Camino a la consolidación de la polis.
Marcel detienne. Capítulo 5. El proceso de secularización. Los maestros de verdad en la
Grecia arcaica.
Vernant. Los orígenes del pensamiento griego. Capítulo 4. El universo espiritual de la polis.
Recuperación de conceptos: estatutos de la palabra: palabra mágico religiosa, palabra dia-
logos y palabra político filosófica.
Entraremos en la palabra dia-logos. No es un medio temporal. Es el antecedente de la PPF.
Hablar de palabra equivale a esquema de pensamiento.
La palabra dia-logos está formada por dia (a través de) y logos (palabra, discurso). Dialogar
implica un entrecruzamiento de las palabras, de los discursos. El diálogo a diferencia del
mono-logos implica entrecruzar los discursos. El mono-logos representa la imposición de un
solo discurso.
Proceso de secularización: pensar en un proceso de progresiva desacralización, laicización,
progresivo alejamiento de los dioses como fondo último rector del cosmos. Puede pensarse
como un proceso de humanización en la medida en que los hombres mortales van ganando
espacio de protagonismo. Movimiento de democratización.
Detienne divide el capítulo en dos bloques.
1. Cuadro comparativo entre PMR y PD.
2. Análisis de las 3 instituciones guerreras o prácticas institucionales.
1. Tipo de pensamiento de los hippéis. Hipos, caballo. Guerreros. Casa militar.
Vínculos que no son de sangre sino contractuales, lo que implica que no
necesariamente descienden de una divinidad (vínculos de sangre). Se caracterizan
por su amor a la patria y por su especialización en el oficio de las armas. Entre ellos
circula la palabra dia-logos. Coexistencia de la palabra mágico religiosa y la palabra
dia-logos y un progresivo declive de la PMR.
La PMR es
Atemporal: se refiere a acontecimientos que han ocurrido fuera del tiempo. En el
tiempo de los dioses.
Privilegiada: pertenece a un grupo reducido de poetas, adivinos, reyes de justicia,
aquellos sujetos excepcionales.
Sagrada: deviene del más allá. Es la palabra de los dioses, logos theokrantos.
Indiscutible:
Eficaz o realizadora: se da en el plano del verbo krino: realizar acabadamente, por
completo, sin falla. Es así como los dioses realizan. Por ejemplo: hágase la luz, por
el poder mismo de la palabra, la realidad emerge, acontece. No hay distancia entre
el logos y lo real mismo. Pronunciada la palabra, la realidad será.
Heterónoma: el registro, la ley o la legalidad de la palabra deviene del más allá. Lo
cual la vuelve a su vez irrevocable. Es la palabra de la divinidad, de su voluntad que
es irrevocable.
PD:
Desacralizada: se aleja progresivamente del componente MR.
Complementaria de la acción: se instituye antes de la acción o a posteriori. Ya sea
para la organización de la guerra. Antes de ir a la guerra o a su fin para discutir
costos. Instrumento dialógico de la acción.
Ampliada al círculo social: se amplía a la casta militar. Lo que implica un cierto
privilegio de un grupo cerrado: los guerreros. Pero en relación al sujeto excepcional,
representa una apertura.
Autónoma: no responde a ninguna autoridad que se halle más allá, sino que el orden
del discurso es autoría de quién lo expresa ante un auditorio.
Está inscrita en el tiempo de los hombres: recoge el asunto de los varones, la
guerra.
2. Tres instituciones guerreras:
Comprender el espíritu de detienne recorriendo 3 instituciones guerreras. 3 prácticas
sociales donde se ve el comportamiento de los guerreros. Retirar el tema de un
tratamiento anecdótico del tema sino constituyente de un determinado espacio
mental.
Inscripción bibliográfica: Ilíada. Poemas de Homero. No en clave anecdótica o
histórica.
Prácticas instituyentes de un modelo de captar la realidad que se viene gestando.
(Estamos con un pie en la polis) Las 3 instituciones dependen de un espacio circular
Las prácticas son modos de subjetivación: momentos de vida colectiva, comunitaria,
a plena luz del dia y en el marco de la plena publicidad.
A) Juegos funerarios: se instituyen en honor a un difunto relevante. Por ejemplo
Aquiles frente a la muerte de Patroclo. Película 400. Las reglas de los juegos
las impone el grupo y no los dioses. Los juegos generalmente carreras de
caballos, se llevan en el interior de un círculo que la reunión de guerreros
establece. Los guerreros se sientan equidistantemente entre sí y al centro. El
límite d la asamblea representa un adentro de pertenencia a la misma casta
guerrera y un afuera de no pertenencia. Los juegos se llevan a cabo en el
interior de la asamblea en el domo, y son visualizados y fiscalizados por
todos. El cosmos y el universo social se vuelve más isonómico: igualitario.
Los premios están exigiendo esto mesón: en el medio para que el vencedor
pase a recogerlos a la vista de todos. Empieza a aparecer el valor del mesón.
El punto que equivale al asunto común. Cohesiona al grupo en torno a una
práctica. Cualquiera puede ser el vencedor.
Circularidad, centralidad, comunidad, isonomía, publicidad son conceptos
que hilvanan las 3 prácticas.
B) Reparto del botín: lo que se confisca al enemigo tras la derrota. Caballos,
mujeres, calderos, etc. (Ilíada y odisea) Cada guerrero toma su parte del
botín y ello constituye su propiedad privada. Ptemata. Cada guerrero
deposita esto mesón su parte del botín en un gesto comunitario. Ese botín de
cada uno de los guerreros vuelve a ser puesto en circulación y cada uno
vuelve a tomar su parte. Al colocarlo en el medio el botín es propiedad del
grupo para luego ser redistribuido, ese gesto habla de un gesto comunitario.
C) Asamblea deliberativa: antecedente de los debates políticos: del ágora. El
espacio como variable política. Sigue siendo centrado y circular. Dos gestos
son solidarios en la asamblea: pasar al centro y hablar desde allí, porque
dirigirse al mesón es dirigirse al espacio de interés común. Se distingue del
espacio privado desde donde no se puede tomar la palabra porque la palabra
tiene que ver con el interés de todos. El segundo gesto es tomar el centro:
bastón que se convierte en la autoridad impersonal del grupo. Por turno
(noción isonómica) cada guerrero, pasa al centro y se dirige al auditorio que
revoca o acepta la propuesta. Hay una dimensión de elección y persuasión
que supone un auditorio. Cuando el hippéis termina su alocución retorna a su
sitio en la asamblea porque ese lugar es del orden de lo privado y desde allí
no se levanta la voz. Aquel que se expresa desde lo privado es amonestado
porque aquello que implica al grupo corresponde al mesón.
El cosmos definitivamente se ha vuelto más igualitario. Isonómico, isos igual,
nomos regla. Los guerreros actúan en calidad de homoioi, semejantes. No
hay fractura ontológica, puede haber estatus militares, pero tiene que ver con
el rango y posición, y no de brecha ontológica.
Segunda parte de la clase:
Preparar el advenimiento de la polis: el universo espiritual de la polis. Cap 4.
Nacimiento político de la filosofía a partir del texto. Confiscación progresiva
de privilegios. La polis constituye una verdadera revolución intelectual. La
filosofía es hija de la polis, de la ciudad estado. ( Deleuze dice que la polis
constituye el Medio d producción de la filosofía) Pensar el nacimiento de la
filosofía como el producto epocal de una determinada configuración histórica
donde intervienen distintos elementos que favorecen la creación de un nuevo
saber. El saber emergente, la filosofía como saber emergente, constituye un
invento epocal. Un producto que se cocina en el marco de una serie de
transformaciones que arrojan el nuevo saber. Alejados de la idea del milagro
griego que no reconoce todos los elementos aleatorios que determinan una
emergencia. La filosofía nace como nacen otros saberes. Cómo ha nacido la
publicidad, la psiquiatría, la psicopatología. La filosofía nace en el marco de
la ciudad. Se trata de ver las condiciones de posibilidad de una determinada
emergencia. Hacer genealogía.
Entrar en los distintos enclaves que constituyen la ciudad. La polis representa
un universo espiritual.
1. Palabra: herramienta política por excelencia, llave de mando de los
asuntos de la polis. Se convierte en un útil apareciendo de este modo
una dimensión instrumental. Instrumento de persuasión de la cual los
griegos harán una divinidad, peito: persuasión. Recoge el asunto
político, el asunto común. Se convierte en el derecho de los politai,
ciudadanos libres portadores de derecho. Experiencia viril de la
palabra, son los varones libres nacidos de madre ciudadana los que
pueden acceder a la palabra. Se articula en 3: sofística (representa la
primera escuela de filosofía de tipo práctica, los primeros maestros de
retórica y cultura general que cobran por sus lecciones y circulan de
forma itinerante), dialéctica (juego que intenta dialécticamente
desarmar al contrincante con argumentos dialécticos) y retórica (arte
del buen decir, arte en el uso de la palabra como instrumento llamado
a convencer a un adversario). La palabra alejada de la vieja
configuración MR, se abre al demos, al pueblo con las restricciones
en torno al estatuto de quién accede a la palabra política. Se inscribe
en un terreno agonística, polémico propios de la palabra humana. La
palabra se vincula con un triunfo que consiste en con vencer al otro.
La palabra tiene absoluta preeminencia en el escenario de la polis.
Nacimiento ambiguo de la filosofía. Cara publica mezclada con los
asuntos políticos y nombra a la sofistica cómo ejemplo de esa cara o
vertiente pública. Pero hay un otro nacimiento cerrado, recluido
privadamente en grupos minoritarios y allí como marca de esta
experiencia privada, nombra a la secta pitagórica. La palabra se ha
convertido en un derecho. Emerge un saber insipiente sobre el uso de
la palabra, en el marco de una filosofía del lenguaje. Se vuelve objeto
de reflexión.
2. Espacio privado - público: la plena publicidad gana el escenario de la
polis. Se publican los conocimientos, las rendiciones de cuentas, los
descubrimientos. Parapegma. Lo público invierte las prácticas
secretas y mistéricas de la Grecia arcaica.
3. Ley y escritura: la ley de la ciudad, humana, el nomos. De la vieja
temis (la ley que desciende de los dioses, sentencia divina, que como
tal es irrevocable) al nomos (habla de una instancia de derecho propio
de la ciudad y la ley es revocable) modificable por decreto. Grecia del
siglo V. Las viejas prácticas eran ordálicas, los dioses determinaban a
acusación o liberación. La ley una vez pronunciada tiene carácter
divino, pero no asociada a los dioses sino se convierte en el
instrumento máximo de la ciudad que ampara a todos por igual. La
temis es de carácter oral, está inscrita en una civilización oral propia
del pensamiento mítico. La escritura ha Sido un largo y complejo
movimiento de apropiación en Grecia. Y la escritura de la ley le llega
fijeza y permanencia. (Cosmos isonómico) la escritura y la unificación
de la lengua griega constituyen los pilares de una cultura común.
4. Saber y poder: el saber es divulgado públicamente pero hay en el
saber cierta resistencia de algunos saberes que quedan encerrados
en grupos pequeños y privilegiados. Sectas que tienen vigencia. Es
necesario entender que la emergencia de la polis como espacio
político implica necesariamente la caída del anax, el rey. Lo micénico.
5. Arquitectura: el ágora, espacio abierto por excelencia es el lugar
emblemático de la ciudad. Espacio viril, constituye el espacio de la
política y del juego económico. Del viejo espacio cerrado, privilegiado
que constituía el palacio a la nueva configuración espacial del ágora y
el templo como lugar de libre circulación. Es un topos político.
6. Ejército: reforma hoplitica. Democratización del esquema mental. Del
viejo hippéis (caballero que pertenece a un estatuto social,
socioeconómico que le permite tener un caballo, condición particular
de privilegio) al nuevo hoplita (ciudadano, soldado, aquel que puede
costearse el equipo de hoplita, el soldado pesadamente armado que
lucha en una comunidad, filia, amistad, camaradería, significados de
filia) con el escudo cubre la mitad de su cuerpo y del compañero, la
posición del escudo es un símbolo de la polis. El combate es
colectivo, comunitario, en falange (todos avanzan como cuerpo y
conjurando todo lucimiento personal) lo que marca la formación
hoplitica es la victoria colectiva y no el gesto individual de gloria.
7. Culto: público, de la ciudad. Dónde Las imágenes son exhibidas
percipi (participio latino del verbo percipio, ser vistas cómo
espectáculo) Han perdido su esse (ser). El viejo culto está dominado
por los gene, familias sacerdotales que guardan ciertos sacras
(objetos que guardan familiaridad con lo divino) de su contacto con la
divinidad.
8. Costumbres: hay una tensión entre dos valores opuestos que pasarán
a ser una ecuación clásica que va a impactar en platón y Aristóteles.
Sophrosyne (medida, prudencia, mesura, conocimiento del límite) y
Hybris (desmesura-exceso-soberbia). Recomendación de mesura en
todos los órdenes (comida, bebida, lujo, conductas públicas) porque
el ideal de la polis es el equilibrio de sus partes. Una polis sana es
equilibrada en todos sus estamentos. La desmesura trae la eris, el
conflicto, la disputa.
9. Movimientos resistenciales: al saber, lejos de ampliarse queda
reducido a sociedades de secreto. Lo críptico, lo cerrado del saber y
poder porque el saber es poder. La pervivencia de las prácticas
manticas o adivinatorias, griega y romana. Cuando la palabra no
alcanza, sigue existiendo la práctica adivinatoria.
