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Introducción
Al presente documento, lo comenzaré con una breve explicación del por que decidí
otorgarle el nombre de: “El renacimiento Mexicano reflejado en la ideología de José
Vasconcelos”. Si bien el concepto “renacimiento” tiene un contexto eurocéntrico,
desconocemos (al menos en su mayoría) que en México también hubo un renacimiento,
retomando algunas características del europeo, sin embargo, este se da hasta principios
del siglo XX. Desde mi perspectiva, el hecho de que una etapa importante, tanto en la
educación como estéticamente no sea reconocida en el país, es preocupante, además de
que al momento de investigar la información es realmente escaza, resulta más complejo
de lo que parece comprender este tema. Debido a esta situación, me di a la tarea de
realizar una investigación detallada sobre la filosofía del intelectual José Vasconcelos, en
donde me enfocaré en las siguientes interrogantes: ¿Cómo evolucionó su filosofía para
llegar al renacentismo mexicano? ¿Por qué consideraba que la estética era esencial para
la educación? ¿De qué manera influyó su pensamiento en los mexicanos?
Abordaré tres etapas del pensamiento Vasconcelista:
La primera, es cuando forma parte del Ateneo de la Juventud, demostrando estar en
contra de las ideas positivistas, es importante destacar que si bien el positivismo no era la
filosofía principal del porfiriato, fue la que más impacto tuvo, además de ser reconocida en
el pueblo mexicano. Analizaremos los ideales de este grupo de intelectuales y
retomaremos parte de las conferencias que solían presentar, principalmente la del autor
que estamos estudiando para comprender su ideología.
La segunda etapa está enfocada a la educación, retomaremos la situación en la que se
encontraba el país, cuales eran sus estándares para la población mexicana, que métodos
utilizo y aportaciones a la educación.
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La tercera etapa decidí dividirla en dos, para entender de mejor manera su doctrina
filosófica. Ambas fuertemente relacionadas, la estética con el renacimiento, veremos
como su pensamiento acerca de la estética influye en un movimiento como el
renacimiento mexicano.
En la primera división de esta, enfocada en la estética, para Vasconcelos fue una
detonante primordial para la educación y que se debía implementar a la población
mexicana. La segunda división, centrada al recentismo mexicano, mencionaré como
influye este a los grandes muralistas del momento, además de que no solo fue este
movimiento artístico al que abarcó, sino varios, mencionaré también a un grupo de
escritores reconocidos del momento que nacen de este etapa.
I. El Ateneo de la Juventud
El positivismo era una ideología que predominaba durante el porfiriato, proveniente de
Europa a finales del siglo XVII. Al hablar de positivismo en México, debemos comprender
que afectó de manera negativa y considerablemente al país, sobre todo el que más influyó
en esta época fue el Spenceriano, que traspasaba la teoría de la evolución de Darwin a
una perspectiva más socio/filosófica, donde toma este concepto de "supervivencia del
más apto a la sociedad" que tomando en cuenta el contexto histórico, ¿Quiénes eran los
que no estaban aptos para el progreso de la sociedad según un burgués? La clase
trabajadora y campesinos. Hubo una gran explotación y xenofobia hacia este grupo de
personas, es aquí cuando entra un reducido y privilegiado grupo de personas a los que se
les conocerá como "los científicos", no precisamente porque esta fuera su profesión sino
por ser aquellos que hacen suya una "ideología cientificista" para justificar su dominio y su
interés por ser los herederos del poder de Díaz. Se veía proyectada en autores como
Justo Sierra, quien es rescatable mencionar fue el primer rector de la Universidad
4
Nacional e hizo un discurso en honor al maestro Gabino Barreda, en el cual planteó ideas
de los cambios necesarios en México.
En consecuencia a la ideología cientificista, nace un grupo importante de filósofos e
intelectuales, entre los que podemos encontrar a personalidades como: José
Vasconcelos; Antonio Caso; Isidro Fabela, etc. Estos autores son destacados por estar en
contra del positivismo de aquel sector privilegiado al cual se les conocía como
"científicos", ante los propios ojos de los fundadores, se refieren a dicho ateneo de la
siguiente forma:
“Fue organizado para dar forma social a una nueva era de pensamiento; aún sin
saberlo con certeza porque la voluntad marcha aunque no percibía claro su fin, los
organizadores de esta sociedad se propusieron a crear una institución para el
cultivo del saber nuevo que habían encontrado, y para el cual no hallaban asilo ni
en las arcaicas agrupaciones donde se recuerda la ideología superficial de la
época de la Reforma, ni en las que se discuten el rancio saber escolástico del
catolicismo, ni en aquellas donde se ostentaba ruidosamente las pueriles
argumentaciones de sentido común con que el amparo del despotismo oficial, los
positivistas dominaban en las escuelas y academias.
En consecuencia, tuvimos que reunirnos solos, y como rompiendo un lazo
demasiado opresor, cortamos nuestras relaciones con lo que empezamos a mirar
como el pasado, y comenzamos a procurar beber en las fuentes abundantes del
saber de los pueblos completos.”.1
Por consecuencia inauguran una serie de conferencias, la cual la clausura José
Vasconcelos, en el cual expuso el título de su ponencia, “Don Gabino Barreda y las ideas
contemporáneas”. En aquella conferencia hizo observaciones que para aquella época
hubieran resultado polémicas, pero dejaba muy en claro la forma de pensar que aquel
grupo de intelectuales tenía, sin desmeritar sus logros en el sistema educativo mexicano.
Gabino Barreda fue influenciado directamente por Augusto Comte, sin embargo, José
Vasconcelos, se encontraba insatisfecho con la educación comtiana, mencionó que su
generación asumía el derecho para renegar de lo aprendido y erradicarla. Al final en
1
Vasconcelos, “La juventud intelectual mexicana y el actual momento histórico de nuestro país” en
Conferencias del Ateneo de la Juventud, 1911: pp. 131-132.
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forma exclamativa transmitió su mensaje: “¡El mundo que una filosofía bien intencionada,
pero estrecha, quiso cerrar, está abierto, pensadores!”. 2
II. El enfoque educativo de Vasconcelos: Secuelas de la Revolución
mexicana.
Este periodo se caracterizó por la enorme cantidad de alfabetización en México. Se
estima que para el año de 1910 el analfabetismo era del 74%, más de la mitad de la
población mexicana, la mayoría perteneciente a pueblos originarios. Algo que definía esta
época conocida como “porfiriato” dentro del México revolucionario, es que la
industrialización beneficiaba a la burguesía, mientras que la clase obrera era explotada
laboralmente, un acontecimiento que sustenta lo anteriormente mencionado sucedió en el
año de 1906, Flores Magón divulgó el manifiesto y programa del Partido Liberal, se
contempló las condiciones de trabajo de obreros y campesinos, las cuales resultaron
deplorables y propusieron reformas que después se consagraron en la constitución de
1917.
El analfabetismo terminó por volverse una de las principales preocupaciones del congreso
constituyente de 1917. Es entonces cuando el presidente Venustiano Carranza encausó
el sistema educativo hacia una educación libre y laica, ajena a cualquier doctrina religiosa,
sin embargo, la condición en que se encontraba el país dificultó llevar a cabo la estrategia,
en consecuencia se comete una gran cantidad de errores en el gobierno de Carranza,
decide desvincular la Escuela Nacional Preparatoria de la Universidad Nacional Autónoma
de México, suprimió la secretaría de educación pública y la educación básica paso a estar
a cargo de los estados y municipios, después de dichos eventos, en 1919 cerraron 128
escuelas y 25,000 niños quedaron sin acceso a la educación en la capital de la república.
2
Vasconcelos, “El sentido humanista de la revolución” en Conferencias del Ateneo de la Juventud,
1910: pp.170.
6
Tras la muerte de Carranza 1920, el presidente Adolfo de la Huerta se encontraba en una
situación complicada, la mayoría de escuelas primarias no estaban cumpliendo con su
función, los maestros no recibían sus pagos y los índices de deserción incrementaron,
ante todo el colapso, Vasconcelos menciono lo siguiente:
“Lo he querido porque he sentido que este nuevo gobierno, en que la Revolución
cristaliza como en su última esperanza, tiene delante de sí una obra vasta y
patriótica en la que es deber ineludible colaborar.
La pobreza y la ignorancia son nuestros peores enemigos, y a nosotros nos toca
resolver el problema de la ignorancia. Yo soy en estos instantes, más que un
nuevo rector que sucede a los anteriores, un delegado de la Revolución que no
viene a buscar refugio para meditar en el ambiente tranquilo de las aulas, sino a
invitaros a que salgáis con él a la lucha, a que compartáis con nosotros las
responsabilidades y los esfuerzos. En estos momentos yo no vengo a trabajar por
la Universidad sino a pedir a la Universidad que trabaje por el pueblo.”3
En 1921 que por iniciativa de José Vasconcelos, se implementó la creación de la
Secretaría de Educación Pública, así mismo Álvaro Obregón lo nombra secretario de
Educación Pública.
III. Estética: su importancia en el sistema educativo mexicano.
El sistema filosófico de José Vasconcelos consistía en monismo estético, el cual se basa
en tres postulados:
1. La belleza es una forma de energía.
2. La manera apropiada para comprender la naturaleza de las cosas es por medio
de la emoción estética.
3. El universo no sólo se está agotando, sino que también se está fortaleciendo, se
hace más y más bello.
La estética era para él, un término unificador de su sistema, consistía:
3
José Vasconcelos en la toma de rectoría de la UNAM, 1920.
7
“Una orientación del movimiento de nuestra alma hacia el estado de divinidad en que se
realiza lo absoluto”. 4
Para Vasconcelos, nos habíamos educado la filosofía humillante de nuestros enemigos,
por lo cual era necesario reconstruir nuestra ideología, en su obra De Robinsón a Odiseo:
Pedagogía estructurativa. Indica el peligro de adoptar valores anglosajones (que bien,
este término quiere decir, que pertenecía a los pueblos germánicos que invadieron Gran
Bretaña en los siglos V y VI) a la cultura y tradición latinas.
Consideraba que la educación estética no solo era diferente a la científica, sino superior,
pues accedía a lo espiritual y el científico solo permitía conocer lo físico y biológico, el
surgimiento de la emoción dependía del sujeto y del ambiente.
Según El monismo estético la estética es una mística ya que impacta más la emoción que
el razonamiento. Prefirió proponer un cambio en la moralidad que en la mentalidad, solía
sustituir varios términos, por unos más artísticos, como 'poeta' en lugar de 'intelectual' o
'lirismo' en lugar de 'retórica'.
En la Estética señala:
"Conocer es relacionar impresiones. Pero la sensación ha de convertirse en
imagen para que sea posible establecer cualquier género de relación. La imagen
no es calco de la realidad, sino elección del dato que de ella nos interesa… La
imagen es entonces, no solo el signo abstracto de una realidad exterior, (aunque a
veces sea solo un signo), será también el aspecto de la realidad que no interesa
por el momento.”5
Analizando lo anteriormente mencionado, Vasconcelos pretende superar el conocimiento
racional, en su lugar presentando a la emoción como acto del conocer, de esta manera
conocer es un acto ontológico: “Conocer, entonces es poner todo lo que existe en estado
de tránsito hacia una superior manera de existencia”. 6
IV. Renacimiento Mexicano: un nuevo impacto ideológico
4
Luis Villa, Vasconcelos, pensador y educador mexicano, 1968: pp. 9.
5
Vasconcelos, Estética, 1945: pp.70.
6
Vasconcelos, Ética, pp. 67.
8
El renacimiento surge en consecuencia de la Revolución mexicana, pues su estética
empieza a recibir un apoyo inmenso por parte de extranjeros (escritores, intelectuales,
artistas, galeristas, etc) asombrados a las hazañas de un pueblo primitivo. Uno de los
primeros en retomar esta ideología y empezar a distribuirla a los mexicanos, fue
Vasconcelos. “El proyecto de Vasconcelos es renacentista, del modo posible en un país
sin recursos." 7
En la década de los años 20 impulsado por el nacionalismo se caracteriza por
cuestionarse a sí mismo sobre lo mexicano, ¿Cuáles son los elementos que hacen a los
mexicanos, mexicanos? una reflexión sobre lo mexicano no sólo en términos nacionales,
sino regionales, con el objetivo de que los mexicanos aprendan su propia historia. Para
Vasconcelos, el arte es la única salvación de México, el pueblo en su expresión artística
está demostrando lo que es. Desde la perspectiva de Vasconcelos, la revolución debía
ser moral, antes que agrarista, obrerista o nacionalista. Con el impulso de los estándares
vasconcelistas, convoca una proyección artística, al cual conoceremos como muralismo
mexicano. Surge un programa de regeneración de México por medio del arte y la cultura,
con la ayuda de artistas mexicanos y extranjeros para plasmar sus ideas en edificios
públicos.
El pueblo del siglo XIX no es el mismo después de la Revolución, en consecuencia de las
ideas vasconcelistas, es un pueblo al que hay que redescubrir, reconocimiento de cómo
se reconoce así mismo el pueblo, el reconocimiento de un sujeto fundamental en la
concepción de la historia contemporánea.
Entre los muralistas mexicano que se destacan de este movimiento, podemos mencionar
a Roberto Montenegro y Diego Rivera. En 1921 nos traen el mural la creación realizado
por Diego Rivera, realizado en el anfiteatro Simón Bolívar del antiguo colegio de San
7
Carlos Monsiváis, “La educación: la obligación del alfabeto” en Historia Mínima de La cultura
mexicana del siglo XX, 2010: pp. 115.
9
Ildefonso, en el mural podemos denotar en la técnica influencias italianas y bizantinas,
además el mito helénico renovado.
En el árbol de la vida de Roberto Montenegro, enfocándonos desde un punto más
ideológico, el hombre está representado como el eje del universo y las 12 mujeres son
una alegoría de los frutos de la vida, se relaciona la naturaleza con la sabiduría, estas
ideas son muy características del renacentismo europeo, cabe mencionar que esta obra
funcionó como campaña contra el analfabetismo.
Después se iniciaría un proyecto, encabezado por Diego Rivera, pues se encargaría de
realizar 235 tableros en el edificio de la SEP antiguo convento virreinal, en estos se
plasmaron la identidad cultural y la historia del país, esto con la finalidad de acercar el arte
al pueblo como proponía José Vasconcelos. Según, a palabras del propio Rivera, definía
su meta a través del muralismo como: “Escribir en enormes murales públicos la historia de
la gente iletrada que no puede leerla en libros”.8
Los muralistas al provenir del continente europeo, de regreso a México, se encontraban
fuertemente influenciados por el arte de dicho continente, temas como la posguerra, las
libertades artísticas, el ideal de la cultura y la política revolucionaria, también se vieron
reflejados en el país.
Este grupo de muralistas, percibe que antes de la revolución, no había un pueblo, no
obstante, se les refería a ellos con adjetivos denigrantes. De esta forma deciden dar una
representación simbólica al pueblo.
El renacimiento mexicano, no sólo influyó en el muralismo mexicano, también contribuyó
al cine, la escritura y teatro, pero enfocándonos en la escritura como última patente de
8
Carlos Monsiváis, “El muralismo: la reinvención de México” en Historia Mínima de La cultura mexicana del
siglo XX, 2010: pp. 95.
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este tema, surge un grupo llamado "los contemporáneos" se les reconoce por querer ser
modernos en un país convulsionado y con secuelas se la revolución.
Surgen escritores como: Xavier Villaurrutia; escribió páginas sobre pintura mexicana,
Salvador Novo; crónicas y poemas y Carlos Pellicer; poesía mexicana.
"Escriben para disipar fronteras de muy variada especie, no aceptan lo nacional
como lo fatal y le cede a la situaciones del país el lugar intransferible de la
imaginación."9
La revolución mexicana logro encontrar una sensibilidad personal en la nueva generación
de escritores mexicanos, entre más personal, más mexicano, adolescentes que se vieron
en la necesidad de madurar de manera avanzada. “En vez de entregarse a la realidad
inmediata, a la carne de la revolución… prefirieron darse al espíritu nuevo de su país, a la
entrañable búsqueda de formas tradicionales y profundas, concentradas en su propio ser”.
10
En el caso de los contemporáneos no se vieron reflejados tan buenos resultados, pues
eran un grupo que al expresar sus ideas y pensamientos, fueron perseguidos por la
justicia, ellos no se sentían hallados en el país, se sentían ajenos a la nación.
Para finalizar lo anteriormente estudiado, podemos comprender que el pensamiento
vasconcelista fue fuertemente influenciado por la estética, que de esta misma manera se
vio reflejado en la educación y el renacimiento mexicano, siendo este uno de los primeros
intelectuales en expandir sus ideas a dicho movimiento.
Además que la interpretación actual que tenemos de la revolución, es gracias al
muralismo, ya que el objetivo de ellos era dar una nueva reinterpretación a la historia,
9
Carlos Monsiváis, “Los contemporáneos, promotores de la decepción” en Historia Mínima de La
cultura mexicana del siglo XX, 2010: pp. 170.
10
Carlos Monsiváis, “La poesía: Hacer o no hacer obra perdurable” en Historia Mínima de La cultura
mexicana del siglo XX, 2010: pp. 170.
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prácticamente, conocer la visión de los que nadie escucha, en una época colapsante, en
ruinas de un pueblo olvidado.
Un movimiento que fue de suma importancia para el país, pues después de la revolución,
era una nación que debía encontrarse así misma entre los escombros, se cuestionó la
verdadera esencia del ser mexicano y gracias a este es que el pueblo y el mundo en
general, pudo comprender desde una perspectiva diferente, entender al mexicano desde
el punto de vista de un campesino explotado, un adolescente que creció en este
ambiente, profesores que no podían ejercer una educación adecuada debido al modelo
impartido y dejando de lado el protagonismo que la burguesía había obtenido durante el
porfiriato.
Bibliografía
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Pública.
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nuestro país", Revista de Revistas, junio 25, 1911. Discurso pronunciado el 17 de junio de
1911 en el banquete ofrecido en honor de los ateneístas revolucionarios.
Luis Villa, Vasconcelos, pensador y educador mexicano, México, cce, 1968, p. 9.
Monsiváis, C. (2010). Historia mínima de La cultura mexicana en el siglo xx (1.a ed.). El
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