REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
CONFEDERACIÓN ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA
MINISTERIO NACIONAL DE EDUCACIÓN CRISTIANA
INSTITUTO BÍBLICO ALFA Y OMEGA
AULA FORÁNEA BETHESDA
DATOS DEL ALUMNO:
NOMBRE COMPLETO: María Alejandra Díaz
FECHA DE ENTREGA: 11 de marzo de 2023
CURSO: Libros Históricos I
FACILITADOR: Abrahán Blanco
INFORME DE LECTURA # 1
DATOS BIBLIOGRÁFICOS
Lectura: “Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios será mi Dios”
Autor: Ianire Angulo Ordorika.
Libro de Rut 1:16. Creer en tiempos inciertos.
Fecha de aceptació n y versió n final: 30 de agosto 2018
SUMARIO La pregunta sobre la identidad resulta inquietante hoy al igual que en el
momento en el que probablemente se escribió el libro de Rut. Rut ofrece un
modo alternativo de entender qué significa pertenecer a Israel, cómo se expresa
YHWH en la historia y cuál es el papel de la Ley. Este artículo vuelve la
mirada a la experiencia creyente que se descubre en la historia de Rut y, desde
ahí, pretende extraer algunas consecuencias válidas para nuestro momento
actual. Palabras clave: Rut, identidad, experiencia religiosa, momento actual.
1.
Los cuatro capítulos que forman esta pequeña historia resultan sencillos de
Nuestro
comprender de manera global. El año 586 a.C. el rey babilónico
tiempo y el libro de
Nabucodonosor entró en Jerusalén, destruyó la ciudad y el Templo, asesinó a
Rut: dos contextos
los hijos del monarca de Judá ante los ojos de su padre, Sedecías, y a este lo
no tan dispares.
llevó preso a Babilonia después de sacarle los ojos (cf. Jr 39,5-7).
La nueva situación va a exigir un replanteamiento de la fe y de la identidad
judía de quienes marcharon al exilio, pues a la caída de los grandes pilares
religiosos del Templo o la monarquía, se le une el drama de la lejanía de la
tierra (cf. Sal 137).
Cuando el imperio persa terminó con la hegemonía babilónica impuso una
llamativa tolerancia social y religiosa, proclamando un edicto que abrió la
posibilidad de regresar a la propia tierra a quienes lo deseaban. Estos no fueron
tantos como se podría imaginar, pero sí compartían un objetivo fundamental:
reconstruir el Templo.
La importancia que va adquiriendo el Sumo Sacerdote, la centralización del
culto hacen que la comunidad judía postexílica se organice en torno al Templo
y a la Ley.
Tras el exilio y en esa confluencia entre quienes regresan y lo que ya estaban
en la tierra, Israel se ve abocada al desafío de volver a redefinir quién es como
pueblo. El sociólogo polaco Zygmunt Bauman, denomino nuestra época como
modernidad líquida. Este autor defendía que la fluidez, los cambios, la
adaptabilidad o el movimiento característico de este estado de la materia
definían nuestra sociedad. Ya nada es firme, predecible ni sólido, pues nos
vemos abocados a navegar en un entorno donde todo es incierto y variable, de
modo que lo que ayer era válido, hoy no lo es.
Si en tiempos de verdades seguras y principios sólidos, como aquellos que
caracterizaban al siglo pasado, la identidad nos venía dada, ahora ha de ser
construida con esfuerzo, y esta tarea se convierte en un riesgo que puede llevar
al conflicto
1.1. La Ley se convirtió en una aliada en torno a la que reunir a quienes estaban en
La ley el país y a los que regresaron. La solemne lectura de la Ley por parte de
Esdras ante todo el pueblo es una gráfica representación de la centralidad que
esta tendrá para Israel (Neh 8–9).
Israel se define en torno a la Voluntad de Dios expresada en la Torá. Un
objetivo relevante de la Ley será precisamente la pretensión de conservar la
pureza de la comunidad.
Los binomios sagrado-profano y puro-impuro van a ser fundamentales en el
judaísmo, de forma especial a partir de la restauración. Si la santidad y lo
profano tienen que ver con la relación o no con Dios, la pureza o impureza
están vinculadas al modo en que un grupo humano clasifica, separa y
diferencia realidades. Estas categorías evidencian cómo se entiende el mundo
tras el exilio.
De esta manera se trazan los límites y se indica con claridad cuál es el lugar
que le corresponde a cada ente. Según esta percepción, la voluntad de Dios
que se expresa en la Ley sirve para que todo se mantenga donde Él mismo ha
decretado que esté Y para consolidar y dar estabilidad a Israel en plena
pregunta sobre la identidad, haciendo de él una nación única y distinta,
diferente y diferenciada de otras. Así, la Ley va a servir para marcar fronteras
1.2 entre los unos y los otros, entre el pueblo elegido por Dios y los demás.
Los
matrimonios Es posible que una de las decisiones legales que más repercusión social tuvo
mixtos durante la restauración fue la denegación y disolución de los matrimonios
mixtos.
Puesto que la mujer era comprendida siempre en vinculación con un varón
que la protegía y se hacía cargo de ella en todos los aspectos, podemos
suponer la situación precaria de aquellas que fueron despedidas por su
condición de extranjeras.
En los libros de Esdras y Nehemías la decisión de despedir a las esposas
extranjeras se justifica desde dos motivos algo distintos: Esdras alega una
razón de contaminación del pueblo santo por mezclarse con distintos,
Nehemías atiende a una cuestión de idioma.
Tras las razones lingüísticas de Nehemías se esconde una cuestión cultural.
Las madres son las responsables de transmitir, junto a la lengua, la identidad
profunda de sus hijos. Junto al idioma, se enseña todo aquello que configura
una cultura: los valores, la cosmovisión, los estereotipos… y también la
religión. De esta manera, los matrimonios mixtos no solo se perciben como
una amenaza de idolatría y sincretismo, pues las extranjeras están
incapacitadas para transmitir a sus descendientes la identidad de Israel, sino
también como una traba para mantener la pureza ritual que requieren los
sacrificios.
Según muestra el texto bíblico, el judaísmo imperante en el postexilio
comprendió que el modo de fortalecer la propia identidad en un tiempo
incierto era elevando muros y marcando distancias con respecto a las otras
naciones.
1.3 Cada acontecimiento que se narra se va a interpretar como respuesta al
La percepción de comportamiento religioso de los personajes implicados. Para ejemplificar
la historia esto, nos detenemos en la guerra contra moabitas y amonitas. Estos amenazan
a Josafat, por lo que este rey “se dispuso a buscar a YHWH, promulgando un
ayuno para todo Judá” En vez de convocar para la batalla, el pueblo se reúne
en asamblea en el Templo, donde el monarca se dirige a Dios pidiéndole
protección. El Señor no se hace esperar y, a través de un profeta sobre el que
baja el espíritu divino, reciben las instrucciones que les harán vencer en el
enfrentamiento. Tras la victoria, todo el pueblo regresa al Templo para dar
gracias con instrumentos propios del culto (2Cro 20,27-28).
1.4.
¿Qué identidad
creyente y qué La identidad que despierta el exilio y el regreso del destierro va a generar la
imagen de Dios? búsqueda de cohesión en torno a la Ley, la percepción de la mujer extranjera
como amenaza y una lectura sacralizada de la historia. La percepción de
Quién es el Dios en el que creen es importante. De YHWH se subraya su
absoluta Santidad. Israel, como consagrado por Él, ha de vivir conforme a su
condición de raza santa. Esto hace que se le exija un modo de
comportamiento coherente con esta cualidad y que tenga muy en cuenta la
pureza e impureza. Esta identidad nacional lo separa de modo natural de
quienes no pertenecen a su grupo, convirtiéndolos en amenaza que pone en
riesgo la cohesión interna y su naturaleza sacra.
El libro de Rut nos ofrece otra respuesta posible. Entre sus líneas
encontramos el testimonio de una forma alternativa de situarse ante la Ley,
las mujeres extranjeras y la historia y, por eso mismo, apunta hacia otras
facciones del Dios que da razón de ser al pueblo creyente. Así, a la luz de su
contexto histórico, Rut adquiere carácter de provocación y ofrece un modo
alternativo de situarse ante él.
En las próximas páginas nos vamos a acercar a la experiencia creyente que se
desprende de este libro bíblico, prestando atención a los dos personajes
principales: la judía Noemí y la pagana Rut. Tras descubrir los matices que se
2. subrayan de Dios, podremos trazar cuál es la forma distinta de situarse ente la
Noemí, Ley, los distintos y la historia que se propone en Rut.
la judía.
Noemi es otro personaje principal de la narración. Ella es la que inicia el
movimiento de retorno a Belén tras la muerte de su marido y sus hijos (Rut
1,5-6), de modo que su soledad se va a convertir en el motor que despliega la
trama de la historia.
En ella se encuentran el mayor número de referencias explícitas a Dios. La
muerte de sus hijos es interpretada por Noemí como una acción punitiva de
YHWH que, aunque afecta a sus nueras, es más dolorosa para ella. La suegra
de Rut parece haberse convertido en “enemiga” del Señor contra la que Él
descarga su justicia.
En las dos intervenciones de Noemí, ante sus nueras y las mujeres de Belén,
expresa la certeza de que YHWH es el causante del dolor que le rompe por
dentro, aun así, las palabras de Noemí quizá no pretenden convertir a Dios en
el culpable de sus desdichas, sino confesar que su poder y su presencia se
esconden en todo cuanto le sobreviene.
La experiencia creyente de Noemí no se ciñe solo a los textos en los que
reconoce la acción de Dios en la dificultad y el sufrimiento, sino que son
frecuentes las expresiones de bendición.
La decisión de Rut, inquebrantable y más allá de lo razonable, de
acompañarla impulsa a Noemí a implicarse en el cuidado de su nuera, hasta el
punto de asumir para con ella un rol paterno. Noemí asume como propia la
tarea paterna de buscarle marido a su nuera y la percibe como una exigencia.
Noemí no deja de mostrar su experiencia creyente a través su bondad al
bendecir a Booz aun y cuando no sabía que de él era el benefactor de Rut. El
término clave de esta bendición es el mismo que aparecía en el discurso que
Noemí dirigía a sus nueras. El motivo de reconocimiento en ambos textos
remite a la misma palabra hebrea, ḥésed (ds,x,), que se ha traducido por
piedad y bondad.
Estos dos rasgos quedan patentes en las bendiciones que se ponen en boca de
Noemí, pues en ambas ocasiones el comportamiento de ciertas personas se
considera reflejo de su piedad y se pone en relación con la bondad de Dios.
Del mismo modo que Noemí valora el cariño leal de sus nueras, que se
expresa con gestos y les desea que Dios se lo devuelva, también lo descubre
tras la compasión de Booz para con Rut.
Noemi es especialista en vislumbrar a Dios en los acontecimientos cotidianos.
Es una mujer que vuelca en YHWH el sufrimiento de su corazón y que, a su
vez, intuye la estrecha relación entre el actuar divino y el humano, cuando
3. este último se distingue por asemejarse al amor fiel que define al Señor. Con
Rut, la esta mirada acostumbrada a descubrir cómo Él entrelaza los hilos de la
moabita historia, se implica y se complica en la relación con Rut hasta saltarse las
convenciones sociales, dando y recibiendo, cuidando y dejándose cuidar por
ella con la misma delicadeza con que el Señor protege a ambas.
Rut es denominada a lo largo del relato con el adjetivo moabita. De este
modo, no solo se insiste en su condición de extranjera y, por ello, ajena al
pueblo de Dios. La enemistad de Israel con Moab es una constante. El pecado
del que se le acusa a Moab no es haber realizado una acción directa contra
Israel, sino haberse alegrado por la invasión de Babilonia hasta el punto de
festejarla. Reírse de la desgracia ajena se convierte así en un delito digno de
ser castigado.
La insistencia con la que se recurre a este gentilicio para denominar a Rut no
es llamativa solo por esta enemistad histórica que enfrentaba a ambos pueblos
sino por la relación de las mujeres moabitas con la idolatría, el pueblo se puso
a fornicar con las hijas de Moab.
Estas invitaron al pueblo a los sacrificios de sus dioses, y el pueblo comió y
se postró ante sus dioses” (Nm 25,1-2)
Aunque la interpretación judía posterior dibuja a Rut como un paradigma de
conversión al judaísmo desde su origen pagano, el texto bíblico no nos
permite suponerlo. Las únicas palabras puestas en su boca que parecen
expresar algo parecido a una “confesión de fe” son las del juramento
solemnísimo con las que acalla la insistencia de su suegra y pone punto final a
la cuestión de su regreso a Moab
El acceso de Rut a Israel no se produce por una confesión de fe explícita, sino
por el cariño fiel a una persona concreta. Según sugiere el texto bíblico, es la
calidad humana y las relaciones interpersonales lo que hacen pertenecer a un
pueblo, a una cultura y a una religión.
4. La fidelidad de la moabita con Noemí es para Booz el mismo gesto de
Un modo confianza que saberse protegida por el Señor. Esta percepción que expresa
alternativo de Booz aparece también implícita cuando el pueblo, reunido en torno a la puerta
construir la de la ciudad, coloca a la moabita a la altura de Raquel, Lía y Tamar. Se puede
identidad: la decir que es la intuición creyente, que descubre algo “sagrado” en las
comunidad relaciones humanas cuando estas se viven con intensidad y hondura, la que
que acoge también vislumbra el rastro del amor fiel de Dios en el compromiso con las
personas. De ahí que no resulte difícil intuir tras el afecto que la moabita
profesa por Noemí el mejor ejemplo de la adhesión del pueblo a YHWH.
Hemos visto cómo Noemí experimenta a un Dios que está detrás de los
acontecimientos cotidianos, dolorosos o alegres, y del que puede percibir la
conexión entre el amor fiel característico de YHWH y el comportamiento de
las personas que lo hacen tangible. Rut, por su parte, se nos presenta como
una mujer virtuosa cuyo compromiso con su suegra le hace merecedora de los
halagos y la valoración de quienes le rodean. Son estos los que nos ofrecen la
interpretación creyente del actuar de esta moabita. Con estos datos, nos
adentramos ahora a releer la información que nos da este libro a partir
de la pregunta por la identidad, que se alzaba amenazante en el contexto
histórico en el que se gesta Rut.
4.1 Al inicio ofrecíamos la respuesta preponderante del judaísmo desde los tres
Una ley al parámetros de la Ley, los matrimonios mixtos y la percepción de la historia.
servicio del Ahora presentamos cómo estos ejes, que en la época del postexilio sirvieron
frágil. para construir una identidad malograda, se replantean de modo diverso en
Rut. Sin ser aparentemente su temática fundamental, se propone una forma
alternativa de afirmar quién es Israel y de vivir la fe en tiempos inciertos.
