TEXTO UNIVERSITARIO

COMPILADO DE
TERAPIA HUMANISTA

Violeta Hurtado Chancafe

Compilador

Chimbote, Perú

1
TEORÍA PSICOANALÍTICA
Serie UTEX
Segunda Edición 2017

VIOLETA HURTADO CHANCAFE

De esta edición Universidad Católica Los Ángeles de Chimbote
Jr. Leoncio Prado N° 443 Chimbote, Ancash – Perú
Telf.: (043) 327846.

Texto digital

Decreto Legislativo 822 – Ley sobre el Derecho de Autor

Artículo 43º.- Respecto de las obras ya divulgadas lícitamente, es permitido sin
autorización del autor:
a) La reproducción por medios reprográficos, para la enseñanza o la realización de
exámenes en instituciones educativas, siempre que no haya fines de lucro y en la
medida justificada por el objetivo perseguido, de artículos o de breves extractos de
obras lícitamente publicadas, a condición de que tal utilización se haga conforme a los
usos honrados y que la misma no sea objeto de venta u otra transacción a título
oneroso, ni tenga directa o indirectamente fines de lucro.

2
 ÍNDICE GENERAL

PRIMERA UNIDAD: I UNIDAD: FUNDAMENTOS TEÓRICOS….…………………………………06

CAPÍTULO I: FUNDAMENTOS TEORICOS…………………..……………………..………………………07
1.1 ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA PSICOTERAPIA.…………………………..………………08
1.2 PERSONAJES Y SUS APORTES QUE CONTRIBUYERON A LA FORMACIÓN Y DESARROLLO
DE LA PSICOTERAPIA HUMANISTA …………………….................................................... 14
1.3 LA AUTENTICIDAD……….................................................................................. .19
RESUMEN…………………………………………………………………………………………………………………15
AUTOEVALUACIÓN…………………………………………………………………………………………………16
SOLUCIONARIO DE AUTOEVALUACIÓN……………………………………………………………………17
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS…………………………………………………………………………………18
SEGUNDA UNIDAD: ABORDAJE TERAPÉUTICO………………..…………….…………………………30
CAPÍTULO II: TECNICAS TERAPEUTICAS……………..………..………………………………………… 33
2.1 PROCESO TERAPEUTICO……………………….……..…………………………………………………..33
2.2 ETAPAS DEL PROCESO TERAPEUTICO….…………………………………………………………….34
2.3 METODOS Y TENCIAS TERAPEUTICAS………………………………………………………………..34
2.4 PLANIFICACIÓN EN PSICOTERAPIA…………………………………………………………………..35
RESUMEN………………………………………………………………………………………………………………36
AUTOEVALUACIÓN…………………………………………………………………………………………………37
SOLUCIONARIO DE LA AUTOEVALUACIÓN………………………………………………………………40
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS………………………………………………………………………………41
TERCERA UNIDAD: ESTRATEGIAS Y TÉCNICAS DE INTERVENCIÓN……..……………………..42
CAPÌTULO III: TERAPIA GESTALT…………………………………………….. …………………………….42
3.1 TECNICAS EN TERAPIA GESTAL……………………………………………………………………….42
3.2 TERAPIA DE GRUPO………………………………………………………………...…………………….43
3.3 IMÁGENES EN PSICOTERAPIA….….……………………………………………………………………44
3.4 PROYECTO DE VBIDA……………………………..……………………………………………………….45
RESUMEN………………………………………………………………………………………………………………52
AUTOEVALUACIÓN…………………………………………………………………………………………………53
SOLUCIONARIO DE LA AUTOEVALUACIÓN……………………………………………………………..55
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS……………………………………………………………………………….56

3
 PRESENTACIÓN DEL DOCENTE

La docente Violeta Hurtado Chancafe, es Licenciada en

Psicóloga, egresada de la Facultad de Psicología de la
Universidad Inca Garcilaso de la Vega, Magister en
Investigación y docencia Universitaria, Doctorando en
Psicología, Especialista en Educación Inclusiva, cuenta
con estudios concluidos de Maestría en Psicología
Educativa y con Especialidad en problemas de
Aprendizaje y la Conducta, así como diplomados en el
campo de la Psicología de la salud y educación.
Con más de 15 años de labor profesional en
Instituciones Educativas en los niveles inicial, primaria y
secundaria.

Es Gerente General en el Centro de Atención y Capacitación Psicológica y

Psicopedagógica “SURSUM CORDA” brindando asesorías y capacitaciones
permanentes en diversos temas de las áreas de la Psicología y la Educación.

Actualmente comparte su experiencia profesional dedicándose a la Docencia

Universitaria en Escuelas Profesionales de Psicología y Educación, en los niveles de
pre- grado y post grado en instituciones públicas y privadas.
También se desempeña como psicóloga en la consulta privada, ejerciendo
funciones como detección, evaluación, diagnóstico y tratamiento en problemas de la
conducta y aprendizaje en niños y adolescentes.
Ha asistido a congresos, cursos, talleres y seminarios sobre estimulación
temprana, psicomotricidad, educación inclusiva, problemas de aprendizaje y
trastornos del lenguaje a nivel local, nacional e internacional.

Participa como ponente en temas relacionados con la infancia y la

adolescencia dirigido a profesionales y estudiantes interesados en dichos temas, así
como brinda talleres vivenciales dirigidos a niños y adolescentes.

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 INTRODUCCIÓN

Estimado estudiante:

La asignatura de TERAPIA HUMANISTA se encuentra en el X Ciclo de estudio de la

Carrera Profesional de Psicología. La asignatura es fundamental para que el alumno
comprenda el desarrollo de la TERAPIA HUMNISTA desde sus fundamentos que permitan
resolver problemas del comportamiento humano hasta el campo de acción de su
profesión,

El presente texto compilado agrupa también todos los conceptos elementales de los
fundamentos teóricos de la terapia humanista en relación a la práctica de campo de
acción de su profesión, asi como métodos y técnicas terapéuticas bajo el enfoque
humanista según la práctica de su labor y estrategias de intervención humanista para
resolver problemas del comportamiento humano en relación su labor profesional.

Mg. Ps. Violeta Hurtado Chancafe

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UNIDADES DE APRENDIZAJE

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 PRIMERA UNIDAD: FUNDAMENTOS
TEÓRICOS

El contenido de la primera Unidad de aprendizaje ha sido tomado de:

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  Tallaferro, A. (1991).Curso Básico de psicoanálisis. Editorial Paidos. Buenos.
Aires, Argentina. pág. 10-15.
 Jung, C. (A1995). Los complejos y el inconsciente. Alianza Editorial. Madrid,
España. pág. 48-67.
 Lacan, J. (1999). Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Editorial
Paidós. Buenos Aires, Argentina. pág. 09-18.

 Sigmund, F. (1981) Obras Completas. Ed. Biblioteca Nueva, Cuarta

edición, Madrid.
 Melanie, K. (1994) Obras Completas. Ed. Paidós, Barcelona.

CAPÍTULO I: FUNDAMENTOS TEÓRICOS

Aspectos fundamentales de la psicoterapia

Tradicionalmente la psicoterapia de orientación humanista-existencial ha sido
asociada a una fundamentación filosófica y metodológica de carácter
fenomenológico (Gendlin, 1966; Kriz, 1985; May, 1961; Moreira, 2001; Moreira,
Saboia, Beco & Soares, 1995; Moss, 2001; Quitman, 1985; Tageson, 1982; Yontef,
1993, 1998, 2004). Sin embargo, el conocimiento teórico y práctico que los
psicoterapeutas de orientación humanista-existencial tienen, por un lado, de la
fenomenología y sus desarrollos conceptuales, y por otro, de las posibilidades y los
imperativos de la aplicación clínica del método fenomenológico, a menudo es vago
e inexacto. Por lo tanto, este conocimiento, si efectivamente consideramos que la
filosofía fenomenológica es uno de los fundamentos de la psicología humanista-
existencial (como haremos en el contexto de este artículo), tiende a ser insuficiente
y puede, eventualmente, deformar y limitar el ejercicio profesional de una
psicoterapia humanista-existencial orientada en profundidad por sus propios
planteamientos cardinales.
En la actualidad, terapeutas de diversas orientaciones han comenzado a reconocer
y subrayar la relevancia de los supuestos filosóficos que subyacen a la práctica
psicoterapéutica y han detallado algunas de sus múltiples implicancias concretas.
Así por ejemplo, la naturaleza de la relación terapéutica, la comprensión del
impasse o la conceptualización de la psicopatología (A. Goldberg, 2001; C.
Goldberg, 2000; Moreira, 2001; Moreira et al., 1995; Orange, Atwood & Stolorow,

8
1997; Spagnuolo, 2001; Stolorow, Atwood & Orange, 2002; Stolorow, Orange &
Atwood, 1998; Velasco, 2003; Wolf, 1988).
En el plano de la formulación teórica de la psicoterapia humanista-existencial,
este énfasis en la explicitación de los fundamentos filosóficos se remonta al menos
hasta las contribuciones tempranas de Frankl (1946) y de May (1961) y ha sido,
desde entonces, una preocupación recurrente de los representantes de esta
aproximación. A la luz de tales desarrollos, queda de manifiesto la importancia
decisiva que tiene el grado de conocimiento que los psicoterapeutas poseen
respecto de las suposiciones filosóficas que fundamentan su forma de acercarse al
trabajo terapéutico.
En el contexto esbozado, este artículo intenta describir y destacar uno de los
pilares capitales de la psicoterapia de orientación humanista-existencial, cuyo
conocimiento es esencial para todo terapeuta que trabaja o desea trabajar
siguiendo los principios definitorios de este acercamiento -la fenomenología y el
método fenomenológico. Más que centrarse tan sólo en los aspectos propiamente
filosóficos de esta temática, se pretende abordarla desde una perspectiva tanto
conceptual como aplicada. Con la finalidad de dar cumplimiento a este objetivo, en
primer lugar se delinea la manera en la que los mismos psicoterapeutas
humanistas-existenciales entienden el núcleo de la aproximación fenomenológica
y, en segundo lugar, se especifican algunos usos posibles de la fenomenología en el área
de la teoría y de la práctica clínica.

ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES

La fenomenología como sistema filosófico coherente tiene sus orígenes formales
en la obra de Edmund Husserl (1859-1938). A pesar de esto, el término
fenomenología fue utilizado con anterioridad por filósofos tan importantes como
Hegel (recuérdese su tratado capital Fenomenología del espíritu [1807]) y algunas
de sus nociones conceptuales fundamentales están ya presentes en las
reflexiones de Brentano y otros
pensadores. Desde hace mucho tiempo, sin embargo, la fenomenología es
entendida más como un movimiento filosófico amplio que reúne diversos
desarrollos heterogéneos en una misma área que como un sistema teórico
estrechamente delimitado por los planteamientos del mismo Husserl (Moreira,
2001; Moreno, 2000a, 2000b; Waldenfels, 1992). La afinidad básica de estos
diferentes desarrollos no debe buscarse en el
9
ámbito de contenidos y concepciones específicas, sino más bien en la
aproximación metodológica particular que orienta la investigación fenomenológica
en general. Con todo, el trabajo de Husserl constituye el punto de partida
indispensable para cualquier estudioso que desee adentrarse, de modo informado
y sistemático, en el acercamiento fenomenológico.
Husserl estaba insatisfecho con los resultados arrojados por las aplicaciones del
método científico positivista en el campo del estudio del mundo externo y la
realidad psicológica. Desde su perspectiva, la imagen del mundo y del ser humano
que la ciencia estaba formándose en el transcurso del siglo XIX y las primeras
décadas del siglo XX se alejaba excesivamente de la experiencia genuina que las
personas tienen de su entorno y de sí mismas y, en este sentido, no podía ser
visualizada como empírica y fidedigna.
En esta línea, en una contribución temprana, Gendlin (1966) indica que Husserl
rechazó la teoría científica -difundida hasta el día de hoy- según la cual vemos
“perceptos” o pensamos “imágenes” al advertir que, en su experiencia personal
directa e inmediata, nunca había visto un percepto o pensado una imagen. Más
bien, razonó Husserl, los procesos psíquicos siempre son intencionales -es decir,
invariablemente hacen referencia y están ligados a objetos y/o sucesos que se
encuentran en la realidad externa (Halling & Carroll, 1999; Waldenfels, 1992). Por
lo tanto, entenderlos como sencillas ocurrencias subjetivas que no guardan
relación con el mundo en el cual las personas existen y se desenvuelven es una
abstracción excesiva.
La intencionalidad de las vivencias humanas implica que siempre observamos una
casa, un árbol o alguna otra cosa existente en el mundo y siempre nos enojamos o
entristecemos por lo que alguien hizo o por algo que ocurrió. Desde esta
perspectiva para la fenomenología el individuo “nunca experimenta una
„experiencia‟ o unos sentimientos; siempre tratan, se derivan o están en
situaciones-en-el-mundo” (Gendlin,
1973, p. 144). De este modo, lo que “experienciamos, de hecho, elimina la barrera
entre lo objetivo (átomos concebidos geométricamente y fuerzas físicas externas) y
lo subjetivo (fuerzas y entidades internas). Husserl encontró que el mundo humano
total realmente estaba implícito en nuestra experiencia y que las supuestas enti-
dades internas eran meros constructos teóricos” (Gendlin, 1966, p. 42).
Así, la fenomenología representa un intento sostenido por superar o trascender la
dicotomización categórica entre sujeto y objeto, que es inherente al desarrollo del
10
pensamiento occidental (Halling & Carroll, 1999; Quitmann, 1985; Yontef, 1998,
2004). Las experiencias, tal como el individuo las vivencia, no son separables de y
siempre están dirigidas hacia algo, son sobre algo, de algo o con algo; constituyen
una reacción a algo y nunca corresponden tan sólo a una especie de entidad
concreta y aislada dentro de una mente o un cuerpo determinado.
Husserl consideraba que la ciencia de su época, en términos generales, se
caracterizaba por un alto grado de ingenuidad. Debido a la completa inmersión de
las actividades científicas mismas en el mundo práctico e inmediato de la vida
(Lebenswelt), la ciencia incurriría en el grave error de no poner en entredicho y de
dar por supuesto, lo que Husserl llamaba “actitud natural” como hecho
incuestionable que reflejaría la naturaleza fundamental de la realidad -esto es, la
creencia cotidiana en la efectividad de la separación entre sujeto y objeto, que
incluye la suposición de que existe una realidad objetiva independiente de quien la
percibe y estudia (Brazier, 1993; Halling & Carroll, 1999).
A la actitud natural, la fenomenología husserliana opone la actitud fenomenológica,
alcanzable a través de la aplicación disciplinada del método fenomenológico como
fundamento para investigar y entender de manera exacta y empírica la experiencia
que el ser humano tiene del mundo, de sí mismo y de sus semejantes. La actitud
fenomenológica posibilita, a quien la asume, suspender temporalmente la propia
inserción congénita en el mundo e interrumpir con ello, el movimiento habitual
hacia la realidad exterior para poder contemplarlo sin participar en él (Moreira,
2001).
En otras palabras, la actitud fenomenológica permite aprehender y observar la
intencionalidad de los procesos psicológicos como estructura constitucional y pre-
reflexiva de la experiencia humana.
De modo similar a Husserl, los pioneros del movimiento humanista-existencial
reconocieron que las concepciones psicológicas más importantes elaboradas en la
primera mitad del siglo XX -en particular, el psicoanálisis y el conductismo- se
habían alejado en gran medida de las experiencias efectivas de las personas y se
habían vuelto en exceso abstractas y estériles. Al menos en parte, los
psicoterapeutas humanistas/95/ existenciales encontraron en la fenomenología un
fundamento filosófico y metodológico útil debido a la semejanza y afinidad con sus
respectivos puntos de partida. A partir de este reconocimiento y, siguiendo la
conocida consigna programática de Husserl (“¡De vuelta a las cosas mismas!”)

11
Aspectos fundamentales del método fenomenológico
Podemos afirmar que desde el punto de vista de la fenomenología, los dos hechos
básicos que guían la investigación y que, dado el énfasis en el concepto de
intencionalidad, se implican uno al otro, son la experiencia y el fenómeno. Un
fenómeno es la apariencia o la forma específica en la que el objeto de estudio se
presenta a sí mismo de modo inmediato a la consciencia del observador (May,
1969; Tageson, 1982). En tal sentido, la fenomenología supone que los fenómenos
-en cuanto constituyen uno de los dos aspectos centrales de la relación intencional
entre individuo y mundo- son lo único que al ser humano le es accesible y
cognoscible directamente. Por lo tanto, la concepción fenomenológica de lo real,
tal como ha indicado insistentemente Yontef (1993, 1998, 2004), es relacional, ya
que asume que la realidad debe ser entendida como una co-construcción que se
produce entre el observador y lo observado. Así, surge la necesidad de reconocer
la existencia de innumerables realidades válidas. Por otro lado, lo real siempre se
nos presenta como un tejido sólido que está dado de antemano y en el cual nos
encontramos. Debido a esto, la realidad fenoménica es un a priori en nuestra
experiencia (Moreira, 2001).
El otro aspecto complementario de la relación intencional que une al observador y
a lo observado, es la experiencia, es decir, nuestra forma personal de
experimentar el hecho de nuestra existencia en el mundo y de los fenómenos
internos y externos de
momento a momento. Puesto que Husserl pensaba que la experiencia inmediata
es lo
único que podemos llegar a conocer con certeza, estaba interesado en entenderla
siéndole tan fiel como fuera posible. En consecuencia, desechó teorías y
especulaciones abstractas y buscó que los conceptos emergieran directamente de
las vivencias inmediatas y concretas de las personas (Gendlin, 1973; Tageson,
1982). Deseaba alcanzar una comprensión exacta del ámbito de la experiencia
que existe con anterioridad al mundo abstracto descrito por la ciencia, el mundo de
la vida (
Lebenswelt) tal como es experimentado, en efecto, por los individuos (Halling &
Carroll, 1999; Tageson, 1982).
Ahora bien, lo dicho no significa que la fenomenología, tal como a veces se ha
sostenido, rechace la formulación de teorías que den cuenta de los fenómenos
investigados.
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Más bien, tal como señala Moreira (2001), la investigación fenomenológica busca
permitir que la teoría emerja a partir del encuentro -que es, de hecho, una unión
inseparable- entre la experiencia y el fenómeno. La teoría nace en el
entrelazamiento de la universalidad del conocimiento y la singularidad de la
vivencia del investigador, por lo que es, en consecuencia, inevitablemente relativa,
inacabada y modificable.
Como hemos visto, fenómeno y experiencia representan los pilares que sostienen
el método fenomenológico. También ha quedado al descubierto que el objetivo
cardinal de la investigación fenomenológica es la comprensión de los fenómenos
tal como se muestran a la consciencia de quien los experimenta y observa.
Así, el punto de partida fundamental de la investigación fenomenológica es la
descripción lo más completa y exhaustiva posible del fenómeno a partir de la
experiencia directa e inmediata que el investigador tiene de éste, con lo cual se
garantiza la consideración de la singularidad e irrepetibilidad de cada fenómeno
observado. Esto implica que los fenómenos han de estudiarse y describirse en
concordancia con la noción de intencionalidad, teniendo en cuenta tanto las
circunstancias externas en las cuales se manifiestan como los procesos psíquicos
relacionados de quien los estudia (Peñarrubia, 1998; Soff et al., 2004; Yontef,
1993). En este contexto, el fenómeno es entendido como aquello que es aparente
o “dado” en una situación o en un proceso subjetivo o intersubjetivo que es de
interés. Como señala Yontef (1993), la fenomenología intenta alcanzar una
comprensión basada en lo que es obvio o revelado por el objeto de estudio y no en
los juicios del observador. Dicho de otro modo, la atención se lleva a aquello que
está presente y que es observable y no a aquello que uno puede sospechar como
eficaz detrás de las apariencias.
A su vez, la exploración fenomenológica apunta a la descripción clara y detalla-
da de lo que es o está siendo y por lo tanto desincentiva, en el transcurso de la
realización de la descripción del fenómeno, la inclusión de todo lo que fue, será,
podría o debiera ser. La información que interesa proviene de lo que se vivencia
inmediata e ingenuamente en un momento determinado. En términos concretos,
esto significa que, para la fenomenología psicológica, la herramienta esencial de
investigación está dada por la vivencia del investigador o fenomenólogo tal como
es percibida o sentida de manera corporal, afectiva e intelectual, en el aquí-y-ahora
(Ginger & Ginger, 1987; Yontef, 1993). Como veremos más adelante en relación a

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la psicoterapia, esta concepción puede ser aplicada tanto al psicoterapeuta como
al cliente.
PERSONAJES Y SUS APIRTES QUE CONTRIBUYERON A LA
FORMACIÓN Y DESARROLLO DE LA PSICOTERAPIA
HUMANISTA
La Psicología humanista es una revolución cultural que obedece a una
época de postguerra donde resurgió el ímpetu por vivir plenamente la vida ya
que, literalmente estábamos amenazados de muerte por la era nuclear.
Habíamos llegado a un mundo con una paz en interdicto. Einstein había
declarado que una tercera guerra mundial sería nuclear y que en una cuarta
guerra mundial se usarían de nuevo sólo el arco y la flecha. Llegamos a un mundo
tecnificado, que había enfrentado el holocausto, con una nueva esperanza de
vida, con una fe racional en la paz mundial. En la segunda mitad del siglo XX,
aconteció el resurgimiento mítico de una nueva humanidad que debía venir, una
humanidad que asegurara la paz mundial y el desarrollo humano hacia la plenitud
y la igualdad, de vernos como una humanidad que debía alcanzar una dimensión
de hermanos como diría el gran juglar de la época, John Lennon, en su magistral
obra de Imagine. Había surgido una nueva era, la época del anhelo dialógico entre
hermanos. Todos los seres humanos éramos iguales e igualmente libres, sin
importar la raza ni el credo religioso ni político. Se había abierto un espacio
iluminado en el pensamiento y en la cultura mundial, llegábamos a la década de
los sesenta, una década marcada por la agitación político-cultural, una agitación
intelectual marcado por la antropología que nos enseñaba de culturas diversas;
la palabra cambio se erigió como una gran esperanza para transformar un
mundo convulso (las revoluciones se habían diseminado en el extremo oriente, en
África, en América Latina, es asesinado el presidente John F. Kennedy en Dallas,
Estados Unidos y la Unión Soviética entran en la crisis de los misiles en Cuba, la
Guerra de Vietnam se intensifica con la participación de Estados Unidos, Francia
se convierte en potencia nuclear y comienzan sus pruebas en el Pacífico Sur, el
Che Guevara es ultimado en Bolivia, la música de los Beatles se hace un
fenómeno mundial, surge la Revolución de Mayo en Francia, la URSS invade
Checoslovaquia, etc.)

Surgimiento de la Psicología Humanista

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 La Psicología Humanista nace oficialmente en USA en 1962, cuando un
grupo de psicólogos y pensadores progresistas de la época declaran su voluntad
en desarrollar un enfoque nuevo que trascendiera los determinismos y la
fragmentación de los modelos vigentes del Psicoanálisis y del Conductismo; el
anhelo era entonces desarrollar un nueva Psicología que se ocupe de la
Subjetividad y la Experiencia Interna, de la Persona como un todo, sin
fragmentaciones como la conducta o el inconsciente, o la percepción o del
lenguaje, sino que contemplar a la Persona como objeto luminoso de estudio, y
asimismo, desarrollar una nueva disciplina que investigue los fenómenos más
positivos y sanos del ser humano como el amor, la creatividad, la comunicación, la
libertad, la capacidad de decidir, el cambio terapéutico, y sobre todo, la
autenticidad y el arte de ser uno mismo, porque de allí debía provenir el sentido
de respeto y responsabilidad; desde ese núcleo del Ser, puede surgir un camino
del existir que sea sano o sabio, equilibrado y pleno, la autenticidad como un
proceso de auto-aceptación y aceptación de todo lo que existe.
Este grupo de pensadores estaba constituido por singulares exponentes de
una inquietud cultural nueva: Kurt Goldstein, Erich Fromm, Carl Rogers, Abraham
Maslow, Fritz Perls, Rollo May, Karen Horney, Aldous Huxley, Herbert
Marcuse, y además estaban integrando este grupo revolucionario del
pensamiento contemporáneo, dos jóvenes psicoterapeutas, ellos eran Sidney
Jourard y Eugene Gendlin, ambos de 26 años de edad, convirtiéndose en el
primer presidente de la Asociación Humanística y el futuro descubridor del
Focusing, respectivamente.

La psicología humanista: sus orígenes y su significado en el mundo de la

psicoterapia a medio siglo de existencia.
La Psicología Humanística norteamericana es un movimiento que
acaba de cumplir los 50 años de vida, habiendo revolucionado la escena
contemporánea de la Psicología y sus frutos son hoy conocidos en el mundo
entero, a partir de la formación de la Psicología Humanista en USA en 1962.
El humanismo psicológico del antiguo continente, en cambio, ha tenido una rama
más filosófica que científica y sus expresiones provienen de la fenomenología
existencial, de pensadores Heidegger, Sartre y Biswanger. Sobreviene entonces la
ignorada dimensión espiritual, es decir, la incorporación de la espiritualidad por

15
parte de la Logoterapia fundada por Viktor Frankl, a la Psicología del Diálogo
originada por Martin Buber, y en el nuevo continente, el fenómeno del sentido
religioso de Paul Tillich. El humanismo europeo tiene una tradición más filosófica
y teológica. De allí también que grandes pensadores de la altura de Friedrich
Nietzsche y Sören Kierkegaard nos dejaran un legado a partir de una profunda
crítica a las raíces del pensamiento filosófico y teológico occidental, que dio
origen a la sospecha que hacía derribar el franco vuelo de las certezas en el
pensamiento de lo verdadero y lo falso. Es fundamental incluir en esta
revolución a la corriente de pensamiento transpersonal que ha puesto en
evidencia las formas de conocimiento que surgen desde el individuo en el
conocido fenómeno de ampliación de la conciencia, uniendo la tradición
oriental con los hallazgos experimentales, donde se ha manifestado una
preocupación por la espiritualidad, la experiencias con la muerte individual y el
hallazgo de la mente holotrópica por parte de Stanlislav Grof (1931).

La Psicología Humanista en Chile, América Latian y Occidente

La Psicología Humanista es poco conocida y lo poco que se conoce en
Chile no es exacto, siendo, por tanto, conceptualizada de un modo ambiguo lo que
ha dado lugar al surgimiento de un sin número de prejuicios. La Psicología
Humanista ha tenido un espacio en la malla de la formación de psicólogos en la
mayoría de las universidades chilenas y, sin embargo, es muy poco conocida por
lo que es, siendo más bien por lo que no es. Con el propósito de esclarecerla, se
revisará primero lo que no es.
La Psicología Humanista no es una corriente sistemática y coherente de
Escuelas, por así decirlo, sino la expresión de muchos pensadores que queriendo
encontrar un camino más cercano al hombre, se han atrevido a desafiar el statu
quo de la academia y comenzado a actuar, creando y realizando intervenciones
sobre la realidad psicológica que han tenido muchísimos aciertos. Podemos citar
el caso de la Terapia Gestáltica de Perls, la Programación neurolingüística o PNL,
el Focusing, Terapias sistémicas, Intervenciones de la Logoterapia y la
aproximación experiencial enfocada en las emociones de Greenberg.
En segundo lugar, la Psicología Humanística no es una corriente que
deseche a la ciencia como método de conocimiento, sino que toma el
conocimiento también de otras fuentes distintas a las tradicionales. La así llamada
Tercera Fuerza, como la llamó Abraham Maslow, su fundador, ha abierto sus
16
puertas de par en par para conocer al Hombre, desde la Teología y la Religión
porque la sabiduría acumulada en esas dimensiones trata con el ser humano y
su dimensión espiritual. Esta tercera fuerza busca en la Filosofía las
conceptualizaciones necesarias para dar forma lingüística a fenómenos nuevos en
la dimensión humana como la autopropulsión de Gendlin, la auto-actualización de
Maslow, la individuación de Jung y términos usados por los actuales humanistas
que interpretaron directa o indirectamente la denominada caída luminosa de
Nietzsche, o la caída auténtica que acontece en el desarrollo existencial del
individuo en el recorrido de la existencia individual. Es más, la Psicología
Humanista es considerada como anticientífica o acientífica porque se inspira en
el Arte universal, consultando a poetas y literatos sobre el fenómeno conocido
como el drama humano.

Los aportes de Rollo May (1909-1994) a la interpretación psicológica del arte

desde un psicoanálisis existencial son una muestra de las muchas otras
incursiones en el alma humana a partir de escritores como Dostoievski, Flaubert,
Shakespeare, Joyce o Camus. La Psicología Humanista ha dado origen al
acercamiento, emprendido mucho antes por antropólogos, hacia el conocimiento
desarrollado en otras civilizaciones y culturas, extintas o vivas. Al alimentarse de
otras fuentes del conocimiento como lo son las prácticas del chamanismo y las
intervenciones sobre la energía espiritual, al servicio del descubrimiento de sí
mismo y del desarrollo de la armonía interna, conocidas hoy como Meditación,
forma similares al Mindfullness. La psicología Humanista lo hizo desde una
coherencia declarada en su fundación, al abrirse a otras formas de conocimientos
además de la ciencia, dejando ésta de ser la única fuente para conocer y
descubrir.

La psicología humanista: sus orígenes y su significado en el mundo de la

psicoterapia a medio siglo de existencia
La Psicología Humanista ha sido impartida en la malla curricular (Pensum)
de la formación del psicólogo en Chile desde 1970 en adelante, y lo que ha sido
entregado a los alumnos aspirantes a psicólogos ha sido sólo algo muy general
que ha quedado consignado a los movimientos de sus autores más emblemáticos
como Abraham Maslow (1908-1970), el Enfoque Centrado en el Cliente de Rogers

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(1902-2987), la Terapia de la Gestalt de Fritz Perls (2893-1970) y sus derivados
como la Programación Neurolingüística (Bandler y Grinder, 1970-1980) y,
finalmente, la Psicología Transpersonal, iniciada en América Latina por el chileno
Claudio Naranjo, quien junto al boliviano Ishazo, adaptaron el Eneagrama en
Occidente.
El surgimiento de la Psicología Humanista como una asociación mundial
es un movimiento perteneciente al continente americano debido a la fuerte
emigración europea de una generación de intelectuales devastada por la
segunda guerra mundial y por la persecución nazi. De modo que las raíces
esenciales del movimiento humanista se encuentran en los cuestionamientos
filosóficos extremos que habían hecho ciertos pensadores de renombre del viejo
continente y que se situaban en una línea disidente del pensamiento académico
oficial ya en los albores del siglo XIX (Kierkegaard, Pascal, Dilthey y
Nietzsche).
El humanismo europeo nace en el período de preguerra a través de los
pensadores fenomenólogos como Husserl, Heidegger, Ortega y Gasset, Merleau-
Ponty por un lado, y del existencialismo por otro, representado por pensadores
como Sartre, Unamuno, Camus, Marcel, y Saint-Exupéry.
De este existencialismo brotan pensadores que hablan de Psicología
desde la filosofía y desde la teología: Martin Buber, Viktor Frankl, y Paul Tillich,
declarando que el ser humano es una criatura espiritual y, dando cuenta de ello
a través de fenómenos nuevos: otorgar un sentido al sufrimiento por medio de
la espiritualidad, por una postura espiritual más que por una actitud mental. El
milagro como cambio de rumbo existencial está ampliamente descrito en la obra
de Paul Tillich (1886-1965) uno de los teólogos norteamericanos más influyentes
del siglo XX. La dimensión espiritual y mística ha sido narrada y descrita en
forma amplia por esta corriente. La psicología llegó a recuperar la Guerra civil
Española 1936, la Primera (1914-1919) y segunda (1939-1945) guerras
mundiales, luego los cuatro enfrentamientos de la guerra fría: La guerra de
Corea (1951-1953) que terminó en la división del país en una Corea del Norte y
otra del Sur, Guerra del
Vietnam (1962-1975), la crisis de los misiles en Cuba (1962), la Guerra del Golfo
(1991).

18
El humanismo europeo es decididamente filosófico, cuestionando las raíces
mismas del pensamiento filosófico occidental marcado por el empirismo, quiebre
iniciado por los filósofos Kierkegaard y Nietzsche (Siglo XIX).
La Psicología Humanista no es un sistema ni un pensamiento, sino más
un movimiento constelado, de connotados autores que tienen en común la
ampliación de la ciencia, buscando el conocimiento de lo propiamente humano en
otras disciplinas (antropología, filosofía, la religión y el estudio de la dimensión
artística). Además de nutrirse de otras disciplinas, esta nueva Psicología intenta
abarcar al hombre como un ser holístico y complementado a su contexto,
legitimando la dimensión subjetiva a través de un nuevo objeto de la Psicología: la
experiencia interna.

Las aspiraciones de la Psicología Humanista

El humanismo en psicología aspiró a los siguientes nuevos conceptos que
en sus 50 años de existencia, han llegado a conformar un nuevo Paradigma
desde distintos ámbitos: lo común en la declaración de 1962 en USA era alcanzar
una visión holística del hombre, integrarse a la sociedad con una metodología de
investigación más amplia para estudiar a la persona humana, integrar todas las
fuentes de conocimientos conocidos hasta la fecha,

LA AUTENTICIDAD
La búsqueda de la autenticidad, semejante al proceso de afirmación de la
identidad en el joven, es uno de los aspectos cruciales de la juventud, como una
etapa que atraviesa toda persona. Ser auténtico puede significar el grado de
unicidad, individualidad y diferenciación que el adolescente parece buscar y
consolidar frente a las presiones sociales y sus grupos de referencia.
La autenticidad como valor presupone cierta diferencia original con respecto a todo
lo que rodea al individuo, es decir, que una persona auténtica y singular posee
características y convicciones muy propias que le guían en su vida. Es bastante
engañoso pensar que se es genuino cuando se asumen las posturas de otros
grupos, de otras personas.
Cuando se interioriza el pensamiento de los demás sin ningún cuestionamiento,
cuando se incorporan modas que uniforman a las personas antes que hacerles
originales.

19
Sin embargo, no existe un tipo puro de autenticidad, cuando la presión social
mediante las producciones culturales y comerciales, le prescriben al individuo
cómo debe ser, pensar, vestir, sentir, entre otras cosas. De modo que, aislarse
para ser auténtico no sería una solución. Rebelarse contra el orden preestablecido
tampoco es una opción muy recomendable, y más cuando existen leyes sociales
para cumplir y que ayudan a la convivencia general.
Como puede apreciarse, ser auténtico en un mundo que no vende la singularidad,
sino copias y modelos para imitar, cabe esperar que los jóvenes sigan modelos
inadecuados de vida; en lo moral, en lo intelectual, en lo espiritual, en lo social y
familiar.
¿En qué radica, entonces, la autenticidad? Quizás ello pueda deducirse a partir de
lo que no es auténtico. No es auténtica una persona que: Imita comportamientos
orientados al mal, con el propósito de obtener beneficios de cualquier tipo.
-Adopta pensamientos y acciones que no contribuyen a la sana convivencia social.
-Adopta vestuarios que procuran llamar la atención antes que generar una buena
Presentación personal.
-Hace lo que otros realizan sin someter a la crítica racional las intenciones reales
de dicha postura.
-Realiza actos degradantes para llamar la atención.

ENSEÑAR LA AUTENTICIDAD A LOS JÓVENES

-Adultos (padres, docentes, líderes, encargados...) que muestren ejemplos
congruentes y auténticos de vida cumplen una gran función de modelamiento en
los jóvenes.
-Aceptación para con el joven, pero capacidad y autoridad para decirle cuando
está imitando conductas destructivas que otros realizan.
-Trabajo constante en su formación ética, procurando potencializar mediante el
diálogo y el debate la importancia de una conciencia crítica frente a los modelos
tradicionales de manipular el pensamiento (consumismo, modas, sectarismo...)
-Análisis de casos, análisis de videos, al respecto de comportamientos que no
hacen diferencia realmente entre las personas, es decir, no aportan cuota u
ejemplo de autenticidad.
-Permitir la participación creativa del joven en actividades que él también puede
estructurar con innovación. No siempre lo que el adulto sugiere es de una certeza
y verdad absolutas (infalibilidad).
20
BENEFICIOS DE LA AUTENTICIDAD EN EL JOVEN
-Vivencia de una vida más plena, consciente de sí mismo: necesidades, fortalezas
y debilidades.
-Claridad con respecto al proyecto de vida que establezca; discierne lo que el
conviene o no para con el mismo.
-Vivencia y práctica de sus valores, principios y convicciones sanas adquiridas.
-Singularidad y particularidad en lo que piensa, siente, y hace.
-Comprensión del engaño, la deshonestidad y la falsedad en diversas situaciones
cotidianas.

CONVIVENCIA Y AUTENTICIDAD
Nuestra alma nace y se hace con el recuerdo y la reflexión mental de
nuestras experiencias, muchos de esos recuerdos y experiencias son las de las
conversaciones
y diálogos que hemos oído y mantenido con los demás, pues nuestras
experiencias más relevantes y significativas son, en realidad, convivencias. No
nacemos ni vivimos solos.
El alma aprende a hablar
Con los demás, en interacción y diálogo con otros. La originalidad de la persona
surge sobre el fondo de ese
diálogo, con la imitación de formas y modelos de vida que nos atraen.
Nuestra cultura contemporánea es individualista, se espera que desarrollemos
nuestras propias opiniones y actitudes aisladas, eligiendo solos. Sin embargo, no
es así como funcionan las cosas. Incluso la imagen que tenemos de nosotros
mismos depende muchísimo de las actitudes de los demás, aunque no nos demos
cuenta, igual que nuestra identificación de las cuestiones importantes, empezando
por la definición de nuestra identidad personal, del quienes somos o nos creemos
que somos. Nuestro yo se va desenvolviendo siempre en diálogo, en discusión y, a
veces, en polémica, en lucha y oposición con las identidades que quieren
atribuirnos quienes significan algo para nosotros: nuestros padres, nuestros
hermanos y demás parientes, nuestros amigos y amigas, nuestros compañeros de
clase, nuestros “colegas”. Pero cuando nos rebelamos para ser nosotros mismos,
para “vivir nuestra propia vida” también seguimos otros modelos, otras influencias .
Los otros no sólo sirven para que nos realicemos, sino también para que nos
definamos.
21
Cuando usamos a los demás como un instrumento para fines propios, no debemos
olvidar que ellos son también un fin para sí mismos. Y cuando los imitamos, no
debemos olvidar que somos distintos, diferentes y tenemos la obligación de ser
fieles a nosotros mismos.
Los otros quieren siempre que seamos algo distinto de lo que nosotros queremos
ser.
Y aunque deseemos con todas nuestras fuerzas ser originales y auténticos, ser
fieles a nosotros mismos, a nuestros gustos y creencias, nuestras ambiciones y pr
oyectos, lo cierto es que imitamos a los demás sin darnos cuenta, sobre todo, a
quienes admiramos
. Aprendemos nuestros gustos de otros, o los negociamos con otros, de los que
dependemos, y cuyo afecto y atención ansiamos.
También es un hecho que muchas de nuestras actitudes nos son inculcadas, sin
que nos demos cuenta, y de forma interesada, por medio de la televisión, la
prensa, las vallas publicitarias, la radio...
Todo nos habla, incluso los muertos. Ver cuadros de pintores clásicos, películas de
Directo res antiguos, leer libros, es como hablar con los muertos, que siguen vivos
en sus obras y se hacen presentes gracias a la magia de los signos y de los
símbolos.
Nuestros padres, por ejemplo, aunque desaparezcan de nuestras vidas,
continuarán dentro de nosotros como interlocutores válidos mientras alentemos.
No podremos liberarnos nunca del todo del recuerdo y la imagen íntima de
aquellos cuyo amor y atención nos configuraron. Aunque debamos conquistar
cierta autonomía, logrando controlar la influencia que otros ejercen sobre nuestros
hábitos, volveremos a depender mucho de los demás como cuando fuimos chicos,
cuando seamos viejos.
Por lo tanto, los demás, me guste o no, también forman parte de mi identidad. Si
algunas de las cosas a las que doy más valor, como jugar al fútbol o salir de
parranda con las amigas, sólo me son accesibles en relación con otras personas,
entonces esas personas se convierten en algo interior a mi identidad. Me visto así
o “asao” para llamar la atención o para pasar desapercibida.
Así que la opinión que atribuyo a los demás influye, lo quiera o no, en mis gustos

22
 RESUMEN

El capítulo I del texto compilado de la asignatura de TERAPIA

HUMANISTA, comprende los antecedentes del psicoanálisis y su desarrollo a largo
de la historia; así como la biografía de Sigmun Freud; y la de otros autores
psicoanalíticos como: Anna Freud, Melanie Klein, Karl Abrahan, Ferenczi, Donal
Winnicot y Jaques Lacan , quienes brindaron sus aportes al desarrollo del
psicoanálisis después de Sigmund
Asimismo se ha incluido los principios de la teoría psicoanalítica; donde
encontramos la parte topográfica de la psique que está comprendida por: el
inconsciente, consciente y pre cociente. La parte estructural: conformada por el ello,
yo y super yo, y los mecanismos de defensa intrapsiquicos y extrapsiquicos, así
como la dinámica y economía psíquica y las las etapas de desarrollo psicosexual que
abarca las etapas: oral, anal, fálica, de latencia y finaliza con la pubertad.

23
 AUTOEVALUACIÓN

1. Mostraba que por medio de la hipnosis se podían producir síntomas

semejantes a los de la histeria

a. Charcot
b. Winnicot
c. Melanie Klein
d. J. Lacan

2. El hecho de hablar producía una liberación de afecto, y lo denomino como

el método catártico
a.Breuer
b.S. Freud
c.J. Lacan
d.A. Freud
3. Creador y Padre del psicoanálisis
a. Breuer
b. Winnicot
c. Lacan
d. S. Freud
4. Su pensamiento está influenciado por Darwin, Freud y M. Klein.
a. Breuer
b. Winnicot
c. Lacan
d. Freud
5. Junto a M.Klein estudia la importancia del juego en los niños
a. Breuer
b. Winnicot
c. Lacan
d. Freud
6. En 1932 publica "El Psicoanálisis de niños":
a. M. Klein
b. Winnicot
c. Lacan
d. Freud
7. Se une con Lagache para fundar la Sociedad Francesa de Psicoanálisis
(SFP)
a. M. Klein
b. Winnicot
c. J. Lacan
d. Freud
24
Verdadero y falso

8. En 1910 Abraham fundó la sociedad psicoanalítica de Berlín ( )

9. Karl Abraham fue discípulo de Freud ( )

10. Lacan creo la teoría de los espejos ( )

11. La parte topográfica de la psique está conformada por:

a. inconsciente b. consciente c. preconsciente d. memoria e. Lenguaje

Alternativas
A. a,
B. b, c
C. B. a, d, e
D. D. c, d, e
E. E. b, d, e

12. El placer está determinado por la retención de las materias fecales

(con contenidos eróticos y agresivos)

A. fase anal expulsiva

B. fase anal retentiva
C. complejo de castración
D. Edipo

13. el niño obtiene el placer máximo en el pasaje de las materias fecales a

través del ano, significando la destrucción de las mismas.
A. fase anal expulsiva
B. fase anal retentiva
C. complejo de castración
D. Edipo
14. En el ello predomina el principio del:
A. amor
B. odio
C. placer
D. rencor
E. miedo

15. Estructura psíquica que Introyecta los patrones sociales y morales:

A. ello
B. yo
C. super yo
D. eros

25
16. Es el heredero del complejo de castración
A. El ello
B. El Yo
C. super yo
D. eros
17. Es el mediador entre los impulsos del ello y la culpa del super yo
A. El ello
B. El Yo
C. super yo
D. eros
Falso o verdadero:

18. formación reactiva trasforma un sentimiento por su ()

contrario
19. la represión es retroceder a etapas de la vida anteriores ()

20. Proyección es reprimir emociones

()

26
 SOLUCIONARIO DE LA AUTOEVALUACIÓN

1. a

2. a

3. d

4. b

5. b

6. a

7. c

8. V

9. V

10. F

11 A

12. B

13. A

14. C

15. C

16. C

17. B

Falso o verdad

18. V

19. F

20. F

27
 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

• Tallaferro, A. (1991).Curso Básico de psicoanálisis. Editorial Paidos. Buenos.

Aires, Argentina. pág. 10-15.
• Jung C.G. (A1995). Los complejos y el inconsciente. Alianza Editorial. Madrid,
España. pág. 48-67.
• Lacan, J. (1999). Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Editorial
Paidós. Buenos Aires, Argentina. pág. 09-18.
• Freud, Ana (1971). El Yo y los Mecanismos defensivos. Editorial Paidos.
Argentina. pag.33-45.

28
SEGUNDA UNIDAD: ABORDAJE
TERAPÉUTICO

29
 El contenido de la segunda Unidad de aprendizaje ha sido tomado de:

 Tallaferro, A. (1991).Curso Básico de psicoanálisis. Editorial Paidós. Buenos.

 Aires, Argentina. pág. 17-28.
 Jung C.G. (A1995). Los complejos y el inconsciente. Alianza Editorial. Madrid,
España. pág. 48-67.
 Lacan, J. (1999). Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Editorial
Paidós. Buenos Aires, Argentina. pág. 09-18.
 Freud, Ana (1971). El Yo y los Mecanismos defensivos. Editorial Paidós.
Argentina. Pág. 33-45.

 Alonso, J., ( s / f ) . Facultad de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales,

Universidad Javeriana, Cra. 7ª. No. 45-20, Bogotá, Colombia.

CAPÍTULO II: TECNICAS TERAPEUTICAS

2.1. LA ENTREVISTA TERAPÉUTICA

La entrevista terapéutica se caracteriza por el orientado propósito del terapeuta por

comprender al paciente, con el fin de que éste se comprenda mejor y cambie
sus actitudes hacia si mismo, hacia los demás el mundo en general.
Aún cuando en la entrevista juega un rol fundamental la palabra, no debemos
olvidar que el “lenguaje no verbal” es un aspecto muy importante a tener un
cuenta, pues, por su presencia a trabes de movimientos, gestos y actitudes, aun
cuando no lo intente conscientemente, el paciente nos estar comunicando cierto
mensaje.

Las principales dimensiones no verbales en la entrevista, son entre otras

las siguientes:
1. La apariencia física;
2. Los movimientos;
3. La postura;
4. El contacto ocular;
5. La expresión facial;
6. La excitación emocional;
7. Las variaciones en el habla.

30
Es importante no perder de vista, como la imagen de si mismo que el
paciente quiere mostrar, puede afectar los resultados de la entrevista.

Pautas de comunicación verbal

Las pautas de comunicación verbal que desarrolla el terapeuta durante el
transcurso de una entrevista terapéutica, ejercen una gran influencia en sus
resultados, por lo que resulta necesario ejercer cierto control sobre las mismas.

En sentido general, debemos señalar que las pautas de relación que el

terapeutas desarrolla con sus pacientes, difieren notablemente de las que
desarrolla ante familiares y amigos, esto es valido también, en lo que se
refiere a las pautas de comunicación verbal, las que en el caso de la
psicoterapia, no deben responder las pautas empleadas en una
conversación cotidiana.

Comier y Comier, mencionado por Begoña plantan que los 9 tipos de

intervenciones verbales que siguen deben ser evitadas por terapeutas o
entrevistador:

Estructura de la entrevista
Una de las cuestiones más importantes, desde el punto de vista práctico, de la
determinación de la estructura que se le dará a la entrevista. Por estructura de la
entrevista entenderemos el grao en que el terapeuta determina el contenido y
el curso de la comunicación que establece con el paciente. El grado de
estructuración de una entrevista puede ser bajo (no directiva), medio (semi -
directiva), y alto (directiva).

Rogers propuso los siguientes criterios para determinar el gado de

estructuración de una entrevista:
a) La entrevista es decididamente directiva cuando las intervenciones del
terapeuta son suficientes por si mismas para mostrar la pauta general que sigue el
proceso.
b) La entrevista es decididamente no directiva cuando atendiendo,
exclusivamente, a las verbalizaciones del paciente, podemos establecer las pautas
que ha seguido el proceso.
31
c) Entrevista es semi-directiva cuando a partir de las verbalizaciones de uno de
sus participantes, es imposible establecer la pauta o tónica general que caracteriza
el proceso.

Fases de la entrevista terapéutica

Podemos dividir la entrevista terapéutica en tres etapas o fases estas son:
Fase inicial:
Su propósito principal (10 primeros minutos) es el de establecer el rappot con
el
paciente, lograr que éste se sienta cómodo en presencia del terapeuta. Los
recursos que pueden emplearse para el establecimiento de la relación, guarda una
estrecha relación con todo aquello que haga que el paciente se sienta atendido:
sonrisa amable, calido apretón de manos, características físicas del lugar,
sincero interés por comprender y ayudar al paciente, etc.

Fase intermediaria:
Los aspectos principales de esta fase son los siguientes:

-Identificación y precisión del problema,

-Elaboración y confirmación de hipótesis,
-Propuesta de solución,
-Ejecución del tratamiento,

Begoña Roji, plantea que en esta etapa las habilidades más importantes del
terapeuta son: Saber escuchar sin interrumpir al paciente.
Son variados los factores que pueden dificultar las condiciones del entrevistador o
terapeuta para prestar una adecuada atención al entrevistado o paciente. Comier y
Comier (1979) han planteado entre otros elementos al respecto, los siguientes:

a) la tendencia a juzgar y evaluar los mensajes del paciente.

b) La tendencia a distraerse por factores como el ruido, las presiones del horario
o el tema de la entrevista.
c) La tentación de responder a las piezas de información ausentes, haciendo
preguntas precipitadas.

32
d) La tentación de proponerse a uno mismo como fuente de solución de
problemas.
e) La preocupación por lo bien o mal que uno mismo se desenvuelve como
profesional.

La elaboración de hipótesis: Lo cual depende del modelo de partida que determina

u orienta el tipo de datos que observamos, la importancia que atribuimos a
los mismos, etc. Saber preguntar: Que implica la capacidad del terapeuta para no
preguntar nada al paciente, sin que pueda justificar el porqué de esa pregunta,
y que además, se han tenido presentes aspectos como los siguientes: no hacer
preguntas sugerentes; tener presente nuestra ecuación como entrevistador;
hacer las preguntas de forma que sus respuestas no tengan que ser
necesariamente prolijas, prestar atención al marco de referencias implicado por el
enunciado de una pregunta, etc.
Fase final:
estas es la etapa de cierre de la entrevista o de la terminación del tratamiento,
el objetivo fundamental consiste en consolidar los logros obtenidos en las
etapas anteriores. Resulta necesario no descuidar la atención, pues en estos
momentos finales el paciente puede ofrecer datos de interés, se debe
atender también a cualquier aspecto que haya quedado suelto en las etapas
anteriores.

EL PROCESO TERAPÉUTICO
Es aquel que tiene lugar entre el paciente y terapeuta desde que comienza la
terapia. Todo lo que ocurre a lo largo de todo el tiempo de terapia (incluido entre
sesiones).

Rogers, en el modelo humanista, diferencia tres momentos en el proceso:

Catarsis: se refiere a la descarga emocional.
Insight: son los “darse cuenta” que tiene el paciente durante la sesión y/o el
proceso.
Acción: pasar a modificar las cosas, los cambios…

33
Como podemos observar estos tres momentos están relacionados con el momento
de SENTIR (percepciones, sentimientos y emociones), PENSAR (cogniciones,
pensamientos, esquemas, creencias…) y HACER (conducta, pasar a la acción…)
que observamos en el modelo cognitivo-conductual.

ETAPAS DEL PROCESO PSICOTERAPEUTICO

La psicoterapia, desde el marco cognitivo-conductual, consta de cuatro
fases definidas:

 Evaluación. Es la primera fase y suele tener una duración aproximada de

dos sesiones. ...
 Explicación de la hipótesis. ...
 Tratamiento. ...
 Seguimiento.

METODOS Y TÉCNICAS PSICOTERAPÉUTICAS

La psicoterapia se puede definir como el tratamiento de naturaleza psicológica de
los trastornos emocionales, de conducta y de la personalidad, que implica la
comunicación entre paciente y terapeuta y que emplea métodos con una
fundamentación teórica. Todas las psicoterapias se basan en la relación entre
terapeuta y paciente, así como en la utilización de procedimientos y técnicas
específicas.
Las psicoterapias pueden ofrecerse en diferentes formatos (individual, familiar,
grupal) y pueden diferir en dimensiones específicas tales como la frecuencia de las
sesiones y su grado de estructuración, la duración y los objetivos planteados.
Por otra parte, existen diferentes formas de psicoterapia que se derivan de
explicaciones o teorías particulares de la psicopatología. En ocasiones, esta
diversidad probablemente obedezca a intereses ajenos al rigor científico o a la
precisión conceptual. En este sentido, Guattari en 1993 señalaba que “ las
prácticas psicoterapéuticas y sus formulaciones teóricas se hallan actualmente en
un estado de dispersión casi total. Esta situación no puede considerarse como un
signo de libertad, un estímulo a la invención y a la creatividad, sino que es la
consecuencia del sectarismo que reina en este ámbito y del desconocimiento, que

34
en ocasiones alcanza extremos irritantes, acerca de todo cuanto sucede en el
interior de cada uno de esos cotos cerrados”.
A pesar de la dispersión que hay en este campo, las diferentes prácticas
psicoterapéuticas podrían encuadrarse dentro de cinco grupos principales: el
enfoque conductual, cognitivo, psicodinámico, humanista y familiar, aunque existen
otras terapias que tradicionalmente no se han incluido en estos cinco grupos, pero
que han adquirido gran importancia, como la terapia interpersonal.
Como punto de partida, antes de la descripción de cada una de las modalidades
de psicoterapia, hay que señalar que todas ellas, independientemente del modelo
teórico en el que se basen, parten de la evaluación y formulación o
conceptualización clínica del problema o prpblemas que presenta el paciente como
guía de la estrategia psicoterapéutica. También se debe señalar que todos los
enfoques de psicoterapia comparten principios generales, como la necesidad de
establecer una alianza terapéutica con el paciente o relación colaborativa en la
dirección hacia los objetivos de cambio planteados.

PSICOTERAPIA CONDUCTUAL
La psicoterapia conductual o terapia de conducta es un enfoque de la psicología
clínica que se fundamenta en la psicología del aprendizaje para la explicación de
los trastornos psicológicos y el desarrollo de estrategias dirigidas al cambio
terapéutico. Otra característica central de este enfoque es el estar basada en el
estudio experimental de los principios y leyes del aprendizaje, cuyos principales
procesos son:
Condicionamiento clásico
• . Se basa en el trabajo de Pavlov y otros fisiólogos rusos, quienes realizaron
estudios experimentales con perros
en los que se observó que cuando un estímulo inicialmente neutral (por ejemplo, el
sonido de una campana) se emparejaba a un estímulo como la comida, capaz de
provocar automáticamente respuestas fisiológicas incondicionadas, tras repetirse
el emparejamiento un número de veces comenzaba a provocar una respuesta
similar a la provocada por el estímulo incondicionado (salivación), aun sin la
presencia del estímulo incondicionado. El principio del condicionamiento clásico,
además de su implicación en la adquisición de respuestas condicionadas simples,
puede estar implicado en la adquisición de respuestas complejas,

35
como las de ansiedad y otros estados emocionales ante determinadas condiciones
estimulares, lo que tiene gran relevancia en la explicación y tratamiento psicológico
de problemas emocionales diversos.
El condicionamiento operante o instrumental hace referencia al aprendizaje de
respuestas conductuales por las consecuencias o cambios ambientales que
ocasionan. Cuando la conducta se asocia a cambios ambientales o consecuencias
favorables, dicha conducta resulta positivamente reforzada y aumenta su
probabilidad de ocurrencia en el futuro. Por el contrario, las consecuencias
negativas o la ausencia de consecuencias se asociarían a una disminución de la
probabilidad de ocurrencia de la conducta en el futuro. En síntesis, el sujeto
aprendería a responder conductualmente en condiciones ambientales particulares
(estímulos discriminativos) por las consecuencias que sus respuestas han tenido a
lo largo de su historia biográfica.

La terapia parte de la evaluación conductual, en la que es central el

análisis funcional de los episodios concretos del problema para identificar
las condiciones antecedentes así como las consecuencias de la conducta
problema. De este modo, es posible establecer hipótesis sobre las principales
influencias en su mantenimiento y, sobre esta base, aplicar los procedimientos
terapéuticos pertinentes, basados en la psicología del aprendizaje. Sin embargo,
contra una visión simplista de la terapia de conducta, debe señalarse, siguiendo a,
que “los problemas se presentan y las ayudas se ofrecen en su contexto social
natural, que se habrá de reconocer complejo en cuanto a la multitud de matices
que concurren continuamente. Quiere ello decir, entonces, que la operativización
de la conducta puede resultar en un catálogo de formas escasas y poco flexibles
respecto a los infinitos matices del contexto. La cuestión coherente con los criterios
conductistas está en atenerse a clases de conductas definidas precisamente por
fines genéricos (no en el sentido de vagos, sino de clases generales)”. En este
mismo sentido cabe añadir que el contexto con el que se interactúa debe
entenderse de un modo amplio, ya que la persona no solo se relaciona con
estímulos externos sino también con estímulos privados como son los
pensamientos verbales o imágenes, emociones y sensaciones corporales. Al
mismo tiempo, más que una relación lineal en la que el sujeto reacciona a
estímulos diversos, la relación sujeto-ambiente se entiende de modo dialéctico. Es

36
decir, no solo el contexto induce o es ocasión de conductas diversas, sino que
estas, al mismo tiempo, están implicadas en el moldeamiento del contexto.

RESUMEN

El capítulo II del texto compilado del curso de terapia humanista, comprende el

notable interés que viene despertando de un tiempo atrás la Psicología Analítica,
escuela que recoge la obra del médico suizo Carl G. Jung (1875-1961). Existe un alto
nivel de desconocimiento en nuestro medio sobre este enfoque, por lo cual el artículo
busca ofrecer una visión amplia de sus fundamentos. Debido a que el desconocimiento es
aún mayor en relación con sus innovaciones en el trabajo clínico, el documento realiza un
recuento de los principales aportes hechos por esta orientación a la psicoterapia. Finalmente
se mencionan los desarrollos, revisiones y escuelas postjunguianas que han evolucionado a
partir de las ideas originales de Jung hasta nuestros días, así como los interesantes puntos
de encuentro con las corrientes psicoanalistas. Asimismo se rescata los aportes brindados
en la segunda y tercera generación.

37
 AUTOEVALUACIÓN

1. La parte topográfica de la psique está conformada por:

a. inconsciente b. consciente c. preconsciente d. memoria e. Lenguaje

Alternativas

A. a, b, c

B. a, d, e

C. c, d, e

E. b, d,

2. El placer está determinado por la retención de las materias fecales (con

contenidos eróticos y agresivos)

A. fase anal expulsiva

B. fase anal retentiva
C. complejo de castración
D. Edipo

3. el niño obtiene el placer máximo en el pasaje de las materias fecales a través

del ano, significando la destrucción de las mismas.

A. fase anal expulsiva

B. fase anal retentiva
C. Complejo de castración
D.Edipo

4. En el ello predomina el principio del:

A. amor
B. odio
C. placer
38
D. rencor
E. miedo

5. Estructura psíquica que Introyecta los patrones sociales y morales:

A. ello B. yo C. super yo D. eros

6. Es el heredero del complejo de castración

A. El ello B. El Yo C. super yo D. eros

7. Es el mediador entre los impulsos del ello y la culpa del super yo

A. El ello B. El Yo C. super yo D. eros

Falso o verdadero:

8. formación reactiva trasforma un sentimiento por su contrario ()

9. la represión es retroceder a etapas de la vida anteriores ()

10. Proyección es reprimir emociones ()

39
 SOLUCIONARIO DE LA AUTOEVALUACIÓN

1. A

2. B

3. A

4. C

5. C

6. C

7. B

Falso o verdad

8. V

9. F

10. F

40
 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

• Tallaferro, A. (1991).Curso Básico de psicoanálisis. Editorial Paidos. Buenos.

Aires, Argentina. pág. 17-28.
• Jung C.G. (A1995). Los complejos y el inconsciente. Alianza Editorial. Madrid,
España. pág. 48-67.
• Lacan, J. (1999). Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Editorial
Paidós. Buenos Aires, Argentina. pág. 09-18.
• Freud, Ana (1971). El Yo y los Mecanismos defensivos. Editorial Paidos.
Argentina. pag.33-45.

41
TERCERA UNIDAD:
ESTRATEGIAS Y
TECNICAS DE
INTERVENCIÓN

42
 El contenido de la tercera unidad de aprendizaje ha sido tomado de:

• Tallaferro, A. (1991).Curso Básico de psicoanálisis. Editorial Paidós. Buenos.

Aires, Argentina. pág. 28-45.
• Jung C.G. (A1995). Los complejos y el inconsciente. Alianza Editorial. Madrid,
España. pág. 48-67.
• Fenichel, O.(1974).Teoría Psicoanalítica de la neurosis. Editorial Paidós. Buenos
Aires, Argentina. Pag.35-54.

CAPÍTULO III: LA GESTALT

3.1. LA GESTALT es un término alemán, sin traducción directa al castellano, pero

que aproximadamente significa "forma", "totalidad", "configuración". La forma o
configuración de cualquier cosa está compuesta de una "figura" y un "fondo". Por
ejemplo, en este momento para usted. Que lee este texto, las letras constituyen la
figura y los espacios en blanco forman el fondo; aunque esta situación puede
invertirse y lo que es figura puede pasar a convertirse en fondo.
El fenómeno descrito, que se ubica en el plano de la percepción, también involucra
a todos los aspectos de la experiencia. Es así como algunas situaciones que nos
preocupan y se ubican en el momento actual en el status de figura, pueden
convertirse en otros momentos, cuando el problema o la necesidad que la hizo
surgir desaparecen, en situaciones poco significativas, pasando entonces al fondo.
Esto ocurre especialmente cuando se logra "cerrar" o concluir una Gestalt;
entonces ésta se retira de nuestra atención hacia el fondo, y de dicho fondo surge
una nueva Gestalt motivada por alguna nueva necesidad. Este ciclo de abrir y
cerrar Gestalts (o Gestalten, como se dice en alemán) es un proceso permanente,
que se produce a lo largo de toda nuestra existencia.
El Enfoque Gestáltico (EG) es un enfoque holístico; es decir, que percibe a los
objetos, y en especial a los seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimos que

43
"el todo es más que la suma de las partes". Todo existe y adquiere un significado
al interior de un contexto específico; nada existe por sí solo, aislado.
BASES DE LA GESTALT
.- La terapia gestalt ha recibido la influencia de las siguientes corrientes:
El psicoanálisis de Freud, retomando y reformulando su teoría de los mecanismos
de defensa y el trabajo con los sueños.
§ La filosofía existencial, de la que rescata la confianza en las potencialidades
inherentes al individuo, el respeto a la persona y la responsabilidad.
La fenomenología , de la que toma su apego por lo obvio, por la experiencia
inmediata y por la toma de conciencia (insight).
§ La psicología de la Gestalt, con su teoría de la percepción (figura-fondo,
Ley de la buena forma, etc.).
§ Las religiones orientales, y en especial el Budismo Zen.
§ El psicodrama, de J.L. Moreno, del que adopta la idea de dramatizar las
experiencias y los sueños.
El Enfoque Gestalt no es sólo la suma o la yuxtaposición de las doctrinas y
enfoques antes mencionados, sino su integración creativa, su elevación a un
nuevo plano, llevada a cabo por FRITZ PERLS, creador del Enfoque Gestáltico.

EL DARSE CUENTA (Awareness)

.- Este es el concepto clave sobre el que se asienta el EG . En pocas palabras
darse cuenta es entrar en contacto, natural, espontáneo, en el aquí y ahora, con lo
que uno es, siente y percibe. Existen tres Zonas del Darse Cuenta:
El darse cuenta del mundo exterior
El darse cuenta del mundo interior:
El darse cuenta de la fantasía, la Zona Intermedia ( Esto incluye toda la actividad
mental que transcurre más allá del presente: todo el explicar, imaginar, adivinar,
pensar, planificar, recordar el pasado, anticiparse al futuro, etc. )
EL AQUI Y EL AHORA
Es realmente difícil aceptar que todo existe en el presente momentáneo. El pasado
existe e importa tan sólo como parte de la realidad presente; cosas y recuerdos
acerca de los cuales pienso ahora como pertenecientes al pasado.
CAMBIAMOS EL "POR QUE" POR EL "COMO"
.- Al preguntar por qué lo único que se consigue es alguna racionalización o
"explicación".
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El por qué acarrea una explicación ingeniosa, jamás un entendimiento cabal.
Además, nos aleja del aquí y ahora y nos introduce en el mundo de la fantasía;
nos saca de lo obvio para teorizar.
"REGLAS" DE LA GESTALT.- El objetivo principal de la Terapia Gestáltica es
lograr que las personas se desenmascaren frente a los demás, y para conseguirlo
tienen que arriesgarse a compartir sobre sí mismos; que experimenten lo presente,
tanto en la fantasía como en la realidad, en base a actividades y experimentos
vivenciales.
Las principales reglas son las siguientes:
El principio del ahora:
Este es uno de los principios más vigorosos y más fecundos de la TG.
Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar así el darse cuenta,
La relación Yo-Tú:
Con este principio procuramos expresar la idea de que la verdadera comunicación
incluye tanto al receptor como al emisor. Al preguntar ¿A quién le estás diciendo
eso? se le obliga al sujeto a enfrentar su renuencia a enviar el mensaje
directamente al receptor, al otro.
Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta, o sea, responsabilizarse de lo que
se dice y/o se hace. Esto se vincula directamente con el lenguaje personal e
impersonal.
En Gestalt está prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no quiero",
esto es, ser asertivo. Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega a actuar,
a experimentar, a entrar en contacto, descalificándose antes de intentarlo siquiera.
No se puede obligar a la persona a hacer algo que no desea, pero sí se le puede
exigir responsabilidad, a asumir las consecuencias de su decisión evasiva, para lo
cual un honesto "no quiero" es lo más adecuado.
El continuum del darse cuenta:
El dejar libre paso a las experiencias presentes, sin juzgarlas ni criticarlas, es algo
imprescindible para integrar las diversas partes de la personalidad
. No buscar grandes descubrimientos en uno mismo, no "empujar el río", sino
dejarlo fluir solo, libremente.
No murmurar:
Toda comunicación, incluso las que se supone son "privadas" o que "no
interesan al grupo", debe ventilarse abiertamente en él o en su defecto evitarse..
Traducir las preguntas en afirmaciones;
45
salvo cuando se trata de datos muy concretos.
Preguntas como "¿Puedo ir al baño? ¿Me puedo cambiar de sitio? ¿Me puedo ir?",
etc., deben ser traducidas como "Quiero ir al baño; Me quiero cambiar de sitio; Me
quiero ir".
Así, el preguntón asume su responsabilidad y las consecuencias de lo que afirma,
en lugar de adoptar una postura pasiva y de proyectar su responsabilidad en el
otro, a fin de que él le dé la autorización.
Prestar atención al modo en que se atiende a los demás.
¿A quién le prestamos atención? ¿A quién ignoramos?, etc.
No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice . Simplemente
escuchar y darse cuenta de lo que uno siente en función a dicho contacto.
Prestar atención a la propia experiencia física, así como a los cambios de postura
y gesto de los demás. Compartir con el otro lo que se observa, lo obvio, mediante
la fórmula de "ahora me doy cuenta de ."
Aceptar el experimento de turno ; correr riesgos al participar en la discusión.
Considerar, aunque no se haga explícito, que todo lo dicho y vivido en el grupo es
estrictamente confidencial.
.
TÉCNICAS DE LA GESTALT
En la Terapia Guestáltica se trabaja con tres clases de técnicas
básicamente:
1) Las T. Supresivas
2) Las T. Expresivas
3) Las T. Integrativas.
I. Técnicas Supresivas:
Pretenden básicamente evitar o suprimir los intentos de evasión del cliente del
aquí/ahora y de su experiencia; es decir, se busca con ello que el sujeto
experimente lo que no quiere o lo oculto a fin de facilitar su darse cuenta.
II. Técnicas Expresivas:
Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que se de cuenta de cosas que
posiblemente llevó en sí toda su vida pero que no percibía.
Se buscan tres cosas básicamente:
§ Expresar lo no expresado:
1. Maximizar la expresión, dándole al sujeto un contexto no estructurado para que
se confronte consigo mismo y se haga responsable de lo que es. Se pueden
46
trabajar con inducciones imaginarias de situaciones desconocidas o raras, para
que aflores temores, situaciones inconclusas. También se puede minimizar la
acción no-expresiva.
2. Pedir al cliente que exprese lo que está sintiendo.
3. Hacer la ronda, que el sujeto exprese lo que quiera a cada miembro del grupo o
se le da una frase para que la repita a cada uno y experimente lo que siente.
§ Terminar o completar la expresión.
Aquí se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no se dijeron
pero pudieron decirse o hacerse y que ahora pesan en la vida del cliente. Una de
las técnicas más conocidas es la "silla vacía", es decir, trabajar imaginariamente
los problemas que el sujeto tiene con personas vivas o muertas utilizando el juego
de roles.
§ Buscar la dirección y hacer la expresión directa.
1. Repetición: La intención de esta técnica es buscar que el sujeto se percate de
alguna acción o frase que pudiera ser de importancia y que se de cuenta de su
significado. Ejemplos: "repite la frase nuevamente", "haz otra vez ese gesto",
etc.
2. Exageración y desarrollo
: Es ir más allá de la simple repetición, tratando de que el sujeto ponga más
énfasis en lo que dice o hace, cargándolo emocionalmente e incrementando su
significado hasta percatarse de él.
3. Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal, expresar
con palabras lo que se hace. "Qué quiere decir tu mano", "Si tu nariz hablara que
diría", "Deja hablar a tus genitales".
4. Actuación e identificación: Es lo contrario a traducir. Se busca que el sujeto
"actúe" sus sentimientos, emociones, pensamientos y fantasías; que las lleve a la
práctica para que se identifique con ellas y las integre a su personalidad. Es muy
útil en el trabajo de sueños.
III. Técnicas Integrativas:
Se busca con estas técnicas que el sujeto incorpore o reintegre a su personalidad
sus partes alienadas. Aunque las técnicas supresivas y expresivas son también
integrativas de algún modo, aquí se hace más énfasis en la incorporación de la
experiencia.
A. El encuentro intrapersonal: Consiste en que el sujeto mantenga un diálogo
explícito, vivo, con las diversas partes de su ser; entre los diversos subyos intra-
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psíquicos. Por ejemplo entre el "yo debería" y el "yo quiero", su lado femenino con
el masculino, su lado pasivo con el activo, el risueño y el serio, el perro de arriba
con el perro de abajo, etc. Se puede utilizar como técnica la "silla vacía"
intercambiando los roles hasta integrar ambas partes en conflicto.
B. Asimilación de proyecciones: Se busca aquí que el sujeto reconozca como
propias las proyecciones que emite. Para ello se le puede pedir que él haga de
cuenta que vive lo proyectado, que experimente su proyección como si fuera
realmente suya. Ejemplo:
Paciente: "Mi madre me odia".
Terapeuta: "Imagina que eres tú quien odia a tu madre; cómo te sientes con ese
sentimiento? ¿Honestamente, puedes reconocer que ese sentimiento es tuyo
realmente?".
Es importante recordar que estos procedimientos o técnicas son sólo un apoyo
para lograr los objetivos terapéuticos, pero que no constituyen en sí la Terapia
Gestalt. Lo importante, lo realmente terapéutico, es la" actitud gestáltica" que se
adopte, el reconocimiento de la importancia de proceso, y el respeto por el ritmo
individual del cliente. No empujar el río, dejarlo ser. Tampoco aplicar las técnicas
estereotipadamente, son asimilar la filosofía implícita en el Enfoque
REFLEXIÓN
La terapia Gestalt:
1- Reúne ideas humanistas en su concepción del ser humano
2- El concepto Gestalt expresa la idea de totalidad o integración de los diferentes
elementos de la personalidad
3- Los problemas psicológicos surgen cuando no hay esa integración
4- La meta de la terapia es pues lograr esa integración

TERAPIA DE GRUPO

La psicoterapia de grupo es una forma especial de terapia en la cual un

grupo pequeño se reúne, guiado por un/a psicoterapeuta profesional, para
ayudarse individual y mutuamente. Esta forma de terapia es de uso muy
extendido, y aceptada desde hace más de 50 años.
Si lo pensamos bien, todos nos hemos criado en grupos, ya sea en la vida familiar
o escolar, como trabajadores o como ciudadanos. Nos desarrollamos como seres
humanos siempre en ambientes grupales. No es diferente la psicoterapia de grupo.
48
Provee un contexto para compartir los problemas o preocupaciones, comprender
mejor la propia situación, y aprender junto con las demás personas.
La psicoterapia de grupo ayuda a la persona a conocerse a sí misma, y también a
mejorar sus relaciones interpersonales. Puede centrarse en los problemas de la
soledad, depresión y ansiedad. Nos ayuda a realizar cambios importantes para
mejorar la calidad de la vida.
¡La terapia de grupo da resultados! Se ha demostrado, mediante estudios
científicos, que la psicoterapia de grupo es tan eficaz como la individual -a veces
aun más.
Los que pueden beneficiarse
Tanto como la terapia individual, la terapia de grupo puede ayudar a la mayoría de
las personas. Algunos ejemplos:
 Dificultades en las relaciones con otras personas
 El impacto de las enfermedades crónicas o de gravedad
 La depresión y la ansiedad
 Las pérdidas
 Los traumas
 Trastornos de la personalidad
La sesión de terapia de grupo
La sesión de terapia de grupo es una tarea en colaboración, en la que el terapeuta
asume la responsabilidad clínica del grupo y sus miembros. Dentro de la reunión
típica, de 75 a 90 minutos, los miembros se ocupan de expresar de la manera más
libre y honesta posible sus problemas, sentimientos, ideas y reacciones. Esta
exploración da a los miembros del grupo la materia prima para comprenderse y
ayudarse. Los miembros no sólo aprenden de sí mismos y sus propios problemas,
sino que actúan también como "ayudantes terapéuticos" de los demás.
Preguntas frecuentes

FUNCIONAMIENTO DE LA TERAPIA DE GRUPO

El/la terapeuta selecciona personas (usualmente de 5 a 10) que se pueden
beneficiar con su participación en una terapia de grupo. El propósito de las
reuniones es conversar con los demás de manera espontánea y honesta. El
terapeuta sirve como guía, para que en la conversación se traten los temas más
significativos para los participantes.

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 No todos los grupos se parecen. Varía el énfasis de uno a otro. Por ejemplo,
algunos grupos se dedican principalmente al desarrollo interpersonal -pues la
mayoría de lo que se aprende viene de los intercambios entre los miembros. Otros
grupos se enfocan en las formas de ser y pensar de cada miembro en sí mismo -
cómo controlar los pensamientos negativos, como hacerle frente a las fobias,
como aliviar la ansiedad asociada con ciertas situaciones.
SI UNO PARTICIPA UN EN GRUPO, NECESITA TAMBIÉN TERAPIA
INDIVIDUAL
Eso depende de la persona. A veces, la terapia de grupo representa la única forma
de tratamiento, o la principal. A veces se combina con la terapia individual. En la
mayoría de los casos, esta combinación de los dos géneros de terapia tiene
efectos multiplicadores, aumentando el provecho de cada uno.
DIFERENCIA ENTRE LA PSICOTERAPIA DE GRUPO Y LOS GRUPOS DE
APOYO
La psicoterapia de grupo se enfoca en las relaciones entre las personas. Guiada
por una persona profesional, ayuda al participante a llevarse mejor con los demás.
Provee también amparo respecto a los problemas y desafíos particulares de sus
miembros. Son distintos los grupos de apoyo porque sólo los grupos de
psicoterapia facilitan el cambio y crecimiento personal del participante. Los grupos
de apoyo se limitan comúnmente al alivio de los síntomas.
UTILIDAD DE LA PSICOTERAPIA DE GRUPO
¿Qué voy a lograr con este paso? ¿Habrá suficiente tiempo en un grupo para
escuchar mis problemas? ¿Que pasará si me caen mal los demás miembros del
grupo? Es normal tener preguntas o dudas cuando uno piensa entrar a un grupo.
Integrarse a un grupo tiene valor en gran parte porque brinda la oportunidad de
aprender como piensan y sienten las otras personas. Llegamos a entender mejor
nuestra forma de pensar y actuar y la de los demás.
Vemos como los miembros del grupo reaccionan entre ellos. Convivimos a diario
con otras personas, y nos podemos beneficiar hablando de nuestras experiencias
y nuestros conflictos con los demás. En el grupo, aprenderá que Ud. quizás no es
ni tan diferente ni está tan sólo como pensaba. Va a colaborar con sus
compañeros enfrentando problemas comunes para todos. Esto es uno de los
mayores beneficios de la psicoterapia de grupo. Cuanto más se involucre uno en el
grupo, más provecho obtiene.

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TIPOS DE PERSONAS PUEDEN PARTICIPAR EN LA PSICOTERAPIA DEL
GRUPO
La psicoterapia de grupo puede beneficiar a muchas personas con problemas
diferentes. Unas que tienen problemas interpersonales. Otras que sufren
depresión, ansiedad, enfermedades serias o crónicas, grandes pérdidas,
problemas de adicciones u otras conductas problemáticas.
EN EL GRUPO, VAN A ESTAR INCLUIDAS PERSONAS CON PROBLEMAS
PARECIDOS A LOS MÍOS
Normalmente, el grupo incluye una variedad de personas que pueden aprender
unos de los otros. A veces tienen problemas similares, pero no es siempre
necesario que sea así. En realidad, los que tienen problemas que no se repiten,
pueden tener también puntos fuertes que no se repiten, y por lo tanto ayudarse
enormemente.
CUÁL ES EL COMPROMISO TEMPORAL QUE TENDRÍA QUE HACER
La duración depende del tipo del grupo y la naturaleza de los problemas de cada
miembro. Hay grupos que se dedican a problemas muy concretos, y duran un
tiempo limitado, digamos unas 6 hasta 20 semanas. Otros grupos, por ejemplo los
de personas con enfermedades crónicas, suelen durar mucho más.
SI ME SIENTO INCÓMODO/A HABLANDO DE MIS PROBLEMAS EN
PRESENCIA DE EXTRAÑOS
Es común al principio sentirse incómodo o confuso en un grupo. Pero poco a poco
se gana confianza y surge el interés. La mayoría de los participantes llegan a
sentirse muy aliviados, porque encuentran que el grupo de terapia representa un
lugar privado y confidencial donde se pueden desahogar. La mayoría de las
personas que han participado en la psicoterapia de grupo creen que la experiencia
de colaborar con los demás tuvo buenos resultados, y que ellos han mejorado por
medio de esta forma de terapia.

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 RESUMEN

El capítulo III del texto compilado del curso de TERAPIA HUMANISTA,

comprende las psicopatología de la personalidad y sexuales, así como las
terapias desde el enfoque. La génesis de la personalidad psicopática se
deriva de un trastorno de los mecanismos de disociación, identificación
proyectiva e identificación introyectiva, íntimamente unidos a las
ansiedades propias de la posición esquizoparanoide, descrita por
Melanie Klein, que predomina durante los . cuatro primeros meses de
vida. La excesiva o inadecuada utilización ·de estos mecanismos da
lugar a una organización narcisista de la personalidad y de las
relaciones de objeto que constituye la clave del comportamiento
psicopático. La actitud frente al objeto es funda- mentalmente
controladora, voraz y envidiosa, con identificación del self y del objeto.
Abarca también este capítulo el psicoanálisis en niños, el juego analítico como
herramienta terapéutica para el establecimiento del contacto con el niño, para la
observación de la conducta de este, y como medio de interferencia y
tratamiento.

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 AUTOEVALUACIÒN

1. La contratransferencia es:
a. enamorarse del terapeuta
b. odiar al terapeuta
c. no ir a consulta
d. el terapeuta moviliza sentimientos de amor o rechazo hacia el paciente.

2. La trasferencia es:

a. sentir amor u odio hacia el terapeuta

b. odiar al paciente

c. amar al paciente
d. el terapeuta moviliza sentimientos de amor o rechazo hacia el paciente

3. Tipos de resistencia dentro de una sesión psicoanalítica:

a. El paciente calla
b. El paciente va a todas las sesiones
c. El terapeuta no dialoga con el paciente
d. El terapeuta no va a consulta

4. técnica de análisis de la resistencia:

a. La confrontación
b. El paciente calla
c. El terapeuta no dialoga con el paciente
d. El terapeuta no va a consulta

Verdadero o falso

5. Anna Freud contribuye al desarrollo del psicoanálisis en niños ()

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6. Melanie Kelin crea el juego analítico como herramienta terapéutica
psicoanalítica ()

7. La Asociación libre es una técnica psicoanalítica ()

8. La sugestión es una técnica psicoanalítica ()

9. El no recordar los sueños dentro de la sesión psicoanalítica es una resistencia

()

10. El esclarecimiento de la transferencia es una técnica de análisis de la misma

()

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 SOLUCIONARIO DE LA AUTOEVALUACIÒN

1. d
2. a
3. a
4. a

Verdadero o falso
5. V
6. V
7. V

8. F

9. V

10. V

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 REFERENCIAS BIBLIOGRÀFICAS

• Tallaferro, A. (1991).Curso Básico de psicoanálisis. Editorial Paidós. Buenos.

Aires, Argentina. pág. 67-79.
• Jung C.G. (A1995). Los complejos y el inconsciente. Alianza Editorial. Madrid,
España. pág. 48-67.
• Fenichel, O.(1974).Teoría Psicoanalítica de la neurosis. Editorial Paidós. Buenos
Aires, Argentina. Pag.35-54.

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