 11-12ª; 3:11-12; 4:5-6 jóvenes e inexpertos y con los ancianos.

Debe enseñar y preparar también a los nuevos 2) LA DIACONÍA O MISERICORDIA

líderes, a quienes se exige en primer lugar: que sean Aún cuando no es su función la administración de
idóneos, aptos para enseñar también a otros. Por ese muchas de las cosas de la iglesia, como el ministerio
alto llamado que Dios establece y que Cristo de benevolencia, que ya en Hechos 6 se delega a los
mantiene por el Espíritu Santo en la iglesia, es que diáconos, de todas maneras es responsabilidad de los
nos ha llegado hasta hoy el evangelio, y que sigue ancianos y pastores la supervisión del manejo de los
avanzando en el estudio, entendimiento, precisión y recursos que se usan en la benevolencia.
exposición de las enseñanzas dadas en la Palabra. Básicamente el principio que enseña es que se debe
La ocupación principal pues del líder, la enseñanza ayudar solamente a las personas que en verdad lo
en todas sus modalidades dentro de la iglesia local y necesitan, y no a quienes pretenden vivir de la iglesia
en la universal. sin trabajar. También, que se debe hacer solo en caso
que no exista otra persona que, siendo familiar y
C. ADMINISTRACIÓN PASTORAL V. 5:1-6:2 obligado, pueda sostener al solicitante.
Aquí se refiere a ancianas, porque se supone que Dios quiere la salvación de todos los hombres ¿Quién
cualquier otro, incluyendo a los varones ancianos, se lo podría impedir?
se puede mantener solo de alguna manera. Por Las personas que afirman que éste versículo proclama
supuesto que no se debe restringir a las ancianas, la voluntad de Dios de salvar a todos, debe entonces
sino a todo aquel que físicamente no se pueda llegar a la conclusión que todos los hombres son
sostener. Sabemos que también debemos sostener salvos. Pero no pueden decir eso, porque va en contra
ocasionalmente a las personas que caigan en de lo que toda la Biblia dice. Por otra parte, cometen
desgracia súbita, como los de Jerusalén por causa de un error de interpretación por no hacerla de acuerdo al
una hambruna. Y la ayuda debe ser para subsanar contexto.
las necesidades básicas, no los caprichos de los Pablo ha sido encomendado a una tarea asombrosa:
desamparados. llevar el evangelio a los gentiles. Por dos mil años la
Al final, una exhortación muy seria a Timoteo y a salvación prácticamente estuvo restringida a una
todos nosotros, . 1 Ti 5:21 nación, Israel. Pero ahora, en tiempos de Pablo, esa
de manejar con juicio las finanzas de la iglesia, sin salvación es mandada a predicar en toda la tierra. Ya
cometer injusticia de preferencias y menos otro tipo Dios no estará salvando personas de Israel solamente.
de actos, como apropiarnos de lo que Dios ha dado Ahora quiere extender esa salvación a todos los
para los más necesitados hombres. Ese es el verdadero sentido. Personas de
todas las naciones, no a todas las personas.
3) MANUTENCIÓN PASTORES
Dentro del manejo financiero, también se asigna un b. REUNIÉNDOSE CON PUREZA DE CORAZÓN Y
recurso para los ancianos que se dediquen a la obra SIN ENOJOS NI CONTIENDAS 1 Ti 2:8
tiempo completo. 1 Ti 5:17-18. Fíjense que el La unidad es otro tema sobre el cual podríamos hablar
anciano debe obtener sus recursos de la iglesia, no toda una conferencia. En qué consiste la unidad, cómo
que todos los recursos de la iglesia luego de pagar promoverla, sobre qué bases, qué sucede si no se está
gastos son del pastor. dando dentro de la iglesia. Sin embargo es un tema de
otra conferencia y de otros libros. Pero aquí en
V. INSTRUCCIONES PARA LA IGLESIA, Timoteo y Tito, se nombra cuando se está hablando de
REUNIONES DE ADORACIÓN Y GOBIERNO oración. Y se hace para aclarar que la unidad se logra y
A. ORACIONES permanece cuando se ora unánimes, erradicando la ira
Como aprendemos dice la Biblia, además de la y la contienda.
enseñanza de la Palabra, el líder cristiano tiene El manejo de conflictos, que daría igualmente para otra
como prioridad la oración. Y debe regular, mantener conferencia, tiene un sostén muy importante en la
y enseñar acerca de la oración. oración.
El estar unidos como una sola persona dentro de la
1) POR TODOS, ESPECIALMENTE LOS oración, significa que nos ponemos de acuerdo en qué
GOBERNANTES a. PARA QUE TENGAMOS orar. y eso nos da unidad dentro del cuerpo. Dice
PAZ Y SE LLEVE LA SALVACIÓN A TODOS Hechos que los primeros Cristianos oraban “unánimes
LOS HOMBRES 1 Ti 2:1-4 juntos”. hoy oramos juntos pero no unánimes, sino
Aquí hay un lindo versículo que nos anima ahora cada uno por su lado. En verdad que es de provecho
particularmente en Colombia. Pablo enseña a para la unidad que al orar nos pongamos de acuerdo y
Timoteo que en la iglesia se ore por todos, pero estemos guardando esa unidad temática en nuestras
nombra especialmente a los que están en eminencia, oraciones juntos.
es decir en los puestos de liderazgo del país, y por
un propósito también definido: para que haya paz, y 2) LEVANTANDO MANOS SANTAS
que en esa paz permita que el evangelio se propague Es decir, que estén en correcto arrepentimiento, que
por todo el país. sea visible que llevan una vida de acuerdo a la
V. 4. Este versículo merece una anotación aparte. profesión de fe que han hecho, para que los de afuera y
Algunos utilizan éste versículo para apoyar la idea los de dentro, sepan que aquel que ora, tiene el Espíritu
que Dios quiere y ofrece la salvación universal, en Santo y sus frutos, y que no cualquiera puede levantar
cambio de la elección particular. La cosa es que, si manos al Señor.
B. INSTRUCCIONES PARA LA MUJER Bueno, llegamos al tema más espinoso de ésta
Es sobresaliente que en las mismas epístolas conferencia. Y si estoy enseñando que deben ser
pastorales existiera referencia a las mujeres. Ya de valientes, debo dar ejemplo. Y si enseño que deben
por sí, el que sean tema de la carta es revolucionario sujetarse en todo a la Biblia, pues debo ser ejemplo. Y
en su época. Hoy día, con la revolución femenina, si al exhortar lo deben hacer en amor y mansedumbre,
es común que se traten temas conjuntos, pero no era buscando la restauración, pues yo debo hacerlo
así en esa época. No se hacía referencia a la mujer también. Pero de seguro que no a todos aquí les gustará
sino en cosas aisladas. y también eso nos dice la Biblia que pasará.
Pero no así la Biblia. ¿Qué nos dice? No es mi deseo ofender a nadie, sino ser fiel a la
Palabra de Dios.
a. SENCILLAS, NO OSTENTOSAS Todos sabemos aquí lo mucho que se ha debatido
Para los legalistas, aquí hay un festín de sobre el liderazgo de la mujer en la iglesia.
oportunidades para imponer la esclavitud en Lo primero que debemos notar En 1 Ti 2, es que Pablo
diferentes costumbres y usos de la ropa, el pelo y está dando instrucciones sobre “cómo comportarse en
demás. Sin embargo, el espíritu del pasaje se refiere la casa de Dios” (1 Ti 3:14-15). Y las instrucciones son
a la tendencia femenina a la competencia en los todo lo anterior, desde el V. 1 del capítulo 2.
adornos externos. Así que nos está hablando en el contexto de la reunión
Muy pocos hombres aquí presentes se han dado de adoración como iglesia.
cuenta de cómo están vestidos sus vecinos, y
muchos como yo, ni siquiera saben cómo están Lo segundo es afirmar fuera de toda duda que Pablo no
vestidos ellos mismos. Pero no así las mujeres. Ellas era un machista, y que aquí no está siquiera hablando
saben, no solo cómo están vestidos, sino del Pablo, sino el Espíritu Santo. (2 Pe 1:20-21; 3:16). La
esmalte, el peinado, los zapatos, los aretes y hasta el prueba de ello, es que Pablo defiende su mandamiento,
color de tintura que tienen sus vecinos y vecinas. no de la tradición del pueblo de Israel, sino desde la
Así las creó Dios y son la ayuda idónea, gracias al misma creación. Pablo va al Génesis, donde no había
particular don de ser tan cuidadosas en esos detalles ni machismo ni feminismo, sino dos criaturas de Dios,
y en muchos otros. quien las creó con un orden jerárquico, porque así
Sin embargo, el don puede ser también motivo de quiso.
pecado. El asunto en Corinto por ejemplo, era que
los peinados ostentosos estaban dando mucho de Tercero. La sujeción, el orden jerárquico, para nada da
que hablar en competencia, envidia, rivalidad y superioridad al uno sobre el otro. Noten ustedes lo
hasta divisiones. Y si nuevamente es recordado en siguiente: 1. El Hijo, siendo igual a Dios, se sujeta
ésta carta, pues lo normal es pensar que no se voluntaria y alegremente al Padre. 2. El Espíritu Santo
presentaba solo en Corinto tal situación. al Padre y al Hijo, siendo Dios mismo. 3. El que quiera
Al igual, parece ser que existía ropa no decorosa en ser mayor entre ustedes (es decir de un lugar jerárquico
esa época, tal como sucede hoy. La mujer debe “superior”) es el siervo de todos. Jesús, siendo Dios,
saber que los instintos del hombre se mueven por tomó forma de siervo, haciéndose semejante a los
medio del sentido de la vista. Eso para nadie debería hombres, y se humilló hasta lo máximo.
ser un secreto. Toda la publicidad, la pornografía y
demás, es evidencia que al hombre por los ojos nos Cuarto. Es totalmente cierto que la responsabilidad por
hacen caer. Y es por eso mismo que no se debe dar el movimiento “feminista” en el mundo y la iglesia, es
en la iglesia tales vestimentas. Mi esposa escuchó del hombre. Miles de años ignorando, despreciando,
algo que la dejó pensando mucho tiempo. En algún abusando a las mujeres, en cambio de servirla, amarlas
lugar se dice que los hombres consumen y tratarlas como a vaso más frágil como manda la
pornografía, mientras que las mujeres lo son. La Biblia, fueron los causantes de la deformación y
forma de vestir de algunas tendencias así lo desorientación actual.
demuestran. Eso no se debe presentar en la iglesia.
Quinto. Sería absurdo y antibíblico desconocer, negar
b. APRENDER CON SERENIDAD Y SUMISIÓN, o minimizar la importancia de la mujer en la Biblia, en
AUTORIDAD DE LA MUJER EN LA IGLESIA la creación, la historia del pueblo de Dios, la iglesia.
V. 1 Ti 2:9-15; 3:11; Tit 2:3
Por todo lo anterior, podemos afirmar que: 1. El y poderoso y valioso, entre las mujeres. ¿Cuál es el
hombre ha sido colocado por Dios en un lugar de porcentaje de damas frente a la de caballeros en la
autoridad sobre la mujer, que se manifiesta en dos iglesia? Siempre son más. ¿Se imaginan ustedes si en
sitios: el hogar y la iglesia. Eso no significa que esa iglesia hay mujeres piadosas, poderosas en la
todas las mujeres se deben sujetar a todos los Palabra, enseñando a las demás, discipulándolas?
hombres, sino que la mujer se debe sujetar al esposo ¿Cuál sería la bendición en la iglesia? ¿Cuánta ayuda
y que las damas, junto con los caballeros, se deben para el pastor? ¿No es pues entonces un ministerio de
sujetar a la autoridad que Dios coloque en la iglesia, superlativa importancia?
que debe ser masculino. 2. Que en ese lugar de
privilegio en que Dios ha colocado al hombre, éste c. OCUPADA EN LA MISIÓN QUE DIOS LE HA
debe servir a las mujeres, servirlas como Cristo DADO
sirvió a sus mismos súbditos, hasta morir por ellos. En resumen, lo que cierra el comentario en Timoteo,
3. Que por ningún motivo, el hecho que el hombre previendo el Espíritu Santo lo que sucedería en
haya sido colocado como autoridad, significa que es tiempos posteriores, los actuales, es decir
mayor en importancia, o en capacidades, o en enfáticamente: la mujer agrada a Dios, haciendo
merecimientos que la mujer. Al contrario, si pide a aquello para lo que Dios la ha llamado y lo que Dios le
la mujer sujetarse, es porque no se da naturalmente. manda hacer. “Se salvará engendrando hijos”
La Biblia no dice a los animales que se sujeten al
hombre, por naturaleza lo deben hacer. No así la C. REQUISITOS DE LOS LÍDERES 1 Ti 3:1-13; Tit
mujer, a quien se le pide lo haga, siendo igual y yo 1:6-9
creo que hasta mejor capacitada a veces. Hablando de crisis, no hay mejor manera de levantar
una crisis hasta la destrucción en una iglesia, que
La Biblia misma es suficientemente explícita en ordenar o levantar líderes erróneos. Es por tal razón
cuanto al sexo del liderazgo del pueblo de Dios. que el Espíritu Santo ha dejado por escrito y muy
Ningún patriarca, ningún sacerdote, ningún profeta, preciso, lo que se requiere de un varón para ser líder de
ningún rey (a no ser por usurpación), ningún la iglesia. Jamás se debería ordenar a uno que no
escritor bíblico, ningún apóstol, ningún anciano cumpla con ellos. No que sea perfecto, pero si que los
nombrado en la Biblia, fue dama. Hay excepciones, cumpla.
en realidad una que yo recuerde. Débora. Y la
misma Biblia nos explica porqué. No había un 1) INTACHABLE, IRREPRENSIBLE
hombre con los suficientes pantalones para asumir Es un título de cualidades más bien que una cualidad
el llamado de Dios. Eso lo probó muy bien, Barac, particular. Irreprensible significa “no asido” es decir
quien no fue capaz de ir solo a la batalla, sino que que nadie puede levantar una acusación seria sobre él y
necesitó las faldas de ella. Y por eso, para probarla. Es por eso que también lo traducimos,
vergüenza de él y de todos los hombres, Dios intachable, sin tacha. Es alguien de una moral a toda
entregó a Sísara, líder del ejército contrario, en prueba. Requisito indispensable de todo obispo, es
manos de otra mujer. El punto es: Cuando los decir líder de la iglesia.
hombres no hacen lo que tienen que hacer, Dios,
para vergüenza de ellos, levanta mujeres que lideren 2) ESPOSO DE UNA SOLA MUJER
a su pueblo. Es decir que sea ejemplo de fidelidad a su esposa. Eso
no significa que necesariamente deba ser casado, pero
No trataré aquí la acusación en cuanto que la Biblia si lo es, debe ser fiel. Es decir, aquí se hace referencia
fue escrita por hombres, o que Dios mismo es a ser irreprensible en su moral sexual. Un viudo vuelto
machista. Supongo que todos los que estamos aquí a casar, indudablemente cabe dentro de la misma
profesamos la absoluta inerrancia y perfección de la descripción. Algunos restringen el requisito a varones
Palabra, siendo inspirada por Dios mismo. que durante su vida cristiana, no han sido inmorales
sexualmente, otros son más radicales y lo aplican a
La mujer tiene una importancia mayúscula dentro toda la vida.
del liderazgo en la iglesia. Leemos en Tito que la
mujer anciana, es decir, la líder, debe discipular a 3) QUE TENGA HIJOS CREYENTES Y
las más jóvenes. Sí puede la mujer ejercer liderazgo, OBEDIENTES
El padre como cabeza espiritual del hogar, debe significa que no puede o debe tomar ningún tipo de
señorear con su ejemplo, su amor y su dedicación licor, simplemente que no se debe embriagar.
en sacrificio, de tal manera que sus hijos vean la
imagen de Dios en él. Siendo así, es buen obispo. 10) NI PENDENCIERO
Al igual que el anterior, ejerce dominio propio sobre sí
4) SOBRIO, MODERADO mismo y sus pasiones, de tal manera que no entra en
Sobrio o moderado en sus hábitos. Es decir vanas disputas, ni peleas.
equilibrado en sus pasiones, emociones, gustos y
acciones. Es irreprensible en la forma de vivir, en 11) NI CODICIOSOS
sus costumbres. No aficionados o amantes del dinero. Han dominado
de tal manera su carne, que son maduros y entienden
que no es en el dinero en donde se encuentra la
5) SENSATO, PRUDENTE seguridad, ni la felicidad, ni el valor de la persona.
En cuanto a emitir juicios, no se apresura, sino que Siendo así, van tras otras cosas, las espirituales, en vez
sopesa, estudia, medita antes de tomar de ir tras el dinero. Tienen el don del contentamiento y
determinaciones. Es irreprensible en la forma como se han propuesto tener solo lo necesario para vivir y
piensa, se expresa y juzga de las acciones de otros. servir a Cristo.
Domina su mente y su lengua al ir a emitir juicios.
12) AMABLE Y APACIBLE
6) RESPETABLE, DECOROSO, VIRTUOSO Es alguien que no es rencoroso, ni envidioso, sino lo
Es su cualidad irreprensible, pero vista desde contrario, apacible, tranquilo, manso.
dentro, desde su corazón. Es aquel que está
pensando y deseando siempre el bien, lo recto, lo 13) GOBERNAR BIEN SU CASA
justo. Cuya decisión de carácter es seguir siempre el Por segunda vez se requiere algo que tenga que ver con
bien, lo agradable a Dios. el hogar, demostrando ser un atributo fundamental para
el que quiera ser obispo. El hogar es el reflejo de lo
7) HOSPEDADOR, HOSPITALARIO que es el líder.
Es una persona que recibe y provee amor y Aquí mismo se da la razón del porqué de su
protección a quien se acoge a su cobijo siendo importancia. Si no gobierna bien su casa, ¿cómo puede
extranjero. gobernar la iglesia? Es bastante obvio.

8) CAPAZ, APTO DE ENSEÑAR 14) NO UN NEÓFITO

Ya hablamos suficientemente de ésta cualidad. Es No debe ser un recién convertido, por mucho que se
alguien que sabe, pero también que lo sabe destaque en conocimiento y aparente madurez. La
transmitir a otros. Que tiene la paciencia, la madurez se prueba en el tiempo y situaciones difíciles.
claridad, la sencillez para que otros entiendan sus El candidato antes de ser tomado seriamente como
conceptos y los reciban y los hagan propios. Nótese líder, debe ser probado en responsabilidades menores,
que como todos los anteriores, es indispensable para para ver si en realidad tienen las capacidades.
el obispo. También se refiere a muy joven. El Joven puede caer
Capaz también de defender la doctrina contra los en vanidad, como explica el autor. No significa que
charlatanes y los impíos, contra las herejías, los debe ser muy mayor, Timoteo mismo era joven. Aquí
falsos maestros y los lobos vestidos de ovejas. Si no entonces se puede guardar el equilibrio. Además la
puede defender la doctrina, ¿Cómo defenderá a las inmadurez es relativa. Jóvenes con vidas muy duras,
ovejas de Dios de los depredadores? han sido templados por Dios y son maduros, a pesar de
su juventud. Otros, son mayores pero no han sido
9) NO BORRACHO probados, han sido niños consentidos, y no han llegado
Aquí se inicia una serie de cualidades pero en a madurar.
sentido negativo. En una forma son más bien
aplicaciones prácticas de las anteriores, para ser más 15) BUEN TESTIMONIO DE LOS DE FUERA
precisos. Por ejemplo, alguien que no es borracho, Una persona irreprensible, lo es no solo con la
es alguien moderado en el uso del alcohol. No congregación sino con todos. Los de fuera, es decir los
incrédulos, sea de su familia, vecinos, compañeros
de trabajo, todos pueden dar una muy buena
referencia de él.
Quiero recalcar, y exhortar aquí a todos los líderes
lo que Pablo le dice a Timoteo: 1 Ti 5:22. Por favor,
por algo están aquí tales cualidades de un líder.

D. LA BENEVOLENCIA EN LA IGLESIA 1 Ti
5:3-16
Lo primero que debemos resaltar es el destacado
lugar que tiene el tema de la benevolencia, que
ocupa solo en 1 Ti 13 versículos. Eso no es
casualidad, al contrario, es una de las verdaderas
señales y oficios de una iglesia verdadera. Las
viudas representan a todo aquel que no puede
procurarse ya los recursos de la subsistencia.
Lo que en general se puede aprender, es que
debemos tener un ministerio de benevolencia, que
no es opcional. La iglesia debe ser el amparo de sus
propios miembros caídos en desgracia. La iglesia no
puede ni debe volver la espalda a sus miembros
necesitados. Es obligación de ella velar por que sean
satisfechas sus necesidades básicas.
Es por tal razón que también se dan reglas claras
sobre quiénes deben recibir tal ayuda. Esto para que
los descarados que piensan en vivir a expensas de la
iglesia no sean patrocinados en su intención.
Básicamente el principio es hacer una buena
averiguación, que realmente esté necesitado, que no
sea por negligencia, y que no haya nadie en la
iglesia que tenga primero el deber de sostenerlo.