13/3/23, 6:56 El consentimiento sexual: un debate de largo aliento | Los límites del "sólo sí es sí" | Página12

12 de marzo de 2023
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LAS12
TEMAS Los límites del "sólo sí es sí"
#Feminismos
Lucía Pérez
#8M
El consentimiento sexual:
un debate de largo aliento
¿Es posible dar cuenta de la libertad y el entendimiento
pleno -condiciones necesarias para que exista el
consentimiento- en situaciones en donde está involucrada
la sexualidad? ¿Qué sucede en los momentos en los que
esos límites no son tan claros?¿Cómo se relacionan la
vulnerabilidad y el consentimiento? ¿Cuáles son los relatos
en torno al consentimiento que corren el peligro de ser
obturados? A la luz y la sombra de los movimientos
feministas de la última década, Catalina Tresbisacce y
Cecilia Varela analizan los riesgos de considerar al
consentimiento como una categoría cristalina.

Por Euge Murillo

10 de marzo de 2023 -
01:21

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Catalina Tresbisacce y Cecilia Varela, investigadoras del Conicet..

Imagen: Jose Nico

“El consentimiento sexual necesita de dos condiciones:

comprender lo que se acuerda y ser libre para acordar”, una
afirmación y un punto de partida para que Catalina Tresbisacce y
Cecilia Varela, investigadoras y antropólogas del CONICET, discutan
un tema incómodo hacia adentro y hacia afuera de los
feminismos. El consentimiento a partir del 2015 y con el
surgimiento del Ni Una Menos arrastró debates en relación a los
abusos sexuales, los escraches y los vínculos sexo afectivos que
siguen instalando preguntas y aún están muy lejos de ser
discusiones saldadas.

“El consentimiento es un problema contemporáneo porque hasta

mediados del siglo pasado el sexo reproductivo era la regla”, dice
Cecilia Varela. Por eso para sus investigaciones retoman las
luchas feministas de los años 80´ y el reciente 2015 con el
surgimiento del Ni Una Menos y en ese marco piensan el
consentimiento en un tiempo actual que propicia nuevas
libertades sexuales y también desata renovadas ansiedades en
torno a los límites de lo que debería ser una sexualidad
aceptable.

Suman a este entramado de complejidades, el proceso judicial

del caso de Lucia Pérez, al que siguen desde cerca y en donde
la pregunta sobre si la adolescente pudo o no consentir atravesó
los dos juicios y sigue promoviendo un debate que todavía tiene
largo aliento.

¿Es posible dar cuenta de la libertad y el entendimiento pleno en

situaciones en donde está involucrada la sexualidad? ¿Qué
sucede en los momentos en los que esos límites no son tan
claros?¿Cómo se relacionan la vulnerabilidad y el
consentimiento? ¿Cuáles son los relatos en torno al
consentimiento que corren el peligro de ser obturados?

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¿Cómo comienzan a pensar el consentimiento sexual y en donde las

encuentra?

Cecilia Varela: En mi caso se vincula investigaciones previas en

relación a la trata de personas y el trabajo sexual, porque la
discusión legal de trata de personas en Argentina y a nivel
internacional se encuadró directamente a la figura del
consentimiento. Lo que pasaba es que algunos grupos, más
vinculados a un esquema pro derecho del trabajo sexual,
tratábamos de deslindar prostitución forzada y libre de acuerdo al
consentimiento; y por el contrario, los grupos abolicionistas
promovían una definición de tipo legal de trata de personas
donde el delito se configuraba independientemente del
conocimiento que hubiera prestado esa persona para hacer
servicios sexuales o involucrarse en algún arreglo que implicara
comercio sexual. En Argentina esta perspectiva fue claramente la
que ganó en términos de legislación.

Catalina Tresbisacce: En mi caso fue diferente porque es la primera

vez que trabajo en torno al consentimiento. Yo venía estudiando
la historia de los feminismos y puntualmente los años 80´, el
momento en que emerge el significante de la violencia como un
modo de referir a los padecimientos de las mujeres. Ese
momento fue un tiempo de revisión de ciertas experiencias
cotidianas extendidas que pasaron a ser pensadas bajo el
término de violencia contra la mujer. No estamos hablando de la
violencia extrema o de los asaltos de oportunidad, sino de la
diaria que tenía de contraparte a sujetos con los que las mujeres
mantenían vínculos de afectos. Mientras investigaba esto, algo
similar volvía a pasar en las calles del post 2015 pero a escala
masiva. Muchas personas se vieron interpeladas a revisar sus
vínculos a partir de los nuevos lentes feministas del Ni una
menos, auscultando experiencias de abuso sexual. Este ejercicio
potente, transformador, es extraño también porque las personas
señaladas como víctimas o posibles víctimas, en el camino de
revisarse, tienden a armonizar un relato sobre el pasado o
desconocerse. Y es extraño también para la red vincular porque

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algunas de esas experiencias hasta el momento habían sido

parte de lo posible. Es un momento de redefinición de los
contratos sexo-afectivos, y en ese punto las preguntas por el
consentimiento también se fueron haciendo lugar.

El consentimiento es un término que desborda hacia muchos terrenos y

es parte de una larga lista de palabras que se hicieron más cotidianas
con los avances de los feminismos ¿Cuáles creen que son las

complejidades del término?

CT: Para mi el asunto es que es una categoría del lenguaje

jurídico, que supone cierto sujeto racional, libre y que se
enarbola hoy como medio de garantía y promoción de una
sociedad más justa. Si solamente estuviera en el campo de lo
jurídico por ahí no sería un problema, pero sí lo es cuando en el
campo de lo social se lo toma sin dar cuenta de las dimensiones
limitadas que tiene la categoría. Porque el consentimiento era un
término que venía a garantizar una sociedad más igualitaria, una
sociedad que discute las jerarquías y los autoritarismos.

¿Eso es un problema cuando se habla de consentimiento sexual?

CT: Sin dudas, es un problema cuando hablas de consentimiento

en general y más aún cuando hablas de consentimiento sexual.
Un ejemplo muy clásico es el voto, el voto puede ser pensado en
nuestra sociedad como que una vota consciente, con
entendimiento y libertad. Pero también sabemos que los
procesos electorales contemporáneos están atravesados por un
montón de dispositivos sofisticados de propaganda y
manipulación de voluntades en donde el sujeto aparece más en
el campo de las pasiones que en el campo de la libertad y el
raciocinio. Esa es una instancia que es prácticamente formal y
no tenés un sujeto libre y racional tan claro. En el campo de la
sexualidad es aún más complicado, porque los sujetos están
metidos en una actividad que por definición está descentrada de
la razón. Es un problema que se lo tome como una categoría
transparente.

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Cuando se habla de autodeterminación aparece el “no es no”, tal vez una

simplificación que no está a la altura de las complejidades que hay en

torno al consentimiento y particularmente dentro del mundo de lxs

adolescentes. ¿Cuáles creen que son los trayectos que habría que
pensar entre el “sí” y el “no”?

CT: No tengo una respuesta, me parece que es interesante y

necesario hablar sobre la sexualidad y el deseo en la
adolescencia. Sin embargo, la experiencia sexual de
adolescentes, pero de adultes también, está más plagada de
ambigüedades, que no necesariamente quieren decir violencia o
abuso o algo malo. Me parece que el “no es no” ayuda porque
hablamos del tema, pero también trae otro problema porque los
sujetos están obligados a definirse entre blancos y negros y sus
experiencias suceden en un abanico bastante más amplio, difuso
y dinámico. Mejor podría ser hablar de esas situaciones, de lo
dinámico, de lo difuso, y para eso habría que construir elementos
conceptuales para que eso tenga lugar sin que tampoco sea
cualquier cosa.

¿Cuál es la relación que se establece entre consentimiento y

vulnerabilidad?

CT: El consentimiento para ser tal, se dice, deber ser resultado de

un claro entendimiento y debe pactarse en libertad. Estas
condiciones del consentimiento lo vuelven bastante esquivo para
absolutamente la totalidad de la población, pero en lugar de
desconfiar del consentimiento como instrumento se tiende a
delimitar poblaciones para las que estas condiciones serían un
problema mayor. La clase, la raza, la edad, etc., rasgos
estructurales de producción de inequidad, son señalados como
circunstancias que vician las condiciones del consentimiento. Es
un ejercicio por el que se intenta subsanar la ficción de los
ciudadanos libres e iguales, proponiendo estrategias de
protección ante la desigualdad, pero que tiene como
contrapartida negativa un gesto tutelar de vedar el
consentimiento, incluso cuando sea expreso, a ciertas
poblaciones. Por ejemplo las mujeres han sido y son
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consideradas una población vulnerable porque bajo condiciones

sociales desfavorables su libertad o su entendimiento pleno
estaba viciado. Con el voto femenino por ejemplo o con las
trabajadoras sexuales que en contextos de vulnerabilidad
económica se consideraron que no podrían estar consintiendo
esa actividad. La figura de la vulnerabilidad es una figura que le
pone un coto al consentimiento.

¿Desde qué perspectiva se leen o definen esas condiciones?

CT: Es que muchas veces no necesariamente las advierte la

misma población, no necesariamente las reclama esa misma
población sino que alguien interpreta que esas condiciones no
son las propicias para el consentimiento. Entonces es un
problema, como también es un problema pensar que todas las
personas pueden consentir libre y voluntariamente.

CV: Y además porque eso puede armar jerarquías entre sujetos

capaces de consentir y sujetos incapaces de consentir, siendo
que los primeros determinarían, en virtud de su buen
discernimiento, qué es lo realmente bueno para los segundos.

¿Cuál sería la perspectiva para pensar las vulnerabilidades?

CV: La discusión no puede darse sin las perspectivas de las

personas involucradas, traer la cuestión de la vulnerabilidad al
margen de lo que piensan las personas y muchas veces a
contrapelo de lo que piensan esas personas, es un problema.

¿Y cómo sería en relación a la sexualidad?

CV: En el terreno de la sexualidad hay que empezar a aceptar

algo en torno al pluralismo de las experiencias. Y que es muy
difícil establecer sobre ese tipo de experiencias una significación
a priori y para todos los sujetos.

¿En qué términos podríamos pensar el consentimiento tratando de

explorar otros lenguajes que no se encuadren en el campo jurídico?

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CV: Las ciencias sociales lo piensan en términos de

agenciamiento, de autonomía relativa. Me parece que es
interesante pensar que hay un movimiento paradojal por el cual
en la contemporaneidad afirmamos el consentimiento como
índice de la capacidad de autodeterminación y también todo el
tiempo estamos preguntándonos si ese sujeto puede
genuinamente prestar su consentimiento.

CT: En el campo social más allá de las ciencias sociales, el

lenguaje jurídico se usa porque la mayoría de los conflictos son
llevados al terreno legal

En este sentido ustedes están siguiendo el proceso judicial del caso de

Lucia Pérez, en donde muchas categorías de las ciencias sociales

aparecen como parte del lenguaje jurídico. Sería como a la inversa de lo
que veníamos conversando

CV:  Se llevan las categorías de las ciencias sociales que sirven

para pensar, por ejemplo, relaciones de dominación, relaciones
de género, a nivel de la estructura social y se las traduce a
relaciones entre víctimas y victimarios. Las categorías
sociológicas no están hechas para atribuir responsabilidades
individuales ni para develar qué es lo que sucedió en un caso
concreto, supliendo las falencias de las pruebas. En todo caso
esas categorías podrían aparecer y de hecho las evocan los
operadores jurídicos para hablar de agravantes o atenuantes,
pueden suministrar información al tribunal sobre cómo son las
relaciones sociales en determinado contexto particular, es otro
uso, pero si comenzamos a derivar la culpabilidad de una
persona de una posición abstracta en la estructura social
caminamos un terreno complicado

¿Por qué eligieron pensar el consentimiento en relación al caso de Lucia

Perez?

CV: Yo creo que fue un poco en relación al pánico sexual que se

generó en torno a este caso. La idea de pánico sexual es que
frente a un acontecimiento se tejen una serie de relatos de lo

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más alarmantes que buscan provocar horror y promueven mucha

adhesión porque conmueven los cimientos del orden social. Es
como la prostituta atada con grilletes a una cama, como la
imagen generalizada y no una imagen de un caso posible. Como
si esa fuese la representación de todos los casos de las mujeres
que ejercen el comercio sexual. Lo que pasó en la discusión de
la ley de trata es que mientras a nivel popular dominaban esas
representaciones la discusión que llevaban a cabo militantes,
activistas, expertas era otra, si una persona podía consentir o no
al comercio sexual. Y ahí habrá muchas posiciones, algunas
dirán que sí, otras que no, otras dirán que depende en qué
condiciones. Es una conversación posible y deseable, pero las
imágenes de pánico sexual muchas veces terminan triunfando y
obturando ese debate. Para mí en el caso de Lucía terminó
pasando algo de esa naturaleza.

Incluso cuando fueron desmentidos los relatos del horror en la voz de la

fiscal Maria Isabel Sanchez, ya había algo instalado imposible de
remover…

CV: Totalmente. Esas imágenes del horror sexual que nos

movilizaron a todas en un primer momento, seguían teniendo
fuerza y legitimidad aún cuando fueron desacreditadas incluso
antes del primer juicio, había elementos muy claros que
mostraban que no había signos de abuso sexual ni
empalamiento. O que nunca hubo tres personas con ella y sin
embargo, sigue circulando en muchos discursos en medios y
redes sociales, feministas y no feministas, que habían tres
personas.

¿Hay un rol imprescindible en la construcción de estos relatos de

víctimas en los medios de comunicación?

CT: Los medios gráficos y los de televisión funcionan con una

lógica de la noticia que vende, en ese punto se produce una
alianza particular entre los medios y que los discursos de
denuncia sean del feminismo de víctimas

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¿Cuáles son los debates que se dejaron de lado en torno al caso de

Lucia?

CT: El consentimiento sexual de una piba de 16 años y la

ilegalidad en la que te sume el régimen actual de consumo de
estupefacientes hace que todo ese mundo de Lucia no pueda ser
puesto a discusión, no por Lucia, sino por les adolescentes que
atraviesan una situación parecida.

CV: Es interesante pensar que hay un juicio en el Tribunal y otro

juicio en los medios. Y que ahí hay un juego, entre los
operadores judiciales que están en los tribunales y lo que sale en
los medios que ellos además leen. A veces juegan sus cartas en
relación a lo que va a ser el juicio mediático. Hay cosas que se
sostienen en los medios y que no se sostienen en el Tribunal,
como esto que te decía de que fueron tres personas las que
abusaron de Lucia.

Traer al debate preguntas en torno al consentimiento en un caso tan

icónico como el de Lucia Perez ¿les trajo incomodidades en relación a
los debates feministas?

CV: Para mi tal vez fue más fácil encontrar interlocutoras porque

en el ámbito de la investigación sobre trabajo sexual los temas
que resonaron en el caso de Lucia eran muy parecidos a lo que
escuchábamos en relación a las campañas contra la trata de
personas.

CT: En mi caso como alguien que investiga en el feminismo y se

reconoce como parte de una militancia bajo este signo, el caso
de Lucia significó un problema y una incomodidad cuando deje
de poder hablar críticamente con pares, deje de poder preguntar,
deje de poder intercambiar. Preguntaba sobre qué sabían, que
no y había como un una negación profunda y eso significó una
incomodidad sostenida, sigue significando una incomodidad
sostenida, aunque se van ablandando algunas cosas.

Si llegaste hasta acá...

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valorás tener otra mirada más allá del bombardeo
cotidiano de la gran mayoria de los medios. Página/12
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cuenta con vos para renovarlo cada día. Defendé la otra
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tres_patitos hace 1 día

Hay muchos comentarios parecidos que tratan de tildar a las

investigadoras del CONICET de hablar confuso adrede.

No es prosa, es diálogo.

Es una entrevista hablada con investigadoras académicas. Otra cosa

podría ser una columna de opinión con fines de difusión de ideas al
público en general donde la opinante o la editorial aclaran frases o
terminos para que no queden dudas, antes que esté listo el texto.

Se podría decir, ¿"por qué no pusieron aclaraciones antes de

publicarlo"? Ocasionalmente se incluyen notas de aclaración en
entrevistas, pero para cosas ya más generales o de requerimientos
obvios. Si no, ¿hasta que punto y en base a que supuesto nivel de
entendimiento se anota la entrevista?

Piensen, entonces; ¿el diario publica estas entrevistas a gente del

espectro intelectual y académico como una nota más, como cuando
informan sobre el clima caluroso o un choque en la Panamericana, o
más bien para contribuir con y estimular el debate académico?

Para colmo, Tresbisacce hace un reconocimiento de que dentro de

los feminismos, donde ella participa, ve dificultades para dialogar
sobre el tema y ahí la cuestionamos porque sería confusa por
supuestos detalles de los terminos y las frases usadas? ¿Qué les
molesta, que en el fondo el feminismo no sea tan chato o cerrado
cono creían?

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grandcru hace 1 día

El refugio de este feminismo a la violeta es lo abstruso de su

lenguaje y  el revoltijo de sanatas .Yo soy de la época donde se
hablaba de "Liberación de la mujer" . Lean a Evelyn Reed a ver si se
despiertan. Y si tengo que auto referirme, en mis años jóvenes
estuve dos veces en la cama con distintas personas , que a ultimo
momento dijeron "NO" y  dormimos plácidamente. Una , me dijo "si"
a las dos semanas y la otra me  confesó que quería olvidar a un
novio ...pero no pudo. No acomplejen chiques....

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hace 1 día
tres_patitos  (Editado)
No exactamente, aunque la situación en la que, principalmente
varones, se quejan de la supuesta confusión adrede usada por
lf i i l f l
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el feminismo, tal vez falte el uso de recursos y formas de
comunicar, paralelas al lenguaje académico, que aclaren lo que
confunde o es usado para teorías conspirativa de que las
feministas chamuyan.

Otras notas o videos que aporten a eso que queda en ese gris
donde se planta este fenómeno.

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alfre08 hace 2 días

Honestamente leí y a varios párrafos los releí y me fue muy difícil

entender los conceptos o ideas que se trataron de expresar en la
nota. Será que un "chipeo machista" me juega en contra y no me
permite entender lo dialogado ? Les soy sincero, no lo creo así.
Admiro las personas que logran explicar lo complejo con una prosa
no tan sofisticada o "vueltera". 

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MauroCG hace 1 día

tal cual, es el chip

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Polidoro hace 2 días

Imposible seguir ese relato. Al menos para mi. Proliferan denuncias

de abuso sexual en busca de compensacion economica. Hasta en los
chats de los amigos de Lago escondido hay alguien que busca
alguna denuncia de abuso sexual para embarrar a la Policia A
Portuaria.

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mak1 hace 2 días

Quiero ser sincero, no tuve la capacidad intelectual para procesar los

términos, los recursos literarios y lo extenso de la nota. Como que
resultó muy complejo para mi cerebro, me encontré con una naranja
grandota y vistosa pero no fui capaz de extraerle buen jugo. Sí me
resultó más fácil leer a los compañeros foristas así que opinaré en
función a ese material. No me parece malo, por el contrario me
parece muy bueno, el piropo galante. Y si el piropo es denso es
porque se insiste cuando la respuesta de la señorita no es de agrado
por lo tanto ya se cae en "acoso", pero insisto, que se use al piropo
como herramienta del acoso no es para demonizarlo. Por otro lado
puedo afirmar que son mayoría las mujeres que simpatizan con el
piropo que las que no. También conozco a algunas que lo extrañan
debido a que muchas veces los hombres nos censuramos. Lo peor
que puede hacerse al tratar un problema es trazar una línea
separando bandos, buenos de malos, correctos de incorrectos,
porque esa línea se transforma en grieta y luego todo lo que se
construya sobre una grieta se derrumba Me parece mucho más
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construya sobre una grieta, se derrumba. Me parece mucho más
interesante, gratificante y movilizante la seducción tal como la
conocemos los mayores de 50. Veo personas relacionarse mediante
aplicaciones y sentirse muy insatisfechas con el método (no digo que
no funcione para algunas)

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Jorge_Neuquen hace 2 días

A mis 67 años de vida puedo decir que, aún en plena época

machirula, siempre respeté la voluntad de la mujer que tenía al lado
sin que esto me privara de decirle lo linda que a mis ojos se veía...
por supuesto que en ese entonces había tantos (no me atrevo a
decir "más") jóvenes abusadores e irrespetuosos de las mujeres que
ahora... pero de allí a observar que actualmente muchos ya
reprimen hasta el piropo galante y no procaz por miedo a la reacción
ultra, existe una distancia que se parece más a una involución que a
otra cosa.

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reply
deckard hace 2 días

sin que esto me privara de decirle lo linda que a mis ojos

se veía...  [...] actualmente muchos ya reprimen hasta el
piropo galante

Dejame aclarar que ni mucho menos creo que el piropo sea un

flagelo, pero también entiendo a las chicas de hoy en día que
no se lo bancan. Es natural que no les interese en muchos
contextos (por la calle, en la oficina, etc) que les digan si están
lindas. En algunos contextos incluso el "piropo galante" puede
ser denso.

O dicho desde otra perspectiva: si en la oficina un compañero

gay te dijera "qué lindo que sos", o "tenés lindos ojos", "te
queda muy lindo ese pantalón", o te deja una flor en el
escritorio para San Valentín (o alguna huevada así), te
incomodaría?

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mak1 hace 2 días

perdón que me meta

si en la oficina un compañero gay te dijera "qué lindo

que sos", o "tenés lindos ojos", "te queda muy lindo ese
pantalón", o te deja una flor en el escritorio para San
Valentín (o alguna huevada así), te incomodaría?

a mí me incomodaría la segunda vez que lo haga en caso de

que le haya dejado claro que no siento igual cuando hizo el
primer intento. ¿Se imagina cuántos grandes amores no
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hubiesen sucedido si nadie hubiese dejado una flor en el

escritorio?
Mi abuelo le dijo un piropo en la calle a mi abuela cuando
sólo eran vecinos. Y aquí estoy yo escribiendo.

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hace 2 días
deckard  (Editado)

a mí me incomodaría la segunda vez que lo haga en

caso de que le haya dejado claro que no siento igual
cuando hizo el primer intento

Bueno, hay algo molesto en que la opción "por defecto"

sea piropear, y sólo si la chica dice que se siente molesta
parar. Para muchas es desagradable el señor mayor que
les dice "linda" incluso si frena cuando se lo piden.

Qué pasaría si el compañero gay fuera tu jefe? Muchos

jefes piropea(ban) a sus secretarias o empleadas. Es
violento tener que decir "no me gusta que me digas eso"
en una situación de desigualdad.

Creo que el disgusto por el piropo tiene un contexto, y

ese contexto es la calle, entre extraños, o en la oficina.
Está claro que no se objeta tanto el piropo cuando es
una reunión social, un grupo en un bar, o bailando,
amigos y amigas, etc.

Antes se fumaba en todos lados y la mujer lavaba los

platos y no trabajaba, no sé si usaría mucho el "antes"
como ejemplo del "ahora".

Por otro lado, tampoco creo que el piropo sea un flagelo.

Sólo dije que entiendo a las chicas que no les gusta, que
además creo son mayoría hoy en día.

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mak1 hace 2 días

Qué pasaría si el compañero gay fuera tu jefe?

aquí nos encontramos con una asimetría lo que puede

convertir el piropo en acoso directo. De todos modos el
suyo es un planteo interesante y muy jugoso para
debatir. Ah, por cierto dejemos de lado la condición gay
pues nada tiene que ver con esto de los piropos y la
incomodidad. Por un lado hay hermosas parejas
formadas de la relación jefe/empleado. Si yo fuera el jefe
y me gustara mi empleada no le pondría una flor en su
escritorio una flor el día de San Valentín pero le diría que
le queda bien su nuevo peinado y así, de a poco,
avanzaría según sea su respuesta verbal o gestual. O
h í d
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sea, no haría nada que sea violento o invasivo. Tantearía,
se entiende?

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grandcru hace 1 día

Dekard sos un pelotudo. Bloqueame así no leo mas tus

taradeces

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mak1 hace 2 días

Una vez vi una película con Arnold Schwarzenegger donde él viajaba

al futuro, conocia a una chica, hubo química entre ellos y cuando
Arnold una a avanzar la chica lo paró con la palma de su mano y
extrajo unas vinchas-visores, se puso una y le dio otra a Arnold. Y
tuvieron sexo virtual. Así era en el futuro. 

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pozmac31 hace 2 días

¿ La vincha inyectaba Viagra?

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mak1 hace 2 días

jajaja, no creo pero ahora que lo menciona esa vincha era

una buena solución para los casos de impotencia. Creo que
no estamos lejos de tener que recurrir a una App para
relacionarnos. Vaya uno a saber cuál será el hecho que
determine el fin del romanticismo cuando seamos historia y
nos estudien próximas generaciones

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deckard hace 2 días

No era Arnold. Estás recordando "Demolition Man", la escena

de sexo virtual entre Stallone y Sandra Bullock.

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mak1 hace 2 días

ahhh, sii. perdón. Era Stallone. Gracias por la aclaración

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https://www.pagina12.com.ar/529601-el-consentimiento-sexual-un-debate-de-largo-aliento 15/16
13/3/23, 6:56 El consentimiento sexual: un debate de largo aliento | Los límites del "sólo sí es sí" | Página12

nerd hace 1 día

Bueno, es lógica la confusión entre dos artistas de

tamaña talla actoral.

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hace 1 día
julioenriqueu  (Editado)
Estimado nerd, en el caso de Stallone, una parálisis facial
de nacimiento justifica , siquiera parcialmente,  la poca
ductilidad fisonomíca que lo caracteriza. 
 En el caso de Yuarseneger en cambio  su hieratismo  es
meramente inexcusable...

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julioenriqueu hace 2 días

L enl esta
Temas ió nota: i t d d h
#FeminismosLucía Pérez#8M

https://www.pagina12.com.ar/529601-el-consentimiento-sexual-un-debate-de-largo-aliento 16/16