Tomasini-Bassols, Alejandro.

Filosofía de la religión. Historia y

debates. Procesos editoriales Don
José, 2020. 301 p.
[Reseña]

Freddy Orlando Santamaría Velasco

Gabriel Jaime Arango Restrepo

En Cultura y Valor, Wittgenstein se pregunta ¿cómo podemos saber quién

miente cuando dos hombres dicen que uno de ellos dice que cree en Dios?
Allí Wittgenstein afirma que es la praxis da sentido a las palabras. Con
base en esta pregunta, en “Por qué interesa a un agnóstico la filosofía de la
religión”, el profesor Javier Sádaba advierte que

La religión goza de buena salud si por ello se entiende la aparición de

libros a favor o en contra de la existencia de Dios, slogans en el mismo
sentido que utilizan cualquier medio publicitario o las interminables
discusiones sobre el tema, teñidas, la mayor parte de las veces, de una
insoportable emotividad fanática. Si a esto añadimos las guerras,
conquistas, invasiones o la justificación de la política en nombre de Dios,
no hay más remedio que conceder que la religión, contra lo que pensó

 Correo electrónico: [email protected]; ORCID: https://orcid.org/0000-0003-3864-

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 Correo electrónico: [email protected]; ORCID: https://orcid.org/0000-0002-5477-

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Cuadernos de Filosofía Latinoamericana

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 tanto espíritu ilustrado, se mantiene firme sin la menor indicación de
desfallecimiento. (2010, p. 8)

Es evidente que una de las grandes cuestiones de la filosofía sigue siendo

la pregunta –mas no la respuesta– por “Dios” (Cfr. Santamaría, 2016, p.
208) y, por extensión, lo que llamamos filosofía de la religión. Los
problemas alrededor de la religión están lejos de agotarse al interior del
análisis filosófico y, aun así, es difícil verlos abordados con la moderación y
acertada objetividad con la que lo hace Alejandro Tomasini entrega esta
obra. El lector no podrá sentir insultadas sus creencias ni su racionalidad
en ningún momento (hecho que, posiblemente, sucedería de una u otra
forma en la lectura de los textos que pensadores de la talla de Bertrand
Russell o William James). El tratamiento de los textos sagrados,
predominantemente cristianos, y los argumentos de los filósofos que a lo
largo de la historia se han tomado con seriedad las preguntas en el
contexto religioso son examinados por el autor con igual respeto y jugando
el juego que le corresponde a cada uno.

Filosofía de la religión. Historia y debates cuenta con la claridad y

contundencia propias de los escritos de Tomasini, quien esgrime sus
argumentos de tal manera que pueden ser contradichos, pero de ningún
modo incomprendidos o tomados por oscuros. En efecto, el autor, en lugar
de tomar partido por una u otra doctrina, como fiel creyente o, por otro
lado, sentarse a la mesa judicial de las ideas para fallar a favor o en contra,
ejerce el litigio basándose en la validez, peso y veracidad de las
proposiciones.

En el texto queda claro, de principio a fin, que la filosofía de la religión ha

tenido una evolución constante a lo largo del tiempo, pero no a la par que
las otras disciplinas de la filosofía, pues integra problemas tales como la
moral, la ontología y la epistemología. Los problemas alrededor de la

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religión se abordan con sensatez luego de haber resuelto (o disuelto) los
demás. En este sentido, las preguntas sobre Dios y las creencias religiosas
son las preguntas últimas, no en cuanto que sean sublimes o metafísicas,
sino en cuanto que deben ser tomadas al final de las que se refieren a la
totalidad de los hechos simples.

La obra de Tomasini es un auténtico ascenso de la escalera, tanto porque

aborda los hitos que van dando cuenta de la evolución de la filosofía de la
religión, como porque va disolviendo los problemas que lo ameritan en
dicha evolución a medida que los analiza. Dichos problemas giran en torno
a algunos temas recurrentes en la tradición filosófica:

El tema de la fe es considerado por diversos filósofos desde la época

clásica. Tomasini se toma su tiempo para exponer antes la teoría de los
griegos al respecto de la religión: en el primer capítulo considera la
cosmología del Timeo de Platón y en el segundo capítulo, la doctrina del
Motor Inmóvil de Aristóteles. Luego de poner sobre la mesa algunas notas
acerca del surgimiento, la esencia y las repercusiones del monoteísmo, en
el tercer capítulo, y resaltar el triunfo de la espiritualidad en la doctrina de
Plotino, en el capítulo cuarto, desemboca en la filosofía medieval, a la cual
el autor dedica los capítulos quinto: “San Agustín: religión y fe”, sexto “San
Anselmo y el Argumento Ontológico” y séptimo: “Santo Tomás: el
representante fallido del teísmo”. Frente a este último, es interesante
resaltar que Tomasini reconoce que, pese a que hoy en día los argumentos
del aquinate no podrían sostenerse, para los elementos filosóficos y
epistémicos con los que se contaba en su momento, aquellos eran
irrefutables. Volviendo al tema de la fe, la primera conceptualización
emblemática es la de San Agustín para quien la fe es un sistema de
creencias que elimina las dudas y constituye una forma de comprender las
cosas a partir de la cual guía a los seres humanos en el arduo camino de la

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vida (cosa que la filosofía no está en condiciones de lograr); por lo cual es
absurdo contrastarlo con la ciencia. Varios siglos después, James tendrá
una forma parecida de ver la creencia religiosa, pese a que su tendencia es
más bien solipsista, como lo ilustra el décimo capítulo.

Otros temas abordados por los filósofos, que pueden ser vistos, según el
autor, como islas dentro del lago de lo religioso, son el mal (cuyo
representante más representativo es Leibniz, abordado en el capítulo
ocho), la experiencia mística (valorada acertadamente por Russell, como lo
muestra el capítulo once), la creación y fin del mundo y la religión misma.
Al respecto de esta última, Tomasini afirma que ha habido una evolución
innegable desde el politeísmo hacia el monoteísmo, de acuerdo con el cual
Dios toma características morales, más o menos alejadas de la naturaleza,
de acuerdo con la religión de la cual se hable.

No obstante, un tema fundamental de la filosofía de la religión es el de

Dios. Los problemas de su existencia o no-existencia, su definición y su
esencia son aquellos que Tomasini va disolviendo en mayor medida en
cada autor tratado. Si bien es cierto que la noción de un Dios moral es más
razonable que la de un Dios dominador de la naturaleza (esto queda claro
en el noveno capítulo, en el que se expone la teología moral de Kant), la
verdad es que hay un error constitutivo de los filósofos, desde la Edad
Media hasta el día de hoy, al abordar los problemas en torno a la
divinidad, que consiste en considerarlo como un objeto o, según sea el
filósofo, como un nombre propio, poseedor de referente. Dicho error es la
base de pseudo-problemas tales como la existencia de Dios, sus
propiedades y la inteligibilidad de su eternidad, bondad y omnipotencia.

De este modo, al igual que sucede con la filosofía en general, la evolución

de la filosofía de la religión va encaminada a su propia disolución, pues su
única viabilidad está ligada a la declinación del error que fundamenta el

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concepto de Dios. Tal parece ser la razón por la cual Tomasini no aborda la
llamada fenomenología de la religión. Al respecto, en otro importante
texto –El pensamiento del ultimo Wittgenstein– el profesor Tomasini
afirmaba que lo que se denomina fe religiosa no es una creencia
cualquiera, nada de eso, pues ella “me compromete con una línea de mi
acción determinada, organiza, por así decirlo, mis experiencias y datos
obtenidos en la investigación científica y les confiere un sentido. La vida
religiosa, por tanto, completa la vida del hombre y es esencial en ella”
(2003, p. 106). En consonancia, dice en Filosofía de la religión. Historia y
debates: Wittgenstein destaca con particular insistencia la esencial
conexión que se da entre el uso del (o los) juego(s) de lenguaje religioso(s)
y la conducta humana. La creencia religiosa entraña una determinada
praxis y, naturalmente, disponemos de criterios para checar la veracidad
de los pronunciamientos del hablante” (2020, p. 284). En este sentido, el
autor muestra, a la manera de Wittgenstein (esto se puede notar
magistralmente en el capítulo doce, como era de esperarse), que la religión
es un asunto humano, expresado a través de diferentes rituales que son,
enminentemete, prácticas religiosas. La utilidad de esta nueva visión
incide positivamente en terrenos externos a la religión, tales como la
política, en la cual se presentan casos de políticas públicas
antienvejecimiento, [como si el término no fuera ya suficientemente
absurdo] basadas en la longevidad de personajes bíblicos tales como Noé y
Matusalén, asignando valores de verdad a expresiones que no tienen un
uso proposicional (Santamaría y Arango, 2019).

Por demás, Filosofía de la religión. Historia y debates tiene la posibilidad

de enfrentarse con filósofos fuertes del siglo XX, tales como Copleston o
Kenny, del mismo modo que a Tim Crane y Anne Runehov, quienes han
publicado textos representativos al respecto en los últimos años.

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Referencias
Sádaba, J. (2010). Por qué interesa a un agnóstico la filosofía de la religión. Ágora.
Papeles de Filosofía. 29, pp. 7-23.

Santamaría, F. (2016). Hacer mundos: El nombrar y la significatividad. Siglo del Hombre.

Santamaría, F. y Arango, G-J. (27 de mayo de 2019). Lenguaje, política y mitología.

¿Antioquia piensa en grande?. El Mundo.
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piensa-en-grande-/376691

Tomasini, A. (2003) El pensamiento del último Wittgenstein. Edere

Tomasini, A. (2020) Filosofía de la religión. Historia y debates. Procesos editoriales Don

José

Wittgenstein, L. (1995). Aforismos, cultura y valor. Trad. E. C. Frost. Espasa Calpe

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