S.E.

A
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Escuela: . CAMINEMOS JUNTOS PENSANDO.

JUNTOS PENSANDO.
Alumno/a:
PENSANDO…

Curso:

Profesor: esteban adolfo Soto

20….
Cuadernillo de lecturas, reflexiones y actividades filosóficas - 6º año S.S.

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Profesor y Lic. Esteban Ad. Soto
 Cuadernillo de lecturas, reflexiones y actividades filosóficas - 6º año S.S.

UNIDAD N° 1 – LA FILOSOFÍA

TEXTO 1: ESCARAMUJO

¿Por qué la tierra es mi casa? ¿Por qué la noche es oscura? ¿Por qué la luna es blancura que engorda como
adelgaza?
¿Por qué una estrella se enlaza con otra, como un dibujo? Y ¿por qué el escaramujo es de la rosa y del
mar? Yo vivo de preguntar: saber no puede ser lujo. Yo vivo de preguntar: saber no puede ser lujo.
El agua hirviente en puchero suelta un ánima que sube a disolverse en la nube que luego será aguacero.
Niño soy tan preguntero, tan comilón del acervo, que marchito si le pierdo una contesta a mi pecho.
Si saber no es un derecho, seguro será un izquierdo. Si saber no es un derecho, seguro será un izquierdo.
Yo vine para preguntar flor y reflujo. Soy de la rosa y de la mar, como el escaramujo.
Yo vine para preguntar flor y reflujo. Soy de la rosa y de la mar, como el escaramujo.
Soy aria, endecha, tonada, soy Mahoma, soy Lao-Tsé, soy Jesucristo y Yahvéh, soy la serpiente
emplumada, soy la pupila asombrada que descubre como apunta, soy todo lo que se junta para vivir y
soñar:
Soy el destino del mar: soy un niño que pregunta. Soy el destino del mar: soy un niño que pregunta.
Yo vine para preguntar flor y reflujo. Soy de la rosa y de la mar, como el escaramujo. Yo vine para preguntar
flor y reflujo. Soy de la rosa y de la mar, como el escaramujo…. (bis) (bis) (Silvio Rodríguez)

ACTIVIDAD N° 1:
1. ¿Qué significa Escaramujo?
2. Cita 3 conceptos que la canción menciona, y que son fundamentales en Filosofía
3. ¿Cuál es la idea que quiere trasmitir el autor?

TEXTO 2: EL FINAL ES DONDE PARTÍ

Déjame ver que hay para saborear esta vuelta, la carta no está siempre a tu alcance en los matutinos.
Loco de pensar que se disputa el poder y la gloria, y con el frío de un reino las almas congelar;
Cuanta verdad, cuanta mentira y cuantas palabras y todo este motor para devastar tu inconsciente.
Y en qué lugar, habrá consuelo para mi locura, esta ironía con qué se cura si el final es en donde partí.
Y a quién llamar a quién golpearle la puerta tan tarde, con quien hablar cuando no hay nadie,
Si esta noche no puedo dormir.
Déjame ver que hay para saborear esta vuelta, la verdad, la mentira y la mueca de tu ingenuidad.
Cuantas palabras que se disputan el poder y la gloria y cuántas vidas se pierden en el frío de un reino
mortal. Loco de pensar queriendo entrar en razón y el corazón, tiene razones que la propia razón nunca
entenderá.
Y a donde voy, siempre voy a buscar lo que es mío, aunque el planeta termine en un círculo y el final es
en donde partí.
No llores más, dame la mano contáme tu suerte, de esta manera quizás no sea la muerte, la que nos
logre apagar el dolor.
Y en qué lugar, habrá consuelo para mi locura, esta ironía con qué se cura si el final es en donde partí.
No llores más, dame la mano contáme tu suerte, de esta manera quizás no sea la muerte, la que nos
logre apagar el dolor.
(La Renga)
ACTIVIDAD N° 2:
1. ¿Qué significado le quiere dar el autor el título de la canción “El final es dónde partí?
2. ¿Qué significado le das vos?
3. Cita 3 conceptos que menciona la canción y es fundamental para la filosofía

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4. ¿A quién le habla el intérprete de la canción?

5. ¿Cuál es la relación entre los conceptos razón y corazón? Explique brevemente.

ACTIVIDAD N° 3:
1. A partir de tres temas que a continuación voy a resumir en tres frases, elegir la que nos toca más
directamente en nuestra vida.

“VIVIMOS EN LA ÉPOCA MÁS DESARROLLADA DE LA HISTORA.”.

“LOS AMIGOS LOS ELEGIMOS, LA FAMILIA NO.”.
“JUSTO A MÍ ME TOCO SER YO MISMO.”

2. Formular tres interrogantes, preguntas, a partir de la frase que hemos seleccionado.

3. Poner por escrito cada uno de los interrogantes y desarrollarlos.
4. Puesta en común.

TEXTO 3: EL ORIGEN DEL FILOSOFAR SEGÚN K. JASPERS

“La historia de la filosofía como pensar metódico tiene sus comienzos hace dos mil quinientos años,
pero como pensar mítico mucho antes.
Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen. EL Comienzo es histórico, el Origen es, en cambio, la
fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que mueve a filosofar.
Este origen es múltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento; de la duda acerca de lo conocido,
el examen crítico y la certeza; de la conmoción del hombre y de la conciencia de estar perdido, la cuestión
de su propio ser.
Representémonos ante todo estos tres motivos.
Primero: Platón decía que el Asombro es el origen de la Filosofía. Nuestros ojos nos hacer ser partícipes
del espectáculo de las estrellas, del sol y de la bóveda celeste. Este espectáculo nos ha dado el impulso de
investigar el universo. De aquí broto para nosotros la Filosofía, el mayor de los bienes deparados por los
dioses a la raza de los mortales. Y Aristóteles añade: Pues la admiración es lo que impulsa a los hombres
a filosofar, empezando por admirarse de lo que les sorprendía por extraño, avanzaron poco a poco y se
preguntaron por el origen del Universo.
El admirarse impulsa a conocer. En la admiración se cobra conciencia de no saber. Se busca el saber, pero
el saber mismo no para satisfacer ninguna necesidad común.
El filosofar es como un desvincularse de las necesidades de la vida: Tiene lugar mirando
desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo, preguntando qué es todo ello y de dónde viene;
preguntas cuyas respuestas no sirven para nada útil, sino que resultan satisfactorias por sí solas.
Segundo: Una vez que he satisfecho mi asombro y admiración con el conocimiento de lo que existe, pronto
se la Duda. Los conocimientos se acumulan, pero ante el examen crítico no hay nada cierto. Las
percepciones están condicionadas por nuestros órganos sensoriales y son engañosas o en todo caso no
concordante con lo que existe fuera de mí. Nuestras formas mentales son las de nuestro humano intelecto:
se enredan en contradicciones insolubles, por todas partes se alzan unas afirmaciones frente a otras.
Dos posibles fuentes de error:
1º) los sentidos, que tienen limitaciones: con luz escasa, por ejemplo, confundimos los colores.
2º) la razón, que nos lleva a veces a demostraciones contradictorias (por ejemplo: se han formulado
pruebas racionales de la existencia y de la inexistencia del alma).
Y a esto añade dos formas de duda que se han dado históricamente: la duda Pirroniana o escepticismo
absoluto, propuesta por Pirrón de Elis en la Antigüedad, que consiste en la negación de cualquier
posibilidad de conocimiento, y la duda cartesiana, o escepticismo metódico, propuesta por Descartes en
la Edad Moderna, en la que se busca un camino para llegar a la certeza. Descartes decía: “Pienso, luego
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existo” y esta inferencia era para él incuestionable. ¿Por qué? Luego de mostrar a través de ejemplos la
escasa confiabilidad de los sentidos, de haber señalado la posibilidad de confundir sueño y vigilia,
Descartes había propuesto la hipótesis de un genio maligno capaz de engañarlo en todo momento. Aun
así, equivocándose en todo, podía llegar a estar seguro de algo: mientras estaba dudando estaba
pensando y al pensar estaba existiendo en tanto se pensante. La duda metódica parece, sin duda, más
viable que la duda pirroniana ya que ésta puede llegar a ser paralizante. (Si todo conocimiento de la
realidad es imposible ¿Qué línea de acción elijo en cada momento? No puedo pronunciar ni respecto de
lo que alimenticio o venenoso, ni de cómo trasladarme de un lugar a otro, etc.).
Tercero: Según Jaspers el hombre puede mirar hacia afuera –al mundo –, o hacia adentro –a sí mismo – ;
cuando su mirada se vuelve hacía sí mismo, entonces toma conciencia de su situación en el mundo: no
puede saberlo todo, no puede tenerlo todo, no vivirá indefinidamente, etc. Esto le provoca angustia –que
no es sino una conmoción interior – y lo lleva a formularse nuevas preguntas. En las palabras del filósofo:
“Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian, las ocasiones se suceden. Si no se aprovecha,
no vuelven más. Puedo trabajar por hacer que cambian determinadas situaciones. Pero hay otras que son,
por su esencia, permanentes aun cuando se altere su apariencia momentánea, no puedo menos de morir,
ni de padecer, ni de luchar; estoy sometido al azar; me hundo inevitablemente en la culpa. A estas
situaciones fundamentales de nuestra existencia las llamamos situaciones límites. Quiere decir que son
situaciones de las que no podemos salir y que no podemos alterar. La conciencia de estas situaciones
límites es, después del asombro y de la duda, el origen, más profundo aún, de la Filosofía.
El estoico Epicteto decía: “El origen de la Filosofía es percatarse de la propia debilidad e impotencia”
¿Cómo salir de la impotencia? La respuesta de Epicteto decía: “Considerando todo lo que no está en mi
poder como indiferente para mí en su necesidad, y, por el contrario, poniendo en claro y en libertad por
medio del pensamiento lo que resido en mí, a saber, la forma y el contenido de mis representaciones”.
( Jaspers, La Filosofía, México, F.C.E., Breviarios, 1965, pp. 15-16 ).
ACTIVIDAD N° 4
Se puede hacer con 3 compañeros más esta actividad.
1. ¿Cuál es la diferencia que hace Jaspers entre las palabras comienzo y origen?
2. ¿Cuáles serían los motivos múltiples del origen?
3. Nombrar y explicar el primer motivo como origen del filosofar. Brevemente.
4. Nombrar y explicar el segundo motivo como origen del filosofar. Brevemente.
5. Nombrar y explicar el tercer motivo como origen del filosofar. Brevemente.
6. Completar el cuadro de doble entrada, comparando los tres orígenes de la filosofía sobre la base de
los criterios que se proponen en el texto de Jaspers Karl.

Origen …………….. ………………. …………………

Filosofo

Finalidad

Consecuencias

TEXTO 4: LA FILOSOFÍA: LA CIENCIA DE LAS CIENCIAS PRIMERAS CAUSAS Y ÚLTIMOS PRINCIPIOS

Aristóteles (384- 322 a. C,): filósofo griego. Nació en Estagira, colonia de la costa macedónica. En 367 a.
C. viajó a Atenas y estudió con Platón hasta la muerte de este. Entre sus principales obras figuran: Poética,
Retórica, Órganon, Tópicos, Física, Del Cielo, Del Alma, Metafísica, Ética Nicomáquea y Política. En el
siguiente texto de la Metafísica, intenta delimitar los objetivos, los alcances y el estado de la filosofía.
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“Hay una ciencia que estudia lo que es [ente] en tanto que algo es y los atributos que, por sí mismo, le
pertenecen. Esa ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias llamadas ciencias particulares, pues
ninguna de estas se ocupa universalmente de lo que es, en tanto que es [al ente en cuanto ente], si no,
después de haber deslindado alguna porción de él, estudia lo que le pertenece accidentalmente por sí a
esa cosa, tal como ocurre con las ciencias matemáticas, mas, puesto que buscamos los principios y las
causas supremas, es evidente que han de ser causas de alguna naturaleza por sí misma.
Y, ciertamente, si también los elementos tenían que ser necesariamente elementos de lo que es. De ahí
que también nosotros hayamos de alcanzar las causas primeras de lo que es, en tanto que algo es. La
expresión “algo que es” se dice en muchos sentidos, pero en relación con una sola cosa y una sola
naturaleza y no por mera homonimia, sino que al igual que “sano” se dice en todos los casos con relación
con la salud –de lo uno por que lo conserva, de lo otro porque la produce, de lo otro porque esta se da en
ello– y “médico” [se dice] en relación con la ciencia médica (se llama médico a uno porque posee la ciencia
(médica) y podríamos encontrar cosas que se dicen de modo semejante a estas, así también “algo que es”
se dice de muchos sentidos, pero en todos los casos en relación con un único principio: de unas cosas (se
dicen que son) por ser entidades, de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso a
la entidad, o bien corrupciones, o privaciones, o cualidades, o agentes productivos, o agentes generadores
ya de la entidad, ya de aquellas cosas que se dicen en relación con la entidad o bien por ser negociaciones,
ya de algunas de estas cosas ya de la entidad. y de ahí que, incluso de lo que no es, digamos que es “algo
que no es”. […] Ahora bien, en todos los casos, la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es
decir, de aquello de lo que las demás cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominación
[correspondiente]. Por tanto, si esto es la entidad [ousía], el filósofo deberá hallarse en posesión de los
principios y de las causas de las entidades.
(Aristóteles. Metafísica. Madrid, Biblioteca Clásica Gredos, 1994).

ACTIVIDAD N° 5:
1. ¿Cómo define Aristóteles a la Filosofía? ¿En qué se diferencia del resto de las ciencias?
2. ¿Qué significa la expresión “ser en cuanto ser” o “ente en cuanto ente”?
3. ¿Qué es el ser o el ente? ejemplifiquen.

TEXTO 5: EL PENSAR FILOSÓFICO

Karl Jaspers (1883- 1969): Filósofo y nombre de ciencia alemán. Fue uno de los exponentes del
existencialismo. Entre sus obras se destacan: La filosofía, Razón y existencia, El origen y fin de la historia
e introducción a la filosofía. Para Jaspers, y ese es uno de los postulados del existencialismo, un hombre
nace como tal cuando toma conciencia de sí mismo, es decir, cuando filosofa.
“El pensar filosófico tiene que ser original en todo momento. Tiene que llevarlo a cabo cada uno por sí
mismo. Una maravillosa señal de que el hombre filosofa en cuanto tal originalmente son las preguntas de
los niños. No es nada raro oír de la boca infantil algo que, por su sentido, penetra inmediatamente en las
profundidades del filosofar. He aquí unos ejemplos.
Un niño manifiesta su admiración diciendo: “me empeño en pensar que soy otro y sigo siendo siempre yo”.
Este niño toca en uno de los orígenes de toda certeza, la conciencia del ser en la conciencia del yo. Se
asombra ante el enigma del yo, este sé que no cabe concebir por medio de ningún otro. Con su cuestión,
se detiene el niño ante este límite. Otro niño oye la historia de la creación: Al principio, creó Dios el cielo y
la Tierra… y pregunta en el acto: “¿Y qué había antes del principio?” Este niño ha hecho la experiencia de
la infinitud de la serie de las preguntas posible, de la imposibilidad de que haga alto el intelecto, al que no
es dado obtener una respuesta concluyente.[…]
El filosofar original se presenta en los enfermos mentales lo mismo que en los niños. Pasa a veces –raras–
, como si se rompiesen las cadenas y los velos generales y hablase una verdad impresionante. Al comienzo
de varias enfermedades mentales, tienen lugar revelaciones metafísicas de una índole estremecedora,
aunque por su forma y lenguaje no pertenecen, en absoluto, al rango de aquellas que dadas, a conocer,
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cobran una significación objetiva, fueron casos como los del poeta Hölderlin o del pintor Van Gogh. A más
de una persona sana, le es también conocida la experiencia de revelaciones misteriosamente profundas
tenidas al despertar del sueño, pero que al despertarse del todo desaparecen, haciéndonos sentir que
somos más capaces que ellas. Hay una verdad profunda en la frase que afirma que los niños y los locos
dicen la verdad. Pero la originalidad creadora a la que somos deudores de las grandes ideas filosóficas no
está aquí, sino en algunos individuos cuya independencia e imparcialidad los hace aparecer como unos
pocos grandes espíritus diseminados a lo largo de los milenios.
[…]Como la filosofía es indispensable al hombre, está en todo tiempo ahí, públicamente, en los refranes
tradicionales, en apotegmas filosóficos corrientes, en convicciones dominantes, como por ejemplo en el
lenguaje de los espíritus ilustrados, de las ideas y creencias políticas, pero ante todo, desde el comienzo de
la historia, en los mitos. No hay manera de escapar a la filosofía. La cuestión es tan solo si consciente o no,
si será buena o mala, confusa o clara. Quien rechaza a la filosofía profesa también una filosofía, pero sin
ser consciente de ella.
¿Qué, es pues, la filosofía, que se manifiesta tan universalmente bajo tan singulares formas?
La palabra griega filósofo (philósophos) se formó en oposición a sophós. Se trata del amante del
conocimiento (del saber), a diferencia de aquel que, estando en posesión del conocimiento, se lama
sapiente o sabio. Este sentido de la palabra ha persistido hasta hoy: la busca de la verdad, no la posesión
de ella, es la esencia de la filosofía, por frecuentemente que se la traicione en el dogmatismo, esto es, en
un saber enunciado en proposiciones, definitivo, perfecto y enseñable. Filosofía quiere decir: ir de camino.
Sus preguntas son más esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva
pregunta.
[…] Pero podemos dar otras fórmulas del sentido de la filosofía. Ninguna agota este sentido, ni prueba
ninguna ser la única. Oímos a la antigüedad: la filosofía es (según su sujeto) el conocimiento de las cosas
divinas y humanas, el conocimiento del ente en cuanto ente, es (por su fin) aprender a morir, es el esfuerzo
reflexivo por alcanzar la felicidad; asimilación a lo divino, es finalmente (por su sentido universal) el saber
de todo saber, el arte de todas las artes, la ciencia en general, que no se limita a ningún dominio
determinado.
[…] La filosofía es aquella concentración mediante la cual el hombre llega a ser él mismo, al hacerse
partícipe de la realidad.”.
(Jaspers, Karl. La filosofía. México, Breviarios del fondo de Cultura Económica, 1957).

ACTIVIDAD N° 6:
1. ¿Qué características le asigna Jaspers a la Filosofía?
2. ¿Quiénes filosofan según Jaspers?
3. Realicen una encuesta a personas de diferentes edades con las siguientes preguntas (pueden ser éstas
u otras): ¿Qué es la vida para usted? ¿Cuál es el sentido de la vida? ¿Qué es lo que más le gusta hacer?
¿Qué es la amistad? ¿Qué es el amor? ¿Qué es la muerte? Luego, expondremos y reflexionaremos en
clase esta mini encuesta.

TEXTO 6: (Resumen de la película EL MUNDO DE SOFÍA)

Jostein Gaarder (1952): profesor de Filosofía y de historia de las Ideas, nacido en Oslo. En la novela El
mundo de Sofía, realiza –desde la ficción y con las características de una novela de suspenso– una historia
de la filosofía para jóvenes.
“¿Qué es lo más importante en la vida? […] Los filósofos opinan que el mundo necesita encontrar una
respuesta a quién somos y por qué vivimos. […]
La mejor manera de aproximarse a la filosofía es plantear algunas cuestiones filosóficas: ¿Cómo se creó el
mundo? ¿Existe alguna voluntad o intención detrás de lo que sucede? ¿Hay otra vida después de la
muerte? ¿Cómo podemos solucionar problemas de este tipo? Y, ante todo ¿cómo debemos vivir?

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En todas las épocas, los seres humanos han hecho preguntas de este tipo. No se conoce ninguna cultura
de este tipo. No se conoce ninguna cultura que no se haya preocupado por saber quiénes son los humanos
y de donde procede el mundo.
[…] La búsqueda de la verdad que emprenden los filósofos podría compararse, quizás, con una historia
policíaca.[…]
Por filosofía entendemos una manera de pensar totalmente nueva que surgió en Grecia alrededor del año
600 a.C. Hasta entonces, habían sido las distintas religiones las que habían dado a la gente las respuestas
a todas esas preguntas que se hacían. Estas explicaciones religiosas se transmitieron de generación en
generación a través de los mitos. Un mito es un relato sobre los dioses, un relato que pretende explicar el
sentido de la vida.
Por todo el mundo ha surgido, en el transcurso de los milenios, una enorme flora de explicaciones míticas
a las cuestiones filosóficas. Los filósofos griegos intentaron enseñar a los seres humanos que no debían
fiarse de tales explicaciones.
Para poder entenderla manera de pensar de los primeros filósofos, necesitamos comprender lo que quiere
decir tener una visión mítica del mundo. Utilizaremos como ejemplos algunas ideas de la mitología nórdica
[…].
Seguramente, habrás oído hablar de Tor y su martillo. Antes de que el cristianismo llegara a Noruega, la
gente creía que Tor viajaba por el cielo en un carro tirado por dos machos cabríos. Cuando agitaba su
martillo, había truenos y rayos. La palabra noruega “torden” (trueno) significa precisamente eso “ruidos
de Tor”.
Cuando hay rayos y truenos, también suele llover. La lluvia tenía una importancia vital para los agricultores
en la época vikinga; por eso Tor fue adorado como el dios de la fraternidad.
Es decir: la respuesta mítica a por qué llueve era que Tor agitaba su martillo; y, cuando llovía, todo crecía
bien en el campo. […]
Los vikingos se imaginaban que el mundo habitado era una isla constantemente amenazada por peligros
externos. A esa parte del mundo. la llamaban Midgard (“el patio del mundo”), es decir, el reino situado en
el medio. En Midgard se encontraba, además, Asgard (“el patio de los dioses”), que era el hogar de los
dioses. Fuera de Midgard estaba Utgard (“el patio de afuera”), es decir, el reino que se encontraba afuera.
Aquí vivían los peligrosos trolls (los gigantes), que constantemente intentaban el mundo mediante astutos
trucos. A esos monstruos malvados, sen los suele llamar “fuerza del caos”. Tanto en la religión nórdica
como en la mayor parte de otras culturas, los seres humanos tenían la sensación de que había un delicado
equilibrio de poder entre fuerzas del bien y del mal.
Los trolls podían destruir Midgard raptando a la diosa< de fertilidad, Freya. Si lo lograban, en los campos
no se crecería nada, y las mujeres no darían a luz. Por eso, era tan importante que los dioses buenos
pudieran mantenerlos en jaque.
También, en ese sentido, Tor usaba un papel importante. Su martillo no solo traía lluvia, sino que también
era un arma importante en la lucha contra las fuerzas peligrosas. El martillo le daba un poder casi
ilimitado. Por ejemplo, podía echarlos tras los Trolls y matarlos. Y además, no tenía que tener miedo de
perderlo, porque funcionaba como un numeran y volvía a él.
He aquí la explicación mítica de cómo se mantiene la naturaleza, y como se libra una constante lucha entre
el bien y el mal, y esas explicaciones míticas eran precisamente la que los filósofos rechazaban.
[…] Alrededor del año 700 a. C., gran parte de los mitos griegos fueron plasmados por escrito por Homero
y Hesíodo. Con esto se creó una nueva situación. Al tener escrito los mitos, se hizo posible discutirlos.
Los primeros filósofos griegos criticaron la mitología de Homero solo porque los dioses se parecían mucho
a los seres humanos y porque eran igual de egoístas y de poco fiar que nosotros. Por primera vez, se dijo
que, quizás, los mitos no fueran más que imaginaciones humanas.
Encontramos un ejemplo de esta crítica de los mitos en el filósofo Jenófanes, que nació en el 570 a.C. “Los
seres humanos se han creado dioses a su propia imagen”, decía. “Creen que los dioses han nacido y que
tienen cuerpo, vestido e idioma como nosotros. Los negros piensan que son negros y chatos, los tracios los
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imaginaban rubios y con ojos azules. ¡Incluso si los bueyes, caballos y leones hubieran podido pintar,
habrían representado dioses con aspecto de bueyes, caballos y leones!”
Precisamente en esa época, los griegos fundaron una serie de ciudades-estado en Grecia y en las colonias
griegas del sur de Italia y en Eurasia. En estos lugares, los esclavos hacían todo el trabajo físico, y los
ciudadanos libres podían dedicar su tiempo a la política y a la vida cultural.
En estos ambientes urbanos, evolucionó la manera de pensar de la gente. Un solo individuo podía, por
cuenta propia, plantear cuestiones sobre cómo debería organizarse una sociedad. De esta manera, el
individuo también podía hacer preguntas filosóficas sin tener que recurrir los mitos heredados. Decidimos
que tuvo lugar una evolución de una manera de pensar mítica a un razonamiento basado en la experiencia
y la razón. El objetivo de los primeros era buscar explicaciones naturales a los procesos de la naturaleza”.
( Gaarder, Joestein. El mundo de Sofía. Novela sobre la historia de la filosofía. Madrid, siruela, 1995 ).

ACTIVIDAD N° 7:
1. ¿Cuáles son algunas de las preguntas básicas de la Filosofía según Gaarder? ¿Qué otras se te ocurren?
¿Qué contestarían a esas preguntas?
2. ¿Qué diferencias encuentran en el texto entre Mito y Filosofía?
3. ¿Por qué fue criticada la mitología?
4. Elaborar una definición de Filosofía en torno a los textos de Jaspers y de Gaarder. Establecer también
similitudes y diferencias entre ambos autores.

TEXTO 7: EL COMIENZO DE LA FILOSOFÍA

Aristóteles (384-322 a. C): este texto de la Metafísica, es el comienzo oficial de La filosofía. Aristóteles
comienza a realizar una historia de la filosofía señalando que el primero que filosofó fue Tales de la ciudad
de Mileto. Los primeros filósofos son denominados filósofos de la naturaleza, ya que buscaron el origen
del mundo en un elemento de la naturaleza.
“De los que primero filosofaron, la mayoría pensaron que los únicos principios de todas las cosas existían
en la naturaleza de la materia: aquello de lo que constan todas las cosas que existen y de lo que se
originan por primera vez y en lo que se convierten en su estado final (permaneciendo la sustancia, pero
cambiando sus atributos); esto, decían ellos, es el elemento y principio de todas las cosas y, por ello, piensan
que nada se origina o se destruye, puesto que esta especie de entidad siempre se conserva [....]
Tales, que fue el primero en cultivar esa clase de filosofía, dice que el principio es el agua y, por esta
razón, afirmaba que la tierra descansa sobre el agua. Su conjetura pudo haber nacido de la obser-
vación del hecho de que el alimento de todos los seres es húmedo, y de que el calor mismo nace de la
humedad y vive por ella, y esto de lo que todas las cosas se originan es su primer principio, tomando,
pues, tal idea de esto, y también de que las semillas de todas las cosas son de naturaleza húmeda, y que
el agua es, a su vez, el principio de la naturaleza de las cosas húmedas.
Hay por lo demás, quienes piensan que también los más antiguos, los que teologizaron por vez primera
y mucho antes de la generación actual, tuvieron una idea así acerca de la naturaleza: en efecto, hicieron
progenitores de todas las cosas a Océano y Tetis, y [dijeron] que los dioses juran por el agua, la llamada
"Estigia" por ellos [los poetas]. Ahora bien, lo más antiguo es lo más digno de estima y lo más digno de
estima es, a su vez, aquello por lo cual se jura. No obstante, no está nada claro si esta opinión acerca de
la naturaleza es, efectivamente, primitiva y antigua; en todo caso, de Tales se dice que se manifestó de
este modo acerca de la causa primera.
[...] Anaxímenes y Diógenes afirman que el aire es anterior al agua y que, entre los cuerpos simples,
él es el principio por antonomasia. Por su parte, Hipaso el metapontino y Heráclito el efestio [afirman]
que lo es el fuego, y Empédocles, a su vez, añadiendo la tierra como cuarto a los ya mencionados,
[afirma] que lo son los cuatro (y que estos, efectivamente, permanecen siempre y no se generan, a no
ser por aglomeración y escasez, cuando se reúnen formando una unidad y se separan de la unidad que
formaban). [...]

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Después de los filósofos anteriormente estudiados, surgió el sistema de Platón, [...]. Desde joven.
Platón, que trabó amistad con Cratilo y que estuvo al tanto de las opiniones de Heráclito (según las cuales,
todas las cosas sensibles están en flujo permanente, no pudiendo haber conocimiento científico de
ellas), siguió manteniendo esta doctrina durante mucho tiempo después. Por lo demás, Sócrates, al
ocuparse de la moral y desentendiéndose de la naturaleza en su conjunto, buscó en ese campo lo
universal, siendo el primero en prestar atención a las definiciones. Platón adoptó su modo de pensar,
pero entendiendo que la definición no debe referirse a lo sensible, sino a otro tipo de realidad: en
efecto, es imposible que haya definición común de una cosa sensible, pues está siempre está en
continuo cambio. Llamo Ideas a tales entidades, sosteniendo que las cosas sensibles están fuera de estas,
pero reciben su nombre de estas, pues la pluralidad de las cosas que llevan el mismo nombre que las
Formas existen por participación de ellas. [...] En cuanto a averiguar cuál es la naturaleza de la
participación o de la imitación, es un problema que dejaron sin solución”.
(Aristóteles. Metafísica. Madrid, biblioteca Clásica Gredos. 1994).
ACTIVIDAD 8:
1. ¿Qué característica en común tienen los primeros filósofos según Aristóteles?
2. ¿Cuál es el principio de las cosas según Tales, Anaxímedes, Parménides, Heráclito, Empédocles
respectivamente?
3. ¿¿En qué se diferencian estas explicaciones del universo con el mito anterior que explica las estaciones
climáticas?
4. ¿En qué se distingue el pensamiento de Platón, del de los primeros filósofos?

TEXTO 8: FILOSOFÍA, CIENCIA Y RELIGIÓN. SIMILITUDES Y DIFERENCIAS

CIENCIA FILOSOFIA RELIGION
A) Se ocupan de responder a problemas que se plantea el hombre en forma reiterada y para los cuales es insuficiente
el conocimiento.
B) Incluyen conceptos de un alto nivel de abstracción, por ejemplo: Dios, Alma, Universo, Justicia, Eternidad, etc.
(Filosofía y Religión). Tiempo, Espacio, Vida (Filosofía y Ciencia).
C) Son racionales y buscan fundamentar sus afirmaciones exclusivamente C) Es una cuestión de fe, que
Por medio de la razón. no se cuestiona
CH) Utiliza el Método Hipotético CH) Utiliza preferentemente el CH) A veces utiliza el método
deductivo y la Experimentación Método demostrativo. Demostrativo (teología)
D) Se ocupa de temas del universo D) Se ocupa de temas metafísicos D) Se ocupa de temas metafísicos
físico y matemático que se puedan (Dios, alma, universo) y éticos (Dios, alma, universo) y éticos (bien,
poner a prueba. También cuestiones (bien, justicia, etc.). Respecto de los justicia, etc.), buscando desde la fe
sociales pero buscando una primeros lo hace con una actitud proponer un camino trascendente, un
explicación racional y utilitaria. teórica –buscando adquirir encuentro con Dios, fin de todo.
conocimiento– y respecto de lo
segundo puede hacerlo buscando
una finalidad más bien práctica, la
de proponer un ideal de vida.
E) Su problemática conduce en E) Se ocupa de temas E) Se ocupa de problemáticas
última instancia a temas epistemológicos (problemas de antropológicas, metafísicos y éticos
epistemológicos. fundamentos y métodos de las que guiados por la fe buscan dar
ciencias) y, gnoseológicos respuestas definitivas.
(problemas del conocimiento en
general) y Éticos.
F) Cualquier teoría –dentro de ella, cualquier enunciado – es refutable. F) Sus afirmaciónes son dogmaticas,
no hay lugar para el debate o
discusion.
G) Ningún libro tiene, en principio, más valor o autoridad que otro en G) Hay fundamento escrito al que no
términos absolutos (puede tener más valor, en un momento dado en virtud se discute, es absoluto su autoridad.
de los datos de que se dispone o del rigor o la profundidad de pensamiento Este es la biblia y la interpretación
de su autor, lo que supone criterios relativos). que hace la autoridad competente.

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 Cuadernillo de lecturas, reflexiones y actividades filosóficas - 6º año S.S.

H) Para cada interrogante central hay H) Para cada interrogante central H) Para cada interrogante central hay
varias respuestas posibles, llamadas hay varias respuestas posibles, a solo una respuesta definitiva e
hipótesis que se irán falseando hasta veces contradictorias que, inclusive, incuestionable desde la fe que no sé
que quede una como la mejor coexisten temporalmente (anarquía debe dudar. El fundamento es la
explicación temporal; hasta que surja de los sistemas filosóficos). verdad revelada en la biblia.
otra
I) Evoluciona en forma lineal, cada I) Evoluciona en forma recurrente, I) Evoluciona en forma recurrente
descubrimiento y teoría es un retomando problemas planteados en excepto en lo que se refiere a su
peldaño para el siguiente escalón de épocas anteriores. núcleo doctrinario.
conocimiento. Este es sumatorio, de
lo anterior a lo posterior.

J) Pretende ser objetivo, J) Es subjetiva en el sentido que J) Es absoluto (subjetivo metafísico)

distanciándose del autor y su cada sistema filosófico depende de su saber y conocimiento. El único
pertenencia social. quién lo formula. criterio es de fe.
K) los interrogantes científicos son Los interrogantes filosóficos y religiosos son generales y sus respuestas
particulares y sus respuestas son tienen cierto grado de vaguedad.
provisorias y refutables.

ACTIVIDAD N° 9:
1 . Elegir un tema que siempre está permitiendo el dialogo, el debate e incluso la polémica entre la ciencia,
la religión y la filosofía. Justifica en un texto argumentativo dicha elección.
2. ¿Qué explicación darían según vos la ciencia, la filosofía y la religión respecto a la problemática de la
identidad de género? fundamenta tu opinión.

GUÍA DE ANÁLISIS N° 1:“¿Por qué Hay Algo y no más bien Nada?” En Filosofía Aquí y Ahora-
Temporada I Capítulo 1
1 ¿Qué es la filosofía?
2 ¿Por qué hay arte, filosofía, religión?
3 ¿Cuál es la grandeza del ser humano?
4 ¿Qué significa que el hombre Es lo que Hace con lo que Hicieron de él?
5 ¿Cuál es la grandeza de la filosofía?
6 ¿Por qué la filosofía se plantea cuestiones peligrosas?

GUÍA DE ANÁLISIS N° 2: “La Filosofía” En Mentira la Verdad -Temporada I Capitulo 1

1 ¿Qué es hacer filosofía?
2¿Qué es fundamentar?
3 ¿Hay una respuesta final para la pregunta “¿Por qué?”.
4 ¿Para qué sirve la filosofía?
5 ¿Cuál es el cuestionamiento de la filosofía a lo cotidiano?
6 ¿Qué significa la filosofía como acción de analizar lo obvio?
7¿Cuál es el significado de la palabra filosofía?
8 ¿Dónde poner más el acento según la definición de filosofía?

GUÍA DE ANÁLISIS N° 3: “Filosofía y Praxis” En Filosofía Aquí y Ahora- Temporada I Capítulo 8

1 ¿Qué conceptos toman Karl Marx del pensamiento de Hegel?
2 ¿Qué es el Materialismo Histórico?
3 ¿Cuál es la función de la filosofía según Karl Marx?
4 ¿Qué entiende Marx K. por crítica?

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GUÍA DE ANÁLISIS N° 4: “La Historia” En Mentira la Verdad -Temporada I Capitulo 11

1 ¿Qué es la historia?
2 ¿Se puede saber de verdad que es lo que pasó en el pasado?
3 ¿Se puede alcanzar la objetividad pura?
4 En las sociedades modernas capitalistas: ¿Con que se relaciona la idea de progreso?
5 “Si hay una historia de los vencedores entonces hay atrás, una historia de vencidos” ¿Qué significa esto?

GUÍA DE ANÁLISIS N° 5: “La Creación del Sentido Común” En Filosofía Aquí y Ahora- Temporada III
Capítulo 4
1. ¿Cómo se genera e impone el sentido común?
2. ¿Qué es la experiencia autentica según Heidegger?
3. ¿Cómo llama Heidegger a la sociedad que no hay diversidad de pensamiento, que no piensa?
4. ¿Qué significa que el sujeto esta sujetado por el poder comunicacional?
5. ¿Cuándo la democracia está en peligro?
6. ¿Cuál es el drama, la dificultad de América Latina con el poder comunicacional?

GUÍA DE ANÁLISIS N° 6: “Rene Descartes” En Mentira la Verdad- Temporada VI Capítulo 4

1. ¿Por qué se lo cataloga como el pensador que da inicio a la filosofía moderna?
2. ¿Qué es ser individuo?
3. ¿Qué cambia a partir de Descartes?: ¿Lo comunitario, lo individual, los dos? ¿Por qué?
4. ¿Cuál es el método que utiliza este pensador en su filosofía?
5. ¿Cuál es el objetivo de su método?
6. ¿Por cuál conocimiento empieza Descartes a reflexionar?

GUÍA DE ESTUDIO DE LA UNIDAD N° 1 “APROXIMACION A LA FILOSOFÍA”: INTERROGANTES FUNDAMENTALES

DE LA UNDAD A TENER EN CUENTA PARA LAS EVALUACIÓNES: TEXTOS, CANCIONES, VIDEOS Y CONCEPTOS
TEÓRICOS DE LAS CLASES.

1. ¿Qué significa Escaramujo? Texto N° 1

2. Cita 3 conceptos que la canción menciona, y que son fundamentales en Filosofía. Texto N° 1
3. ¿Qué significado le quiere dar el autor el título de la canción “El final es dónde parti? Texto N° 2
4. Cita 3 conceptos que menciona la canción y es fundamental para la filosofía. Texto N° 2
5. ¿Cuál es la relación entre los conceptos razón y corazón? Explique brevemente. Texto N° 2
6. ¿Cuál es la diferencia que hace Jaspers entre las palabras comienzo y origen? Texto N° 3
7. ¿Cuáles serían los motivos múltiples del origen? Texto N° 3
8. Nombrar y explicar el primer motivo como origen del filosofar. Brevemente. Texto N° 3
9. Nombrar y explicar el segundo motivo como origen del filosofar. Brevemente. Texto N° 3
10. Nombrar y explicar el tercer motivo como origen del filosofar. Brevemente. Texto N° 3
11. ¿Cómo define Aristóteles a la Filosofía? ¿En qué se diferencia del resto de las ciencias? Texto N° 4
12. ¿Qué significa la expresión “ser en cuanto ser” o “ente en cuanto ente”? Texto N° 4
13. ¿Qué es el ser o el ente? ejemplifiquen. Texto N° 4
14. ¿Qué características le asigna Jaspers a la Filosofía? Texto N° 5
15. ¿Quiénes filosofan según Jaspers? Texto N° 5
16. ¿Cuáles son algunas de las preguntas básicas de la Filosofía según Gaarder? Texto N° 6
17. ¿Qué diferencias encuentran en el texto entre Mito y Filosofía? Texto N° 6
18. ¿Por qué fue criticada la mitología? Texto N° 6
19. ¿Qué característica en común tienen los primeros filósofos según Aristóteles? Texto N° 7
20. ¿Cuál es el principio de las cosas según Tales, Anaxímedes, Parménides, Heráclito, Empédocles
respectivamente? Texto N° 7
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21. ¿¿En qué se diferencian estas explicaciones del universo con el mito anterior que explica las estaciones
climáticas? Texto N° 7
22. ¿En qué se distingue el pensamiento de Platón, del de los primeros filósofos? Texto N° 7
23. Elegir un tema que siempre está permitiendo el dialogo, el debate e incluso la polémica entre la
ciencia, la religión y la filosofía. Justifica en un texto argumentativo dicha elección. Texto N° 8
24. ¿Qué explicación darían según vos la ciencia, la filosofía y la religión respecto a la problemática de la
identidad de género? fundamenta tu opinión. Texto N° 8

25. GUÍA DE ANÁLISIS N° 1:“¿Por qué Hay Algo y no más bien Nada?” En Filosofía Aquí y Ahora-
Temporada I Capítulo 1
A. ¿Qué es la filosofía?
B. ¿Por qué hay arte, filosofía, religión?
C. ¿Cuál es la grandeza del ser humano?
D. ¿Qué significa que el hombre Es lo que Hace con lo que Hicieron de él?
E. ¿Cuál es la grandeza de la filosofía?
F. ¿Por qué la filosofía se plantea cuestiones peligrosas?

26. GUÍA DE ANÁLISIS N° 2: “La Filosofía” En Mentira la Verdad -Temporada I Capitulo 1

A. ¿Qué es hacer filosofía?
B. ¿Qué es fundamentar?
C. ¿Para qué sirve la filosofía?
D. ¿Cuál es el cuestionamiento de la filosofía a lo cotidiano?
E. ¿Qué significa la filosofía como acción de analizar lo obvio?
F. ¿Cuál es el significado de la palabra filosofía?
G. ¿Dónde poner más el acento según la definición de filosofía?

27. GUÍA DE ANÁLISIS N° 5: “La Creación del Sentido Común” En Filosofía Aquí y Ahora- Temporada III
Capítulo 4
A. ¿Cómo se genera e impone el sentido común?
B. ¿Qué es la experiencia autentica según Heidegger?
C. ¿Cómo llama Heidegger a la sociedad que no hay diversidad de pensamiento, que no piensa?
D. ¿Qué significa que el sujeto esta sujetado por el poder comunicacional?
E. ¿Cuándo la democracia está en peligro?

UNIDAD N° 2: TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

TEXTO 1: LA ALEGORÍA DE LA CAVERNA

“...Y ahora, proseguí, compara con el siguiente cuadro imaginario el estado de nuestra naturaleza según
esté o no esclarecida por la educación. Represéntate a unos hombres en una especie de vivienda
subterránea en forma de caverna. Allí desde su infancia los hombres están encadenados por el cuello y por
las piernas, de suerte que permanecen inmóviles y sólo pueden ver los objetos que tienen delante, pues las
cadenas les impiden volver la cabeza. Detrás de ellos, a cierta distancia y a cierta altura, hay un fuego cuyo
resplandor los alumbra, y entre ese fuego y los cautivos se extiende un camino, a lo largo del cual se alza
una tapia semejante al biombo de los titiriteros, por encima del cual exhiben sus títeres... figúrate además,
a lo largo de la tapia, a unos hombres que llevan objetos de toda clase por encima de ella, objetos que
representan figuras de hombres y animales, de mil formas diferentes, entre los que llevan, algunos
conversan sin decir palabra.
- ¡Extraño cuadro y extraños cautivos!

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- Semejantes a nosotros – replique – Y ante todo, ¿Crees tú que en esa situación, puedan ver de sí mismos
y de los otros alguna cosa además de las sombras que se proyectan, al resplandor del fuego, sobre el fondo
de la caverna?
- No –contestó –, porque están obligados a tener la cabeza inmóvil.
- Y en cuanto a los objetos que se mueven a sus espaldas, ¿Podrán ver otra cosa que no sea su sombra?
-¿Qué más podrían ver? No, nada más.
-Y si pudieran hablar entre sí ¿No piensas que considerarían como reales esas sombras que ven?
- Necesariamente.
- Considera ahora lo que sucedería si a uno de esos cautivos se lo liberara y se lo obligara a ponerse de
pie, a volver la cabeza, mirar la luz, caminar; todos esos movimientos le causarían dolor y
deslumbramiento, y ya podría distinguir los objetos cuyas sombras veía anteriormente. Supongamos que
se señalan los objetos que antes pasaban a su espalda, y se le pregunta Qué son.
¿No piensas que quedaría perplejo, y que incluso le parecería más verdadero lo que antes veía, que lo que
ahora se le muestra?
- Sí, lo anterior le parecería más verdadero.
- Y si le obligara a mirar la luz misma del fuego, ¿Ni herirá ésta sus ojos? ¿No habrá de desviarlos para
volver a la sombra?
- Así es.
- Y en caso que se lo arrancará por la fuerza de la caverna – proseguí – haciéndolo subir por el áspero y
escarpado sendero, y no se soltará hasta sacarlo a la luz del sol ¿No crees que lanzará quejas y gritos de
cólera? Y al llegar a la luz ¿Podrá distinguir los objetos del mundo exterior?
- Al principio, al menos, no podrá.
- Lo que más fácil distinguirá serán las sombras, luego las imágenes de los hombres y de las cosas que se
reflejan en las aguas, y por último los objetos mismos. Finalmente podría fijar su vista en el Sol tal cual es,
y allí donde verdaderamente se encuentra. Después de lo cual, llegará a la conclusión de que el Sol es
quién produce las estaciones y los años, lo que gobierna el mundo visible, y que incluso es la causa de lo
que veía con sus compañeros en la caverna.
- Es evidente – contestó.
- Si recordará su antigua morada y el saber que allí se tiene ¿No crees que se consideraría dichoso con el
cambio, y se compadecería de sus compañeros de esclavitud?
- Seguramente
- Y ahora considera lo siguiente – proseguí – supongamos que ese hombre desciende de nuevo a la caverna,
y va a sentarse en su antiguo lugar ¿No quedarán sus ojos cegados por las tinieblas, al llegar bruscamente
desde la luz del sol?
- Desde luego – dijo.
- Y si cuando su vista se halla todavía nublada, antes de que sus ojos se adaptaran a la oscuridad (lo cual
no exige mucho tiempo) tuviera que competir con los que continuaron encadenados, dando su opinión
sobre las sombras, ¿No se expondrá a que se rían de él? ¿No le dirán que por haber subido a las alturas
ha pedido la vista y que ni siquiera vale la pena intentar el ascenso? Y si alguien ensayara liberarlos de
sus cadenas y conducirlos a la región de la luz, no se apoderarían de él y lo matarán.
- Con toda seguridad – dijo.”...
(Platón, República, Libro VII, capítulo 1-2). Buenos Aires, Eudeba, 1992.)
ACTIVIDAD N° 1:
1. Imagínate y escribe: Una situación (hechos e ideas) que sea similar a la alegoría de la caverna de
Platón.
2. ¿Qué metáfora utiliza Platón para caracterizar a los hombres que viven sin conocimiento filosófico?
3. Describir las formas de mundos que caracteriza Platón en la alegoría.
4. ¿A quién representa el prisionero liberado? ¿Por qué?
5. ¿Por qué el hombre que fue liberado de sus cadenas siente compasión de sus compañeros?

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6. Según este relato: ¿Para qué sirve la filosofía?

7. ¿Cómo se podría aplicar el relato del filósofo a nuestra época, a la situación de nuestro entorno
(Amigos, familia, compañeros de curso, etc.)
8. Según la alegoría de la caverna: ¿Qué es el conocimiento?
9. Platón en el relato hace una diferencia entre opinión y conocimiento: ¿Cuál sería o serían esas
diferencias?
10. Mira la película “La Matrix”, Luego buscar tres puntos en comunes que hay entre el “Mito de la
caverna de Platón” y “La Matrix”.

TEXTO 2: TODO CAMBIA

Heráclito (h. 544-480 a. C.): nació en Éfeso. Es uno de los primeros pensadores del mundo occidental del
cual nos quedan algunos fragmentos de su obra. Según las anécdotas y testimonios conservados, era
arrogante y desdeñoso. Los antiguos lo llamaban "el oscuro". El libro que se le atribuye es, por su contenido
Sobre la naturaleza y se lo suele dividir en tres secciones: una sobre el universo, otra política y otra teológica.
“Frag. 1: Aunque este logos (fundamento o razón) existe siempre, los hombres se vuelven incapaces de
comprenderlo tanto antes de oírlo como cuando lo han oído por primera vez; en efecto, aun cuando
todo/todas las cosas sucede/n según este logos, parecen inexpertos al experimentar palabras y hechos
como los que yo describo, siempre que distingo cada cosa según la naturaleza y muestro cómo es. Pero a
los demás seres humanos se les ocultan cuantas cosas hacen despiertos, como se les ocultan cuántas hacen
mientras duermen.
Frag.2: Por lo cual, es necesario seguir lo común; pero, aunque el logos (pensar) es común |a todo/s], la
mayoría vive como si tuviera un pensamiento particular.
Frag.6: El sol es nuevo cada día.
Frag.10: Conexiones: entero y no entero, convergente-divergente, consonante-disonante: de todo/todas
las cosas, unidad y de uno/la unidad, todo/todas las cosas.
Frag.12: Para quienes están bañándose en los mismos ríos, fluyen aguas distintas y son distintos.
Frag.26: El ser humano enciende a sí mismo una luz en la noche cuando su vista se apaga; y mientras vive,
al dormir está en contacto con quien está muerto y cuando está despierto con el que duerme.
Frag.30: Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que
siempre era, es y será fuego siempre vivo, que se enciende con medidas y se apaga con medidas.
Frag.32: Lo uno, el único sabio, quiere y no quiere llamarse con el nombre de Zeus.
Frag.36: Para las almas el agua se vuelve muerte, pero para el agua la tierra se vuelve muerte; y de la
tierra se genera el agua, y el agua el alma.
Frag.51: No comprenden cómo lo diferente concuerda consigo mismo; armonía de tensiones opuestas,
como la del arco y la lira.
Frag.52: El tiempo vital es un niño que juega a las damas; su reino es el de un niño.
Frag.61: Mar: el agua más pura y más corrupta, para los peces [es] potable y saludable, pero, para los
seres humanos, intomable y destructiva.
Frag.62: Inmortales-mortales, mortales-inmortales: estos viven la muerte de aquellos, aquellos mueren la
vida de estos.
Frag.67: El Dios: día-noche, invierno-verano, guerra-paz, saciedad-hambre. Pero se hace otro
precisamente como el fuego, que cuando se mezcla con especias, se nombre según el aroma de cada una.
Frag.80: Conviene saber que la guerra es común, que la justicia [es] disputa y que todos/ todas las cosas
sucede/ n según disputa y necesidad.
Frag.88: Lo mismo [en nosotros] lo que vive y muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo; esto se
cambia en aquellas y, a su vez, aquellas se cambian en estas.
Frag.90: Del fuego son intercambio todas las cosas, y el fuego [lo es] de todas las cosas como de oro [lo
son] las mercancías y de las mercancías [lo es] el oro.
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Frag.103: Común, el principio y el fin para la circunferencia de un círculo.

Frag.123: La naturaleza ama ocultarse.
Frag.126: Las cosas frías se calientan, lo caliente se enfría, lo húmedo se seca, lo reseco se humedece.”
(Los filósofos presocráticos. Heráclito. Parménides. Zenón de Elea. Meliso de Sarrios, Madrid, Planeta De Agostini, 1998).

ACTIVIDAD N° 2:
1. ¿Qué características tienen el ser y el universo de acuerdo con los fragmentos:
6,10,26,30,51,62,67,80,88,126.
2. Caracterizar el tiempo según Heráclito en los fragmentos 52 y 103. ¿Qué opinan de estas afirmaciones?
Justificar las respuestas ejemplificándolas.
3. Explicar con tus palabras y ejemplificar lo que, desde tu punto de vista, quiere decir Heráclito en los
fragmentos 6 y 12.
4. Relacionar el fragmento 32 con la diferencia entre mito y filosofía.
5. Elegir dos fragmentos de Heráclito y relacionarlo con algún hecho de tú vida.

TEXTO 3: LOS CAMINOS DE LA VERDAD

Parménides (fines del siglo VI): nació en Elea. Contemporáneo de Heráclito. Platón lo conoció cuando era
muy joven, y aquel, un anciano. Del poema Sobre la naturaleza- cuyos fragmentos se conservan en su
mayor parte- se elabora su pensamiento.

“Frag.2- Pues bien, te diré, escucha con atención mi palabra, cuáles son los únicos caminos de investigación
que se pueden pensar; uno: que es y que no es posible de no ser; es el camino de la persuasión (acompaña
en efecto, a la Verdad); el otro: que no es y que no es necesario no ser. Te mostraré que este sendero es
por completo inescrutable, no conocerás, en efecto, lo que no es (pues es inaccesible) ni lo mostrarás.
Frag.3 Pues [solo] lo mismo puede ser y pensarse. […]
Frag.6, 1-2; 7, 1-2; 6,4-9: Se debe decir y pensar lo que es; pues es posible ser, mientras [a la] nada no
[le] es posible [ser]. Esto te ordeno que muestres. Pues jamás se impondrá esto: que haya cosas que no
sean.
Pero tú aparta el pensamiento de este camino de investigación.
Frag.8,1-51: Un solo camino narrable queda: que es. Y sobre este camino hay signos abundantes: que, en
tanto existe, es inengendrado e imperecedero; íntegro, único en su género, inestremecible y realizado
plenamente; nunca fue ni será, puesto que es ahora, todo a la vez, uno, continuo. Pues, ¿qué génesis le
buscarías?
¿Cómo, de dónde habría crecido? De lo que no es, no te permito que lo digas ni pienses, pues no se puede
decir ni pensar lo que no es. ¿Y qué necesidad lo habría impulsado a nacer antes o después, partiendo de
la nada? Así es forzoso que existía absolutamente o que no [exista] en absoluto.”
(Los filósofos presocráticos. Heráclito. Parménides. Zenón de Elea. Meliso de Samos)
ACTIVIDAD 3:
1. ¿Qué es lo que se puede conocer e investigar según Parménides?
2. ¿Qué características tiene el Ser?
3. ¿Qué características tiene el No-Ser?
4. ¿Estás de acuerdo con la proposición de que el No-Ser ni siquiera puede pensarse y de que el Ser es el
límite del pensamiento? Justifica tu respuesta.

GUÍA DE ANÁLISIS N° 1: “El conocimiento I y II” En Mentira la Verdad - Temporada II Capítulo 6

1. la filosofía se pregunta por el sentido de las cosas, pone en juego 2 cuestiones. ¿Cuáles son?
2. ¿Por qué la pregunta por el conocimiento es desde el inicio una pregunta problemática?
3. El primer problema de la Gnoseología respecto a los conocimientos es si son..…………. O …………
4. ¿En qué consiste la puesta prueba de todo conocimiento?
5. ¿Cuáles son los rasgos fundamentales de la puesta aprueba? (son 3) explique
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 Cuadernillo de lecturas, reflexiones y actividades filosóficas - 6º año S.S.

6. ¿Es posible el conocimiento? ¿Cuáles son las tres posturas?

7. ¿Cuáles son las dos posturas que explica por dónde ingresa el conocimiento en el sujeto?
8. ¿Qué son las ideas innatas para una de las posturas? ¿Explicar necesidad lógica y validez universal?
9. ¿Qué son las impresiones y que son las ideas para David Hume?
10. ¿Cuáles son las consecuencias de aceptar una u otra postura absolutamente?

GUÍA DE ANÁLISIS N° 2: “Lo Real” En Mentira la verdad - Temporada I Capítulo 6

1. ¿Qué nos indica el sentido común frente a la pregunta qué es lo real?
2. ¿Existe lo real o hay interpretaciones de lo real?
3. ¿Desde dónde el ser humano interpreta?
4. ¿Cuáles son las tres posturas para acceder a lo real?
5. ¿Sintetice las ideas principales de esas tres posturas
6. ¿Qué aporta el cuento del discípulo del buda, Butti respecto a lo real?
7. ¿Qué significa que no hay hechos solo interpretaciones?
8. ¿Según el filósofo Gianni Vattimo, quiénes hoy son los grandes constructores de sentido de lo real?
9. ¿Qué pasaría si hay solo una interpretación de lo real? ¿Cuál sería su efecto?
10. ¿Cómo combatir ante una mirada única de lo real? ¿Qué tiene que haber?

GUÍA DE ANÁLISIS N° 3: “La realidad es un Construcción de los Medios” - En Filosofía Aquí y Ahora -
Temporada VIII Capitulo 8.
1. ¿La realidad es lo que tenemos a la vista?
2. ¿Qué es la realidad?
3. ¿Qué distinción establece Lacan entre la realidad y lo real
4. ¿Qué dice el filósofo Sartre sobre el ser?
5. ¿Quién simboliza el mundo?
6. ¿Qué mecanismos utiliza en Poder político, financiero o económico para tapar, desvirtuar o inventar
una realidad conveniente?
7. ¿Los medios pueden influenciar en la opinión de la gente? ¿Cómo?
8. ¿Cómo justifican el poder político y económico la situación social de la pobreza de la gente y la
injusticia?
9. ¿Qué rol tendría que tener el poder mediático para ayudar a vivir con el otro extranjero, inmigrante
pobre?

GUÍA DE ANÁLISIS N° 4: “La Verdad” - En Mentira la Verdad – Temporada II Capitulo 2.

1. ¿Qué muestra la filosofía respecto a la verdad?
2. ¿Qué es la Verdad por Correspondencia?
3. ¿Cuáles son los supuestos en la verdad por correspondencia?
4. ¿Qué es la Verdad por Coherencia?
5. ¿Qué es la Verdad Pragmática?
6. ¿Qué es la Verdad por Hermenéutica?
7. ¿Cómo define el Filósofo Nietzsche la verdad?
8. ¿Qué dice Vattimo respecto a la verdad en la época actual?
9. ¿Qué supone poner la verdad en la esfera de la interpretación?
Frente a la imposición de una verdad absoluta ¿Qué debemos hacer?

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GUÍA DE ANÁLISIS N° 5: “La Interpretación como verdad” En Filosofía Aquí y Ahora - Temporada VIII
Capítulo 13
1. ¿Qué es la verdad según proponen Protágoras, el cristianismo, Descartes, Kant, Hegel, Nietzsche,
Sartre, Foucault?
2. ¿Porque el Monopolio es Antidemocrático?
3. ¿Por qué el Monopolio quiere para si todo el mercado mediático?
4. ¿Cuándo el periodismo ya no dice la verdad?
5. Hoy, ¿Cuándo una interpretación de los medios se considera verdad?
6. ¿Por qué es verdad un hecho para la gente que ve tv, escucha radio o navega por internet?
7. ¿Cuál es la función del poder mediático para justificar una guerra o quiere tapar algún acontecimiento
que no conviene?
8. ¿Cómo los monopolios hacen que los ciudadanos se vuelvan consumidores?
9. ¿Qué debemos hacer nosotros como sociedad, los que no somos el imperio bélico comunicacional, los
que no somos el occidente capitalista?
10. ¿Qué es lo más alto de nuestra existencia? ¿Qué debemos hacer entonces?

GUÍA DE ANÁLISIS N° 6: “Kant, la Experiencia Posible y la Experiencia Imposible” En Filosofía Aquí y

Ahora – Temporada I Capitulo 5
1- ¿Qué es lo que Kant se propone Conocer?
2- ¿Qué es el mundo de la experiencia posible?
3- ¿Qué relación entre sujeto y objeto propone la Filosofía Kantiana?
4- ¿Qué criticas recibe la filosofía constitutiva de Kant?

GUÍA DE ESTUDIO N° 1 DE LA UNIDAD N° 2 “TEORÍA DEL CONOCIMIENTO” INTERROGANTES

FUNDAMENTALES DE LA UNDAD A TENER EN CUENTA PARA LAS EVALUACIÓNES: TEXTOS, CANCIONES, VIDEOS Y
CONCEPTOS TEÓRICOS DE LAS CLASES.

1. ¿Qué metáfora utiliza Platón para caracterizar a los hombres que viven sin conocimiento filosófico?
Texto N° 1
2. Describir las formas de mundos que caracteriza Platón en la alegoría. Texto N° 1
3. ¿A quién representa el prisionero liberado? ¿Por qué? Texto N° 1
4. ¿Qué características tienen el ser y el universo de acuerdo con los fragmentos:
5. 6,10,26,30,51,62,67,80,88,126. Texto N° 2
6. Caracterizar el tiempo según Heráclito en los fragmentos 52 y 103. ¿Qué opinan de estas
afirmaciones? Justificar las respuestas ejemplificándolas. Texto N° 2
7. Explicar con tus palabras y ejemplificar lo que, desde tu punto de vista, quiere decir Heráclito en los
fragmentos 6 y 12. Texto N° 2
8. Relacionar el fragmento 32 con la diferencia entre mito y filosofía. Texto N° 2
9. ¿Qué es lo que se puede conocer e investigar según Parménides? Texto N° 3
10. ¿Qué características tiene el Ser? Texto N° 3
11. ¿Qué características tiene el No-Ser? Texto N° 3

12. GUÍA DE ANÁLISIS N° 1: “El conocimiento I y II” En Mentira la Verdad - Temporada II Capítulo 6
A. la filosofía se pregunta por el sentido de las cosas, pone en juego 2 cuestiones. ¿Cuáles son?
B. ¿Por qué la pregunta por el conocimiento es desde el inicio una pregunta problemática?
C. El primer problema de la Gnoseología respecto a los conocimientos es si son..…………. O …………
D. ¿En qué consiste la puesta prueba de todo conocimiento?
E. ¿Cuáles son los rasgos fundamentales de la puesta aprueba? (son 3) explique
F. ¿Es posible el conocimiento? ¿Cuáles son las tres posturas?

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G. ¿Cuáles son las dos posturas que explica por dónde ingresa el conocimiento en el sujeto?
H. ¿Qué son las ideas innatas para una de las posturas? ¿Explicar necesidad lógica y validez universal?
I. ¿Qué son las impresiones y que son las ideas para David Hume?
J. ¿Cuáles son las consecuencias de aceptar una u otra postura absolutamente?

13. GUÍA DE ANÁLISIS N° 2: “Lo Real” En Mentira la verdad - Temporada I Capítulo 6

A. ¿Qué nos indica el sentido común frente a la pregunta qué es lo real?
B. ¿Existe lo real o hay interpretaciones de lo real?
C. ¿Desde dónde el ser humano interpreta?
D. ¿Cuáles son las tres posturas para acceder a lo real? ¿Sintetice las ideas principales de esas tres
posturas
E. ¿Qué significa que no hay hechos solo interpretaciones?
F. ¿Según el filósofo Gianni Vattimo, quiénes hoy son los grandes constructores de sentido de lo real?
G. ¿Qué pasaría si hay solo una interpretación de lo real? ¿Cuál sería su efecto?
H. ¿Cómo combatir ante una mirada única de lo real? ¿Qué tiene que haber?

14. GUÍA DE ANÁLISIS N° 3: “La realidad es un Construcción de los Medios” - En Filosofía Aquí y Ahora -
Temporada VIII Capitulo 8.
A. ¿La realidad es lo que tenemos a la vista?
B. ¿Qué es la realidad?
C. ¿Qué distinción establece Lacan entre la realidad y lo real
D. ¿Qué dice el filósofo Sartre sobre el ser?
E. ¿Quién simboliza el mundo?
F. ¿Qué mecanismos utiliza en Poder político, financiero o económico para tapar, desvirtuar o inventar
una realidad conveniente?
G. ¿Los medios pueden influenciar en la opinión de la gente? ¿Cómo?
H. ¿Cómo justifican el poder político y económico la situación social de la pobreza de la gente y la
injusticia?
I. ¿Qué rol tendría que tener el poder mediático para ayudar a vivir con el otro extranjero, inmigrante
pobre?

15. GUÍA DE ANÁLISIS N° 4: “La Verdad” - En Mentira la Verdad – Temporada II Capitulo 2.

A. ¿Qué muestra la filosofía respecto a la verdad?
B. ¿Qué es la Verdad por Correspondencia?
C. ¿Cuáles son los supuestos en la verdad por correspondencia?
D. ¿Qué es la Verdad por Coherencia?
E. ¿Qué es la Verdad Pragmática?
F. ¿Qué es la Verdad por Hermenéutica?
G. ¿Cómo define el Filósofo Nietzsche la verdad?
H. ¿Qué dice Vattimo respecto a la verdad en la época actual?
I. ¿Qué supone poner la verdad en la esfera de la interpretación?
J. Frente a la imposición de una verdad absoluta ¿Qué debemos hacer?

UNIDAD 3 – LA LOGICA
ACTIVIDAD N° 1
1. Dar un ejemplo de argumentación.
2. Dar un ejemplo de cada una de los conceptos, enunciados y razonamientos visto en clase.
3. Buscar ejemplos que correspondan a los tipos de falacias vistos en clase. Se pueden agregar otros
tipos de falacias que no hayamos visto pero que conozcas por otro medio.
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4. ¿En qué ámbito te parece que se dan más las falacias?

5. ¿Para qué sirve descubrirlas y analizarlas?
6. En las relaciones de amistad o pareja: ¿Te parece que pueden haber falacias? De un ejemplo de cada
una de estas relaciones mencionadas, si es que las hay.

ACTIVIDAD N° 2:

1. ¿De un ejemplo de publicidad y uno de propaganda?

2. ¿Hay publicidad para varones y publicidad para mujeres? De un ejemplo.
3. ¿La propaganda que es lo que tiene como objetivo? Y ¿La publicidad?

ACTIVIDAD N° 3:
1. Encuestar a 6 compañeros o familiares, incluyéndote. ¿Quiénes son nuestros ídolos?

MODELO DE ENCUESTA

Edad:…… Género:……………..

¿Posee usted algún ídolo que toma como modelo a imitar?

SÍ NO

 Si su respuesta es negativa fundaméntela con tres argumentos/razones; es decir,

explica por qué no tenes ídolos.

 Si su respuesta es positiva, responda lo siguiente:

Pertenece al ámbito:
Familiar Artístico Religioso Político
Deportivo Docente Histórico Científico
Otros: ………………………………………………………………

Demuestre que su ídolo merece ser adoptado como modelo de vida con tres razones o
argumentos:

Argumento 1:

Argumento 2:

Argumento 3:

2. Una vez concluida la encuesta, se realiza el análisis de los datos para saber cuáles son los ídolos del
curso y cuáles son las razones de su elección.

TEXTO N° 1: CLARIN, 29/05/2001- El desprecio del conocimiento

“Nuestro país ha experimentado en el pasado las consecuencias de políticas autoritarias que

quebraron la tradición de investigación y desarrollo y obligaron a la emigración de numerosos científicos.
Pero a diferencia de aquellos años donde reinaba la discriminación política, el anacronismo ideológico y
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la violencia, en la actualidad lo que obliga a nuestros más valiosos talentos a proseguir sus investigaciones
en el extranjero es la postergación económica que afecta la investigación científica.
Ante la falta de oportunidades, de financiamiento a los proyectos científicos, de subsidios y becas,
día a día salen del país los cerebros alimentados con el esfuerzo de toda una sociedad que bien sabe que
sin el desarrollo de la ciencia y de la técnica el futuro no resulta alentador.
En nuestra época, el conocimiento científico es la principal fuerza productiva y mientras en los
países desarrollados cada vez se invierte más en la formación de científicos y en la investigación, en el
nuestro, año a año se va tornando más precaria la situación de los miembros de las comunidades
científicas. Mientras las nuevas tecnologías cambian la percepción del mundo, y mientras la biología
devela el mapa genético y se apresta a concretar desarrollos de gran trascendencia para la eliminación de
enfermedades hasta ahora incurables, en nuestra sociedad se maltrata y hasta se desprecia a los mismos
recursos humanos que son, muy altamente valorados y demandados por universidades, laboratorios y
centros experimentales del extranjero.
Un ejemplo del actual estado de cosas está dado por el Conicet, una valiosa herramienta de la
política científica argentina que atraviesa una situación que debe revertirse. Se halla virtualmente
congelado, no admitiendo ingresos, no renovando las becas que se vencen y jubilando a destacados
científicos.
La carencia de una política científica racional, concebida como estrategia de desarrollo y no como
retórica oportunista, se halla acompañada por la falta de compromiso del sector privado en la búsqueda
de innovaciones y en el financiamiento de la labor científica. Además, no se ha sabido estipular y planificar
las prioridades a investigar, con lo cual se dispersaron los muy escasos recursos disponibles.
En esta situación, las autoridades han advertido el clima de desesperanza y escepticismo que prima
entre los investigadores, en especial los más jóvenes, y se ha comenzado a esbozar un plan para ofrecerles
mejores condiciones de contratación, más becas y subsidios y normas de jubilación razonables en
reemplazo de las vigentes que hoy expulsan y condenan a los talentos que llegan a cumplir 65 años de
edad. Para la articulación de estas medidas, quizás las primeras de la imprescindible política científica, se
ha conformado una comisión asesora que reúne a expertos de reconocida trayectoria.
Sin una política firme y sostenida, la ciencia argentina se halla a la deriva y, por ello, los jóvenes
talentos deciden emigrar. Mientras se prolongue esa fuga de científicos, el futuro aparece cada vez más
comprometido, para revertir esta situación, los expertos coinciden en remarcar la necesidad de que se
aumente la inversión en ciencia y tecnología articulando los programas de investigación con
emprendimientos productivos”.

ACTIVIDAD N° 4: Argumentación, los pro y los contra

1. ¿Cuál es el tema del artículo?
2. Expliquen por qué el desarrollo de la ciencia es tan importante para un país
3. ¿Cómo podrías relacionar la política con la ciencia y la tecnología, según el texto?.

TEXTO 2: Argumentos en el bosque

Hansel y Gretel se internaron en el bosque con un destino preciso pero irrelevante para nuestros intereses.
Ellos quizá sean los mismos que protagonizaron el cuento que leíamos de chicos pero, de serlo, es obvio
que han cambiado. Parecen especialmente interesados en involucrarse en largas discusiones teóricas
sobre los temas más diversos. Quizá se internen en los bosques sólo por ese motivo. Parecen creer que la
vegetación incentiva la agudeza filosófica. Echemos un vistazo a alguno de esos diálogos.
HANSEL: -Gretel.
GRETEL: -¿Qué, Hansel?
HANSEL: -¿Me permitís que te transmita una mala impresión?
GRETEL: -¿Cuál?
HANSEL: -Creo que nos perdimos.
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GRETEL: -¡Ay, Hansel! ¿Cómo podés decirme que nos perdimos si no hacemos más que caminar hacia
adelante desde hace dos horas?
HANSEL: -Justamente. Hace dos horas que caminamos. Un gran roble presidió nuestra entrada al bosque
y caminamos derecho en la dirección que indicaba la más larga de sus ramas. Dos horas de caminar
pisando este suelo musgoso, sorteando espinillos y madrigueras, sintiendo el frío que trae la proximidad
de la noche. Caminamos, caminamos, caminamos y, finalmente, nos perdimos.
GRETEL: -Ése no es un argumento, estimado Hansel. Eso no es más que un cuento, un relato de nuestras
penurias, lo que yo te pido es una razón que sostenga tu afirmación de que estamos perdidos.
HANSEL: -Tal vez no sea un argumento, estimada Gretel. Pero sin duda el relato no deja de mostrar que
la que debe argumentar a favor de la idea de que no estamos perdidos sos vos.
GRETEL: -¿Por qué?
HANSEL: -Porque es obvio que si dos personas caminan durante dos horas por un bosque sin llegar a
ninguna parte entonces lo más probable es que esas personas estén perdidas.
GRETEL: -¿Y eso hace que sea yo la que tenga que dar razones a favor de lo contrario?
HANSEL: -Claro, lo más intuitivo es pensar que estamos perdidos. Entonces, ¡cómo voy a ser yo el que
tenga que argumentar!
GRETEL: -El camino a la ignorancia está lleno de buenas intuiciones, mi querido Hansel. Pero voy a
aceptar tu punto y te voy a dar un argumento en contra de la idea de que estamos perdidos.
HANSEL: -Soy todo oídos.
GRETEL: -Respondeme esta pregunta: en lo que respecta al carácter de estar o no perdido en un bosque,
¿hay alguna diferencia entre alguien que caminó durante una hora y cincuenta minutos y otro que caminó
durante dos horas, si es que ninguno llegó a destino?
HANSEL: -No, no creo que eso haga diferencia.
GRETEL: -Y decime, ¿hace diez minutos habíamos llegado a alguna parte?
HANSEL: -No.
GRETEL: -Entonces, si hace diez minutos vos no creías que estuviéramos perdidos a pesar de no haber
llegado entonces a destino y, según admitiste, esa diferencia de tiempo no permite distinguir a alguien
que no se ha perdido de alguien que sí se ha perdido, entonces debes concluir que no estamos perdidos.
HANSEL: -¡¡¡Imposible!!!
GRETEL: -¿Por qué?
HANSEL: -Porque es obvio que estamos perdidos. Mira lo oscuro que está.
GRETEL: -Pero si vos admitiste lo que admitiste al responderme las preguntas del modo en que lo hiciste,
debes admitir también la conclusión. No podés admitir esas afirmaciones y rechazar la otra.
HANSEL: -Mira Gretel, yo puedo admitir lo que crea que debo admitir. Yo admito que hace frío, porque lo
siento, y no admito que estemos en la playa, porque aquí no hay ni arena, ni mar, ni gaviotas. ¿Qué
problema hay en admitir algunas afirmaciones y otras no?
GRETEL: -Lo que ocurre es que algunas afirmaciones se desprenden de otras y si uno acepta las segundas
tiene que aceptar las primeras. Para eso se presentan argumentos, para convencer a alguien de que debe
cambiar de posición en virtud de otras posiciones que no está dispuesto a abandonar.
HANSEL: -Mirá Gretel, yo no sé ya qué es lo que debo o no debo abandonar, lo que sé es que es obvio que
estamos perdidos porque a esta hora de la noche, con esta oscuridad y en el medio de un bosque, no se
puede llegar a ningún lado. Y estar perdido no es otra cosa que eso, ser incapaz de llegar adonde uno
desea.
GRETEL: -Bueno, Hansel, te felicito.
HANSEL: -¿Por qué?
GRETEL: - ¡Porque ahora sí me diste un argumento!.

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ACTIVIDAD N° 5: Buscar las distintas definiciones de lo que es un argumento, su función y sus diferencias
con el relato. Luego, lean nuevamente el diálogo de Hansel y Gretel. Finalmente, contesten las siguientes
preguntas:
1. ¿Cuál es la diferencia entre un argumento y un relato? Revisen el diálogo: ¿les parece que Gretel tiene
razón cuando acusa a Hansel de que relata y no argumenta?
2. ¿Por qué Hansel sostiene que Gretel tiene que argumentar primero? ¿Cuál es la razón que ofrece?
3. ¿Qué función y qué formas determinadas tienen para Gretel los argumentos?
4. Identifiquen en qué lugar del texto se ofrece el principal argumento para demostrar que Hansel y
Gretel están perdidos en el bosque.

ACTIVIDAD N° 6: - Actividad de apertura: el periódico

1. ¿Qué son los medios de comunicación masiva? Explica con tus palabras y nombra todos los que
conozcas.
2. ¿Consideras que los medios de comunicación masiva tienen influencia en la vida cotidiana de una
sociedad? ¿por qué? Da tres argumentos
3. Observa con atención un periódico ¿qué partes o secciones del mismo incluyen textos
argumentativos?

ACTIVIDAD N° 7: - La publicidad es….

1. ¿Qué es la publicidad?: Elegir una de las opciones y fundamentar:
a) Una estrategia comercial esencialmente ubicada en la perspectiva económica (obtener ganancias),
conforme a las leyes de la competencia del mercado.
b) Un mensaje cuya función es persuadir, o sea convencer al público de comprar algo. Para esto, busca
reforzar sus hábitos de consumo y, si no existen, crearlos.
c) Un fenómeno cultural de nuestra sociedad contemporánea. Como tal, la publicidad trasmite valores,
modos de ver las personas, la sociedad y la vida.¿Qué valores están ausentes?

ACTIVIDAD N° 8: -Trabajo de investigación y producción creativa grupal: IMAGEN DE LA MUJER

1. Buscar 1 anuncio dirigidos o sugeridos para la mujer. (decir únicamente cuál es dicho producto)
2. ¿Qué valores se relacionan con el producto ofertado, respecto a la mujer?
3. ¿Qué rol social está implícito en la publicidad para la mujer?
4. Construir una contra -publicidad sobre la imagen de mujer que se presentan en los anuncios, carteles,
publicidad televisiva, también en canciones. Puede ser un skech/representación grabado en video.
Puede ser una emisora de radio. Un video estilo Youtube, etc. Utilizar cualquier recurso tecnológico
para realizarlo.

ACTIVIDAD N° 9: FALACIAS – TÉRMINOS – PROPOSICIONES Y RAZONAMIENTOS O

SISLOGISMOS
1. Ubicar y marcar: el término mayor, menor, medio; las premisas y la conclusión en el siguiente
razonamiento:

Todos los padres son Buenos

Algunos hombres son padres

Algunos hombres son buenos

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ACTIVIDAD N° 10: – FIGURAS DE LOS RAZONAMIENTOS O SISLOGISMOS

1. A partir de los razonamientos dados a continuación: analizarlos y graficarlos según la figura a que
pertenece:

Todos los doctores son eficaces

Algunas personas son doctores
Algunas personas son eficaces

Todos los doctores son personas

Algunos hombres son personas
Algunos hombres son doctores

Todos los camioneros son buenos

Algunos camioneros son personas
Algunas personas son buenas

Todos los eficaces son doctores

Todos los doctores son personas
Todas las personas son eficaces

ACTIVIDAD N° 11: – MODOS DE RAZONAMIENTOS O SISLOGISMOS

1. A partir de los razonamientos dados a continuación: analizarlos y completar como el primer ejemplo
señalado abajo:

1° Ejemplo: Figura…..
M= P
Ningún músico verdadero improvisa al tocar E
Algunas personas son músicos I S = M
Las improvisaciones al tocar son hechas por personas A S = P

2° Ejemplo:
Algunas personas son amorosas
Ningún profesor es amoroso
Alguna persona no es profesor
3° Ejemplo:
Ningún animal es malo
Algún animal es un ave
Algún ave no es mala

4° Ejemplo:
Los menores tienen tutores
Algunos inocentes no son menores
Algunos tutores no son inocentes

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ACTIVIDAD N° 12: – TIPOS, FIGURAS Y MODOS DE RAZONAMIENTOS

1. Elaborar un silogismo/ razonamiento: Con contenidos de cada uno de los modos (tipos de enunciados)
y figuras, luego simbolizar al costado, las figuras correspondientes, completo.

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CUADRO DE LOS CODIGOS DE LAS FIGURAS Y MODOS

1º Figura: 4 Modos Barbara Celarent Darii Ferio

2º Figura: 4 modos Baroco Camestres - Festino
Cesares
3º Figura: 6 modos Bocardo Darapti – Disamis - Felapton - Ferison
Datisi
4º Figura: 5 modos Banalip Celemes dimatis Fresapo - Fresison

ACTIVIDAD N° 13: - FIGURAS Y MODOS

1. Teniendo el cuadro de las figuras y los modos, Elaborar un Silogismo o razonamiento de la 1º Figura con el modo
Celarent, Darii y Ferio. Un razonamiento o silogismo de la 2º Figura con el modo Baroco, Cesares y Festino. Un
razonamiento o silogismo de la 3º Figura con el modo Bocardo, Darapti, Disamis, Felapton y Ferison. Finalmente
elaborar un silogismo o razonamiento de la 4º Figura con el modo Banalip, Celemes, Dimatis y Fresison.

Ejemplo de cómo hacer la actividad 14: MODO BARBARA – FIGURA TERCERA.

Todo los hospitales son limpios A M=P

Todos los nosocomios son hospitales A
S=M
Todos los nosocomios son limpios. A
S=P

ACTIVIDAD N° 14: - APLICACIÓN DE REGLAS

1. Dados los siguientes razonamientos analizarlos según las reglas estudiadas, para saber si son
correctos o no.

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Toda madre es mujer

Algunas mujeres son sensibles
Toda madre es sensible

José María no es un varón

Los varones no son prolijos
José María es prolijo

Algunos animales son acuáticos

El océano es salado
Todo salado es oceánico

Todo alumno es joven

Todo alumno es inteligente
Todo inteligente es joven.

GUÍA DE ESTUDIO DE LA UNIDAD N° 3 “LA LÓGICA”: INTERROGANTES FUNDAMENTALES DE LA UNDAD A

TENER EN CUENTA PARA LAS EVALUACIÓNES: TEXTOS, CANCIONES, VIDEOS Y CONCEPTOS TEÓRICOS DE LAS
CLASES.

1. De un ejemplo de cada uno de los siguientes juicios o enunciados:

a) De Negación – b) de Conjunción – c) de Disyunción – d) condicional – b) Bicondicional.
2. Si el enunciado “Ningún tomate es redondo”, es Falso. ¿Qué pasa con su contradictoria, su
subalternada o subalternante y su contraria o subcontraria? Dar el ejemplo y responder Verdadero o
Falso en cada una de las mismas.
3. Elabore un texto que contenga: conceptos, enunciados, razonamientos y los distintos conectores
lógicos. 5 reglones mínimos.
4. Dar un ejemplo de falacia apelando a la autoridad
5. ¿Cuáles son las necesidades básicas que tiene todo ser humano y que la publicidad tiene en cuenta y
utiliza para vender sus productos? Explique con tus palabras los mismos.
6. ¿Cuál es la diferencia entre Publicidad y Propaganda?
7. ¿Qué es un razonamiento? ¿Cuáles son los elementos que lo constituyen? De un ejemplo.
8. Si el enunciado “Algunas golondrinas de Laferrere no hacen verano”, es Falso. ¿Qué pasa con su
contradictoria, su subalternada o subalternante y su contraria o subcontraria? Dar el ejemplo y
responder Verdadero o Falso en cada una de las mismas.
9. Dar un ejemplo de falacia apelando a la fuerza
10. ¿Qué es una idea o concepto? De un ejemplo.
11. De un ejemplo de un razonamiento inductivo
12. Dado el siguiente enunciado: “Nadie verdaderamente amoroso puede agredir”, que es Verdadero.
¿Qué pasa con su contradictoria, su subalternada o subalternante y su contraria o subcontraria? Dar
el ejemplo y responder Verdadero o Falso en cada una de las mismas.
13. Dar un ejemplo de falacia apelando a la mayoría
14. ¿Cuáles son los principios lógicos que estableció el filósofo Aristóteles? (fueron tres. Dar un ejemplo
de cada uno)
15. De un ejemplo de un razonamiento deductivo
16. Dado el siguiente enunciado: “ Pocos alumnos de Villa Ventana viajan en colectivo”, que es Falso.
¿Qué pasa con su contradictoria, su subalternada o subalternante y su contraria o subcontraria? Dar
el ejemplo y responder Verdadero o Falso en cada una de las mismas.
17. Si no puede dar razones o justificar lo que digo o veo, ¿Qué serian mis dichos? Una ……………….
(Completar)
18. Los conceptos o idea se dividen teniendo en cuenta su extensión: De un ejemplo de cada uno.

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19. De un ejemplo de un razonamiento hipotético deductivo.

20. Si el siguiente enunciado: “los jóvenes de la escuela son la esperanza del barrio”, es Verdadero ¿Qué
pasa con su contradictoria, su subalternada o subalternante y su contraria o subcontraria? Dar el
ejemplo y responder Verdadero o Falso en cada una de las mismas.
21. Dar un ejemplo de falacia de afirmación del consecuente.
22. De un ejemplo de un razonamiento inductivo
23. De un ejemplo de un razonamiento de prueba científica: Negación del consecuente.
24. Si el enunciado “En todo lugar existe la vida donde hay luz”, es Falso. ¿Qué pasa con su contradictoria,
su subalternada o subalternante y su contraria o subcontraria? Dar el ejemplo y responder Verdadero
o Falso en cada una de las mismas.
25. Dar un ejemplo de cada uno de los principios vistos: De Identidad, de No contradicción y 3° Excluido.
26. Dado el siguiente enunciado: “El día 14 y 15 de mayo, no es tiempo de elecciones presidenciales”,
que es Verdadero. ¿Qué pasa con su contradictoria, su subalternada o subalternante y su contraria o
subcontraria? Dar el ejemplo y responder Verdadero o Falso en cada una de las mismas.
27. Dar un ejemplo de una falacia apelando a la misericordia
28. Dado el siguiente enunciado: “Si el equipo San Lorenzo de Almagro gana más partido que el resto de
los otros clubes del campeonato, saldrá campeón”, que es verdadero. ¿Qué pasa con el enunciado
contradictorio, el contrario y subalternante? Dar un ejemplo de cada uno y decir si es verdadero o
falso
29. Dar un ejemplo de una falacia apelando al pueblo
30. Los conceptos o idea se dividen teniendo en cuenta su comprensión: de un ejemplo de cada uno.
31. Si el enunciado “Los alumnos de 6° año de la escuela, saben bailar Rock&Roll” es Falso. ¿Qué pasa
con su contradictoria, su subalternada o subalternante y su contraria o subcontraria? Dar el ejemplo
y responder Verdadero o Falso en cada una de las mismas.
32. De un ejemplo de un razonamiento analógico
33. Dar un ejemplo de una falacia contra la persona.

SIGNO FUNCIÓN OBRA

CONCEPTO
ENUNCIADO
RAZONAR

34. Ubicar, Ordenar y Completar correctamente en el gráfico, las funciones del pensamiento en las filas
y columnas correspondientes, lo siguiente: Enunciado, Juzgar, Función, obra, simple aprehensión,
signo, concepto, término, juicio, razonar, raciocinio y argumentación
35. Complete el siguiente cuadro sobre la calidad y cantidad de los juicios dando un ejemplo de cada
una:

CALIDAD DE LOS JUICIOS CANTIDAD DE LOS JUICIOS

UNIVERSAL PARTICULAR
AFIRMATIVOS
NEGATIVOS

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36. Grafique las 4 figuras que forma un razonamiento

1° FIGURA 2° FIGURA 3° FIGURA 4°FIGURA

S= P S=P S=P S=P

37. Dado el siguiente enunciado “Todos los hospitales están limpios” construir un razonamiento de la 2°
Figura, modo Cesares. Y otro de la 4° figura, modo Dimatis. Y grafica.

Para saber que tengo que hacer, voy a dar un ejemplo distinto: dado el siguiente enunciado,
“Todos los hospitales están limpios”:
Primero, tengo que convertirlo en un razonamiento, usando la 3° Figura y el Modo Datisi:

Entonces, el razonamiento construido, quedará del siguiente modo:

3° FIGURA
Todos los hospitales están limpios A M=…
Algunos hospitales son del Estado … …=S
Algunos Estados están limpios …. …=P

38. A partir del siguiente enunciado: “Las personas que leen no son impulsivos”. Dar un ejemplo,
completar, ubicar y escribir en el cuadro de abajo, las proposiciones según sean: contrarias,
subcontrarias, subalternas o subalternante y contradictorias, adjudicándole valor de Verdad o
Falsedad.

A E

I O

39. Dado el siguiente enunciado “Esteban es una persona agradable”, que es verdadero. Elaborar y
Simbolizar la Conjunción, la Disyunción, el Condicional y el Bicondicional. Luego aplicar la tabla de
verdad de los respectivos enunciados solicitados.

A modo de ejemplo para entender lo que tienen que hacer: Dado el siguiente enunciado “ Luciana es
feliz ayudando a los demás”. Simbolizamos este enunciado: P , luego lo convertimos en su Negación:
“Luciana no es feliz ayudando a los demás. Simbolizando quedaría: -P , El signo menos simboliza no.
Entonces ahora sí, realizo la tabla de la verdad:
Primero adjudicamos valores a P: son dos en este caso. Verdadero o Falso. A la derecha escribimos la
proposición negativa que queremos analizar. Luego aplicamos las reglas de la negación, que dice lo
siguiente: “Si una proposición o enunciado es Verdadero, su negación será falsa. y si su enunciado
contrario a la negación es Falso, su negación será verdadera”. Dibujado quedaría así.

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P –P Seguir con las otras tablas de verdad de la conjunción,

disyunción, condicional y Bicondicional de la pregunta 40.
V F (no hace falta que escriba la regla de verdad o falsedad de
F V la tabla, como cite en la negación. Aplicarla, nada más).

40. Buscar una publicidad cualquiera: (zapatillas, motos, autos, perfume, etc) y analizarla desde las
lecturas: denotativa, connotativa e ideológica. (Tienen que poner la publicidad elegida).

UNIDAD 4– LA EPISTEMOLOGÍA O FILOSOFÍA DE LAS CIENCIAS

ACTIVIDAD N° 1:
1. ¿Cuál es el origen del universo según la teoría del Big Bang?
2. ¿Cuáles fueron los aportes de la ciencia a la sociedad? Enumera tres aportes.
3. ¿Cuáles fueron los desaciertos o problemas que trajo el avance científico? Enumera tres desaciertos.
4. Busca en el diccionario el significado de las disciplinas que a continuación citamos.
5. Ubicar en el cuadro siguiente cuáles son una disciplina científica y cuáles no lo son; según mi criterio
y conocimientos. Justificar.

Disciplinas Conocimiento Científico Conocimiento no Científico

Biología
Astronomía
Historia
Sicología
Física
Química
Alquimia
Sociología
Teología
Quiromancia
Astrología

TEXTO 1:- LOS SALMONES Y SU BÚSQUEDA PARA DESOVAR

“... Un tipo de salmón que habita en la costa occidental de Norteamérica ha intrigado a numerosos
científicos.
Estos salmones nacen en la fuente de ríos que desembocan en el Pacífico y, en cierto momento, se
trasladan río abajo hasta llegar al océano. Cuando llega el momento en que deben reproducirse, ocurre
algo extraño:
Estos salmones se dirigen nuevamente hasta la costa y remontan el río en el que nacieron hasta llegar a
sus fuentes. Al llegar allí, desovan. El viaje hacia las fuentes del río natal es dificultoso pero lo que ha
llamado poderosamente la atención de los investigadores es la forma en que los salmones lo reconocen a
través de la vista. Tomaron, a continuación, una muestra de estos peces y obstruyeron su vista con
banditas de plástico sobre los ojos. Pero los salmones reconocieron el río que le correspondía. Propusieron
entonces otra solución: estos peces reconocen el río natal a través de sus ganglios olfativos. Tomaron otra
muestra de salmones y obstruyeron sus ganglios olfativos. Luego comprobaron que los peces de la muestra
no lograron encontrar su río natal.”.

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ACTIVIDAD N° 2:
1. ¿Cuál es el problema?
2. ¿Cuál es la Hipótesis?
3. ¿Qué métodos usaron para contrastar la Hipótesis?
4. ¿Cuáles fueron los resultados?
5. ¿Qué se puede afirmar?

ACTIVIDAD N° 3:
1. Buscar en algún diario, revista o suplemento, una publicidad de un producto que parece que tiene que
ver con la ciencia o lo científico.
2. ¿Qué instituciones aparecen involucradas?
3. ¿Qué vocabulario utiliza y su relación con el producto?
4. ¿Qué se dice del producto promocionado?
5. ¿Qué características reúne este producto que lo haría confiable?
6. ¿Por qué te parece que la empresa apeló a este tipo de publicidad?

GUÍA DE ANÁLISIS N° 1: Película: “Y LA BANDA SIGUÍO TOCANDO”

1. ¿Cuál es el fenómeno, o suceso que aparece en la película?
2. ¿Qué opinan la gente común, los periodistas, el gobierno sobre esta nueva enfermedad?
3. ¿Qué relación se puede establecer entre la política, la economía y la salud?
4. ¿Qué saben del fenómeno?
5. ¿Cuál es la problemática del fenómeno?
6. ¿Cuál o cuáles son las hipótesis?
7. ¿Qué métodos utilizaron para contrastar la/s hipótesis?
8. ¿Qué instrumentos utilizaron?
9. ¿A qué conclusión llegaron?
11. ¿Quiénes opinaban y quienes daban información?
12. Cuando los médicos comienzan a actuar como hombres de negocios, ¿qué pasas con la gente que
busca un médico?
13. ¿La salud es un negocio? ¿Por qué?
14. ¿Qué debo hacer cuando alguien está hablando de un tema o fenómeno donde no hizo ninguna
investigación seria, o no fundamenta con pruebas objetivas lo afirmado?
15. ¿La ciencia es neutral, objetiva? ¿Por qué?

GUÍA DE ESTUDIO DE LA UNIDAD N° 4 “FILOSOFÍA DE LAS CIENCIAS”: INTERROGANTES

FUNDAMENTALES DE LA UNDAD A TENER EN CUENTA PARA LAS EVALUACIÓNES: TEXTOS, CANCIONES, VIDEOS Y
CONCEPTOS TEÓRICOS DE LAS CLASES.

1. ¿Cuál es el problema? Texto N° 1

2. ¿Cuál es la Hipótesis? Texto N° 1
3. ¿Qué métodos usaron para contrastar la Hipótesis? Texto N° 1
4. ¿Cuáles fueron los resultados? Texto N° 1
5. GUÍA DE ANÁLISIS N° 1: Película: “Y LA BANDA SIGUÍO TOCANDO”
A. ¿Cuál es el fenómeno, o suceso que aparece en la película?
B. ¿Qué opinan la gente común, los periodistas, el gobierno sobre esta nueva enfermedad?
C. ¿Qué relación se puede establecer entre la política, la economía y la salud?
D. ¿Qué saben del fenómeno?
E. ¿Cuál es la problemática del fenómeno?
F. ¿Cuál o cuáles son las hipótesis?
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 Cuadernillo de lecturas, reflexiones y actividades filosóficas - 6º año S.S.

G. ¿Qué métodos utilizaron para contrastar la/s hipótesis?

H. ¿Qué instrumentos utilizaron?
I. ¿A qué conclusión llegaron?
J. ¿Quiénes opinaban y quienes daban información?
K. Cuando los médicos comienzan a actuar como hombres de negocios, ¿qué pasas con la gente que
busca un médico?
L. ¿La salud es un negocio? ¿Por qué?
M. ¿Qué debo hacer cuando alguien está hablando de un tema o fenómeno donde no hizo ninguna
investigación seria, o no fundamenta con pruebas objetivas lo afirmado?
N. ¿La ciencia es neutral, objetiva? ¿Por qué?
6. Completar de acuerdo a los conceptos vistos en clase en el proceso de investigación:

D………. P……….. M. T. H………

O. de D, R. de D. F. E.

C. de la H. N. T.

C. de D. A. de D. I. de D. R. de la H. N. H.

UNIDAD N° 5 - FILOSOFÍA DEL ARTE

ACTIVIDAD N° 1
1. Busca y elige una expresión artística de algún autor reconocido. luego responde: ¿Cuáles serían según
vos, Las sensaciones que provocan esa pintura, canción, obra teatral, arquitectura, escultura, poesía?
2. ¿Qué concepción de ser humano se presenta en la misma?
3. Por qué es valorada por la comunidad o sociedad
4. Cuáles son los requisitos para vos, para que una obra sea arte.
5. ¿Qué emociones crees que la obra intenta trasmitir?
6. ¿Cuáles son los elementos de la obra que, a tu criterio, transmiten esas emociones?
7. ¿Qué situación te parece que está representada en la obra? Justifica la respuesta.
8. ¿Qué sentimientos te despierta la obra a vos personalmente?
9. Averiguar el contexto sociopolítico. Consigue datos bibliográficos sobre el autor elegido.
10. ¿Cuál es la posición del artista respecto al mundo sociopolítico que lo rodea en la obra producida?)
11. Luego de haber investigado la vida del autor y su obra, escogida por vos, ¿Qué elementos no habías
visto en tu primera observación que puedes descubrir ahora? ¿Hubo algún cambio en tu valoración
de la obra luego de conocer estos datos?

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 Cuadernillo de lecturas, reflexiones y actividades filosóficas - 6º año S.S.

ACTIVIDAD N° 2: Deben juntarse todo el curso y decidir si realizaran: primera opción: una obra filosófica
(de teatro) dada por el profesor. (Fines de octubre principio de noviembre). También pueden buscar los
alumnos una y hacerla (de temática filosófica). O la opción segunda sería una evaluación sobre el arte y la
belleza a partir de apunte tomados en clase y de material acercado por el profesor sobre dicha temática;
junto a los videos vistos.

ACTIVIDAD N°3:
2. Elecciones de los coordinadores, personajes y equipo técnico ( si han decidido hacer la obra)

GUIA DE ANÁLISIS N° 1 -“La Belleza” En Mentira la Verdad - Temporada III Capítulo 8

1. Durante mucho tiempo en sintonía con un mundo ordenado ¿Qué era la belleza? ¿Qué paso después?
2. El problema filosófico con el tema de la belleza es la objetividad. Ampliar.
3. ¿Qué problema se le agrega hoy?
4. Si la belleza está en las cosas, ¿qué significa esto?
5. En la modernidad hay dos definiciones importantes de arte. ¿Cuáles son?
6. ¿Qué hacen las vanguardias con estas definiciones?
7. ¿Qué proponen y cuál es su objetivo de las vanguardias?
8. ¿Qué paso con el objetivo de las vanguardias?
9. ¿Cómo hacemos de nuestra vida algo más bello?
10. ¿Qué significa estética y esteticismo?
11. ¿Qué figura resalta el poeta Charles Boudelaire, y qué significa?
12. ¿Cuál es la mejor obra de arte para un artista?
13. ¿Hoy todo es arte? Entonces ¿¿Qué es el arte? ¿Queda arte?
14. ¿Qué pasa con la tecnología hoy y el arte?
15. ¿Cuál es el planteo del arte moderno según Walter Benjamin?
16. La industrialización del arte genero el Kitch, ¿Qué significa esto?
17. ¿Cuál era el espíritu del vanguardismo, y cuál es ahora el del post vanguardismo?

GUÍA DE ANÁLISIS N° 2: “ El Arte” En Mentira la Verdad - Temporada III Capítulo 5

1. ¿Qué es una experiencia estética?
2. ¿Qué es el arte como Mimesis?
3. ¿Qué ha hecho hoy la sociedad llamada postmoderna respecto de la estética?
4. ¿Qué dificultades atrae la definición del arte como mimesis?
5. ¿Qué sería el arte como expresión?
6. ¿Qué sería el arte como producción?
7. ¿Qué es el arte como choque?
8. ¿Qué propone el vanguardismo?
9. ¿En qué se convirtió la obra de arte en la sociedad capitalista?
10. ¿Qué pasa a la hora de definir el arte hoy?
11. Las concepciones y categorías tradicionales ya no nos sirven para explicar las formas estéticas
contemporáneas. ¿Por qué?
12. Para Danto ¿Qué hace a una obra arte?
13. ¿Qué aspecto tiene el arte humanístico para Danto?
14. ¿Cuál es el aspecto fundamental de la definición de arte para Adorno?
15. ¿Pero que significa que el arte ha muerto?
16. Según Oscar Wilde, ¿Para qué sirve el arte?

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GUIA DE ANÁLISIS N° 3: “El Lenguaje” En Mentira la Verdad – Temporada II Capítulo 3

1. ¿Cómo pensó el lenguaje filosófico al lenguaje?
2. ¿Qué es el Literalismo?
3. ¿Desde dónde parten la tradición bíblica y filosofía griega respecto al lenguaje?
4. En el Dialogo de Platón llamado Crátilo, se problematiza la complicación del lenguaje. ¿Cuáles son las
posturas?
5. ¿Desde dónde se fundamenta la concepción platónica del lenguaje?
6. Dios nos revela el contenido del mundo a través de un texto. ¿Por qué?
7. Dice el poeta Edmond Jabes: “Dios Es, porque es en el Libro” ¿Qué significa?
8. ¿De dónde surge la crítica de la racionalización del lenguaje y cuál es la crítica?
9. “..La riqueza del lenguaje empezaría en el punto opuesto..”: ¿En dónde y cuál es su aporte?
10. Explica la siguiente frase “El significado de una palabra es su uso en el lenguaje, decía el Filósofo
Wittgenstein”
11. Decía Jacques Derrida: “Nada hay fuera del texto” ¿Qué significaría esto?
12. ¿Qué tendríamos que recuperar del lenguaje y desde dónde?

GUÍA DE ESTUDIO DE LA UNIDAD N° 5 “FILOSOFÍA DEL ARTE”: INTERROGANTES FUNDAMENTALES DE LA

UNDAD A TENER EN CUENTA PARA LAS EVALUACIÓNES: TEXTOS, CANCIONES, VIDEOS Y CONCEPTOS TEÓRICOS DE
LAS CLASES.

1. GUIA DE ANÁLISIS N° 1 -“La Belleza” En Mentira la Verdad - Temporada III Capítulo 8

A. Durante mucho tiempo en sintonía con un mundo ordenado ¿Qué era la belleza? ¿Qué paso después?
B. El problema filosófico con el tema de la belleza es la objetividad. Ampliar.
C. ¿Qué problema se le agrega hoy?
D. Si la belleza está en las cosas, ¿qué significa esto?
E. En la modernidad hay dos definiciones importantes de arte. ¿Cuáles son?
F. ¿Qué hacen las vanguardias con estas definiciones?
G. ¿Qué proponen y cuál es su objetivo de las vanguardias?
H. ¿Qué paso con el objetivo de las vanguardias?
I. ¿Cómo hacemos de nuestra vida algo más bello?
J. ¿Qué significa estética y esteticismo?
K. ¿Qué figura resalta el poeta Charles Boudelaire, y qué significa?
L. ¿Cuál es la mejor obra de arte para un artista?
M. ¿Hoy todo es arte? Entonces ¿¿Qué es el arte? ¿Queda arte?
N. ¿Qué pasa con la tecnología hoy y el arte?
O. ¿Cuál es el planteo del arte moderno según Walter Benjamin?
P. La industrialización del arte genero el Kitch, ¿Qué significa esto?
Q. ¿Cuál era el espíritu del vanguardismo, y cuál es ahora el del post vanguardismo?

2. GUÍA DE ANÁLISIS N° 2: “ El Arte” En Mentira la Verdad - Temporada III Capítulo 5

A. ¿Qué es una experiencia estética?
B. ¿Qué es el arte como Mimesis?
C. ¿Qué ha hecho hoy la sociedad llamada postmoderna respecto de la estética?
D. ¿Qué dificultades atrae la definición del arte como mimesis?
E. ¿Qué sería el arte como expresión?
F. ¿Qué sería el arte como producción?
G. ¿Qué es el arte como choque?
H. ¿Qué propone el vanguardismo?
I. ¿En qué se convirtió la obra de arte en la sociedad capitalista?

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J. ¿Qué pasa a la hora de definir el arte hoy?

K. Las concepciones y categorías tradicionales ya no nos sirven para explicar las formas estéticas
contemporáneas. ¿Por qué?
L. Para Danto ¿Qué hace a una obra arte?
M. ¿Qué aspecto tiene el arte humanístico para Danto?
N. ¿Cuál es el aspecto fundamental de la definición de arte para Adorno?
O. ¿Pero que significa que el arte ha muerto?
P. Según Oscar Wilde, ¿Para qué sirve el arte?

3. GUIA DE ANÁLISIS N° 3: “El Lenguaje” En Mentira la Verdad – Temporada II Capítulo 3

A. ¿Cómo pensó el lenguaje filosófico al lenguaje?
B. ¿Qué es el Literalismo?
C. ¿Desde dónde parten la tradición bíblica y filosofía griega respecto al lenguaje?
D. En el Dialogo de Platón llamado Crátilo, se problematiza la complicación del lenguaje. ¿Cuáles son las
posturas?
E. ¿Desde dónde se fundamenta la concepción platónica del lenguaje?
F. Dios nos revela el contenido del mundo a través de un texto. ¿Por qué?
G. Dice el poeta Edmond Jabes: “Dios Es, porque es en el Libro” ¿Qué significa?
H. ¿De dónde surge la crítica de la racionalización del lenguaje y cuál es la crítica?
I. “..La riqueza del lenguaje empezaría en el punto opuesto..”: ¿En dónde y cuál es su aporte?
J. Explica la siguiente frase “El significado de una palabra es su uso en el lenguaje, decía el Filósofo
Wittgenstein”
K. Decía Jacques Derrida: “Nada hay fuera del texto” ¿Qué significaría esto?
L. ¿Qué tendríamos que recuperar del lenguaje y desde dónde?

UNIDAD N° 6 – LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

Texto 1: ¿Soy o no soy? ¿Quién soy?

“Mariel y Lautaro, su hermano, se están preparando para ir con sus amigos a un baile en el que
van a encontrarse con sus compañeros de estudio. Ambos se miran al espejo y se ven lindos. Mariel está
conforme con su maquillaje y con su vestido. Por su parte Lautaro también está conforme con su remera
y pantalón. Mientras se peinan piensan: -“¡Que extraño! ¡Me veo en el espejo, pero no puedo ver mi rostro
directamente, con mis propios ojos! Sólo puedo ver mi imagen en el espejo o en alguna fotografía; o tal
vez, en algún DVD. Pero ¿Cómo sé que esa imagen que veo en este momento es la misma que verán mis
compañeros? Además, dice por un lado Mariel, ¡Yo me veo linda! Por otro lado, dice Lautaro, ¡Yo me veo
lindo! ¡Pero quizás los demás me vean ridículo! Así por ejemplo, Claudia me dice ¡que delgada estás,
pareces desnutrida!; ¡¿Por qué no te alimentas mejor?!
¡Alberto, dice Lautaro, me dice que estoy un poco fuera de forma! ¡¿Por qué no haces régimen?!
¡¿Quién tiene razón?!¡¿Yo soy lo que creo que soy o soy lo que los demás dicen que soy?! ¡Qué lío!
¡Se la edad que tengo, pero no sé o no podría definirme! ¡No podría decir quién soy con certeza! ¡Es que
voy cambiando con el tiempo!. Físicamente y también en mi forma de pensar. ¡No soy el mismo, la misma;
de hace 3 años! ¡Y si miro una foto de cuando yo era un bebe, no me reconozco!. ¡Sin embargo, tengo un
nombre y sé que soy una persona! ¡Pero, ¿Qué es ser una persona?! ¡¿Qué es lo que permanece en mí a
través de los cambios que experimento?!”

ACTIVIDAD N° 1:
1. ¿Cuántas miradas puedo tener de mi persona? ¿Por qué?
2. ¿Qué importancia le doy a las opiniones de los demás y a las mías propias? Explicar.
3. Relaciona alguna idea del texto con el filósofo Heráclito y Parménides (Unidad 3: El conocimiento)

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4. ¿Cómo respondería a la pregunta: ¿Quién soy yo?

TEXTO 2: ………………………………………
Soy quien soy, no preciso identificación
Se bien de dónde vengo y donde voy
Porque soy lo que soy y no quieras vos.
Usted me confunde, y no sé qué pretende ya le expliqué pero se ve que no entiende y esa equivocación es
un error grande, yo no soy el hijo de Hernández.
Qué me importa qué diga ese papel, no tengo nada que ver con él, y no voy a mentir aunque me lo
demande,
yo no soy el hijo de Hernández.
Usted se piensa que soy cínico y qué culpa tengo yo de la casuística si mi apellido es idéntico, es lógico dice
la estadística.
No me siga, ni me pida que sea cómplice en su mentira.
Soy quien soy, no preciso identificación se bien de dónde vengo y donde voy porque soy lo que soy, y no
quien quieras vos.
Mi personalidad no va a cambiar porque alguien diga como tengo que actuar pero yo no permito que a mí
nadie me mande yo no soy el hijo de Hernández.
No voy a ser otro porque a usted le conviene ni aunque mi declaración me condene se quién soy ande
donde ande.
Yo no soy el hijo de Hernández.
No entiendo nada de genética, pero aún estoy tan esclerótico como para creer que soy la réplica en mi
básico genealógico.
No me siga, ni me pida que sea cómplice en su mentira.
Soy quien soy, no preciso identificación. Se bien de dónde vengo y donde voy porque soy lo que soy, y no
quien quieras vos.
Sé de dónde vengo, se dónde voy por eso se dónde estoy, y no me avergüenza lo que soy,
Sé cuál es mi lugar, y lo que merezco.
Soy sangre de mi sangre, y soy mis costumbres, soy mis hábitos y códigos y mis incertidumbres, soy mis
decisiones y mis elecciones, soy mis acciones, solo y en la muchedumbre.
Soy mis creencias y mis carencias, soy mi materia y mi esencia, soy mi presencia y ausencia, mi conciencia
y mi apariencia, soy mi procedencia.
Soy mi herencia y mi experiencia, soy mi pasado y mi vigencia, y esa vivencia es la referencia que con otros
me une y me diferencia.
Por eso no me pida que mi camino desande, seguiré gritando, aunque me desbande y que mi voz rebote
contra los Andes.
Que yo no soy el hijo de Hernández.
No, no soy el hijo de Hernández.
No, no soy el hijo de Hernández
No, no soy el hijo de Hernández.
Soy quien soy, no preciso identificación. Se bien de dónde vengo y donde voy porque soy lo que soy, y no
quien quieras vos.
(El Cuarteto Nos)

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TEXTO 3: …………………………………
De nada sirve escaparse de uno mismo, de nada sirve escaparse de uno mismo.
Veinte horas al cine pueden ir, y fumar hasta morir, con mil mujeres puedes salir, a los amigos los puedes
llamar…
De nada sirve escaparse de uno mismo. No, no, de nada sirve; no se dan cuentan que nada sirve tocar la
batería seguir la hacería, no de nada sirve, no de nada sirve.
Y veinte horas al cine puedes venir y fumar hasta morir, con mil mujeres puedes salir, ¡at tu at at tu at!, de
nada sirve escaparse de uno mismo de que les sirven las heladeras y lavarropas, televisores y coches
nuevos y relaciones y amistades y posiciones si están podridos y aburridos de este mundo que está podrido.
No de nada sirve, no de nada sirve.
Los que van a la oficina dicen que todo sirve, los que van al puerto les duelen las espaldas, los que hacen
música creen que es lo más importante, nada sirve si uno lo usa para la soledad interna que siempre los
corre, que siempre los corre, oh yes… que siempre los corre.
Cuando están solos, están bien solitos, ya no hay guitarritas ni amplificadores, están solos en la cama
empiezan a mirar el techo, empiezan a mirar el techo y en el techo no hay nada, hay solamente un techo,
oh!,oooh!
Que pueden hacer, que pueden hacer, es muy tarde son las tres de la mañana, los bares están cerrados,
las mujeres duermen, los cines también están cerrados, la guitarra no se puede tocar sino el vecino se va
a despertar que puede hacer que puede hacer, que puedo hacer, que puedo hacer, que puedo hacer. Estoy
solo y aburrido, no sé qué hacer. ¿Qué es mi vida? ¿Qué es este mundo? ¿Quién soy yo? Me voy a volver
loco. No ser que hacer, no sé qué hacer.
En ese momentito se dan cuenta que todo es una estupidez, cuando van de veraneo y bailan yeeik con sus
movimientos centro americano sensualidad fabricada, tratan de levantar mujeres pero están vacíos y
están muy podridos.
Volvemos a la cama que es un gran lugar para dormir o también para fifar, cuando lo consiguen en este
mundo difícil, está reglamentado, guao! Guao! Guao! muerdan la almohada de desesperación no saben
qué hacer con sus vidas ya todo fracaso, han masticado chicle, han comido chocolates, han leído
“Radiolandia”, han llamado a sus amigos, han salido con mil mujeres, han grabado treinta mil discos, han
sido famosos, han firmado autógrafos, han comido hasta reventar, han fumado hasta acabar…
Y que queda, no queda, no queda, nada queda, nada queda, nada queda. Hay una cosa que sirve, que sirve
a esta humanidad, es darse cuenta: que nada sirve si uno lo usa para escaparse de uno mismo, de uno
mismo.
Amigo te doy un consejo, aunque yo consejo no doy, trata de hacer la prueba, de parar las maquinitas, las
maquinitas que llevas dentro de ti y fijarte que es lo que pasa, que es lo que pasa cuando te agarra la
soledad y te agarra el hastío, no escuches discos de Bob Dylan o de los Beatles o, de los Rolling Stones o
de Mick Jagger.
Mucho silencio, mucho silencio, mucho pensar, mucho pensar; mucho meditar, mucho meditar. Nada de
evasión, nada de evasión y.... pensar, que es lo que pasa conmigo, que pasa conmigo, que pasa conmigo.
Soy inteligente, también soy intelectual, soy bastante inteligente, pero estoy muy aburrido y estoy sólo y
muy aburrido. Que es lo que pasa conmigo, yo no me lo puedo explicar. Por favor que alguien me lo diga,
no puedo salir de mi estoy muy encerrado en mi prisión de mi carne y hueso, estoy encerrado en mi prisión
de carne y hueso, no puedo salir, no puedo salir, me voy a morir dentro de mi antes de morir yo quiero salir
ver las estrellas, el mar, me quiero ahogar y quiero salir de mi por favor, me quiero ir, me quiero ir, quiero
vivir por favor de mí, no quiero evasión, quiero vivir que puedo hacer, que puedo hacer , no hay nada que
hacer: tenés que vivir, tenés que vivir, tenés que vivir, tenés que sufrir, tenés que sentir, tenés que amar,
tenés que arriesgar, y tenés que sudar, tenés que jugarte, no podes tener seguridad, no podes tener
ninguna propiedad, tenés que jugarte, tenés que jugarte, tenés que salir a que te rompan la cara, a que te
maten, que te pisen, tenés que querer a cualquiera, tenes que odiar a cualquiera.

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Ay! Que puedo hacer estoy sólo, estoy sólo, todos pasan a mi lado, nadie me mira, nadie me mira o si me
miran es para… para encerrarme, estoy muy encerrado. Ooh!ooh!
De nada sirve, de nada sirve escaparse de uno mismo.
(Mauricio Birabent – Moris)

ACTIVIDAD N° 2 - Leer las dos canciones y contestar:

1. ¿Qué títulos le pondría a cada una de ella según tu interpretación?

2. ¿Cuál es la problemática de cada una de las canciones que el artista quiere trasmitir, según vos?
3. Dar un ejemplo de cada una de las canciones donde hay dos ideas o cosas que se oponen o están en
tensión
4. ¿Qué está en juego, en el fondo, según estas canciones?
5. Relacionar la imagen o idea que hay del ser humano en las canciones con la que te parece hoy se tiene
en la sociedad
6. ¿Cuál es la solución o camino que hay que tomar para que el ser humano sea mejor ser humano, según
las canciones, primero; luego tu opinión?

ALGUNAS VISIONES SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE: A lo largo de la historia encontramos explicaciones
míticas, religiosas y científicas sobre el origen del hombre. Veamos algunos ejemplos:

TEXTO 4: VISIÓN MÍTICA

Los antiguos griegos –que como ya sabes fueron los padres de la filosofía también construyeron hermosos
mitos, a través de los cuales explicaron el origen del Universo y de los seres humanos. En estos mitos,
también encontraron poéticas explicaciones de las desdichas que caracterizan a la condición humana: Las
enfermedades, las guerras, la vejez y la muerte, por ejemplo. A continuación, una versión adaptada del
mito de Prometeo y Pandora.

“ Hefaistos, el herrero cojo, avanzaba por una de las grandes salas del palacio divino. Traía de la mano a
una admirable criatura de mirada inexpresiva. Esa hermosa aparición no era una Diosa, ni siquiera una
mujer... Vulcano y sus Cíclopes habían modelado su cuerpo, mas estaba desprovisto de alma.
Zeus la contempló encantado, como puede contemplarse a una estatua maravillosa. Entonces Minerva se
le aproximó y con su aliento divino le infundió la vida.
Y la estatua comenzó a sonreír, a hablar... todos los dioses se acercaron y cada uno de ellos le acordó un
don. Hermes (Mercurio) le dio el nombre de Pandora (de Pan, que significa todo, y Doron, que significa
Don). Abrumada de joyas, de telas suntuosas, Pandora no había recibido aun nada de Zeus, cuando éste
le ofreció un
ánfora magnifica, cerrada por un pesado sello y le dijo: “Mi regalo es el más precioso. Es el misterio, llave
de la felicidad... no trates nunca de romper este sello, ni de conocer el contenido de esta ánfora. Eso sería
desafiar mi poder soberano.”
Muy pronto, el carro alado de Afrodita condujo a la tierra a Pandora y a sus enormes riquezas. Allí, la bella
mujer contrajo matrimonio con Epimeteo. Al principio vivían felices en un rustico palacio de Tesarea. Pero
la curiosidad de Pandora, dominada al comienzo, crecía día a día y, a despecho de la promesa hecha, cierta
ves en que Epimeteo estaba de caza, no soporto más y rompió los sellos que cerraba el ánfora fatal. De
ella salió un viento huracanado que derribó a Pandora y, como un torbellino escaparon del ánfora todos
los males, los dolores, las enfermedades y el odio. Que se esparcieron por los infinitos rincones de la tierra
sembrando el terror. Mientras Pandora arrodillada, se retorcía las manos y suplicaba el perdón del Cielo,
un pajarillo de plumas verdes salió del cuello del ánfora, lanzando una alegre invocación: esta ave era la
Esperanza. ¡ Los hombres iban a necesitarla tanto!.

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Atormentados por el frió y las fiebres, acosado día y noche por las fieras e incapaces de vencer las tinieblas,
la muerte era lo único que los humanos podían considerar como un bien...
Pero alguien oyó sus llamados angustiosos...”

TEXTO 5 : VISIÓN RELIGIOSA: El pasaje que sigue corresponde al primer libro de la Biblia, llamado Génesis.
En él se encuentra la explicación que dio el pueblo judío (y a partir de él, el pueblo cristiano y el musulmán)
sobre el origen del mundo y los seres humanos. También se explica allí la causa de las desgracias que nos
afligen.
“Y entonces Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre
un ser viviente. Y Dios plantó un huerto en Edén, al oriente; y puso allí al hombre que había formado.
Y Dios hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista y bueno para comer; también el árbol de la vida
en medio del huerto, el árbol de la ciencia del bien y del mal (...)
Tomó pues Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrará y lo guardase. Y mandó
Dios al hombre diciendo: ¡De todo árbol del huerto podrás comer; más del árbol de la ciencia del bien y del
mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás!. Y dijo Dios: ¡no es bueno que el
hombre esté sólo, le haré ayuda idónea para él! Dios formó, pues, de la tierra toda bestia del campo, y
toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para que viese cómo0 las había de llamar; y todo lo que Adán
llamó a los animales vivientes, ese es su nombre. Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a
todo ganado del campo; más Adán no halló ayuda idónea para él.
Entonces Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras éste dormía, tomo una de sus costillas, y
cerró la carne en su lugar, y de la costilla que Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre.
Dijo entonces Adán. ¡Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne!; esta será llamada Varona
porque del varón fue tomada.
(...) Y estaban ambos desnudos y no se avergonzaban.
Pero la serpiente era astuta, más que todos los animales del campo que Dios había hecho; la cual dijo a la
mujer: ¿Con que Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del Huerto? Y la mujer respondió a la serpiente;
¡Del fruto de los árboles del huerto podemos comer; pero del fruto del árbol que está en el medio del huerto
dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis!. Entonces la serpiente dijo a la mujer: ¡No
moriréis, sino que Dios sabe que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios,
sabiendo del bien y del mal!. Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable para
los ojos, y árbol codiciable para alcanza la sabiduría; y tomó de su fruto y comió; y dio también a su marido,
el cual comió, así como ella. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos y conocieron que estaban
desnudos (...)
Y Dios llamó al hombre y le dijo: ¿Dónde estás tú? Y él respondió: ¡Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo,
porque estaba desnudo; y me escondí! Y Dios le dijo: ¿Quién te enseño que estabas desnudo? ¿Has comido
del árbol que yo te mandé que no comieras? Y el hombre respondió: ¡La mujer que me diste por compañera
me dio del árbol y yo comí! Entonces Dios dijo a la mujer ¿Qué has hecho? Y dijo la mujer:¡La serpiente me
engaño y comí (...)
A la mujer dijo Dios: ¡Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces; con dolor darás a luz a los
hijos; y tu deseo será para tu marido y él se enseñoreará sobre ti. Y al hombre le dijo: ¡Por cuanto
obedeciste la voz de tu mujer, y comiste del árbol de que te mandé diciendo: No comerás de él; maldita
será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. Espinos y cardos producirá,
y comerás plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque
de ella fuiste tomado; pues polvo eres y al polvo volverás” (Gen. 2,7 - 3,19)

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TEXTO 6 : VISIÓN CIENTÍFICA: Los párrafos que siguen corresponden a un científico de nuestra época.
Como verás, tratan de explicar el origen y la evolución de la vida sobre nuestro planeta con un criterio
diferente al de los mitos y grandes creencias religiosas.
“Hace 4.000 millones de años la tierra era un paraíso molecular. Todavía no habían aparecido los animales
de presa. Algunas moléculas se reproducían en forma poco eficiente, rivalizando entre sí por el material
de construcción, y dejaban copias toscas de sí mismas.
Con la reproducción, la mutación y la eliminación selectiva de las variedades menos fuertes, la evolución
proseguía sólidamente su camino, incluso en el plano molecular.
A medida que pasaba el tiempo, mejoraban sus capacidades de reproducción. Las moléculas con funciones
especializadas terminaron por unirse, formando una suerte de colectividad molécula: la primera célula.
Hace aproximadamente 3.000 millones de años una serie de plantas unicelulares se unieron, quizá porque
una mutación impidió que una célula sencilla se separara tras escindirse en dos. Aparecieron así los
primeros organismos pluricelulares. Cada célula de nuestro cuerpo es una especie de comuna en la que las
partes, antes libres e independientes, se han vinculado entre sí por el bien de todas. Y nuestro cuerpo está
formado por unos cien millones de células. Quiere decir esto que cada uno de nosotros es una
muchedumbre.
Parece ser que el sexo surgió hace unos 2.000 millones de años. Antes, las nuevas variedades de
organismos sólo podían nacer por acumulación de mutaciones fortuitas, es decir por la selección de los
cambios, letra a letra, en las instrucciones genéticas. La evolución debió agonizar lentamente. Con la
invención del sexo los organismos podían intercambiar párrafos, páginas y libros de su código de ADN
(ácido desoxirribonucleico), produciendo nuevas variedades prestas para el tamiz de la evolución.
Antes de la explosión cámbrica parece que las especies se sucedían unas a otras más bien lentamente.
Pero después los nuevos procesos de delicadas adaptaciones se sucedieron a un ritmo relativamente
vertiginoso.
En rápida sucesión aparecieron primero los peces y los primeros vertebrados; las plantas, que hasta
entonces habían quedado confinadas a los océanos, empezaron a colonizar la tierra firme; surgieron los
primeros insectos y sus descendientes se convirtieron en los adelantados de la colonización de la tierra por
los animales; los insectos alados nacieron al mismo tiempo que los anfibios, seres parecidos al pez dipneo,
capaces de sobrevivir simultáneamente en la tierra y en el agua; hicieron su aparición los primeros árboles
y los primeros reptiles; se desarrollaron los dinosaurios; nacieron los mamíferos y tras ellos las primeras
aves; luego vinieron las flores; se extinguieron los dinosaurios; surgieron los primitivos cetáceos,
antepasados de los delfines y las ballenas, y en el mismo periodo hicieron su entrada en la vida los
primates, antepasados de los monos, los antropoides y los seres humanos. Hace menos de diez millones
de años aparecieron los primeros seres estrechamente emparentados con el hombre, fenómeno que vino
acompañado por un aumento espectacular del tamaño del cerebro. Por último, hace pocos millones de
años surgieron los primeros seres auténticamente humanos.
Existen decenas de millones de tipos conocidos de moléculas orgánicas. Y, sin embargo, solo una
cincuentena de ellas sirve para las actividades esenciales para la vida. Las mismas fórmulas o pautas se
utilizan una y otra vez, conservadora pero ingeniosamente, para realizar distintas funciones. Y en el
corazón mismo de la vida terrestre – las proteínas que controlan la química de las células y los ácidos
nucleicos que acarrean las instrucciones hereditarias – observamos que esas moléculas permanecen
esencialmente idénticas en todos los animales y las plantas. Un roble y yo estamos hechos de la misma
sustancia. Si retrocedemos lo suficiente en el tiempo, encontraremos un antepasado común”.
(Carl Sagan. Cosmos)
ACTIVIDAD N° 3:
1. Completar el cuadro comparativo, luego de haber leído las 3 visiones del hombre.
2. Explicar la diferencia esencial del varón y la mujer en cuanto a su naturaleza.
3. ¿Por qué los roles culturales, sociales y políticos son diferentes para el varón y la mujer? Justificar.
4. la mujer y el varón poseen los mismos derechos? ¿Por qué?

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Mito de Prometeo y La Biblia: El Génesis Texto de Carl Sagan

Pandora
¿Qué explica o relata?
¿Existen uno o varios
sujetos creadores?.
¿Quiénes son?
¿Existe el varón antes
que la mujer?

TEXTO 7: LA LIBERTAD DEL HOMBRE

“No te dí, ni un puesto determinado ni un aspecto distinto, ni una función
particular, para que el puesto, el aspecto y la función... los obtengas y conserves según tú decisión y tu
deseo. Los otros seres de la naturaleza están limitados a las leyes que yo les he dictado. Tu ley, la
determinarás tu mismo, sin estar limitado por ninguna barrera, sino por tu voluntad en cuyas manos te he
confiado. Te puse en el centro del mundo para que desde allí pudieras observarlo todo. No te hice ni
celestial ni terrenal, ni mortal ni inmortal, con el fin de que – soberano de ti mismo - te plasmaras y
esculpieras en la forma que hayas elegido. Podrás degenerar hacia las cosas inferiores que son los brutos;
podrás, de acuerdo con la decisión de tu voluntad, regenerarte hacia las cosas superiores que son divinas.”
(Pascal, Blas. Fue un matemático, físico y filósofo francés (1623-1662) obra: Pensamientos, cap. XVII, n. 15).

ACTIVIDAD N° 4
1. ¿Qué características tiene el ser humano y quién se las da según el texto?
2. ¿Cuál es la mayor dignidad del hombre según el texto?

TEXTO 8: LOS ENTES IDEALES Y LOS ENTES SENSIBLES

Platón: en este texto del Fedón, diálogo que trata sobre el alma, Platón desarrolla alguna de las
características del mundo de las ideas y del mundo de los entes sensibles en donde se incluiría, desde luego,
a los seres humanos.
“-Vayamos, pues ahora -dijo- hacia lo que tratábamos en nuestro coloquio de antes. La entidad misma, de
cuyo ser dábamos razón al preguntar y responder, ¿acaso es siempre de igual modo en idéntica condición,
o unas veces de una manera y otras, de otra? Lo igual en sí, lo bello en sí, lo que cada cosa es en realidad,
lo ente, ¿admite algún cambio y de cualquier tipo? ¿O lo que es siempre cada uno de los mismos entes,
que es de aspecto único en sí mismo, se mantiene idéntico y en las mismas condiciones, y nunca en
ninguna parte y de ningún modo acepta variación alguna?
-Es necesario -dijo Cebes- que se mantengan idénticos y en las mismas condiciones, Sócrates.
¿Qué pasa con la multitud de cosas bellas, como por ejemplo, personas o caballos, o vestidos, o cualquier
otro género de cosas semejantes, o de cosas iguales, o de todas aquellas que son homónimas con las
de antes? ¿Acaso se mantienen idénticas o, todo lo contrario, a aquellas, ni son iguales a sí mismas, ni
unas a otras nunca ni, en una palabra, de ningún modo son idénticas?
-Así son, a su vez -dijo Cebes-, estas cosas: jamás se presentan de igual modo.
-¿No es cierto que estas puedes tocarlas y verlas, y captarlas con los demás sentidos, mientras que a las
que se mantienen idénticas no es posible captarlas con ningún otro medio, sino con el razonamiento
de la inteligencia, ya que tales entidades, son indivisibles y no son objeto de la mirada?
-Por completo dices verdad -contestó.
-Admitiremos entonces, ¿quieres? -dijo-, dos clases de seres: la una visible, la otra invisible.
Admitámoslo también- contestó.
-¿Y la invisible se mantiene siempre idéntica, en tan to q ue l a visible jamás se mantiene en la
misma forma?
-También esto- dijo- lo admitiremos.
-Vamos adelante. ¿Hay una parte de nosotros -dijo a él- que es el cuerpo, y otra el alma?
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-Ciertamente -contestó. ¿A cuál, entonces, de las dos clases afirmamos que es más afín y familiar el cuerpo?
-Para cualquiera, resulta evidente esto: a lo de lo visible.
-¿Y qué el alma? ¿Es perceptible por la vista o invisible?
-No es visible para los hombres, Sócrates. [...]
-Por tanto, el alma es afín que el cuerpo a lo invisible, y este lo es a lo visible [...] el alma es lo más semejante
a lo divino, inmortal, inteligible, uniforme, indisoluble y que está siempre consigo mismo; mientras que, a su
vez, el cuerpo es lo más semejante a lo humano, mortal, multiforme, irracional, soluble y que nunca está
idéntico a sí mismo.”
(Platón. Fedón. Menon. Crátilo. Madrid, Planeta De Agostini, 1999.)
ACTIVIDAD N° 5:
1. Elaborar un cuadro con las características que adoptan, según Platón, el Ente (Las cosas como son en
realidad: también llamadas Ideas –formas o Entes en Sí)
2. ¿De qué manera pueden captarse las ideas y las cosas sensibles?
3. relacionar los conceptos de Cuerpo y Alma con las de Ideas y Cosas Sensibles.

TEXTO 9: EL HOMBRE COMO SER QUE PIENSA

René Descartes (1596-1650): filósofo francés. Proveniente de una familia acomodada, participó como
soldado voluntario en la Guerra de los Treinta Años, a pesar de su salud enfermiza. Posteriormente, se estableció
en Holanda para dedicarse por completo a la vida filosófica. Es uno de los pilares del pensamiento filosófico mo-
derno. Entre sus obras se destacan: Reglas para la dirección del espíritu, Tratado del mundo, Teoría sobre
las pasiones, Discurso del método, Meditaciones metafísicas, Principios de filosofía.
“Segunda meditación: de la naturaleza del espíritu humano y que es más fácil de conocer que el cuerpo”.
Para mover el globo terrestre de su lugar y trasladarlo a otro, Arquímedes no pedía sino un punto
fijo y seguro. Así tendría yo derecho a concebir grandes esperanzas si fuese los bastante afortunado
como para encontrar solamente algo cierto e indudable.
Supongo, pues, que todas las cosas que veo son falsas: me convenzo de que jamás ha existido nada
de cuanto mi memoria llena de mentiras me representa: pienso que no tengo sentido alguno, creo
que el cuerpo, la figura, la extensión, el movimiento y el lugar no son sino ficciones de mi espíritu.
¿Qué podrá considerarse verdadero, pues? Acaso solo que no hay nada cierto en el mundo.
Pero ¿qué sé yo si no habrá alguna otra cosa diferente de las que acabo de juzgar inciertas y de la
que no puede caber la menor duda? ¿No habrá acaso un Dios o algún otro poder que me ponga estos
pensamientos en el espíritu? Esto no es necesario, pues quizá yo soy capaz de producirlos por mí
mismo. Pero, al menos, ¿no soy yo acaso alguna cosa? Pero ya he negado que tenga algún sentido
ni cuerpo alguno. Vacilo, sin embargo, pues ¿qué se sigue de ahí? ¿Soy de tal modo dependiente del
cuerpo y de los sentidos que no pueda que no pueda existir sin ellos? Pero he llegado a convencerme
de que no había absolutamente nada en el mundo, que no había cielo, ni tierra, ni espíritu, ni cuerpo
alguno. ¿Acaso no me he convencido también de que no existía en absoluto? No, por cierto: yo existía,
sin duda, si me he convencido, o si solamente he pensado algo. Pero hay un engañador (ignoro cuál)
muy poderoso y muy astuto que emplea toda su habilidad en engañarme siempre. No hay, pues,
ninguna duda de que existo si me engaña, y engáñeme cuanto quiera, jamás podrá hacer que yo no
sea nada en tanto que piense ser alguna cosa. De modo que después de haber pensado bien, y de
haber examinado cuidadosamente todo, hay que concluir y tener por establecido que esta proposición:
yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera siempre que la pronuncio o que la concibo en mi
espíritu.
Encuentro aquí que el pensamiento es un atributo que me pertenece: únicamente él no puede ser
separado de mí. Yo soy, yo existo: esto es cierto; pero ¿cuánto tiempo? A saber, todo el tiempo que yo
piense, pues quizá podría suceder que si yo dejara de pensar, dejaría al mismo tiempo de ser o de existir.
No admito ahora nada que no sea necesariamente verdadero: yo no soy, pues hablando con precisión,
más que una cosa que piensa, es decir, un espíritu, un entendimiento, o una razón, que son términos
cuyo significado antes me era desconocido.
Pero ¿qué soy, pues? Una cosa que piensa. ¿Qué es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que
concibe, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que también imagina y siente. [...] Y
también tengo ciertamente la potencia de imaginar, pues, aunque pueda suceder (como he supuesto
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antes) que las cosas que imagino no sean verdaderas: sin embargo, esta potencia de imaginar no deja
de existir realmente en mí y forma parte de mi pensamiento. En fin, yo soy el mismo que siente, es
decir, que recibe y conoce las cosas como por los órganos de los sentidos, puesto que, en efecto, veo
la luz, oigo el ruido, siento el calor. Pero se me dirá que estas apariencias son falsas, y que yo duermo.
Lo concedo, sin embargo, por lo menos, es muy cierto que me parece que veo, oigo y siento calor; e sto
no puede ser falso; y es propiamente lo que en mí se llama sentir, y esto, tomado así, precisamente, no
es otra cosa que pensar.”
(Descartes, René. Meditaciones metafísicas. Buenos Aires, Aguilar, 1964)
ACTIVIDAD N° 6:
1. ¿Cómo llega Descartes a la concepción de que el ser humano es “una cosa que piensa”?
2. ¿En qué consiste el método cartesiano de la duda?
3. Relacionar el texto con la frase atribuida a Descartes: “Pienso luego existo"

TEXTO 10: EL HOMBRE COMO LOBO DEL HOMBRE

Thomas Hobbes (1588-1679): político y filósofo inglés. Su obra principal es el Leviatán en el que concibe un
estado de naturaleza en que los hombres, debido a su naturaleza violenta, se hallan en una guerra de todos
contra todos y existe un contrato social en el cual los hombres delegan todos sus derechos en una sola persona.
Su teoría política legitima las monarquías modernas.

“De la condición natural del Género Humano, en lo que concierne a su Felicidad y su Miseria:
La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espíritu que, si bien
un hombre es, a veces, evidentemente, más fuerte de cuerpo o más sagaz de entendimiento que otro,
cuando se considera en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno
pueda reclamar, a base de ella, para sí mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar
como él. En efecto, por lo que respecta a la fuerza corporal, el más débil tiene bastante fuerza para
matar al más fuerte, ya sea mediante secretas maquinaciones o confederándose con otro que se halle
en el mismo peligro que él se encuentra.
En cuanto a las facultades mentales [...] yo encuentro aún una igualdad más grande, entre los
hombres que en lo referente a la fuerza. Porque la prudencia no es sino experiencia, cosa que todos
los hombres alcanzan por igual, en tiempos iguales, y en aquellas cosas a las cuales se consagran por
igual. [...] Tal es, en efecto, la naturaleza de los hombres que, si bien reconocen que otros son más sagaces,
más elocuentes o más cultos, difícilmente llegan a creer que haya muchos tan sabios como ellos
mismos, ya que cada uno ve su propio talento a la mano, y el de los demás hombres a distancia. Pero
esto es lo que mejor prueba que los hombres son, en este punto, más bien iguales que desiguales. No
hay, en efecto y de ordinario, un signo más claro de distribución igual de una cosa, que el hecho de que
cada hombre esté satisfecho con la porción que le corresponde.
De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de esperanza respecto a la consecución de
nuestros fines. Esta es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno pueden
disfrutarla ambos, se vuelven enemigos, y en el camino que conduce al fin (que es, principalmente, su
propia conservación y, a veces, su delectación tan solo) tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro. De
aquí que un agresor no teme otra cosa que el poder singular de otro hombre; si alguien planta, siembra
o construye un lugar conveniente, cabe probablemente esperar que vengan otros, con sus fuerzas unidas,
para desposeerlo y privarlo, no solo del fruto de su trabajo, sino también de su vida o de su libertad. Y el
invasor, a su vez, se encuentra en el mismo peligro con respecto a otros. [..-]
Con todo ello manifiesto que, durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder común que los
atemorice a todos, se hallan en la condición o estado que se denomina guerra, una guerra tal que es la
de todos contra todos. Porque la guerra no consiste solamente en batallar, en el acto de luchar, sino que
se da durante el lapso de tiempo en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente. [...] En
una situación semejante, no existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es incierto; por
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consiguiente, no hay cultivo de la tierra, ni navegación, ni uso de los artículos que puedan ser importados
por mar, ni construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover las cosas que requieren
mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni cómputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad;
y lo que es peor de todo, existe continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es
solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve. [...] Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el
temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable y la esperanza de
obtenerlas por medio del trabajo. La razón sugiere adecuadas normas de paz a las cuales pueden llegar los
hombres por mutuo consenso”.
(Hobbes, Thomas. Leviatán o la materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil.
México, Fondo de Cultura Económica, 1995).

ACTIVIDAD N° 7:
1. ¿Qué características le asigna Hobbes al ser humano?
2. ¿Qué consecuencias se derivan de las características que adjudica Hobbes al ser humano?
3. ¿En qué consiste la –guerra de todos contra todos – y por qué se llega a la paz?

TEXTO 11: LA DOMINACIÓN DEL HOMBRE POR EL HOMBRE

Karl Marx (1818-1883J: filósofo, sociólogo y economista alemán. Es el gran crítico del sistema capitalista.
Concibe a la historia como un campo de lucha entre dominadores y dominados: patricios y plebeyos, amos y
esclavos, señores feudales y siervos, y capitalistas y obreros. Propone una sociedad sin clases y sin injusticias
sociales que termine con la dominación del hombre por el hombre. Su obra principal es El capital, y otras de sus
obras son Manuscritos de 1844, Manifiesto comunista (en colaboración con Engels), La miseria de la
filosofía, Crítica de la economía política e Ideología alemana.
La alienación
“Ahora bien, ¿en qué consiste la alienación del trabajo? Ante todo, en el hecho de que el trabajo es exterior
al obrero, es decir, que no pertenece a su ser; que, en consecuencia, el obrero no se afirma en su trabajo,
sino que se niega; no se siente cómodo, sino desventurado; no despliega una libre actividad física e
intelectual, sino que martiriza su cuerpo y arruina su espíritu. En consecuencia, el obrero solo tiene la
sensación de estar consigo mismo, cuando está fuera de su trabajo, y, cuando está en su trabajo, se
siente fuera de sí. Está como en su casa cuando no trabaja; cuando trabaja, no se siente en su casa. Su
trabajo no es, pues voluntario, sino impuesto; es trabajo forzado. No es, pues, la satisfacción de una
necesidad, sino solo un medio de satisfacer algunas necesidades al margen del trabajo. El carácter extraño
del trabajo aparece con claridad en el hecho de que, apenas deja de haber obligación física o de otro
tipo, el trabajo es rehuido como si fuera una peste. El trabajo exterior, el trabajo en el que el hombre se
aliena, es un trabajo de sacrificio de sí, de mortificación. Por último, el carácter exterior del trabajo con
respecto al obrero aparece en el hecho de que no es un bien propio de este, sino un bien de otro; que no
pertenece al obrero; que en el trabajo el obrero no se pertenece a sí mismo, sino que pertenece a otro. Así
como, en la religión, la actividad propia de la imaginación humana -del cerebro humano y del corazón
humano actúa sobre el individuo independientemente de él, así también la actividad del obrero no es su
actividad propia. Pertenece a otro, es la pérdida de sí mismo.
Llegamos, pues, al resultado de que el hombre (el obrero) solo se siente ya libremente activo en sus
funciones animales: comer, beber y procrear, y, cuando mucho, en su cuarto, en su arreglo personal, etc., y
que en sus funciones de hombre solo se siente ya animal. Lo bestial se convierte en lo humano, y lo humano
se con vierte en lo bestial.
[...] El trabajo, la actividad vital, la vida productiva solo se le presenta al hombre como un medio de satisfacer
una necesidad -la necesidad de conservación de la existencia física-. Pero la vida productiva es la vida genérica.
Es la vida engendrando vida. El modo de actividad vital contiene todo el carácter de una especie, su carácter
genérico, y la actividad libre, consciente, es el carácter genérico del hombre. Hasta la vida aparece, en el
trabajo alienado, como medio de subsistencia.
El animal se identifica de modo directo con su actividad vital. No se distingue de ella. Es esta actividad.
El hombre hace de su actividad vital misma el objeto de su voluntad y de su conciencia. [...] El trabajo
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alienado trastrueca la relación de manera tal, que el hombre, debido a que es un ser consciente, no hace
precisamente de su actividad vital, de su esencia, nada más que un medio de existencia.
[…]
El trabajo debe ser para todos los hombres una manifestación de su personalidad (la objetivación de su
personalidad); pero para el obrero es solo un medio de subsistencia. El obrero solo puede conservarse como
sujeto físico en su condición de obrero, ya no en condición de hombre con acceso directo a los medios de
subsistencia que le ofrece la naturaleza”.
(Marx, Karl. Manuscritos de 1844. Buenos Aires, Cartago, 1984).

ACTIVIDAD N° 8:
1. ¿Cuáles son las características primordiales del ser humano, según Marx, y en qué se diferencia este
de las bestias?
2. ¿Por qué el obrero no logra afirmarse como ser humano?
3. preguntar a cinco personas que trabajan si se sienten en casa cuando trabajan y ¿por qué?

TEXTO 12: EL HOMBRE COMO INVENCIÓN DE LA MODERNIDAD

Michel Foucault (1926-1984): filósofo francés. La gran obsesión de su obra es descifrar cómo se construyó
el sujeto moderno. Para ello, recurre al análisis de documentos y de los saberes de cada época histórica; de los
aparatos de encierro característicos de la modernidad (escuela, hospital, cárcel, fábrica); y de las formas en las
que el individuo ejerce poder sobre sí mismo a partir de ideales —de belleza, de santidad, de bondad, etcétera—
construido socialmente. Sus obras principales son: Historia de la locura en la época clásica, Historia de la
clínica, La arqueología del saber, Las palabras y las cosas, El orden del discurso, La verdad y las formas
jurídicas, Vigilar y castigar e Historia de la sexualidad.

“Segunda mitad del siglo XVIII: el soldado se ha convertido en algo que se fabrica; de una pasta informe, de
un cuerpo inepto, se ha hecho la máquina que se necesitaba; se han corregido poco a poco las posturas;
lentamente, una coacción calculada recorre cada parte del cuerpo, lo domina, pliega el conjunto, lo
vuelve perpetuamente disponible, y se prolonga, en silencio, en el automatismo de los hábitos; en suma,
se ha "expulsado al campesino" y se le ha dado el "aire de soldado". Se habitúa a los reclutas a llevar la
cabeza derecha y alta; a mantenerse erguido sin encorvar la espalda, a adelantar el vientre, a sacar el pecho
y meter la espalda; y al fin de que contraigan el hábito, se les dará esta posición apoyándolos contra una
pared, de manera que los talones, las pantorrillas, los hombros y la cintura toquen a la misma, así como el
dorso de las manos, volviendo los brazos hacia fuera, sin despegarlos del cuerpo... se les enseñará
igualmente a no poner jamás los ojos en el suelo, sino a mirar osadamente a aquellos ante quienes pasan...
a mantenerse inmóviles aguardando la voz de mando, sin mover la cabeza, las manos ni los pies...
finalmente, a marchar con paso firme, la rodilla y el corvejón tensos, la punta del pie apuntando hacia abajo
y hacia fuera.
Ha habido, en el curso de la edad clásica, todo un descubrimiento del cuerpo como objeto y blanco de
poder. Podrían encontrarse fácilmente signos de esta gran atención dedicada entonces al cuerpo, al cuerpo
que se manipula, al que se da forma, que se educa, que obedece, que responde, que se vuelve hábil o cuyas
fuerzas se multiplican. El gran libro del Hombre-máquina ha sido escrito simultáneamente sobre dos
registros: el anátomo-metafísico, del que Descartes había compuesto las primeras páginas y que los médicos
y los filósofos continuaron, y el técnico-político, que estuvo constituido por todo un conjunto de reglamentos
militares, escolares, hospitalarios, y por procedimientos empíricos y reflexivos para controlar o corregir las
operaciones del cuerpo”.
(Foucault, Michel. Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión. Buenos Aires, Siglo XXI, 1989).

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“Me propongo mostrar a ustedes cómo es que las prácticas sociales pueden llegar a engendrar dominios de
saber que no solo hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y técnicas, sino que hacen nacer además
formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento. El mismo sujeto de conocimiento posee una
historia, la relación del sujeto con el objeto o, más claramente, la verdad misma tiene una historia.
Me gustaría mostrar en particular cómo puede formarse en el siglo XIX, un cierto saber del hombre, de la
individualidad, del individuo normal o anormal, dentro o fuera de la regla; saber este que, en verdad, nació
de las prácticas sociales de control y vigilancia.”
(Foucault, Michel. La verdad y las formas jurídicas. México, Gedisa, 1986.)
ACTIVIDAD N° 9:
1. El filósofo Foucault utiliza la metáfora del soldado para ejemplificar la manera en que las sociedades
modernas mediante lo que él llama dispositivos de encierro – por ejemplo: La escuela, el hospital, la
cárcel y la fábrica – intentan construir al sujeto a partir de mecanismos disciplinarios. El cuerpo del
individuo es controlado hasta en sus mismos movimientos y gestos para que se transforme en útil y
dócil al sistema, es decir que, posteriormente pueda realizar en la fábrica todos los movimientos
mecanizados. ¿Qué características tiene, entonces, el ser humano o sujeto en las sociedades
modernas y actuales? ¿Es un sujeto libre? Justificar la respuesta.
2. relacionar este texto con un desfile de modelos. ¿Los movimientos de las modelos influyen en los
movimientos del resto de las personas?
3. ¿Por qué creen que a Foucault le reconforta saber que este sujeto es una invención reciente y que
desaparecerá en cuanto éste encuentre una forma nueva?

TEXTO 13: EL HOMBRE FRENTE O LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN

Jean Baudrillard: filósofo francés contemporáneo. Autor de numerosas obras filosóficas, entre las que se
destacan: La guerra del Golfo no ha tenido lugar, El otro por sí mismo, De la seducción, Simulacros y
simulaciones, La huelga de los acontecimientos, Olvidar a Foucault.
“La publicidad lo invade todo a medida que desaparece el espacio público (la calle, el monumento, el
mercado, la escena, el lenguaje). Ordena la arquitectura y la realización de superobjetos, como Beau-bourg,
les Halles o La
Villete, que literalmente son monumentos (o anti monumentos) publicitarios, no porque se centren en el
consumo, sino porque, en principio, se ofrecen como demostración de la operación de la cultura, de la
operación cultural de la mercancía y la masa en movimiento. Esta es nuestra única arquitectura actual:
grandes pantallas en donde se refractan los átomos, las partículas, las moléculas en movimiento. No una
escena pública, un espacio público, sino gigantescos espacios de circulación, de ventilación, de conexión
efímera.
Lo mismo ocurre con el espacio privado. Su desaparición es contemporánea a la del espacio público. Ni este es
ya un espectáculo, ni aquel es ya un secreto. La distinción entre un interior y un exterior, que describía
acertadamente la escena doméstica de los objetos y la de un espacio simbólico del sujeto, se ha borrado
en una doble obscenidad: la actividad más íntima de nuestra vida se convierte en pasto habitual de los
medios (televisión no-stop sobre la familia Loud's en USA, innumerables "tranches de vie" [trechos
de vida] y emisiones psi en la televisión francesa), pero también el universo entero acude a
desplegarse innecesariamente en nuestra pantalla doméstica. [...]
No cabe duda de que el universo privado era alimento, en cuanto nos separaba de los demás del mundo,
en cuanto estaba investido de un muro protector, de un imaginario protector. Pero recogía también
el beneficio simbólico de la alienación: el Otro existe, y la alteridad puede interpretarse para bien o
para mal. Así fue vivida la sociedad de consumo bajo el signo de la alienación, como sociedad del
espectáculo. Y, precisamente, había espectáculo, y este, incluso alienado, jamás es obsceno. La obscenidad
comienza cuando ya no hay espectáculo ni escena, ni teatro, ni ilusión, cuando todo se hace
inmediatamente transparente y visible, cuando todo queda sometido a la cruda e inexorable luz de
la información y la comunicación.
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Ya no estamos en el drama de la alienación, sino en el éxtasis de la comunicación. Y este éxtasis sí es

obsceno. Obsceno es lo que acaba con toda mirada, con toda imagen, con toda representación. No es
solo lo sexual lo que se vuelve obsceno: actualmente existe toda una pornografía de la información y
la comunicación, una pornografía de los circuitos y las redes, de las funciones y los objetos. [...]
Ya no es la obscenidad de lo oculto, reprimido, oscuro, sino la de lo visible, de lo demasiado visible, de lo
más visible que lo visible, la obscenidad de lo que ya no tiene secreto, de lo que es enteramente soluble
en la información y la comunicación”.
( Baudrillard, Jean. El otro por sí mismo. Barcelona, Anagrama, 1994).

ACTIVIDAD N° 10:
1. Ejemplificar con hechos de la vida cotidiana la frase de Baudrillard –La publicidad lo invade todo a
medida que desaparece el espacio público –.
2. ¿En qué circunstancias puede verse el hecho de que también desaparezca el espacio público? ¿Cómo
se relaciona esto con los medios masivos de comunicación?
3. ¿Qué características adopta el hombre, sumergido en el éxtasis de la comunicación?

TEXTO 14: EL HOMBRE COMO SER QUE RÍE Y QUE FESTEJA

La risa y la celebración son dosis de las características distintivas del ser humano. Este puede ser
reconocido como un ser que ríe y que festeja. Según el escritor checa Milán Kundera (1929), a través de
la risa puede realizarse la lucha de la persona contra el poder, que es, también, la lucha de la memoria
contra el olvido. A la risa y a la fiesta se han referido, entre otros, intelectuales como el italiano Umberto
Eco o los rusos Mijaíl Bajtín y Alexander Herzén.
“La risa libera al aldeano del miedo al diablo, porque en la fiesta de los tontos también el diablo parece
pobre y tonto, y por tanto, controlable.
Pero este libro podría enseñar que liberarse del miedo al diablo es un acto de sabiduría. Cuando ríe,
mientras el vino gorgotea en su garganta, el aldeano se siente amo, porque ha invertido las relaciones de
dominación: pero este libro podría enseñar a los doctos, los artificios ingeniosos y a partir de entonces
ilustres, con los que legitimar esa inversión. Entonces se transformaría en operación del intelecto aquello
que en el gesto impensado del aldeano aún, y afortunadamente, es operación del vientre.
[...]. La risa distrae, por unos instantes, al aldeano del miedo. Pero la ley se impone través del miedo, cuyo
verdadero nombre es temor de Dios. Y de este libro podría saltar la chispa luciferina que encendería un
nuevo incendio en todo el mundo; y la risa sería el nuevo arte, ignorado incluso por Prometeo, capaz de
aniquilar el miedo. Al aldeano que ríe, mientras ríe, no le importa morir, pero después, concluida su
licencia, la liturgia vuelve a imponerle, según el designio divino, el miedo a la muerte. Y de este libro, podría
surgir la nueva y destructiva aspiración a destruir la muerte a través de la emancipación del miedo.”
(Eco, Umberto. El nombre de la rosa. Buenos Aires, Círculo de Lectores, 1987).

TEXTO 15: EL PODER DE LA RISA

“La risa no es una bagatela y no pensamos renunciar a ella. En la Antigüedad se reía a carcajadas, en el
Olimpo y en la tierra, al escuchar a Aristófanes y sus comedías, y así se siguió riendo hasta la época de
Luciano. Pero a partir del siglo VI, los hombres dejaron de reír y comenzaron a llorar sin parar, y pesadas
condenas se apoderaron del espíritu al influjo de las lamentaciones y los remordimientos. Después que
se apaciguó la fiebre de crueldades, la gente ha vuelto a reír. [...] Nadie se ríe en la iglesia, en el palacio
real, en la guerra, ante el jefe de oficina, el comisario de policía o el administrador alemán. Los sirvientes
domésticos no pueden reírse en presencia del amo. Solo los pares (o de condición igual) se ríen entre sí. Si
las personas inferiores pudieran reírse de sus superiores, se terminarían todos los miramientos del rango.
Reírse del buey Apis es convertir al animal sagrado en vulgar toro.”

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 Cuadernillo de lecturas, reflexiones y actividades filosóficas - 6º año S.S.

(Herzen, A. Sobre el arte. Moscú, Iskousstvo, 1954, citado en Bajtin, Mijail. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento.
El contexto de François Rebeláis. Buenos Aires, Alianza Estudio, 1994.)

TEXTO 16: LA CELEBRACIÓN DE LAS FIESTAS

“Celebrar fiestas es humano, y creo que solo humano. [...] La necesidad de alivio de la vida cotidiana (de la
rutina, del mundo burgués) debe ser satisfecha de algún modo; por ese motivo se necesitan -como
moratoria de lo cotidiano- guerras internacionales y civiles cuando no se dispone de fiestas -como
moratoria de lo cotidiano-.
Las fiestas humanas [...] se han de cultivar con tanta generosidad como para conseguir que las tres
formas de vida que distinguía la antigua ética -la vida placentera, la vida práctica y la vida
contemplativa- corran a sus expensas. [...] Así pues, los hombres necesitan la fiesta -en todas sus
formas, pero no como sustitución sino como complemento de lo cotidiano-, pues la persona humana
es el ser excéntrico que no puede salir adelante sin la fiesta. Por tanto, el hombre habrá de festejar,
pues, de lo contrario, acabará buscando las malas formas sustitutorias de la fiesta, incluida la guerra.”
Marquard, Odo. Una pequeña filosofía de la fiesta, en Schütz, Uwe (director). La fiesta. Una historia cultural desde la
Antigüedad hasta nuestros días. Madrid, Alianza, 1993.

ACTIVIDAD N° 11:
1. ¿Por qué, a partir de la risa, se puede perder el miedo? Señalar algún ejemplo de la vida cotidiana al
respecto. Texto 14
2. ¿Por qué dice U. Eco que la ley se impone por el miedo? . Texto 14
3. ¿Qué características tiene entonces el ser humano? Relacionar el texto de Eco con el de Foucault.
4. ¿Cómo se describe el poder de la risa y cual era su historia? Texto 15
5. ¿En qué sentido son importantes las fiestas? Texto 16
6. ¿Por qué se han de cultivar las fiestas humanas? Texto 16
7. ¿Por qué el ser humano debe festejar? Texto 16

TEXTO 17: EL HOMBRE COMO SER QUE AMA

Platón: Banquete o Simposio es el diálogo que trata sobre el amor. En una comída se reúnen Sócrates y
varios amigos, y caía uno de ellos explica qué significa, pare, ellos, el amor.

“ Aristófanes- En primer lugar, tres eran los sexos de las personas, no dos, como ahora, masculino
y femenino, sino que había además, un tercero que participaba de estos dos, cuyo nombre sobrevive
él todavía, aunque él mismo ha desaparecido: el andrógino. El andrógino, en efecto, era entonces
una sola cosa en cuanto a forma y nombre, que participaba de uno y de otro, de lo masculino y lo
femenino, pero que ahora no es sino un nombre que yace en la ignominia. En segundo lugar, la
forma de cada persona era redonda en su totalidad, con la espalda y los costados en forma de
círculo. Tenía cuatro manos, mismo número de pies que de manos y dos rostros perfectamente iguales
en un cuello circular. Y sobre estos dos rostros, situados en direcciones opuestas, una sola cabeza, y
además cuatro orejas, dos órganos sexuales, y todo lo demás como uno puede imaginarse a tenor
de lo dicho. Caminaba también recto como ahora, en cualquiera de las dos direcciones que quisiera; pero
cada vez que se lanzaba a correr velozmente, al igual que ahora los acróbatas dan volteretas circulares
haciendo girar las piernas hasta la posición vertical, se movía en círculo rápidamente apoyándose en sus
miembros que, entonces, eran ocho. Eran tres los sexos y de estas características, porque lo masculino
era originariamente descendiente del sol; lo femenino, de la tierra; y lo que participaba de ambos, de
la luna [que] participa de uno y de otro. Precisamente, eran circulares ellos mismos y su marcha, por ser
similares a sus progenitores. Eran también extraordinarios en fuerza y vigor, y tenían un inmenso
orgullo, hasta el punto de que conspiraron contra los dioses. Y lo que dice Homero de Esfialtes y de Oto
se dice también de ellos, que intentaron subir hasta el cielo para atacar a los di oses. Entonces, Zeus y
los demás dioses deliberaban sobre qué debían hacer con ellos y no encontraban solución. Porque ni
podían matarlos y exterminar su linaje, fulminándolos con el rayo como a los gigantes, pues entonces
se les habrían esfumado también los honores y sacrificios que recibían de parte de los hombres, ni
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podían permitirles tampoco seguir siendo insolentes. Tras pensarlo detenidamente dijo, al fin, Zeus:
"Me parece que tengo el medio de cómo podrían seguir existiendo los hombres, y a la vez, cesar de su
desenfreno haciéndolos más débiles. Ahora mismo, dijo, los cortaré en dos mitades a cada uno y, de
esta forma, serán a la vez más débiles y más útiles para nosotros por ser más numerosos. An darán
rectos sobre dos piernas y si no quieren permanecer tranquilos, de nuevo, dijo, los cortaré en dos
mitades, de modo que caminarán dando saltos sobre una sola pierna". Dicho esto, cortaba a cada
individuo en dos mitades, como los que cortan las serbas y las ponen en conserva o como los que cortan
los huevos con crines. Y al que iba cortando, ordenaba a Apolo que volviera su rostro y la mitad de su
cuello en dirección del corte, para que el hombre, al ver su propia división, se hiciera más moderado,
ordenándole también curar lo demás. [...] Así, pues, una vez que fue seccionada en dos la forma
original, añorando cada uno su propia mitad, se juntaba con ella y rodeándose con las manos y
entrelazándose unos con otros, deseosos de unirse en una sola naturaleza, morían de hambre y de
absoluta inacción, por no querer hacer nada separados unos de otros. [...] Desde hace tanto tiempo,
pues es el amor de los unos a los otros innato en los hombres y restaurador de la antigua naturaleza,
que intenta hacer uno solo de dos y sanar la naturaleza humana. [...]
Yo me estoy refiriendo a todos, hombres y mujeres, cuando digo que nuestra raza solo podría llegar a
ser plenamente feliz, si lleváramos el amor a su culminación y cada uno encontrara al amado que le
pertenece retornando a su antigua naturaleza. Y si esto es lo mejor, necesariamente también será lo
mejor lo que, en las actuales circunstancias, se acerque más a esto, a saber, encontrar un amado que,
por naturaleza, responda a nuestras aspiraciones”.
(Platón. Banquete. Barcelona, Planeta De Agostini, 1995).
ACTIVIDAD N° 12:
1. ¿Qué características tiene el amor según Aristófanes?
2. ¿Qué concepción de ser humano se deriva del mito de los andrógenos?
3. ¿Cómo podría relacionar este mito con la identidad de género que hoy se plantea?

Guía de Análisis N° 1: “La libertad como Fundamento del Ser” En Filosofía Aquí y Ahora – Temporada II
Capitulo 8
1. ¿En qué consiste la dialéctica del grupo?
2. ¿Dónde encuentra Sartre el nuevo sujeto de la historia?
3. ¿Qué ocurre cuando un colonizado mata a un colonizador?
4. ¿Por qué Sartre es el filósofo de la libertad?

Guía de Análisis N° 2: “Lo Femenino” En Mentira la Verdad – Temporada III Capitulo 7

1. ¿Desde dónde se basa la respuesta a quien soy yo?
2. ¿Qué significa la búsqueda de la identidad?
3. ¿Y si cambiara de sexo seguiría siendo yo? ¿Cambiar de sexo es pasar de ser varón a mujer y de mujer
a varón?
4. En la los dichos familiares, que argumento se utilizaban para decir es varón o es mujer
5. ¿Pero tiene que ver la biología con la identidad? ¿Por qué?
6. ¿Qué tiene que ver la sexualidad con la naturaleza?
7. ¿Qué es el binario?
8. ¿Cómo configuro el pensamiento griego y la tradición bíblica a la mujer?
9. ¿Cuál fue el peor vaciamiento de la identidad femenina?
10. ¿Qué es el feminismo?
11. Sintetice los distintos feminismos y sus ideas.
12. ¿La identidad sexual, es natural? ¿Por qué?
13. ¿Cuáles son las tres acciones de desconstrucción?
14. ¿Cuál es el objetivo de la identidad de género respecto al pensamiento binario?
15. ¿Qué propone el transgenero?
16. ¿Qué es lo subversivo que hay que pensar de la naturaleza?

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Guía de Análisis N° 3: “ El sometimiento del Sujeto” En Filosofía Aquí y Ahora –

Temporada VIII Capitulo 1
1. ¿Cuál es el sentido de Filosofía Política? Desarrolle los dos conceptos.
2. ¿Cuál es la relación inversa que se establece entre el concepto democracia y el concepto guerra?
3. ¿Cuál es nuestra condición humana?
4. ¿Qué dice Dostoievski respecto a la condición humana?
5. La afirmación hay personas santas y hay personas demoniacas, ¿Es exacta? ¿Por qué?
6. ¿Qué hay que poner en la historia para entender tantas guerras, tantas muertes?
7. ¿Qué parte pierde y que parte gana en el hombre ante las guerras, ante tantas muertes?
8. ¿Cuál es la relación y finalidad que hay entre el poder comunicacional y el poder de la industria
armamentista?
9. ¿Qué significa la frase “pensamiento del sujeto pensamiento del poder”?
10. ¿Cómo el poder comunicacional crea el sentido común de la gente?
11. ¿Qué expresa la frase “sujetar al sujeto” según Foucault?

Guía de Análisis N° 4: “El Sujeto Otro” En Filosofía Aquí y Ahora – Temporada VIII
Capítulo 2
1. ¿Cómo se define el sujeto?
2. ¿Que no quiere que sea y haga el sujeto, el poder comunicacional?
3. ¿Qué es ser sujeto otro?
4. ¿Cuándo y cómo se construye el sujeto otro?
5. Explicar la siguiente frase: “Nadie viene a este mundo siendo ya ni lo que es ni lo que va a ser”
6. ¿Cuáles son los 3 principios o formulas fundamentales del capitalismo para formar al sujeto? Explicarlos.
7. ¿El ser humano cambia a lo largo de su historia? ¿A partir de qué cambia?
8. El hombre nace para ser libre pero no: Explicar esta idea.
9. ¿Qué tiene el ser humano a diferencia de los zombis? Breve síntesis
10. ¿Qué quiere poseer entonces el poder de nosotros y para qué?
11. ¿Cómo va justificando el poder comunicacional las guerras, las torturas, las muertes?
12. ¿Cuándo pedimos seguridad que pedimos y que perdemos?

Guía de Análisis N° 5: “El Sujeto Constituyente del Poder” En Filosofía Aquí y Ahora
– Temporada VIII Capitulo 10
1. ¿Por qué las peores noticias son las mejores?
2. ¿Qué sensación atraviesa irresistiblemente el poderoso?
3. ¿Qué significa poder leer hoy las noticias de mañana para el poder mediático?
4. ¿De qué se quiere apoderar el poder mediático? Y ¿Cuál es su fin?
5. ¿Cuándo el poder mediático dejaría ser un poder constituyente del sujeto?
6. ¿Dónde reside la dignidad, lo poderoso y único del sujeto?
7. ¿Qué tiene que hacer el poder mediático para ser poderoso?
8. ¿Qué tiene que saber y a través de qué, el poder para no perderlo?
9. Explica la afirmación del filósofo Michel Foucault “La circulación de los poderes”
10. ¿Cuáles son las preguntas para analizar y ver el juego de poderes?
11. ¿Qué pasa si un hombre de poder no calcula bien su poder? ¿Dónde estaría el equilibrio?
12. Explica la siguiente frase “tener poder es ser impune”
13. ¿Cuál es la meta final de todo poder frente a otros poderes?

Guía de Análisis N° 6: “La Felicidad” En Mentira la Verdad – Temporada I Capitulo 10

¿Cómo consideraban los griegos a la felicidad?
2 ¿Cómo entiende la felicidad una persona Materialista? ¿Por qué?
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3 La felicidad y su relación con el Bien, nos plantea dos problemáticas: ¿Cuáles son y cuál sería mi
respuesta?
4 ¿Qué dice Sócrates sobre ser feliz?
5 ¿Cómo alcanzamos la felicidad según Sócrates?
6 ¿Qué afirma Aristóteles sobre la felicidad?
7 ¿Cómo alcanzamos la felicidad según Aristóteles?
8 ¿Cuál es la máxima de Epicúreo?
8 ¿Qué dice Epicúreo sobre la felicidad?
9 ¿Desde dónde se plantea la felicidad para una persona Utópica?
10 ¿Por qué utopía pelea una persona utópica? ¿Se puede alcanzarla en esta vida?
10 Para Emmanuel Kant, donde está la naturaleza de la ética?
11 ¿Qué es lo primero para Kant?
12 ¿Qué propone Kant para saber si actuamos correctamente?
13 ¿Qué significa el Imperativo Categórico para Kant?
14 ¿Qué propone el cinismo de Diógenes para ser felices?
15 ¿Entonces qué es la felicidad para vos?

Guía de Análisis N° 7: “El Amor” En Mentira la Verdad – Temporada I Capitulo 12

1 ¿Con qué relacionamos amar? ¿Es lo mismo decir te quiero que te amo? ¿Por qué?
2 ¿Qué significa para vos te amo? ¿Es lo mismo decir te quiero? ¿Por qué?
3 Si el amor alcanza su objetivo, ¿Qué sucede?
4 ¿Es lo mismo pasión, amor, matrimonio, sexualidad?
5 ¿Qué dice la explicación científica sobre el amor?
6 ¿Qué dice la explicación de Metafísica?
7 ¿Qué dice Fedro (un personaje del Banquete de Platón) para explicar el amor?
8 ¿Cómo explica Aristófanes (otro personaje de la misma obra) el amor?
9 ¿Qué dice Sócrates, personaje principal de la obra citada, sobre el amor?
10 ¿Cómo se alcanza inmortalidad el ser humano según los dichos de Sócrates?
11 Entonces, ¿Los papeles o documentos que firmamos cuando nos casamos, es amor?

GUÍA DE ESTUDIO DE LA UNIDAD N° 6 “ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA: INTERROGANTES

FUNDAMENTALES DE LA UNDAD A TENER EN CUENTA PARA LAS EVALUACIÓNES: TEXTOS, CANCIONES, VIDEOS Y
CONCEPTOS TEÓRICOS DE LAS CLASES.

1. ¿Cuál es la problemática de cada una de las canciones que el artista quiere trasmitir, según vos?
Textos 2 - 3
2. Dar un ejemplo de cada una de las canciones donde hay dos ideas o cosas que se oponen o están en
tensión. Textos 2 - 3
3. ¿Qué está en juego, en el fondo, según estas canciones? Textos 2 - 3
4. Relacionar la imagen o idea que hay del ser humano en las canciones con la que te parece hoy se tiene
en la sociedad. Textos 2 - 3
5. ¿Cuál es la solución o camino que hay que tomar para que el ser humano sea mejor ser humano, según
las canciones, primero; luego tu opinión? Textos 2 - 3
6. Completar el cuadro comparativo, que está en los Textos 4,5 y 6
7. Explicar la diferencia esencial del varón y la mujer en cuanto a su naturaleza. Textos 4,5 y 6
8. ¿Por qué los roles culturales, sociales y políticos son diferentes para el varón y la mujer? Justificar.
Textos 4,5 y 6
9. la mujer y el varón poseen los mismos derechos? ¿Por qué? Textos 4,5 y 6
10. Completar el cuadro comparativo de los Textos 4,5 y 6

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Origen del ser humano Texto Mítico Texto Bíblico Texto Científico
¿Qué explica o relata?

¿Existen uno o varios sujetos creadores?

¿Quiénes son?
¿Existe el varón antes que la mujer?

11. ¿Qué características tiene el ser humano y quién se las da según el texto? Texto 7
12. ¿Cuál es la mayor dignidad del hombre según el texto? Texto 7
13. Elaborar un cuadro con las características que adoptan, según Platón, el Ente (Las cosas como son en
realidad: también llamadas Ideas –formas o Entes en Sí) Texto 8
14. ¿De qué manera pueden captarse las ideas y las cosas sensibles? Texto 8
15. relacionar los conceptos de Cuerpo y Alma con las de Ideas y Cosas Sensibles. Texto 8
16. ¿Cómo llega Descartes a la concepción de que el ser humano es “una cosa que piensa”? Texto 9
17. ¿En qué consiste el método cartesiano de la duda? Texto 9
18. Relacionar el texto con la frase atribuida a Descartes: “Pienso luego existo" Texto 9
19. ¿Qué características le asigna Hobbes al ser humano? Texto 10
20. ¿Qué consecuencias se derivan de las características que adjudica Hobbes al ser humano? Texto 10
21. ¿En qué consiste la –guerra de todos contra todos – y por qué se llega a la paz? Texto 10
22. ¿Cuáles son las características primordiales del ser humano, según Marx, y en qué se diferencia este
de las bestias? Texto 11
23. ¿Por qué el obrero no logra afirmarse como ser humano? Texto 11
24. ¿Qué características tiene, entonces, el ser humano o sujeto en las sociedades modernas y actuales?
¿Es un sujeto libre? Justificar la respuesta. Texto 12
25. Relacionar este texto con un desfile de modelos. ¿Los movimientos de las modelos influyen en los
movimientos del resto de las personas? Justificar la respuesta. Texto 12
26. ¿Por qué creen que a Foucault le reconforta saber que este sujeto es una invención reciente y que
desaparecerá en cuanto éste encuentre una forma nueva? Texto 12
27. ¿En qué circunstancias puede verse el hecho de que también desaparezca el espacio público? ¿Cómo
se relaciona esto con los medios masivos de comunicación? Texto 13
28. ¿Qué características adopta el hombre, sumergido en el éxtasis de la comunicación? Texto 13
29. ¿Por qué, a partir de la risa, se puede perder el miedo? Señalar algún ejemplo de la vida cotidiana al
respecto. Texto 14
30. ¿Por qué dice U. Eco que la ley se impone por el miedo? Texto 14
31. ¿Qué características tiene entonces el ser humano? Texto 14
32. ¿Cómo se describe el poder de la risa y cuál era su historia? Texto 15
33. ¿En qué sentido son importantes las fiestas? Texto 16
34. ¿Por qué se han de cultivar las fiestas humanas? Texto 16
35. ¿Por qué el ser humano debe festejar? Texto 16
36. ¿Qué características tiene el amor según Aristófanes? Texto 17
37. ¿Qué concepción de ser humano se deriva del mito de los andrógenos? Texto 17
38. ¿Cómo podría relacionar este mito con la identidad de género que hoy se plantea? Texto 17

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39. Guía de Análisis N° 1: “La libertad como Fundamento del Ser” En Filosofía Aquí y Ahora –
Temporada II Capitulo 8
A. ¿En qué consiste la dialéctica del grupo?
B. ¿Por qué Sartre es el filósofo de la libertad?

40. Guía de Análisis N° 2: “Lo Femenino” En Mentira la Verdad – Temporada III Capitulo 7
A. ¿Desde dónde se basa la respuesta a quien soy yo?
B. ¿Qué significa la búsqueda de la identidad?
C. ¿Tiene que ver la biología con la identidad? ¿Por qué?
D. ¿Qué es el binario?
E. ¿Cómo configuro el pensamiento griego y la tradición bíblica a la mujer?
F. ¿Cuál fue el peor vaciamiento de la identidad femenina?
G. ¿Qué es el feminismo?
H. Sintetice los distintos feminismos y sus ideas.
I. ¿La identidad sexual, es natural? ¿Por qué?
J. ¿Cuáles son las tres acciones de desconstrucción?
K. ¿Cuál es el objetivo de la identidad de género respecto al pensamiento binario?
L. ¿Qué propone el transgenero?
M. ¿Qué es lo subversivo que hay que pensar de la naturaleza?

41. Guía de Análisis N° 3: “ El sometimiento del Sujeto” En Filosofía Aquí y Ahora – Temporada VIII
Capítulo 1
A. ¿Cuál es nuestra condición humana?
B. ¿Qué dice Dostoievski respecto a la condición humana?
C. La afirmación hay personas santas y hay personas demoniacas, ¿Es exacta? ¿Por qué?
D. ¿Qué hay que poner en la historia para entender tantas guerras, tantas muertes?
E. ¿Cuál es la relación y finalidad que hay entre el poder comunicacional y el poder de la industria
armamentista?
F. ¿Qué significa la frase “pensamiento del sujeto pensamiento del poder”?
G. ¿Cómo el poder comunicacional crea el sentido común de la gente?
H. ¿Qué expresa la frase “sujetar al sujeto” según Foucault?

42. Guía de Análisis N° 4: “El Sujeto Otro” En Filosofía Aquí y Ahora – Temporada VIII Capítulo 2
A. ¿Cómo se define el sujeto?
B. ¿Que no quiere que sea y haga el sujeto, el poder comunicacional?
C. ¿Qué es ser sujeto otro?
D. ¿Cuándo y cómo se construye el sujeto otro?
E. ¿Cuáles son los 3 principios o formulas fundamentales del capitalismo para formar al sujeto?
F. ¿El ser humano cambia a lo largo de su historia? ¿A partir de qué cambia?
G. ¿Qué quiere poseer entonces el poder de nosotros y para qué?
H. ¿Cómo va justificando el poder comunicacional las guerras, las torturas, las muertes?
I. ¿Cuándo pedimos seguridad que pedimos y que perdemos?

43. Guía de Análisis N° 5: “El Sujeto Constituyente del Poder” En Filosofía Aquí y Ahora – Temporada VIII
Capítulo 10
A. ¿Por qué las peores noticias son las mejores?
B. ¿Qué sensación atraviesa irresistiblemente el poderoso?
C. ¿Qué significa poder leer hoy las noticias de mañana para el poder mediático?
D. ¿De qué se quiere apoderar el poder mediático? Y ¿Cuál es su fin?
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E. ¿Cuándo el poder mediático dejaría ser un poder constituyente del sujeto?

F. ¿Dónde reside la dignidad, lo poderoso y único del sujeto?
G. ¿Qué tiene que hacer el poder mediático para ser poderoso?
H. Explica la afirmación del filósofo Michel Foucault “La circulación de los poderes”
I. ¿Cuáles son las preguntas para analizar y ver el juego de poderes?
J. Explica la siguiente frase “tener poder es ser impune”
K. ¿Cuál es la meta final de todo poder frente a otros poderes?

44. Guía de Análisis N° 6: “La Felicidad” En Mentira la Verdad – Temporada I Capitulo 10

A. ¿Cómo consideraban los griegos a la felicidad?
B. ¿Cómo entiende la felicidad una persona Materialista? ¿Por qué?
C. La felicidad y su relación con el Bien, nos plantea dos problemáticas: ¿Cuáles son y cuál sería mi
respuesta?
D. ¿Qué dice Sócrates sobre ser feliz?
E. ¿Cómo alcanzamos la felicidad según Sócrates?
F. ¿Qué afirma Aristóteles sobre la felicidad?
G. ¿Cómo alcanzamos la felicidad según Aristóteles?
H. ¿Cuál es la máxima de Epicúreo?
I. ¿Qué dice Epicúreo sobre la felicidad?
J. ¿Desde dónde se plantea la felicidad para una persona Utópica?
K. ¿Por qué utopía pelea una persona utópica? ¿Se puede alcanzarla en esta vida?
L. ¿Qué propone Kant para saber si actuamos correctamente?
M. ¿Qué propone el cinismo de Diógenes para ser felices?

45. Guía de Análisis N° 7: “El Amor” En Mentira la Verdad – Temporada I Capitulo 12

A. Si el amor alcanza su objetivo, ¿Qué sucede?
B. ¿Es lo mismo pasión, amor, matrimonio, sexualidad?
C. ¿Qué dice la explicación científica sobre el amor?
D. ¿Qué dice la explicación de Metafísica?
E. ¿Qué dice Fedro (un personaje del Banquete de Platón) para explicar el amor?
F. ¿Cómo explica Aristófanes (otro personaje de la misma obra) el amor?
G. ¿Qué dice Sócrates, personaje principal de la obra citada, sobre el amor?
H. ¿Cómo se alcanza inmortalidad el ser humano según los dichos de Sócrates?

UNIDAD N° 7 - LA ÉTICA

LA ÉTICA SOCRÁTICA

Platón (428-347 a.C.): En el Critón o De lo que hay que hacer, Sócrates el maestro de Platón, se halla preso
y condenado a muerte acusado de “corromper a la juventud y no venerar a los dioses de la ciudad”. Sócrates transmitió
su saber oral’ mente a algunos muchachos de Atenas, mientras caminaba y dialogaba. Ese método de impartir el
conocimiento fue parte de la acusación de Anito, Meíito y Licón. Gritón sobornó al guardia de la cárcel donde Sócrates
espera su muerte e intenta convencerlo de que huya junto a él de la ciudad.

TEXTO 1:
“Sócrates- Pero también examinemos si queda ahora en pie esto otro o no: que lo que vale no es
el vivir, sino el vivir bien.
Gritón- Claro que queda en pie.

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Sócrates- ¿Y queda en pie o no [la afirmación de] que él [vivir] bien es lo mismo que [vivir] con nobleza y
justicia?
Gritón- Queda en pie.
Sócrates- Pues bien, a partir de lo convenido, hay que examinar si es justo o injusto el intentar salir de aquí
sin el consentimiento de los Atenienses. Si parece justo, [lo] intentaremos, pero si no, abandonaremos [el
intento]. En cuanto a las consideraciones que aduces respecto del gasto en dinero, como respecto de la
opinión de la mayoría de la gente y de la crianza de los niños, me temo que resulten especulaciones de la
índole de [los que usan] aquellos que, con tanta ligereza, hacen morir, y también, si pudieran [harían]
resucitar sin la menor comprensión: me refiero a la mayoría de la gente. Nosotros, en cambio, dado el
método elegido, no debemos considerar otra cosa que la que acabamos de decir: si obramos en justicia al
pagar con dinero y favores a los que me ayudan a fugar, y otros fugando; o si en realidad somos culpables
al hacer tal cosa. Y si resultara [que somos] culpables de ese modo ¿no deberíamos pensar que sería
necesario morir, ‘quedándonos aquí sin hacer nada o padeciendo lo que sea, en lugar de obrar injustamente?
Gritón- Me parece que hablas bien, Sócrates; mira entonces qué debemos hacer.
Sócrates- Hagamos el examen juntos, mi amigo, y si en algún punto tienes que refutar lo que yo diga,
refútame, y yo te haré caso. Pero si no, querido mío, deja de decirme una y otra vez las mismas palabras,
según las cuales debo fugarme contra el consentimiento de los atenienses; así como yo concedo
importancia a que, al obrar del modo [que pienso], estés persuadido y no lo admitas contra su voluntad.
Mira entonces si el punto de partida del examen está para ti adecuadamente formulado, y [en ese caso]
trata de responder lo que te preguntaré lo mejor posible que creas.
Gritón- Por supuesto que trataré.
Sócrates- Pues bien ¿diremos que en ningún caso hay que cometer injusticia voluntariamente o que, en
algunos casos, sí y en otros, no? ¿O bien nunca es bueno ni noble cometer injusticia, tal como hemos
convenido, con frecuencia, en oportunidades anteriores? [...]
Gritón- Sí.
Sócrates- De ningún modo, pues se debe cometer injusticia al que comete injusticia, como cree la mayoría
de la gente, puesto que, en ningún caso, se debe cometer injusticia.
Gritón- Evidentemente que no.
Sócrates- Ahora bien. Gritón: ¿se debe obrar mal?
Gritón- No, Sócrates, nunca.
Sócrates- Y retribuir con mal cuando se ha padecido mal ¿es justo, como cree la mayoría de la gente, o
injusto? Gritón- Es injusto.
Sócrates- Sin duda, porque hacer mal a los hombres no se diferencia en nada del cometer injusticia.
Gritón-Tienes razón.
Sócrates- Por consiguiente, no se debe retribuir con injusticia ni hacer mal a los hombres, sea lo que se haya
padecido por su causa. [-..]
Sócrates- Mira entonces las cosas de este modo. Si estuviéramos a punto de escaparnos -o como le
quieras llamar a eso- [imagínate que] se nos aparecieran las leyes y el Estado nacional, y acercándose nos
preguntaran: “Dime, Sócrates ¿qué te propones hacer? ¿Con este acto intentas otra cosa que destruirnos a
nosotros, las Leyes y el Estado entero, ¿en lo que a ti te toca? ¿O crees que puede subsistirse y no
arruinarse aquel Estado en el cual las sentencias pronunciadas no tengan fuerzas, sino que sean
desautorizadas y corrompidas por los particulares? ¿Qué responderemos Gritón, a estas cosas y a otras
semejantes? [...] ¿O acaso hemos de replicar?: “En efecto, el Estado ha cometido injusticia contra nosotros
y no ha dictado correctamente sentencia” ¿Replicaríamos algo así?
Gritón- ¡Por Zeus, Sócrates, algo así!
Sócrates- Ahora bien, y si las Leyes dijeran: “Sócrates ¿eso es lo que ha sido convenido entre ti y nosotras,
o, más bien, que conservaran su validez las sentencias que el Estado dictase? [...] En este caso, ¿qué te
impulsa contra nosotras y el Estado para que intentases destruirnos? En primer lugar ¿no te hemos
engendrado al permitir que, gracias a nosotras, tu madre se casara con tu padre y te diera a luz? Exprésate,
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si censuras aquellas Leyes que, entre nosotras, conciernen a los matrimonios, en algún punto que no se
comportan bien”. “Nada tengo que censurar”, respondería yo. “¿Y en cuanto a las que conciernen a la
crianza y educación del niño, según las cuales tú mismo has sido educado? ¿O acaso en aquellas de nosotras
que disponían bien, al encargar a tu padre que te educara en la música y en la gimnasia?” “Disponían bien”,
diría por mi par te. “Bien, y tras haber sido engendrado, criado y educado [por nosotras], ¿podrías, en
primer lugar, negar que tus progenitores y tú mismo no son [algo] nuestro, como producto y como
esclavo? Y, en segundo lugar, si es así, ¿crees que tendrías los mismos derechos que nosotras, y que cuanto
hemos intentado hacerte, tanto sería justo que hicieras en revancha? [...] ¿Y te sería lícito respecto de la
Patria y de las Leyes, de modo que, si nos propusiéramos matarte porque consideramos que es justo, por tu
parte tratarías de aniquilarnos a nosotras, las Leyes, ¿y a la Patria en la medida que te fuera posible? [...] Más
bien, Sócrates, haznos caso a nosotras, que te hemos criado, y no pongas a tus hijos ni a la vida, ni a ninguna
otra cosa por encima de lo justo, de modo que cuando llegues al Hades, puedas aducir en tu defensa todo
esto ante los que allí gobiernan”.
Platón. Critón. Buenos Aires, Eudeba, 1996.
ACTIVIDAD N° 1:
1. ¿Qué harían de encontrarse en una situación semejante a la de Sócrates? Justificar la respuesta.
2. ¿Qué características tiene la ética de Sócrates? Enumera 3 al menos.
3. En caso de elegir escapar de Atenas, ¿Cómo conciliarías esta actitud con la concepción ética de
Sócrates?
4. ¿Qué opinás de las últimas palabras de Sócrates antes de tomar el veneno?: “Pero es ya hora de
marcharnos, yo a morir y vosotros a vivir. Quién de nosotros se dirige a una situación mejor es algo oculto
para todos, excepto para el dios”.
LA VIDA CONTEMPLATIVA

Aristóteles (384-322 a.C.): El tema de la Ética Nicomáquea es el fin de la vida que, para Aristóteles, es la
felicidad. Los rasgos más importantes de la felicidad o eudaimonía son: que la elegimos por ella misma y
nunca por otra cosa, que la consideramos como algo que se basta a sí mismo y que incluye en sí todo lo
deseable en la vida. Según Aristóteles, la felicidad es una actividad del alma de acuerdo con la virtud perfecta
y se alcanza en la vida contemplativa.

TEXTO 2:
“Si la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud, es razonable [que sea una actividad] de
acuerdo con la virtud más excelente, y esta será una actividad de la mejor parte del hombre. Ya sea, pues,
el intelecto ya otra cosa lo que, por naturaleza, parece mandar y dirigir y poseer el conocimiento de
los objetos nobles y divinos, siendo esto mismo divino o la parte más divina que hay en nosotros, su
actividad de acuerdo con la virtud propia será la felicidad perfecta, Y esta actividad es contem plativa
[...] Esta actividad es más excelente (pues el intelecto es lo mejor que hay en nosotros y está en relación
con lo mejor de los objetos cognoscibles); también es la más continua, pues somos más capaces de
contemplar continuamente que de realizar cualquier otra actividad. Y pensamos que el placer debe estar
mezclado con la felicidad, y todo el mundo está de acuerdo en que la más agradable de nuestras ac-
tividades virtuosas es la actividad en concordancia con la sabiduría. Ciertamente, se considera que la
filosofía posee placeres admirables en pureza y en firmeza, y es razonable que los hombres que saben
pasen su tiempo más agradablemente que los hombres que investigan; además la suficiencia se aplicará,
sobre todo, a la actividad contemplativa, aunque el sabio y el justo necesiten, como todos los demás, de las
cosas necesarias para la vida; pero, a pesar de estar suficientemente provistos de ellas, el justo necesita de
otras personas hacia las cuales y con las cuales practica la justicia, y lo mismo el hombre moderado, el
valiente y todos los demás; en cambio, el sabio, aun estando solo, puede teorizar, y cuanto más sabio
más; quizá sea mejor para ..él tener colegas, pero, con todo, es el que más se basta a sí mismo.

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Esta actividad es la única que parece ser amada por sí misma, pues nada se saca de ella excepto la
contemplación, mientras que de las otras actividades prácticas obtenemos más o menos, otras cosas,
además de la acción misma. Se cree, también que la felicidad radica en el ocio, pues trabajamos para tener
ocio y hacemos la guerra para tener paz. Ahora bien, la actividad de las virtudes prácticas se ejercita en la
política o en las acciones militares, y las acciones relativas a estas materias se consideran penosas [...] y
aspiran a algo más, o sea, a poderes y honores, o en todo caso, a su propia felicidad o a la de los
ciudadanos [...] Si, pues, entre las acciones virtuosas sobresalen las políticas y las guerreras por su gloria
y grandeza, y, siendo penosas, aspiran a algún fin y no se eligen por sí mismas, mientras que la actividad
de la mente, que es contemplativa, parece ser superior en seriedad y no aspira a otro fin que a sí misma
y a tener su propio placer (que aumenta la actividad), entonces la autarquía, el ocio y la ausencia de
fatiga, humanamente posibles, y todas las demás cosas que se atribuyen al hombre dichoso parecen
existir, evidentemente, en esta actividad. Esta, entonces, será la perfecta felicidad del hombre, si
ocupa todo el espacio de su vida, porque ninguno de los atributos de la felicidad es incompleto.
Tal vida, sin embargo, sería superior a la de un hombre, pues el hombre viviría de esta manera no en
cuanto hombre, sino en cuanto que hay algo divino en él; y la actividad de esta parte divina del alma es
superior al compuesto humano. Si, pues, la mente es divina respecto del hombre, también la vida según
ella será divina respecto de la vida humana. Pero no hemos de seguir los consejos de algunos que dicen
que, siendo hombres, debemos pensar solo humanamente y, siendo mortales, ocuparnos solo de las
cosas mortales, sino que debemos en la medida de lo posible, inmortalizarnos y hacer todo esfuerzo para
vivir de acuerdo con lo más excelente que hay en nosotros; pues, aun cuando esta parte sea pequeña en
volumen, sobrepasa a todas en poder y en dignidad. Y parecería, también, que todo hombre es parte,
si, en verdad, esta es la parte dominante y la mejor; por consiguiente, sería absurdo que un hombre
no eligiera su propia vida, sino la de otro. Y lo que dijimos antes es apropiado también ahora: lo que
es propio de cada uno por naturaleza es lo mejor y lo más agradable para cada uno. Así, para el
hombre, lo será la vida conforme a la mente, si, en verdad, un hombre es primariamente su mente. Y
esta vida será también la más feliz”.
Aristóteles. Ética Nicomáquea. Barcelona, Planeta De Agostini, 1995.

ACTIVIDAD N° 2:
1. ¿En qué consiste la vida Feliz?
2. ¿Qué características tiene la vida contemplativa y cómo se relacionaría con la filosofía política?
3. ¿Por qué la felicidad es un fin en sí mismo?

LA ÉTICA COMO PLACER

Epicuro (341-270 a. CJ: nació en Sarrios. Fue discípulo, cuando joven, del atomista Nausífanes y,
posteriormente, viajó por varias ciudades de Grecia y del Asia Menor. En el año 306, volvió a Atenas y
fundó su propia escuela que se llamó “El Jardín”, donde se enseñaba filosofía y se hacía un verdadero culto
a la amistad. De sus obras, solo se conservaron cuatro cartas a sus alumnos, su testamento, fragmentos de
la obra Sobre la naturaleza, 31 máximas y sentencias sueltas. Cuentan que momentos antes de morir,
Epicuro se sumergió en un baño de agua caliente y bebió una copa de vino puro, brindando su última lección
al gozar hasta el último instante de su vida.

TEXTO 3:
“Que nadie, mientras sea joven, se muestre remiso en filosofar, ni al llegar a viejo, de filosofar se
canse. Porque, para alcanzar la salud del alma, nunca se es ni demasiado viejo ni demasiado joven.
Quien afirma que aún no le ha llegado la hora o que ya le pasó la edad es como si dijera que, para la felicidad,
no le ha llegado aún el momento, o que ya lo dejó atrás. [...]Los principios que siempre te he ido repitiendo,
practícalos y medítalos aceptándolos como máximas necesarias para llevar una vida feliz. [...] Acostúmbrate

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a pensar que la muerte para nosotros no es nada, porque todo el bien y todo el mal residen en las sensaciones,
y precisamente la muerte consiste en estar privado de sensación. Por tanto, la recta convicción de que la
muerte no es nada para nosotros nos hace agradable la vida; porque no le añade un tiempo indefinido, sino
porque nos priva de un afán desmesurado de inmortalidad. [...] Así pues, la muerte no es real ni para los vivos
ni para los muertos, ya que está lejos de los primeros y, cuando se acerca a los segundos, estos han desaparecido
ya. A pesar de ello, la mayoría de la gente unas veces rehúye de la muerte viéndola como el mayor de los
males, y otras la invoca para remedio de las desgracias de la vida. El sabio, por su parte, ni desea la vida ni
rehúye el dejarla, porque para él el vivir no es un mal, ni considera que lo sea la muerte. Y así como de entre
los alimentos no escoge los más abundantes, sino los más agradables, del mismo modo disfrutan no del tiempo
más largo, sino del más intenso en placer.
El que exhorta al joven a una buena vida y al viejo, a una buena muerte es un insensato, no solo por las
cosas agradables que la vida comporta, sino porque la meditación y el arte de vivir bien y de morir bien son
una misma cosa. [...] Recordemos también que el futuro no es nuestro, pero tampoco puede decirse que no
nos pertenezca del todo. Por lo tanto, no hemos de esperarlo como si tuviera que cumplirse con certeza, si
tenemos que desesperarnos como si nunca fuera a realizarse.
Por este motivo, afirmamos que el placer es el principio y el fin de una vida feliz, porque lo hemos
reconocido como un bien primero y congénito, a partir del cual iniciamos cualquier elección o aversión y
a él nos referimos al juzgar los bienes según la norma del placer y del dolor. [...] Cuando decimos que el
placer es la única finalidad, no nos referimos a los placeres de los disolutos y los crápulas, como afirman
algunos que desconocen nuestra doctrina o no están de acuerdo con ella o la interpretan mal, sino al
hecho de no sentir dolor en el cuerpo ni turbación en el alma. [...] No existe una vida feliz sin que sea al
mismo tiempo juiciosa, bella y justa, ni es posible vivir con prudencia, belleza y justicia, sin ser feliz. Estas cosas
deberás meditar continuamente, con lo cual nunca padecerás turbación alguna, sino que vivirás como un dios
entre los hombres”.
Epicuro. Carta a Meneceo, en Obras. Madrid, Tecnos, 1994
ACTIVIDAD N° 3:
1. ¿Cuáles son las principales causas o miedos que llevan a los hombres a sufrir? ¿Qué propone Epicuro
para contrarrestarlos?
2. ¿Qué es la felicidad y el placer para Epicuro?
3. Pregunten a 4 personas conocidas de distintas edades: ¿Qué es la felicidad y el placer para ellas?
Comparen las respuestas con la caracterización de Epicuro.

LA ÉTICA DE LA ACEPTACIÓN

Epícteto (siglo I d. C.): filósofo nacido en Hierápolis de Frigia (actualmente Pamukkale, en el sudoeste
de Turquía, en el año 50 d. C. Parece que su madre fue una esclava, siendo él por tanto un esclavo. Se
desconoce su nombre, ya que “epícteto” quiere decir ‘esclavo’. Sus pensamientos fueron recogidos por su dis-
cípulo Arriano en el Manual del Estoico y en las Disertaciones. Es uno de los principales exponentes de
una escuela filosófica postaristotélica denominada estoica o estoicismo, cuyo fundador fue Zenón. Para los
estoicos, todo ocurre por necesidad, y el ser humano debe reaccionar con tranquilidad ante las circunstancias
tanto alegres como tristes de la vida.

TEXTO 4:
“ I. En este mundo, hay cosas que dependen de nosotros; hay otras que no. Nosotros somos los
dueños de nuestras opiniones, de nuestros deseos, de nuestras aversiones, en una palabra, de todas
nuestras obras; mas no dependen de nosotros nuestro cuerpo, ni las riquezas, ni la reputación, ni las
dignidades, en una palabra, nada de lo que no sea una de nuestras obras personales.

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Las cosas que dependen, exclusivamente, de nosotros son libres por naturaleza; no hay traba ni obstáculo
alguno que se lo impida; por el contrario, aquello que no depende de nosotros es débil, está sujeto a la
esclavitud y a la dificultad, muchas veces, expuesto a los caprichos de otros.
No olvides, si crees libre aquello que, por su naturaleza, está sujeto a sumisión, si consideras como
propio y personal lo que depende de otro, te hallarás continuamente con obstáculos, causas de aflicción e
inquietud; por lo contrario, si no consideras como dependiente de ti sino aquello que efectivamente lo
es y como extraño lo que de hecho lo es, no tendrás que sufrir contrariedad ni dificultad alguna en
tus proyectos, no te quejarás ni acusarás a nadie: nada harás que sea contrario a tus inclinaciones; nunca
te encontrarás ofendido; y en nadie verás un enemigo, porque jamás experimentarás la más pequeña
desgracia. [...]
Cuando te venga a la imaginación una idea triste, procura decirle “No eres más que una idea, un simple
efecto de la imaginación”. Después, examínala con atención y júzgala conforme a las reglas que posees;
mas desde luego y primeramente.
Observa si el objeto que te apena es de la naturaleza de las cosas que dependen de nosotros o de aquellas
que no dependen; y si es de la naturaleza de las cosas que no están en nuestro poder, di sin titu bear:
“Esto no es de mi incumbencia”.
[Link] de ti el temor que inspiran las cosas que no dependen de nosotros [como la muerte, las
enfermedades o la pobreza] y no temas sino aquellas que está en nuestro poder evitar. [...]
[Link] todas las cosas, bien se trate de lo agradable o lo útil, o de un objeto de afección, no dejes de
preguntarte qué es en sí, empezando por las cualidades menos importantes. Si tienes un vaso de arcilla,
dite: “Es un vaso frágil lo que aprecio”, y si se rompe, no por eso te enfadarás. Si abrazas con cariño a tu
hijo o a tu mujer, piensa que es una criatura humana lo que tienes en tus brazos; y si la muer te te lo
arrebata, no experimentarás por eso trastorno alguno.
[Link] estés a punto de emprender alguna cosa, recuerda con exactitud lo que es la cosa de la cual se
trata. Supongamos que sales a tomar un baño; represéntate lo que pasa de ordinario en los baños
públicos: hay personas que salpican el agua, que empujan, que insultan, que roban. Así tú sabrás
guardarte mejor de todo aquello que te pueda acontecer que sea desagradable, y más aún si para ti
mismo dices por ejemplo: “Voy a i r a bañarme, y allí he de conducirme con arreglo a mis principios y
sin apartarme de mi carácter”. [...]
[Lo mismo debes razonar] si te sucede en el baño algún accidente. [...]
V. Lo que aterra a los hombres no son las cosas por sí mismas, sino las opiniones que de ellas se hacen.
Así, por ejemplo, la muerte en sí nada tiene de terrible, pues de lo con trario hubiera infundido
miedo al mismo Sócrates. No es sino la opinión que tenemos de la muerte la que nos la re presenta
tan espantosa. Cuando experimentamos contrariedades, inquietudes o penas, nunca acusemos a los
otros sino a nosotros mismos, es decir, a nuestros juicios. A un hombre sin cultura, sólo es dado el
culpar a los demás de sus propias desgracias; el no acusarse a sí mismo de sus propios males es empezar
por tener algún tinte de sabiduría; y el no quejarse de los otros ni de sí mismo es ser un sabio.
VI. Nunca te vanaglories de alguna ventaja exterior que no es un mérito en ti. Si un caballo, engreído
de sus formas, pudiera decir: “Soy hermoso”, sería excusable; más tú, cuando dices con orgullo: “Tengo
un caballo hermoso”, has de saber que es de la hermosura del caballo de lo que estás orgulloso. ¿Qué es,
pues, lo que verdaderamente es tuyo? El uso de tu razón. Si sabes emplear tu razón en juzgar con justicia las
cosas en sí mismas, apláudete; y aplaudirás entonces un mérito que efectivamente es tuyo. [...]
VIII. No pidas [que] las cosas se hagan según tus deseos: limítate a conformarte con los hechos tales y
como suceden: este es el secreto para ser dichoso. [...]
X. Cuando un objeto te hiera la imaginación, procura buscar el medio que habrás de emplear para
resistirle. Si un buen mozo o una joven hermosa atrae tus miradas, hallarás en la templanza la fuerza
para vencer tu pasión; si te dan un trabajo penoso, encontrarás en ti la paciencia; al insulto, opondrás la
resignación; sigue esta máxima, y no te dejarás llevar por ideas quiméricas. [...]

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XV. Recuerda que es necesario portarse en la vida poco más o menos como en un festín. ¿Ponen ante ti
algún manjar? Extiende la mando y toma una parte con cortesía. ¿Que el plato pasa a otro? No lo
detengas. ¿Que no te lo sirven aún? No demuestres impaciencia o deseo de gustarle, sino espera con re-
signación que lo pongan ante ti. Obra en esa forma cuando se trate de los hijos, de una esposa, de las
dignidades o de las riquezas. [...]
Epicteto [Arriano]. Manual del estoico. Buenos Aires, El Ateneo, 1945.

ACTIVIDAD N° 4:
1. ¿Cuál es la idea fundamental en la que se inspira la Ética de Epícteto?
2. ¿Qué es lo que les aterra a los hombres, según Epícteto?
3. ¿Frente a una situación desfavorable, ¿Qué hay que hacer según este filósofo?
4. Ejemplificar situaciones –reales o inventadas – en las cuales se muestren cosas que dependen de
nosotros mismos y otras que no.
5. Describir una situación real de sus vidas (brevemente), y señalar cómo las solucionaron. Luego
escribir cómo la solucionaría Epicteto.

LA ÉTICA DEL DEBER

Immanuel Kant (1724-1804): filósofo alemán. Nació en Konisberg, ciudad prusiana, que no abandonó
en toda su vida. Es el gran exponente y sistematizador de la filosofía moderna. Un verdadero revolucionario
en el campo gnoseológico y un creador original en las otras disciplinas filosóficas. Se dedicó, particularmente a
la ética y la estética. Entre sus obras, se pueden mencionar: Crítica de la razón pura, Metafísica de las
costumbres, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Crítica de la razón práctica y Crítica
del juicio.

TEXTO 5:
“[...] No debo obrar nunca más que de modo tal que pueda querer que mi máxima deba
convertirse en ley universal. [...]
Veamos, por ejemplo, la siguiente pregunta: ¿me es lícito, cuando estoy en apuros, hacer una promesa
con el propósito de no cumplirla? Simplemente, hago aquí la diferencia que puede tener la significación
de la pregunta acerca de si es prudente o de si es conforme al deber hacer una falsa promesa. Lo primero,
sin duda, puede suceder muchas veces. En verdad, me doy cuenta de que no basta con salir de un apuro
momentáneo por medio de este recurso, sino que hay que considerar, detenidamente, si esa mentira no
podrá ocasionarme contratiempos más graves que estos que ahora logro eludir; y como, a pesar de toda
la astucia que me precie de tener, las consecuencias no son fáciles de prever como para que no pueda
suceder que la pérdida de la confianza de mí sea mucho más desventajosa que el daño que pretendo
ahora evitar, tendré que considerar si no sería más sagaz conducirme en este punto según una máxima
universal y adquirir la costumbre de no prometer nada, sino con el propósito de cumplirlo. Pero, pronto,
veo claramente que una máxima como esta solo se funda en las consecuencias temidas. Ahora bien, es
algo completamente distinto ser veraz por el deber de serlo que serlo por temor a las consecuencias
perjudiciales, porque, en el primer caso, el concepto de la acción contiene ya en sí mismo una ley para mí,
y en el segundo, tengo que empezar por observar alrededor cuáles son los efectos que pueden derivarse
para mí de la acción. Si me aparto del principio del deber, seguro que eso es malo; pero si soy infiel a la
máxima de la sagacidad, eso a veces puede serme provechoso, aun cuando, desde luego, es más seguro
atenerse a ella. En cambio, para resolver de la manera más breve, pero segura, la pregunta acerca de
si una promesa mentirosa es conforme al deber, me bastará preguntarme a mí mismo: ¿estaría satisfecho
si mi máxima (salir de apuros por medio de una promesa mentirosa) debiese valer como ley universal
tanto para mí como para los demás? ¿Podría decirme a mí mismo: “cada cual puede hacer una promesa
falsa cuando se encuentra en un apuro del que no puede salir de otro modo”?

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Así, pronto me convenzo de que, si bien puedo querer la mentira, no puedo querer, sin embargo, una
ley universal del mentir, porque -según esta ley- no habría propiamente ninguna promesa, ya que sería en
vano aparentar ante otros mi voluntad respecto de mis acciones futuras, dado que no creerían mi
actuación, o si -de manera inesperada- lo hicieran, me pagarían con la misma moneda. Por lo tanto, mi
máxima, tan pronto como se volviera ley universal, se destruiría a sí misma. Para saber lo que tengo que
hacer, para que mi querer sea moralmente bueno, no necesito una sagacidad que tenga que buscarla
demasiado lejos. Inexperto en lo que se refiere al curso del mundo, incapaz de estar preparado para todos
los sucesos que ocurren en él, me basta con preguntar: ¿puedes querer que tu máxima se convierta en
ley universal? Si no, es una máxima objetable, y no por algún perjuicio que pueda ocasionarte a ti o a
algún otro, sino porque no puede incorporarse como principio a una legislación universal posible; pero
la razón me impone respeto inmediato por esta legislación universal de la cual no conozco aún en
verdad el fundamento -que el filósofo tendrá que indagar-; pero, al menos, comprendo que es una
estimación del valor que excede ampliamente a todo valor de lo que sea apreciado por la inclinación, y
que la necesidad de mis acciones por respeto puro a la ley práctica es lo que constituye el deber, al cual
tiene que subordinarse cualquier otro fundamento determinante, porque es la condición de una
voluntad buena en sí, cuyo valor está por encima de todo.”
Kant, Immanuel. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Buenos Aires, Eudeba, 1998.

ACTIVIDAD N° 5:
1. ¿Cómo debe actuar el ser humano según Kant?
2. ¿Cuál es la diferencia entre actuar por deber que actuar por sus consecuencias, según este filósofo?
3. Señalar dos ejemplos de la vida cotidiana, a modo de máxima, que para ustedes deberían
convertirse en leyes universales según Kant.
4. ¿Hay alguna semejanza y/o diferencias entre la moral tal como la concibe Kant y la moral como la
concibe Sócrates? Señalarla.

LA ÉTICA UTILITARISTA

John Stuart Mill (1806-1873): filósofo inglés. Nació en Londres e incursionó en la política solamente porque se
trataba de una actividad lucrativa. Su vocación era totalmente filosófica y literaria. Discípulo de Bentham, de quien
retoma el término “utilitarista”. Su pensamiento es importante también para la teoría política liberal. Entre sus
obras, se destacan: Sistema de lógica inductiva y deductiva, Política económica, Sobre la libertad, El
utilitarismo, Autobiografía.

TEXTO 6:
“El credo que acepta la Utilidad o Principio de la Mayor Felicidad como fundamento de la moral
sostiene que las acciones son justas en la proporción con que tienden a promover la felicidad; e injustas
en cuanto tienden a producir lo contrario de la felicidad. Se entiende por felicidad el placer y la ausencia de
dolor; por infelicidad, el dolor y la ausencia de placer. [...]
Ahora bien, esta teoría de la vida suscita un inveterado desagrado en muchas mentes, entre ellas, algunas
de las más estimables por sus sentimientos e intenciones. Como dicen, suponer que la vida no tiene un fin
más elevado que el placer -un objeto de deseo y persecución mejor y más noble- es un egoísmo y una
vileza, es una doctrina digna solo del cerdo, con quienes fueron comparados despreciativamente los
seguidores de Epicuro, en una época muy temprana; doctrina cuyos modernos defensores son objeto, a
veces, de la misma cortés comparación por parte de sus detractores franceses, alemanes e ingleses.
Cuando se los ha atacado así, los epicúreos han contestado siempre que los que presentan a la naturaleza
humana bajo un aspecto degradante no son ellos, sino sus acusadores, puesto que la acusación supone
que los seres humanos no son capaces de otros placeres que los del cerdo. Si este supuesto fuera
verdadero, la acusación no podría ser rechazada; pero entonces tampoco sería una acusación; porque si las

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fuentes del placer fueran exactamente ¡guales para el cerdo que para el hombre, la norma de vida que
fuese buena para el uno sería igualmente buena para el otro. La comparación de la vida epicúrea con la de
las bestias se considera degradante, precisamente, porque los placeres de una bestia no satisfacen la con-
cepción de la felicidad de un ser humano. Los seres humanos tienen facultades más elevadas que los
apetitos animales y, una vez que se han hecho conscientes de ellas, no consideran cono felicidad nada que no
incluya su satisfacción. [...]
Me he detenido en este punto, por ser parte necesaria de una concepción justa de la Utilidad o Felicidad,
consideradas como regla directiva de la conducta humana. Pero no es en modo alguno una condición
indispensable para la aceptación del criterio utilitarista; porque no es ese criterio la felicidad del propio
agente, sino la mayor cantidad de felicidad general; y si puede dudarse de que un carácter noble sea
siempre más feliz por su nobleza, no cabe duda de que hace más felices a los demás, y que el mundo en
general gana inmensamente con ello. El utilitarismo, por tanto, solo podría alcanzar su fin con el cultivo
general de la nobleza de carácter, si cada individuo se beneficiara solamente de la nobleza de los otros, y
la suya propia, en lo que a la felicidad concierne, fuera una pura consecuencia del beneficio. Pero la simple
enumeración de un absurdo como este hace superflua su refutación.
Según el principio de la Mayor Felicidad, tal como se acaba de exponer, el fin último por razón del cual son
deseables todas las cosas (indiferentemente de que consideremos nuestro propio bien o el de los demás)
es una existencia exenta de dolor y abundante en goces, en el mayor grado posible, tanto cuantitativa
como cualitativamente.
El método comparativo es el que mejor nos proporciona la comprobación de la superioridad cualitativa; y
la regla para medirla con relación a la cantidad es la preferencia que sienten los que tienen mejores
oportunidades de experiencia, junto con los hábitos de la reflexión y propia observación. Siendo este, según
la opinión utilitarista, el fin de los actos humanos, es también necesariamente su criterio de moralidad.
Podemos, pues, definirlo como el conjunto de reglas y preceptos de humana conducta por cuya observación
puede asegurarse a todo el género humano una existencia como la descrita en la mayor extensión posible;
y no solo al género humano, sino hasta donde la naturaleza de las cosas lo permita a toda la creación
consciente.”
Mill, John Stuart. El utilitarismo. Madrid, Hyspamérica, 1980).
ACTIVIDAD N° 6:
1. ¿Qué sostiene, según Stuar Mill, El credo que acepta la Utilidad o Principio de la Mayor Felicidad
como fundamento de la moral?
2. ¿Qué afirma Mill sobre la finalidad del placer como moral?
3. ¿En qué sentido Mill relaciona utilitarismo con felicidad?
4. ¿Por qué y en qué sentido la utilidad y la felicidad pueden tomarse como parámetro de moral?:
¿Están de acuerdo con esta afirmación? Justificar la respuesta.
5. ¿Les parece que, según la concepción de Mill, el individuo puede desarrollarse libremente? ¿Qué
opinión tiene el filósofo al respecto? Justifique.

LA ÉTICA DE LA AUTENTICIDAD

Charles Taylor (1931): filósofo canadiense. Profesor de Filosofía de la Universidad de McGill. Su obra
principal es Las fuentes del yo: la construcción de la identidad moderna.

TEXTO 7:
“Existe cierta forma de ser humano que constituye mi propia forma. Estoy destinado a vivir mi
vida de esta forma, y no a imitación de la de ningún otro. Pero con ello se concede nueva importancia al
hecho de ser fiel a uno mismo. Si no lo soy, pierdo de vista la clave de mi vida y lo que significa ser humano
para mí.

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Esta es la poderosa idea moral que ha llegado hasta nosotros. Atribuye una importancia moral crucial a
una suerte de contacto con uno mismo, con mi propia naturaleza interior, que considera en peligro de
perderse, debido en parte a las presiones para ajustarse a la conformidad exterior, pero también, porque
al adoptar una posición instrumental conmigo mismo, puedo haber perdido la capacidad de escuchar mi
esta voz interior. Y esto hace aumentar la importancia de este contacto con uno mismo introduciendo el
principio de originalidad: cada una de nuestras voces tiene algo propio que decir. No solo no debería plegar
mi vida a las exigencias de la conformidad exterior; ni siquiera puedo encontrar fuera de mí el modelo
conforme al que vivir. Solo puedo encontrarlo en mi interior. Ser fiel a uno mismo significa ser fiel a la
propia originalidad, y eso es algo que solo yo puedo enunciar y descubrir. Al enunciarlo, me estoy
definiendo a mí mismo. Estoy realizando un potencial que es, en verdad, el mío propio. En ello reside la
comprensión del trasfondo del ideal moderno de autenticidad, y de las metas de autorrealización y
desarrollo de uno mismo en las que habitualmente nos encerramos. Es el trasfondo que otorga fuerza moral
a la cultura de la autenticidad, aun en sus formas más degradadas, absurdas o trivializadas. Es lo que da
sentido a la idea de “hacer lo propio de cada uno” o “encontrar la forma de realizarse”.
[...] Mi autodescubrimiento pasa por la creación, por la realización de algo original y nuevo. Forjo un nuevo
lenguaje artístico -una nueva forma de pintar; una nueva métrica, una nueva forma de pintura, un nuevo
modo de escribir novela-y por medio de ello y solo de ello, me convierto en aquello que soy y que guardo en
mi interior. El autodescubrimiento requiere poiesis, creación. [...]
[Hay una] estrecha relación entre nuestras ideas comunes de autodescubrimiento y la labor del artista
creativo. El autodescubrimiento compromete a la imaginación, igual que el arte. Pensamos que aquellas
personas que han alcanzado la originalidad en sus vidas son “creativas”. [...] Pero hay otra serie de razones
para esta unión del arte y la autodefinición. No se trata solamente de que ambos entrañen una poiesis
creativa. Se trata también de que la autodefinición se adelanta a contraponerse a la moralidad. [...] Las
exigencias de fidelidad a uno mismo, el contacto con el yo y la armonía de nuestro interior podrían ser bastante
diferentes de las exigencias del trato correcto que se espera demos a los demás. Desde luego, la idea misma de
moralidad y la noción aneja de que el enemigo de la autenticidad puede ser la conformidad social nos imponen
la idea de que la autenticidad tendrá que luchar contra algunas reglas impuestas exteriormente. [...] La
autenticidad entraña originalidad, exige revelarse contra las convenciones. [...] La moralidad, tal como se
entiende normalmente, entraña evidentemente suprimir buena parte de lo que es elemental e instintivo en
nosotros, muchos de nuestros deseos más profundos y poderosos. [..,]
En resumen, podemos afirmar que la autenticidad (A) entraña (i) creación y construcción, así como
descubrimiento, (ii) originalidad y, con frecuencia, (iii) oposición a las reglas de la sociedad e incluso, en
potencia, a aquello que reconocemos como moralidad. Pero también es cierto, [...] que (B) requiere (i)
apertura a horizontes de significación (pues, de otro modo, la creación pierde el trasfondo que puede
salvarla de la insignificancia) y (ii) una autodefinición en el diálogo.
(Taylor, Charles. La ética de la autenticidad. Barcelona, Paidos, 1994).

ACTIVIDAD N° 7:
1. ¿Qué características tiene la noción de autenticidad según el filósofo Charles Taylor?
2. ¿Cómo es posible llegar a una vida feliz según el autor?
3. “Un joven vestido con una ramera estampada con el rostro del Che Guevara o vestido como los Rolling
Stones” ¿Sería un ser autentico según el filósofo Taylor?
4. Señalar personajes de la historia contemporánea –ya sea de la literatura, de la política, del arte, etc.,
-que consideren auténticos, según la concepción de Taylor.
5. Inventar una situación que consideren que reúne las condiciones de autenticidad, y otra situación que
no.

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TEXTO 8: “EN LUGAR DEL OTRO”

“Juan se encuentra en una situación difícil. Un tío suyo muy querido está enfermo y necesita
un remedio que es muy caro. Nadie en su familia tiene el dinero suficiente para comprarlo. Juan entra en
una farmacia y ve en un estante el remedio que precisa su tío para curarse. Está al alcance de su mano y
está seguro de que nadie lo está observando... Pónganse en su lugar”.

ACTIVIDAD N° 8: CONSIGNA: Por PARTIDO POLITICO, leer, contestar las preguntas y representar en
forma teatral el caso, si el profesor lo solicita.
1. ¿En qué consiste su problema ético?
2. ¿Qué harían ustedes en lugar de Juan?
3. ¿Qué justificaciones pueden dar para defender lo que han decido hacer?
4. ¿Qué consecuencias puede tener la conducta que ustedes han elegido?
5. ¿Qué otras alternativas para solucionar el problema se les ocurren?

TEXTO 9: “EN LA ESCUELA TAMBIÉN PASA:

“Los alumnos están en el laboratorio de Física-química realizando unas experiencias guiadas por el
docente. Al salir al recreo, el docente ordena el lugar y advierte que ha desaparecido un microscopio.
Decide entonces juntar a todo el grupo y les pide que aclaren la situación. Julia sabe qué pasó: uno de sus
mejores amigos escondió el microscopio dentro de un armario.... Pónganse en su lugar”.

ACTIVIDAD N° 9: CONSIGNA: Por PARTIDO POLITICO, leer, contestar las preguntas y representar en
forma teatral el caso.
1. ¿Qué siente Julia en ese momento?
2. ¿Por qué Julia se enfrenta a un problema ético?
3. ¿Qué harían ustedes si estuvieran en su lugar? ¿Por qué lo harían?
4. ¿Qué consecuencias tendría la conducta que han elegido?
5. ¿Qué otras opciones son posibles para solucionar el problema?

TEXTO 10: “……………………..”

Cuando la suerte que es grela, fallando y fallando te largue parao

Cuando estés bien en la vía sin rumbo, desesperao.
Cuando no tengas ni fe, ni yerba de ayer secándose al sol.
Cuando rajes los tamangos buscando un mango que te haga morfar.
La indiferencia del mundo, que es sordo y es mudo recién sentirás.
Veras que todo es mentira, veras que nada es amor, que al mundo nada le importa, Yira, yira.
Aunque te quiebre la vida, aunque te muerda un dolor,
No esperes nunca una mano, ni una ayuda, ni un favor.
¡Ja! ¿Para qué?
Cuando estén secas las pilas, de todos los timbres que vos apretás,
Buscando un pecho fraterno para morir abrazao.
Cuando te dejen tirao después de cinchar lo mismo que a mí.
Cuando manyes que a tu lao se prueben la ropa que vas a dejar.
Te acordarás de este otario, que un día cansado se puso a ladrar.
Veras que todo es mentira, veras que nada es amor, que al mundo nada le importa, Yira, yira.
Aunque te quiebre la vida, aunque te muerda un dolor,
No esperes nunca una mano, ni una ayuda, ni un favor.
Cuando rajes los tamangos buscando un mango que te haga morfar.
La indiferencia del mundo, que es sordo y es mudo recién sentirás.
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Veras que todo es mentira, veras que nada es amor, que al mundo nada le importa, Yira, yira.
Aunque te quiebre la vida, aunque te muerda un dolor, No esperes nunca una mano, ni una ayuda, ni un
favor.

ACTIVIDAD N° 11:
1. ¿Cuál es la idea fundamental de la canción que quiere expresar el autor?
2. ¿De qué manera se puede relacionar algunas ideas del texto con la ética?
3. ¿Te parece que hoy las relaciones sociales siguen igual que dice la canción?
4. ¿Hay esperanza en la canción? Identifícala. En caso contrario ¿Por qué?
5. ¿Puede cualquier persona vivir y vivir feliz con la situación que describe la canción? ¿por qué?

GUÍA DE ESTUDIO N° 1: DE LA UNIDAD N° 2 LA ÉTICA: INTERROGANTES FUNDAMENTALES DE LA

UNDAD A TENER EN CUENTA PARA LAS EVALUACIONES: TEXTOS, CANCIONES, VIDEOS Y CONCEPTOS
TEÓRICOS DE LAS CLASES.

1. ¿Cuál es la diferencia entre Ética y Moral desde el punto de vista semántico?

2. ¿Qué características tiene la ética de Sócrates? Enumera 3 al menos. Texto N° 1
3. En caso de elegir escapar de Atenas, ¿Cómo conciliarías esta actitud con la concepción ética de
Sócrates?
4. La Ética de la Felicidad: Según Aristóteles lo bueno, lo moral es ser feliz y lo malo es no serlo. ¿Qué
significa esto? Texto N° 2
5. ¿En qué consiste la vida Feliz para Aristóteles? Texto N° 2
6. ¿Qué características tiene la vida contemplativa y cómo se relacionaría con la filosofía política? Texto
N° 2
7. ¿Por qué la felicidad es un fin en sí mismo? Texto N° 2
8. ¿Qué es la felicidad y el placer para Epicuro? Texto N° 3
9. ¿Cuáles son las principales causas o miedos que llevan a los hombres a sufrir? ¿Qué propone Epicuro
para contrarrestarlos? Texto N° 3
10. ¿Cuál es la idea fundamental en la que se inspira la Ética de Epícteto? Texto N° 4
11. ¿Qué es lo que les aterra a los hombres, según Epícteto? Texto N° 4
12. ¿Frente a una situación desfavorable, ¿Qué hay que hacer según este filósofo? Texto N° 4
13. ¿Cómo debe actuar el ser humano según Kant? Texto N° 5
14. ¿Cuál es la diferencia entre actuar por deber que actuar por sus consecuencias, según este filósofo?
Texto N° 5
15. ¿Qué sostiene, según Stuar Mill, el credo que acepta la Utilidad o Principio de la Mayor Felicidad
como fundamento de la moral? Texto N° 6
16. ¿Qué afirma Mill sobre la finalidad del placer como moral? Texto N° 6
17. ¿En qué sentido Mill relaciona utilitarismo con felicidad? Texto N° 6
18. ¿Qué características tiene la noción de autenticidad según el filósofo Charles Taylor? Texto N° 7
19. ¿Cómo es posible llegar a una vida feliz según el autor? Texto N° 7
20. “Un joven vestido con una ramera estampada con el rostro del Che Guevara o vestido como los Rolling
Stones” ¿Sería un ser autentico según el filósofo Taylor? Texto N° 7
21. ¿En qué consiste su problema ético? Texto N° 8
22. ¿Qué harían ustedes en lugar de Juan? Texto N° 8
23. ¿Cuál es la idea fundamental de la canción que quiere expresar el autor? Texto N° 10
24. ¿De qué manera se puede relacionar alguna frase de la canción con la ética? Texto N° 10
25. ¿Te parece que hoy las relaciones sociales siguen igual que dice la canción? ¿Hay esperanza en la
canción? Identifícala. En caso contrario ¿Por qué? Texto N° 10

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26. MENTIRA LA VERDAD TEMPORADA II CAPÍTULO 10 “El BIEN”

GUÍA DE ANÁLISIS N° 1:
A. ¿Qué es primero el ser o el bien? ¿Por qué?
B. ¿Qué es la ética según la definición de la palabra griega?
C. ¿De dónde nos saca y nos hace humano la ética? ¿Por qué?
D. ¿Cuáles son las leyes que remiten a dos dimensiones diferentes?
E. ¿Cuál fue la gran construcción occidental de lo ético?

27. FILOSOFÍA AQUÍ Y AHORA TEMPORADA I CAPÍTULO 11 “NIETZSCHE, VIDA Y VOLUNTAD DE PODER”
GUÍA DE ANÁLISIS N° 2:
A. ¿Cuál es el punto de partida que propone Nietzsche?
B. ¿Cuál es el origen de los valores?
C. ¿Quién ha creado a Dios?

MATERIAL ANEXO: DOCUMENTOS, VIDEOS, ENVIADO POR CLASSROOOM O CORREO ELECTRONICO

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PROGRAMA DE FILOSOFÍA Y CONTRATO PEDAGÓGICO

DEPARTAMENTO: Sociales
ASIGNATURA: Filosofía
PROFESOR: Adolfo Esteban Soto
NIVEL Secundaria: 6° Año de Secundaria

Expectativas de Logro:

Conocer, valorar y aplicar los distintos elementos que se desprenden del conocimiento y de la lógica para
una mejor argumentación en el quehacer ciudadano
Comprensión de los lenguajes lógicos y sus funciones...
Aprender a leer de manera critica los argumentos, opiniones y publicidad de los medios de comunicación.
Identificación de los distintos tipos de fundamentos del conocimiento.
Conocer y asimilar las diferencias entre el conocimiento común y el científico a través de la elaboración
de un informe con carácter de investigación, teniendo en cuenta los contenidos vistos y una problemática
significativa actual.
Comprensión de la dimensión social del conocimiento.
Análisis y reflexión crítica de algunas concepciones acerca del ser humano.
Adhesión a los valores que legitiman el modo de pensar personal en relación con los demás.
Descubrir, comprender y valorar la dimensión axiológica en el hombre.
Comprometerse con los valores de la convivencia.
Descubrir el gusto estético y desarrollarlo.

Criterios de evaluación trimestral:

Es necesario para llevar a cabo las actividades que los alumnos tengan el cuadernillo de Actividades
facilitado por el profesor: (por vía mail a adesteban1123@[Link]. Par ello, el alumno debe solicitarlo
escribiéndole un mail al profe. Así se lo podrá enviar.
El criterio de las notas trimestrales o cuatrimestrales serán las siguientes: las actividades solicitadas se
recibirán sólo en tiempo y forma, que tendrá un aprobado, luego al finalizar el trimestre se pondrá una
nota numérica general. Se le dará 1 semana más como máximo de extensión del plazo por causas
particulares, pero con 2 puntos menos. De no entregar en las condiciones indicada se desaprobará.
La elaboración de un informe sobre un tema a elegir, será fundamental para junto a las notas del
trimestre, aprobarlo.
En cuanto a las evaluaciones serán escritas y orales con notas de 1 a 10. (Se tendrán en cuenta para su
contenido todo lo que se haya trabajado en clase (contenidos de las Unidades, videos, canciones,
representaciones, proyectos, etc.)
También se tendrá en cuenta la participación activa en clase (opiniones, lecturas); la presencia de la
misma y la predisposición para trabajar en grupo. Todas estas instancias tendrán nota numérica que se
sumarán y luego dividirán, quedando la nota final trimestral.
Como cierre integrador de los temas y contenidos se hará un proyecto de investigación filosófica
obligatorio que se irá corrigiendo los dos primeros trimestres o primer cuatrimestre en borrador. El
proyecto final será entregado en forma digital en octubre y será defendido por el alumno/a. Si lo hicieron
en grupo de 4, todos juntos, y deberán saber todo el proyecto más allá de quien lo escribió o entregó. No
deben faltar a la Defensa, es una evaluación escrita final.

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UNIDAD Nº : APROXIMACIÓN A LA FILOSOFÍA

1- ¿Qué es la filosofía?
2- El interrogar en la vida del hombre
3- Esquema conceptual sobre la pregunta ¿qué es pensar?
4- Características de las ideologías
5- ¿Cómo pensar entonces?
6- Interrogantes filosóficos
7- La pregunta filosófica es la más abarcadora y profunda
8- El amor a la sabiduría
10- Filosofía e historia: los orígenes de la filosofía
11- Mito y filosofía
12- Breve reseña histórica-contexto cultural, social y pensamientos de algunos filósofos
13- Filosofía y ciencia: diferencias y similitudes.

UNIDAD Nº 2: GNOSEOLOGÍA

1. ¿Qué es conocer? ¿Se puede Conocer? ¿Qué podemos conocer? ¿Cómo Conocemos?
2. Elementos del conocimiento
3. Escuelas gnoseológicas: El escepticismo. El racionalismo. El empirismo inglés. La teoría de Hume. El
racionalismo crítico -Emmanuel Kant

UNIDAD Nº 3 - INTRODUCCIÓN A LA LÓGICA

1) ¿Qué es la Lógica?
2) Falacias: I- Algunas Falacias No Formales son: a) Falacia Contra la Persona (Argumentum Ad
Hominem) b) Falacia Apelando a la Autoridad (Argumentum Autoritate), c) Falacia utilizando la Fuerza
Física, Emocional (Argumentum Vericundiam), d) Falacia Apelando al Pueblo (Argumentum ad
Populum), e) Falacia Apelando a la Misericordia (Argumentum Misericordiam)
II- Falacias Formales: a) Falacia de Afirmación del Consecuente. b) Falacia de Forma Inválida.
III- Ejemplos de Falacias No Formales.
3) La Publicidad y la Propaganda
A- Lectura Crítica de la Publicidad: I- Lectura Literal o Denotativa. II- Lectura Profunda o Connotativa.
III- Lectura Ideológica. 4) Principios, Reglas y Conceptos de la Lógica: Para Analizar Algunas Falacias
Formales.
A- Axiomas o Principios Lógicos Aristotélicos: I- Principio de Identidad. II- Principio de No Contradicción.
Principio del 3° Excluido. B-Lógica clásica o de Enunciados. C- Gráfico de Funciones del Pensamiento.
I- El Concepto o la Idea: a) La Dimensiones del concepto. b) División de los conceptos. II- El Juicio o
Enunciado. Tipos de juicios o enunciados: a) Juicios Conjuntivos, b) Juicios Disyuntivos. c) Juicios
Condicionales.
d) Definición. e) Calidad y cantidad de los juicios. III- Razonamiento. IV- Tipos de razonamientos: a)
Deductivo, b) Hipotético Deductivo, c) Razonamiento Inductivo. d) Razonamiento Analógico. V- El
silogismo: a) Silogismo Categórico. b) Otros Elementos y conceptos de los razonamientos deductivos. c)
Reglas del Silogismo Categórico e Hipotéticos. 5) Lógica Simbólica: A- Cuatro Tipos de proposiciones. B-
Proposiciones y la Tabla de la Verdad.

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UNIDAD N° 4 - LA EPISTEMOLOGÍA O FILOSOFÍA DE LA CIENCIA

1- La explicación científica
2- Episteme y Doxa
3- El conocimiento común y el conocimiento científico
4- La herramienta en común entre el filósofo y el periodista: la palabra
5- ¿Qué es la investigación?
6- Elemento esencial de la investigación
7- Tipos de observación
8- Requisitos de la observación
9- Diseño gráfico (aproximativo) de los pasos a seguir en la investigación científica
10- Elementos de la teoría científica
11- ¿Cuáles son los criterios por los que se clasifican de las ciencias?
12- Clasificación de las ciencias. La tarea de la ciencia
13- Métodos de las ciencias: Proposiciones, reglas y Demostración. Leyes lógicas. Tabla de verdad..
Tautologías. Contradicciones. Contingencias.
14- Contexto de descubrimiento y Contexto de justificación
15- La ciencia y su relación con los medios de comunicación.
16- Positivismo:Comte Augusto. Marco teórico del positivismo
17- El cientificismo

UNIDAD Nº 5 - FILOSOFÍA DEL ARTE

1- La estética
2- Teorías clásicas:
3- Otros enfoques
4- Estética moderna: Estética y arte
5- Principales influencias contemporáneas: Marxismo, Psicoanálisis y Existencialismo
6- Controversias académicas
7- Lo Bello y Lo Feo:
8- Conceptos de belleza y arte en la antigüedad clásica: Los Pitagóricos.
9- Edad Media: El arte sagrado. Arte gótico
10- Modernidad: El nacimiento de la estética
11- Elementos de la obra de arte
12- El concepto de arte según Felipe Noé
13- Cuadro comparativo del arte
14- La cultura: Características. La comunicación. Tipos de lenguajes.

UNIDAD Nº 6 - ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

1- ¿Qué es el hombre?
2- El ser humano en el filósofo Mandrioni
3- El hombre: dimensiones de su ser: esencia propia y existencia
4- En el hombre en la Antigüedad clásica: Platón y Aristóteles, Edad media: San Agustín y Santo Tomas
de Aquino, Edad Moderna: R. Descartes, Hume, Edad contemporánea: Sartre.
5- La antropología a científica.
6- El hombre, un ser con interioridad. Seres Libres
7- Diferencia entre materia y espíritu
8- El hombre es persona, misterio para sí y para los otros
9- El hombre con intencionalidad. Conciencia de sí y para sí.
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10- La persona es lo que permanece. La persona es un ser en relación.

11- Somos verdaderos proyectos
12- Sujeto, persona y naturaleza humana
13- Determinismos antropológicos
14- ¿Qué es la libertad?
15- Potencia, acto, voluntad e inteligencia

UNIDAD 7 – APROXIMACIÓN A LA ÉTICA

1. ¿Qué es la ética? ¿Qué la moral? ¿Existe el bien y el mal? El mal ontológico y el mal axiológico
2. Las corrientes éticas: La ética de la felicidad – Aristóteles.
3. La ética de los valores - Max Sheler.
4. La ética formal: Emanuel Kant
5. La ética existencialista: jean Paul Sartre
6. La ética utilitarista: Stuart Mill, Jeremías Bentham.
7. La ética del contrato social: Rousseau
8. La ética de Maquiavelo Niccoli
9. La ética de la autenticidad: Taylor Charles
10. Conciencia. Voluntad. Responsabilidad.
11. La conciencia –tipos de conciencia
12. La voluntad – tipos de voluntad

BIBLIOGRAFÍA:
✓ Filosofía, Formación Ética y Ciudadana II. G. Schujman, E. Herszkowich, S. Finocchio. Ed. Aique Grupo
S.A., Bs. As., 1999.
✓ Antología “Filosofía Viva”. M. Frassinetti de Gallo, E. Fernández Aguirre de Martínez. Ed. A-Z, [Link].
1993.
✓ Problemas de Filosofía. Dallera Osvaldo Alfredo. EDBA, [Link]. 1995.
✓ Un Tiempo para Pensar. Onetto Fernando. Ed. Bonum, [Link]. 1993.
✓ Nuevo curso de Lógica y Filosofía: Obiols Guillermo A. Capítulo II-IV. Ed. Kapelusz,[Link]. 1994.
✓ Gaarder J.: “El Mundo de Sofía”: Ed. Siruela. Madrid. 1994.
✓ El lenguaje del arte: Felipe Noé.
✓ La idea de lo bello en Platón Diálogos de Platón.

VIDEOTECA/USBITECA:
✓ El mundo de Sofía
✓ La Matrix
✓ Y la Banda siguió tocando
✓ Filosofía Aquí y Ahora (Feimann J.P.) Temporadas: I, II y VIII www. [Link]
✓ Mentira la Verdad, Filosofía a Martillazos, (Sztajnszrajber D.G.) Temporadas: I, II, III y IV
www. [Link]

CANCIONES:

✓ ESCARAMUJO: Silvio Rodriguez. En “ Rodriguez”

✓ DE NADA SIRVE: Autor: Moris: En “Veinte minutos de vida”.
✓ LOS HIJOS DE HERNÁNDEZ – Cuarteto Nos
✓ FANFARRIA DEL CABRÍO: Patricio Rey y Sus Redonditos de Ricota. En “Luzbelito”
✓ JUGUETES PERDIDOS. Patricio Rey y sus redonditos de ricota. En “Luzbelito”
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✓ EL FINAL ES DONDE PARTÍ. La Renga. En “Despedazados por mil partes”

✓ YIRA – YIRA: Discepolo – Interprete: los piojos.
✓ VENCEDORES VENCIDOS: Patricio Rey y Sus Redonditos de Ricota. En “Balón para un ojo idiota”

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FIRMA DE LOS PADRES/TUTOR FIRMA DEL DOCENTE FIRMA DEL ALUMNO

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