UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION
ESPECIALIDAD CIENCIAS SOCIALES
MONOGRAFIA
MAESTROS INDIGENAS EN PUNO
HISTORIA DE LA EDUCACION
ESTUDIANTES:
QUISPE PACHECO ALAN ELISBAN
MENDIZABAL QUISPE MIGUEL ANGEL
ORTIZ QUILLA ALEX ANDER
QUEA CHAVEZ ALEX ALDO
YANAPA MAMANI LIZBETH
ZELA MACHACA ERI RIURI
SEMESTRE: I GRUPO: B
DOCENTE:
RAMOS HUACANTARA FILOMENO
PUNO-PERU
2022
Dedicatoria
Dedicado a dios por darnos la vida y por
protegernos con su sabiduría y a nuestros
padres por el gran esfuerzo y apoyo que nos
brindan
Agradecimiento
La culminación de este trabajo ha sido posible gracias al esfuerzo de nuestros
compañeros de equipo. Así también, se le da las gracias al docente Ramos Huacantara
Filomeno del curso de historia de la educación quién nos dio pautas, recomendaciones y la
oportunidad de empezar hacer un trabajo de investigación.
Damos gracias, también a nuestros padres, por brindarnos la posibilidad de recibir
educación superior y tener la oportunidad de aportar algo valioso a la sociedad en la que
vivimos.
Gracias a todos los esfuerzos que realizamos, es posible la culminación de este trabajo
de investigación
Índice
Contenido
1 Introducción..................................................................................................................................1
2 Marco teórico................................................................................................................................2
2.1 Manuel Zúñiga Camacho.......................................................................................................2
2.2 Manuel Núñez Butrón............................................................................................................3
En 1938 fundó el Hospital de Juliaca, desde donde sostenía que no eran los pacientes los que
debían buscar al médico, sino que había que ir hasta las propias chozas (Mark et al., 2018).......3
2.3 Maria Asuncion Galindo.........................................................................................................4
2.4 Telesforo Catacora.................................................................................................................5
2.5 ARTURO PABLO PERALTA MIRANDA “GAMALIEL CHURATA”................................................6
2.5.1 La agonía de Juan Cajal y el surgimiento de Gamaliel Churata......................................6
2.5.2 Churata y la experiencia de la Escuela-Ayllu de Warisata..............................................6
2.5.3 “El kamilli” y el indigenismo de vanguardia“..................................................................7
2.6 José Antonio Encinas Franco y la Escuela Nueva (1907-1911)...............................................7
2.7 José Portugal Catacora...........................................................................................................9
2.7.1 “Un nuevo modelo de escuela”...................................................................................10
3 REFERENCIAS...............................................................................................................................11
1
1 Introducción
La etapa republicana no significó ningún cambio para los indígenas como tampoco significó
unidad, por el contrario, se conformó la República dos repúblicas: La de indios que demandaba justi-
cia, educación y abolición de la servidumbre y la República de Blancos constituida por los hacenda-
dos, las autoridades y la oligarquía, como los opresores del indígena que valiéndose del aparato estatal
reprimían las rebeliones indígenas
el criollo buscó el abandono de todo aquello que significara lo originario, mediante la imple-
mentación de una educación "asimilacioncita" que enseñara al indio el "amor a la patria" y el caste-
llano como lengua civilizada, que no llegó inicialmente a Puno por oposición del gamonalismo. Ade-
más, en la primera mitad del siglo XX en el Altiplano puneño se suscitan una serie de movimientos
socio-educativos de significancia nacional motivados por los principios del pensamiento indigenista y
del pensamiento crítico, cuyo objetivo no solo fue técnico-pedagógico sino, y más aún, la solución al
problema del indio (quechua y aymara)
La región altiplánica peruana se pintaba, junto con Cusco, como el centro del debate sobre la
educación para indígenas. Los intelectuales puneños a inicios del siglo XX invirtieron todos sus es-
fuerzos en demostrarle a la sociedad peruana, encarnada en la Lima centralista, que los indígenas me -
recían mejorar sus oportunidades de vida a través de un sistema educativo diseñado especialmente
para satisfacer sus necesidades. En ese sentido, intentaban desarrollar un régimen de educación, de
forma aún precaria, instaurando escuelas para indígenas en las zonas rurales, mientras que en la ciu -
dad de Puno establecían colegios para hijos de indígenas que desearan continuar su educación. La po -
blación indígena era vista como “ignorante” y mentalmente limitada, allí convivían tres estamentos
bajo una violenta tensión social: el comunitario-indígena, el feudalismo-terrateniente y el capitalismo
mercantilista comerciante, fue ahí que también la población indígena toma la decisión de crear escue-
las rurales clandestinas para liberarse
2
2 Marco teórico
2.1 Manuel Zúñiga Camacho
Manuel Allqa Cruz (Manuel Zúñiga Camacho), el precursor de la educación rural, nació el 25
de diciembre de 1871 en Cutimbo (a 18 km de la ciudad de Puno). Su actuar estuvo claramente im-
pregnado por las ideas que adquirió en la niñez, pues muy temprano fue entregado a un comerciante
que le llevó a Moquegua donde estudió en la Escuela Municipal disfrutando las clases sobre la Vida
de Moisés narradas por el cura Zúñiga de quien adoptó el apellido(Mark et al., 2018)
A su regreso a Puno, Camacho se mostraba influenciado por las ideas del gamonalismo; por
tanto, indiferente a los sufrimientos de su raza, hasta que fue víctima del abuso de las autoridades por
el hecho de vestir al estilo occidental, hablar bien el castellano y la negativa de prestar el servicio
de hilaqata (servidor forzoso) al gobernador de Chucuito. Estos abusos despertaron en Camacho la
idea de luchar contra toda clase de abusos al indígena, debido a su analfabetismo. Con ese ideal fundó
la primera escuela rural en 1902, en una casa rústica en la parcialidad de Utawilaya en Platería – Puno
con el fin de enseñar a leer y escribir castellano, acompañado con acciones sanitarias, pecuarias y ag -
rícolas. Recibió alumnos de ambos sexos y de diferentes edades a los que educó en los ideales de rei -
vindicación del indio. En dos años preparó dieciséis profesores para sembrarlos en otras comunida-
des(Mark et al., 2018)
Esta iniciativa despertó la indignación del gamonal (juez de paz, gobernador y cura) quienes
lo acusaron de incitar la rebelión aymara. En Pomata, provincia de Chucuito, hubo un levantamiento
de los indios, siendo apresados varios líderes, incluido Camacho, a causa de valerse de la lengua ay-
mara a nivel oral para educar; sin embargo esta causa fue respaldada por el Presidente José Pardo Ba-
rreda (1904-1908) quien permitió continuar con sus objetivos logrando en 1906, por primera vez en la
historia de la educación campesina de la región altiplánica, realizar un desfile escolar en la Plaza de
Armas al compás de las zampoñas como acto de patriotismo(Mark et al., 2018)
En 1908, cuando la causa indígena afectó los intereses de la iglesia romana, Camacho fue en -
carcelado por el Obispo Valentín Ampuero, luego que se negara a aceptar un soborno (dejar de ense-
ñar a los indios a cambio de una hacienda), entonces viajó a Lima en busca del respaldo de la Asocia-
ción Pro-Indígena y de la Misión Adventista, logrando que este último enviara maestros a Puno. Por
gestión de Camacho, el primero de marzo de 1913 se inauguró la primera escuela adventista en Plate-
ría, elogiando que aymaras y quechuas habían dejado los vicios del alcohol y la coca (Mark et al.,
2018)
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2.2 Manuel Núñez Butrón
El médico social nació en la provincia de Azángaro- Puno-Perú, el pri-
mero de enero de 1900. Estudió educación primaria en su pueblo natal, la secunda-
ria en el Colegio San Carlos de Puno. En 1918 inició estudios pre-médicas en la
Universidad de San Agustín en Arequipa, trasladándose luego a la Universidad
Mayor de San Marcos de Lima hasta setiembre de 1920 en que viaja a España
para estudiar medicina en la Universidad de Barcelona. De vuelta al Perú en 1925 inició su labor sani -
taria, sentando las bases de la Atención Preventivo Promocional en el Perú. Falleció en 1952 (Mark et
al., 2018)
Influido de un espíritu de servicio a la Fuente: (Mark et al., 2018
gente más humilde y desposeída, retornó a su
tierra natal. En ese entonces, según el censo peruano de 1940, el 87 % vivía en el medio rural, el 94.1
% era indígena, el analfabetismo registraba el 85.1 % y la viruela y el tifus exantemático se habían
convertido en endémicas. Núñez observó la pobreza e ignorancia del indígena, consecuencia de la in-
diferencia estatal y la explotación gamonal, y después de instalarse en Juliaca en 1933, contactó con
los curanderos tradicionales en los sectores rurales de quienes ganó su confianza y aprecio con el res -
peto y comprensión que les mostró en lugar de enfrentarse y menospreciar la medicina tradicional y
fundó el movimiento Rijchari con la finalidad de cuidar de la salud de los campesinos. Sus Rijcharis
(Despertadores), promotores de salud, reclutados entre los mismos indígenas, convivieron con Núñez
y se convencieron del valor de la medicina oficial. Al volver a sus comunidades ganaban adictos y
formaba otra brigada de sanitaristas-rurales. Era una fusión de medicina tradicional y medicina cientí-
fica creada para que la población indígena pudiera entender la medicina occidental. Completó los pre -
ceptos incaicos con "ama kelli puriychu" y "ama makacuychu", no seas sucio y no andes peleando. Se
reunía en asambleas semanales con los indígenas a fin de brindar charlas sobre medicina rural, técni-
cas de vacunación, extracción de muelas, aplicación de inyecciones y fabricación de jabones (Mark et
al., 2018)
En 1938 fundó el Hospital de Juliaca, desde donde sostenía que no eran los pacientes los que debían
buscar al médico, sino que había que ir hasta las propias chozas (Mark et al., 2018)
2.3 Maria Asuncion Galindo
Fue maestra en escuelas de Juli, Pomata y Zepita y posteriormente seria nombrada como directora de
la escuela Pallalla del distrito de Chucuito. Su técnica pedagógica fue mediante dramatizaciones, ex-
cursiones y mediante reuniones de los padres de familia y "leaders" de los alrededores para así vincu-
lar la escuela con la sociedad. En la escuela Huailuni-Cota es donde aprende el idioma aimara ya que
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ella solo dominaba el quechua, de marzo de 1992 a mayo de 1924 trabajo en la escuela fiscal Mixta de
Challapampa donde hizo construir un aula escolar, trabajo en distintos lugares donde posteriormente
haría construir aulas para el correcto desarrollo de los estudiantes, cabe recalcar que pasaba sus vaca-
ciones en Pallalla donde se dedicaba enseñar costura, cocina y tricot a los jóvenes y a los adultos ma-
nejo de emociones y como solucionar problemas. Sin remuneración alguna, utilizo sus vacaciones de
1993 para enseñar a niños aborígenes a leer y escribir en su lengua materna en una parcialidad donde
nunca antes haya habido una escuela, escogiendo así la parcela de Ojherani, dando así inicio los pri-
meros días 1940 su proyecto con 35 niños en la sala de conferencias de la comunidad, a inicios de fe-
brero para suerte de Maria el embajador de los estados Unidos Mexicanos el Dr. En los informes que
presentaba hizo una propuesta por una reforma de educación rural, el Ministerio de la Educación vien-
do que tenía razón y con un poco de temor de las brigadas de culturización se transformaran en briga -
das de alfabetización la nombran como directora de la escuela de experimentación educacional en
Ojherani.
En esta escuela creo un método para enseñar a los niños mediante tejas, ventas y demás material que
ellos mismos crearon con el fin de crear experiencias vivenciales, fue de las primeras profesoras si no
es que la primera maestra rural en hacer visitas a las familias para supervisar el aseo del cuerpo y del
vestido de las familias sacrificando así sus descansos sabatinos y vacaciones, consiguió 3 terrenos me-
diante gestiones "yanasis" que pertenecían a el estado, en los cuales con ayuda de los padres de fami-
lia se dedicaron a cultivar sus alimentos para el correcto sustento de la comunidad sin intervención del
estado. En cierta ocasión el director de la SECPANE, visito la escuela encontrando a los niños en ple-
na labor algunos trillaban el trigo, otros confeccionaban sombreros de paja y demás actividades, todos
bajo la supervisión de la maestra Galindo, el Sr. Sullivan no tenía planeada la visita, pero aun así se
quedó todo un día comprobando las actividades que realizaban en la escuela. Cuando el señor Sulli-
van regreso a Lima manifestó al personal de servicio "he recorrido las escuelas rurales del Ecua -
dor, luego las de Bolivia y ahora vengo de un recorrido por las escuelas rurales del Perú y les digo que
la única escuela verdaderamente rural que he encontrado en toda mi gira es la Escuelita de Ojherani".
(Ramos Vargas, 2021)
2.4 Telesforo Catacora
Nació en 1980 en la ciudad de Juli, capital de la provin-
cia de Chucuito-Puno. Estudió primaria en su tierra natal y se-
cundaria en el Colegio San Carlos de Puno donde formó la "So-
ciedad Juventud Carolina", un círculo de oratoria.(Mark et al.,
2018)
Fuente: (Mark et al., 2018
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Al terminar secundaria regresó a su tierra natal e incursionó en la docencia dejándolo a causa
de las controversias y dificultades con las autoridades. A fines del siglo XIX enrumbó a Arequipa in -
gresando a la Universidad de San Agustín para iniciar estudios de Jurisprudencia teniendo como con-
discípulo a Valentín Ampuero. Apoyó como intérprete a la comisión presidida por Alejandrino Ma-
guiña que investigó el levantamiento campesino en Juli-Puno en 1900. Cumplida dicha función volvió
a Arequipa para proseguir sus estudios, el mismo que abandonó por considerarlo contrario a su in -
quietud y rebeldía.(I.E. Telesforo Catacora - Juli, 2010)
De retorno a Puno, Catacora llevado por su inquietud indigenista de "preparar a las masas
para que actuaran en un movimiento revolucionario a favor del indio", dueño de la mejor mentalidad
de su generación y dispuesto a dedicar su vida a la cultura, fundó la Escuela de Perfección para obre -
ros un 17 de mayo de 1903 en la ciudad de Puno, tomando la sugerencia del informe Maguiña: Educar
al indio para elevar su raza hasta el nivel de los demás, una especie de seminario de estudios libres,
precursor del Grupo Orqopata, pionera en cuanto al uso de la conferencia como metodología de edu-
cación. Catacora era el maestro social, conductor de multitudes y notable disertador. Adoctrinó a los
obreros enseñándoles a vivir con sentido más humano, transmitiéndoles conocimientos científicos con
el fin de depurar la conciencia de una serie de prejuicios que la paralizan. Buscó la rectitud en la vida,
la disciplina en el carácter, la tenacidad en el impulso, pues no sólo se daban orientaciones técnicas
sino el verdadero sentido de libertad y la perfección del hombre en sus diversas dimensiones. Estuvo
orientada a la formación de líderes campesinos, pues "de allí saldrían formados dirigentes y obreros
con iniciativa propia sin préstamos en la inteligencia"(Mark et al., 2018)
Cuando empezó a develar la realidad puneña y enrostrar los abusos y las injusticias de quienes
detentaban el poder se la hostilizó hasta su cierre. Ante tal situación, Catacora emprendió una belige-
rante campaña en defensa del indio a través de "La Patria" de Arequipa y "El Ciudadano" de Puno.
Volvió a Arequipa y publicó "Ayes del indio". A fines de 1904 ingresó a la Escuela Normal de Lima
donde, a pesar de triunfar en el primer año como el mejor alumno, falleció afectado de meningitis en
1906 a los 26 años de edad. (Mark et al., 2018)
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2.5 ARTURO PABLO PERALTA MIRANDA “GAMALIEL CHURATA”
Gamaliel Churata (1897-1969), fue un talentoso escritor, poeta ilustre, poeta narrador y un pe-
riodista; nace en la ciudad blanca de Arequipa el 19 de junio- y fallece en lima el 8 de noviembre sus
padres demetrio peralta doña María Miranda, por motivos de trabajo decidieron viajar a la ciudad de
puno donde Arturo paso el resto de su infancia, toda su adolescencia y juventud. Fue fundador del
grupo culturista Bohemia Andina en 1915, de la revista literaria la Tea en 1917, del centro cultural
Orkopata en 1919 y del boletín Titikaka en 1931, siendo así uno de los cuatro grandes exponentes del
movimiento indigenista peruano junto a Manuel González Prada, José Carlos Mariátegui y Víctor
Raúl Haya de la Torre. (Cano, s.f)
En esta estructura del espacio social se sitúa Arturo Pablo Peralta Miranda, conocido en el
mundo de las letras y el periodismo bajo los pseudónimos de “Juan Cajal”, “P”. “González Saave-
dra”, “El hombre de la calle” y/o “Gamaliel Churata”. Su obra literaria y periodística poco conocida
y su vida más olvidada-escasamente valorada en su tiempo y en el nuestro, recrea las tensiones de
la realidad peruano-boliviana. Arturo Peralta Miranda, más conocido como Gamaliel Churata, rom-
pe con la tradición de la “ideología romántica del genio creador” de una individualidad única e
irremplazable (Vilchis, 2008).
2.5.1 La agonía de Juan Cajal y el surgimiento de Gamaliel Churata
Es inobjetable que estuvo condicionado por su origen de clase y por las estructuras sociales
objetivas en que se insertó premisas del materialismo histórico-, la cuestión es señalar que este con-
dicionamiento no fue en términos positivistas, o presiones puramente exteriores en un juego de enti-
dades físicas, es decir se interiorizó en un individuo, Arturo Peralta, quien ya no es el sujeto del
imaginario cervantino Juan Cajal; meses después de las notas sobre el levantamiento en Huancané
adopta el nombre de Gamaliel Churata (Vilchis, 2008).
2.5.2 Churata y la experiencia de la Escuela-Ayllu de Warisata
“Warisata un proyecto educativo que no concebía el aprendizaje sólo como un proceso de al -
fabetización, sino que, fundándose en el debate y la deliberación de las tradiciones de la comunidad,
planificó conformar una escuela productiva”. Gamaliel Churata había llegado a La Paz entre marzo y
abril de 1932, y se instaló como redactor, corrector y editor en la revista La Semana Gráfica, visitó la
Escuela varias veces, siendo la primera vez el 2 y 3 de agosto de 1933. En esa primera visita, junto a
Francisco Villarejo (Pancho Villa), Alejandro Mario Illanes entre otros integrantes de la revista La
Semana Gráfica, escuchó las palabas de Mariano Huanca integrante del Parlamento de Amautas de
Warisata. (Vilchis, 2008)
7
2.5.3 “El kamilli” y el indigenismo de vanguardia“
“El kamilli da el comienzo a la segunda época de la revista puneña boletíntitikaka, en que se
pasa del formato sencillo, de cuatro hojas tamaño carta, a un formato de periódico, con mucho más es-
pacio para reseñas y colaboraciones”. (Hernando, 2012)
Es significativo que el punto de partida sea un libro de poesía, donde el tema regional converge con
las técnicas poéticas vanguardistas, como la quiebra del verso tradicional el uso del espacio en blanco,
los juegos tipográficos y las imágenes inusitadas que cuestionan y actualizan el lenguaje poético. La
edición se completó con la inclusión de seis grabados andinos del “pintor incaico “Domingo Pantigo-
so. Se trata de la reivindicación de la participación estética en la contemporaneidad de una voz que se
vincula estrechamente de un determinado lugar sus geografías y sus gentes. Esta voz provinciana re-
clama su intervención en el panorama cultural nacional (Hernando, 2012, pág. 21).
2.6 José Antonio Encinas Franco y la Escuela Nueva (1907-1911)
Nacido en Puno el 30 de mayo de 1888. Cursó estudios prima-
rios en la Escuela Municipal de Puno y secundaria en el Colegio San
Carlos de la misma (Espezúa, 2006). A los 17 años ingresó a la Escuela
Normal del Perú (De Noriega, 2013) egresando como Normalista en
1906, para un año después hacerse cargo de la Dirección del Centro Es-
colar Nº 881 de Puno donde ensayó su Escuela Nueva. Fue profesor de Fuente: (Mark et al.,
la Escuela Normal. Estudió Letras y Jurisprudencia en la Universidad 2018
Mayor de San Marcos graduándose con la tesis "Las Causas de la Criminalidad Indígena y Contribu-
ción a una Legislación Tutelar Indígena" (De Noriega, 2013). Fue Diputado (1919-1923) y Senador
(1936) y al tiempo de ser exiliado por su postura política, estudió en las universidades de Cambridge,
de Boloña, Padua y París, siendo elegido rector de la Universidad decana de América en 1931 a su re-
torno (Robles, 2009). En su segundo exilio, Bolivia le otorgó el título de Doctor Honoris Causa en re-
conocimiento a su capacidad pedagógica, siendo nuevamente elegido Senador a su regreso, condición
en la que pronunció: hablan hoy de explotación, aquellos que tienen las manos tintas de sangre por ha-
ber amasado su fortuna con los huesos del originario (Espezúa 2006). Aquel maestro que dijera "El
cargo más alto que un ciudadano puede ocupar en una democracia es el de maestro de escuela" falle-
ció en Lima en 1958 (Tamayo, 1982).
La primera mitad del siglo XX, el Perú se encontró influenciada por la corriente Escuela Nue-
va surgida en Europa y Estados Unidos a fines del siglo XIX (Robles, 2009). Nutrido de esa corriente
en su alma máter, Encinas regresó a Puno en 1906 y dio inicio a la Escuela Nueva, experimentando
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diversas innovaciones de los que da testimonio en su obra Un ensayo de Escuela Nueva en el Perú.
Del memorismo y aburrimiento que invadía el espíritu, reorientó la enseñanza en torno a problemas
relacionados con la vida social, postuló la política de enseñar a leer y a escribir cuando el niño conoz-
ca que es indispensable para dar su voto por los miembros de la Asamblea Escolar, de esa manera
hizo que niños quechuas y aymaras, indiferentes al idioma español, aprendieran con mayor facilidad.
Asoció la enseñanza del cálculo a la necesidad de intervenir en la economía de la escuela. Las leccio-
nes de Ciencias fueron en la estación de ferrocarril, estudiando el telégrafo y la máquina de vapor, la
de la Historia visitando lugares donde había ocurrido el hecho histórico.
Su postura indigenista lo llevó a oponerse a la enseñanza de la religión, postulando que, al en -
señarla bajo el imperio del miedo a Dios, se invita a los niños a no realizar esfuerzo alguno, que de la
obediencia pasa a la humildad, luego a la hipocresía, más tarde a la maldad. Al maestro en el Perú le
basta la leyenda de Wirakocha, donde encontrará mayor consistencia y lógica. Wirakocha crea al
hombre de piedra; Jehová lo crea de barro. Ambos se equivocan; pero Wirakocha rectifica su error
creando a los hombres ya no individualmente, sino por naciones, en tanto Jehová establece el pecado
original y maldice a la humanidad, Wirakocha agrupa a los hombres, Jehová los dispersa. El Dios pe-
ruano no sólo crea, sino organiza, alienta y empuja a la vida (Encinas, 2009[1932]).
Cuando todo lo autóctono estaba olvidado, los flamantes doctores se graduaban disertando so-
bre Dante o Shakespeare (López, 1988) y el terrateniente lamentaba más la epidemia que diezma su
ganado que la mortalidad del indígena, Encinas se propuso preparar una generación que se sintiera
unida al indio por tradiciones de raza y de historia, que conviviera con sus necesidades y con sus am -
biciones, y que no sólo le tendiera la mano por un espíritu de piedad, formando una generación de in -
digenistas que posteriormente se constituyó en el grupo Orqopata.(Mark et al., 2018)
2.7 José Portugal Catacora
Hijo de Eusebio Portugal Vega y Germana Catacora Solórzano, José Portugal
Catacora nace un 13 de febrero de 1911 en Ácora, Puno (Perú). Inició estudios de educación primaria
en la escuela de su pueblo natal. En aquella época, Portugal solo pudo estudiar hasta el tercer año de
primaria en Ácora, su pueblo natal y concluyendo sus estudios en el centro escolar N.° 881 de puno.
Con mucho esfuerzo y ante la adversidad logró formarse, desde los 16 años, como pedagogo en la
Normal anexa al Glorioso Colegio San Carlos (1928-1929), obtuvo en ella el título respectivo; e inició
su ejercicio docente en Ayaviri, como auxiliar de la Escuela de Varones Nº861 (mayo de 1930-febrero
9
de 1936). Luego cooperó en la sección primaria del Colegio Nacional San Carlos de Puno (marzo de
1936-mayo de 1945); y durante esos años curso la educación secundaria (1938-1939) y asistió a la
Escuela Normal de 2.º grado (1943-1945) hasta obtener el título de normalista de I Categoría. Fue
maestro de educación primaria por excelencia. En 1957, becado por la UNESCO, viajó a México,
Puerto Rico y Estados Unidos para realizar estudios de programas, métodos y técnicas aplicables a la
escuela primaria. En 1965 fue nombrado catedrático de la Universitaria Católica de Lima, falleciendo
en 1998 (Escalante, 2010). Es uno de los últimos maestros indigenistas y llevó la influencia del Grupo
Orkopata, destacados intelectuales puneños y del sur peruano que innovaron en las artes, literatura y
la cultura durante la vanguardia, así como en la educación. Fueron creadores del importante Boletín
Titikaka.
FUENTE: (Redalyc, 2018)
2.7.1 “Un nuevo modelo de escuela”
Durante su formación como pedagogo tuvo la influencia de Julián Palacios, maestro
indigenista y promotor de la lengua materna como parte de la educación en Puno. Este respeto por la
cultura y sabiduría de los pueblos, fue el mismo que impartió Portugal Catacora en su propuesta
experimental como parte de un movimiento exitoso que impulsaba la escuela nueva. Es decir, una
escuela alterna a la institucionaliza y este pensamiento se materializa cuando en 1947 se fundó el
Instituto Experimental de Educación en Puno (Portugal, 1990), bajo el novedoso Sistema de
Organización Escolar por Niveles de Madurez (Escalante, 2010) con la finalidad de gestar un
laboratorio de pedagogía científica destinada a provocar progreso en las escuelas del Altiplano.
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Siendo director, Portugal organizó la escuela en tres niveles graduados para niños con años de
escolaridad: inferior, medio y superior, y un nivel inicial para niños sin años de escolaridad. Cada
nivel tenía sus planes y programas, y agrupaba a los niños en grupos más o menos homogéneos según
su capacidad y habilidad, con resultados valiosos.
La Escuela también tuvo como objetivo la utilización de las lenguas nativas en la
educación (Portugal, 1990) por lo que teorizó y llevó a la práctica una educación rural moderna que
revaloró la cultura y le devolvió el auténtico valor humano que tienen las lenguas ancestrales aymara
y quechua. El Instituto Experimental, gracias a sus estudios de tipo evaluativo, pudo comprobar las
ventajas de una educación bilingüe y la utilización de las lenguas vernáculas en el desarrollo
cognoscitivo de los niños vernáculo-hablantes (López, 1988). Para divulgar sus logros se sirvió del
Boletín del Instituto, en cuyo Volumen VI se advierte que a cinco años de labor la revista constituye
una efectiva clarinada de renovación pedagógica adaptable a las escuelas del Perú. Lo que se hace en
Puno, es una bofetada a tanto ensayo, a tanta divagación, a tanta finta y postura (Calsín, 2003).
Para Portugal la educación debía estar centrada en el niño, el mismo que pertenece a un
entorno rural e indígena, que maneja habilidades propias y diferentes a las del resto y que se deben
respetar e incentivar. Propuso, por ejemplo, que los niños debían comenzar su educación no en
castellano, sino en su lengua materna, como el quechua o aimara, y después en castellano. (VA Henry
Mar, 2018)
11
3 REFERENCIAS
I.E. Telesforo Catacora - Juli. (2010). “TELESFORO CATACORA” JULI:
2010.
Mark, H., Apaza, V., Walker, W., Apaza, M., Rufino, C., Saico, Y., Luisa, D.,
& Ari, S. (2018). Maestros Indigenistas Y Sus Experiencias Socio-
Educativas En El Altiplano Peruano En El Siglo Xx Indigenous Masters
and Their Socio-Educational Experiences in the Peruvian Altiplano in the
Twentieth. Scielo, 9, 11.
Cano, J. R. (s.f). La Web de las Biografias. Obtenido de [Link]
do/show?key=peralta-miranda-arturo-pablo
Esmeralda. (2010). José Portugal catacora .
Hernando, M. (2012). El proyecto literario de Gamaliel Churata:del paradigma antropológico a la re-
ciprocidad. Brasil: Letral.
VA Henry Mar, C. Y. (2018). Henry Mark, V. A., Yapuchura Saico, C. R., & Mamani Apaza, W. W.
(2018). Maestros indigenistas y sus experiencias socio-educativas en el altiplano peruano en
el siglo XX. Comuni@ cción, 9(2), 90-100. Obtenido de Henry Mark, V. A., Yapuchura Saico, C.
R., & Mamani Apaza, W. W. (2018). Maestros indigenistas y sus experiencias socio-educati-
vas en el altiplano peruano en el siglo XX. Comuni@ cción, 9(2), 90-100.
Vargas, F. R. (12 de Abril de 2021). La vida de Asunción Galindo. Boletin Puno, págs. 6-8.
Vilchis, A. (2008). Arturo Pablo Peralta Miranda Travesia de un Itinerante. Mexico: AMERICA NUES-
TRA - RUMI MAKI.
(VA Henry Mar, 2018) Henry Mark, V. A., Yapuchura Saico, C. R., & Mamani Apaza, W. W. (2018).
Maestros indigenistas y sus experiencias socio-educativas en el altiplano peruano en el siglo
XX. Comuni@ cción, 9(2), 90-100.
