La Biblia
Los géneros
literarios de la
Biblia
Ed. Religiosa Octavo
¡Oremos con
el salmo 73!
La Bondad, la Justicia, ¿Por qué si
Dios es Bueno, por qué hay mal
Oración en el mundo?
¿Qué son los Géneros
literarios?
Tomemos como ejemplo un periódico: en él podemos
encontrar noticias, entrevistas, caricaturas, etc.
Los géneros literarios son diversas formas orales o
escritas, con las cuales una persona comunica su
pensamiento. Esas formas dependen del lugar y de la
época a la que pertenece la persona, así como de su
cultura y de los destinatarios a los cuales ella se dirige.
En el caso de la Biblia, son una variedad de libros que
proceden de diversos autores y de diversas épocas,
debemos estar muy atentos a los géneros literarios
presentes en ella para no equivocarnos en nuestra
lectura.
El Género Mítico
El mito es uno de los géneros literarios que
encontramos en la Biblia.
Proviene de la palabra griega mythos, que
significa leyenda, ficción, reflexión.
El mito es una narración ficticia para dar
alguna enseñanza, explicación o instrucción
sobre realidades concretas y profundas que
experimentamos los seres humano.
El mito busca dar una explicación sobre los
orígenes de las cosas utilizando un lenguaje
simbólico.
Los primeros once capítulos del Génesis son
un ejemplo del género mítico.
El Género Profético
La Biblia hebrea incluye en este bloque los libros de Isaías,
Jeremías, Ezequiel y los Doce (Oseas, Joel, Amos, Abdías,
Jonás, Miqueas, Nahún, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías,
Malaquías).
Nuestras ediciones acostumbran incluir también entre los
libros proféticos a Daniel, aunque los judíos lo colocan entre
los «otros escritos» (Ketubin).
La palabra “profeta” viene del idioma griego y quiere decir el
que habla en nombre de alguien; en el caso de la Biblia,
profeta es el que habla en nombre de Dios.
No es un Bidente.
Los profetas transmiten a los demás su experiencia de fe. En
ese sentido Denuncia y anuncia.
El Género Profético
En el siglo VIII ocurre un fenómeno totalmente nuevo siglo
VII dentro de la profecía de Israel: la aparición de profetas
que dejan su obra por escrito. Por ello se los conoce como
«profetas escritores», aunque el término no es muy
adecuado.
Se enfrentaban a una: La problemática social, problemática
política y problemática religiosa.
Si leyésemos la Biblia sin el menor sentido crítico,
deberíamos afirmar que Israel tiene profetas desde sus
orígenes, ya que su padre en la sangre y en la fe, Abrahán, es
honrado en Gn. 20,7 con el título de profeta. Más tarde,
Moisés aparecerá como el gran mediador entre Dios y el
pueblo, el que transmite la palabra del Señor y se convierte
en modelo de todo auténtico profeta. Su misma hermana,
Miriam, es también profetisa (Ex 15,20). Y, durante la
marcha por el desierto, setenta ancianos son invadidos por el
Espíritu de Dios y entran en trance profético (Nm 11,16-17.24-
29).
José Luis Sicre, sacerdote Jesuita
El Género Profético
Etapas del profetismo en Israel
1. Los comienzos (s. XII-XI a.C.) Débora (Jue 4), Samuel (1 Sm 1-15),
Grupos proféticos.
2. Desde la monarquía hasta Amos (s. X-IX)
a. Etapa de cercanía física y distancia crítica: Natán y Gad
b. Lejanía creciente de la corte: Ajías y Miqueas ben Yimlá
c. Acercamiento al pueblo: Elias y Eliseo
d. Textos selectos: 2 Sm 12; 1 Re 17-22; 2 Re 1-7
3. La edad de oro (s. VIII):
a. Amós,\Oseas, Isaías y Miqueas
b. Problemática social, política y religiosa.
4. Persecución y silencio (700-640)
a. ¿Nahún?
5. Resurgir antes de la catástrofe (640-586)
6. Sofonías, Jeremías (627-585), Habacuc (¿609-605?), Ezequiel
(primera etapa: 593-586).
7. Profecías y apocalíptica
a. Daniel
El Género Profético
Jeremías.
1. La época: La vida de Jeremías comprende dos períodos muy distintos,
cortados por el año 609, fecha de la muerte del rey Josías. Los años
que preceden a este acontecimiento están marcados por el sello del
optimismo: la independencia política con respecto a Asiria abre paso
a una prosperidad creciente y a la reforma religiosa. Los años que
siguen constituyen un período de rápida decadencia: Judá se verá
dominada primero por Egipto, luego por Babilonia.
2. Vida y mensaje: Jeremías es sin duda el profeta cuya vida conocemos
mejor. En primer lugar, porque numerosos textos hablan de las
vicisitudes por las que atravesó. En segundo, porque este profeta no se
limitó a transmitir la palabra de Dios; también nos legó su palabra,
sus dudas, inquietudes y temores.
3. El año 605 se produce un acontecimiento inesperado, que modifica
radicalmente la situación internacional: Nabucodonosor vence a los
egipcios en Karkemis, y Babilonia se convierte en la gran potencia del
momento.
4. La conversión abarca para Jeremías aspectos muy distintos: cultuales,
sociales, cambio de mentalidad y de actitud. Pero no debemos olvidar
el más duro, el que le provocó mayores persecuciones: el político.
Aceptar el yugo de Nabucodonosor fue para el profeta el signo más
evidente de vuelta al Señor y de reconocimiento de su voluntad.
LIBROS SAPIENCIALES
Y POÉTICOS
Termina el recorrido por el Antiguo Testamento con los libros sapienciales y
poéticos, preciosa aportación de Israel, muchas veces olvidada.
Se trata de una presentación de la figura del «sabio» israelita y en la evolución
del movimiento sapiencial en Israel.
Nuestro término «sabio» no describe adecuadamente la realidad de estos
personajes del antiguo Israel. Allí, como en el Antiguo Oriente, los sabios no son
personas despistadas, abstraídas en su ciencia, alejadas de las preocupaciones
diarias, profundos conocedores de su especialidad, pero supinos ignorantes de
otras materias y sin ningún sentido práctico. Esta caricatura del sabio, bastante
extendida entre nosotros, ni siquiera es válida para los «sabios»
contemporáneos. Mucho menos para los antiguos.
Otro enfoque de esta sabiduría inicial radica en lo que los romanos llamaban «la
historia es maestra de la vida». Se trata de inculcar una serie de principios de
conducta a través de personajes históricos o ficticios, colocados en situaciones
aleccionadoras. Von Rad ha subrayado este aspecto sapiencial en los capítulos
del Génesis referentes a la historia de José. A través de las peripecias del
protagonista, el lector aprende a confiar en Dios en medio de las dificultades, a
mantenerse firme en las tentaciones, a perdonar a los hermanos que lo
vendieron.
Salmos, Proverbios, Job, entre Otros
LIBROS SAPIENCIALES Y POÉTICOS
El libro de Job
1. La estructura global de la obra es la siguiente: Introducción
en prosa (el-2).
a. Job y los amigos (c.3-27, en verso)
b. Primera rueda de discursos (3-11).
c. Segunda rueda de discursos (12-20).
d. Tercera rueda de discursos (21-27).
e. Conclusión: 28.
2. Job, Elihú y Dios (c.29-42,6, en verso)
a. Job (29-31).
b. Elihú (32-37).
c. Dios (38-42,6
LIBROS SAPIENCIALES Y POÉTICOS
Lamentaciones
Contexto: Estamos en los primeros años del siglo VI. La
caída de Jerusalén, la desaparición de la monarquía, el
incendio del templo y las murallas, la deportación, fueron
acontecimientos demasiado trágicos para que no dejasen
una profunda impresión en los contemporáneos de estos
acontecimientos.
Aproximaciones: En cuanto a la fecha, la mayoría de los
comentaristas las relacionan con los acontecimientos del
año 586, pero Rudolph y Kaiser creen que la primera es
más antigua, relacionándola con la deportación del año
597.
Expresa los sentimientos íntimos del autor (vivencias
internas, pasión, amor...) en forma de poesía. Su lenguaje
La destrucción del primer templo (año 586 a.C.) no causó menos dolor que la tiende al simbolismo, que expresa mejor las vivencias
destrucción del segundo (año 70 d.C). Las cinco Lamentaciones son el testimonio
íntimas del acontecimiento poético y religioso.
patético del sufrimiento del pueblo tras los trágicos acontecimientos de la invasión
babilónica.
LIBROS SAPIENCIALES
Y POÉTICOS
El título hebreo de este libro es Tehillim («himnos» o «alabanzas»). Nuestra
palabra «salmo» viene del griego psalmos, que traduce el término hebreo
mizmor («canto»). El libro contiene 150 salmos, pero su numeración en hebreo
no coincide con la de los LXX y la Vulgata. Para evitar confusiones, se usa la
doble numeración, como puede ver en su Biblia.
Al hablar de la poesía más antigua de Israel, parece obligado dedicar una líneas
a su primer gran poeta conocido: el rey David. La tradición bíblica habla
frecuentemente de sus cualidades poéticas y musicales (1 Sm 16,15ss), y
numerosos salmos se presentan como compuestos por él.
Estructura de los salmos según su intensión:
Los Himnos.
La súplicas y lamentaciones.
La acción de gracias.
Esta presentación tan fría y analítica de los salmos no debe hacernos olvidar lo
más importante. Son la oración de Israel, nacida en los más diversos momentos
de la vida.
Género apocalíptico
Más que el título, es la forma literaria la que sin duda nos lleva a colocar este
libro en el género literario apocalíptico. Este género aparece como tal en el siglo
II a.C. Son numerosas las obras que pertenecen al género. Del siglo II a.C. el
libro de Henoc, los Jubileos, el Testamento de los doce Patriarcas; del siglo 1 a.C.,
Salmos de Salomón, libro de la Sibila; del siglo 1 d.C., la Asunción de Moisés, 4º
Esdras, Apocalipsis de Baruc, Apocalipsis de Abrahán, Apocalipsis de Moisés.
Es un género literario típicamente hebreo, que no se da entre los griegos. Los
griegos tienen una concepción cíclica de la historia. En el eterno retorno de las
cosas no existe un final absoluto. Pero los hebreos tienen una concepción linear
de la historia. Esta avanza y progresa hacia un término, hasta un final absoluto.
La profecía hace referencia a episodios bien concretos de la historia, mientras
que el apocalipsis tiene un horizonte más amplio, y contempla las dificultades
del presente como un capítulo de una historia más amplia, la del combate
escatológico entre el bien y el mal.
