EDGAR MORIN – Epistemología de la complejidad

¿A qué se refiere Edgar Morín cuando utiliza la palabra “complejidad”? Hay complejidad donde se produce
un enredamiento de acciones, interacciones y retroacciones y también de la que proviene de fenómenos aleatorios.
Existe un polo empírico y un polo lógico y la complejidad aparece cuando existen ambas dificultades. Las
dificultades empíricas pueden explicarse con el ejemplo proveniente de la meteorología de el “efecto mariposa”:
donde una mariposa que abre sus alas en Australia, por una serie de causa y efecto de movimiento, puede causar un
tornado en [Link]. Tiene que ver con lo que Pascal dijo en su momento: “Todas las cosas son mediatas e inmediatas,
ayudadas y ayudantes, y todas están ligadas por un lazo que conecta incluso a las más lejanas. Es imposible conocer
el todo sin conocer las partes y es imposible conocer las partes sin conocer el todo”. Nada está aislado en el universo
y todo está en relación. . El problema lógico aparece cuando la lógica deductiva se muestra insuficiente para dar
prueba en un sistema de pensamiento y surgen contradicciones insuperables.

Según Edgar Morín, en nuestro siglo estamos atravesando una revolución orientada hacia la complejidad visible en
los planos: de las ciencias físicas, en el conocimiento del ser humano y en la política.

Nuestra forma de pensamiento es disyuntiva y reductora, queremos eliminar el problema de la complejidad

que indudablemente aparecerá. Esta forma de pensar está grabada en nosotros debido al paradigma que nos reina,
que nos gobierna y solo deja ver lo que quiere que veamos.

Hay que disipar dos ilusiones que alejan a los espíritus del problema del pensamiento complejo. La primera
es creer que la complejidad conduce a la eliminación de la simplicidad. Por cierto que la complejidad aparece allí
donde el pensamiento simplificador falla.

La segunda ilusión es la de confundir la complejidad con completud. En este sentido el pensamiento complejo aspira
al conocimiento multidimensional. Pero sabe, desde el comienzo, que el conocimiento completo es imposible.

Respecto al Pensamiento complejo, que propone el autor es fundamental para abordar la actualidad, en la cual
coexiste lo simple y lo complejo sin orden de jerarquía. Por lo tanto, para comprender los procesos complejos la
herramienta fundamental es la investigación desde la teoría y la práctica, la cual ayuda a entender la complejidad y
completitud de un tema sin perder de vista el sistema.

PICHÓN RIVIERE – La psicología social

Desarrolla una teoría denominada psicología social, que propone la democratización del psicoanálisis permitiendo
que sea más accesible y útil para los grupos y la sociedad en general, puesto que anteriormente no podían acceder a
un tratamiento individual. A partir de este concepto, incluye a la praxis como un elemento constitutivo de la realidad
social.

Pichón Riviere critica a la psiquiatría que busca aislar a los pacientes psiquiátricos, por lo tanto, propone el grupo
operativo como técnica que busca afrontar las dificultades del aprendizaje a través de la cooperación y la
complementariedad en las tareas entre sus miembros. A su vez, propone la construcción de un Esquema Conceptual,
Referencial y Operativo “ECRO” para acercarse al objeto de estudio, como un conjunto de conceptos acerca de una
parte de la realidad que permiten acercarnos el objeto concreto.

ROBERTO ROMERO – Grupo, objeto y teoría

Identifica al grupo, como un conjunto de miembros que tienen una autodefinición de pertenencia, donde comparten
un sentimiento de lealtad y expectativas en común. Sin embargo, diferencia al grupo como hecho y grupo como
noción.

Grupo como hecho: Hace alusión a la existencia del grupo como situación real, en los cuales participamos a lo largo
de nuestra vida, vivimos en los grupos sin tomar conciencia de las leyes que determinan su funcionamiento interno.
Grupo como noción: A partir de la experiencia concreta en un grupo real, se va produciendo en nuestra conciencia
una imagen de lo que es un grupo, y de esto resulta la presencia de la noción de grupo.

Diez características psicosociológicas de los grupos:

1. Totalidad: Unidad formada por individuos que se manifiestan como totalidad.

2. Dinámica: Se dan procesos en continuo movimiento.

3. Energía: La dinámica se da en función de la energía que circula en las interacciones de los individuos.

4. Fuerzas contradictorias: Algunas tienden a la cohesión y otras a la desintegración generando tensión.

5. Interacción: Relaciones interpersonales, intercambios de tipo verbal y no verbal, acciones y reacciones.

6. Normas: Surgen de la interacción, funcionan como marco de referencia.

7. Roles: Roles individuales que dependen del interjuego de roles grupales y de la dinámica del grupo.

8. Objetivos: Compartidos por todos o algunos de los miembros, y producen cohesión.

9. Sentimientos y emociones: Interjuego afectivo de sus integrantes, que generan un equilibro interno con la
realidad externa (contexto).

10. Ilusión grupal: Gratificación de pertenecer al grupo, surge a partir de los lazos, y fortalece a los miembros del
grupo del exterior

FREUD – Malestar en la cultura

Detecta tres fuentes del sufrimiento humano:

• La supremacía de la naturaleza
• La caducidad del cuerpo
• Lo institucional: Origen social del malestar - Cultura > Suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida
de la de nuestros antepasados animales, que sirven a dos fines:
• La protección del ser humano frente a la naturaleza
• La regulación de los vínculos entre los sujetos
La cultura le exige al individuo que renuncie a sus pulsiones sexuales sin permitirle satisfacer su libido. A través del
tabú, de la ley y las costumbres, que afectan tanto a los hombres. De esta manera deben desplazar estas metas
sexuales, a otros fines convirtiéndolas en metas inhibidas que permiten fortalecer lazos comunitarios.

El ser humano, también cuenta con una buena cuota de agresividad en su dotación pulsional (satisfacer la agresión),
la cultura debe limitar esas pulsiones agresivas de los seres humanos para evitar la disolución de la sociedad.
Puesto a que la cultura impone tantos sacrificios a las dos pulsiones esenciales, se comprende mejor porque los
hombres no pueden sentirse dichosos dentro de ella. La cultura brinda seguridad respecto de la naturaleza, pero
exige a cambio un trozo de renuncia pulsional.

DAVID MYERS – Formación de Grupos

Para Myers un grupo es un conjunto de dos o más individuos que interactúan e influyen mutuamente. Los grupos se
perciben a sí mismos como “nosotros” en contraste con “ellos”, según el autor los grupos pueden existir por
innumerables razones como, por ejemplo: satisfacer la necesidad de pertenecía, lograr objetivos, metas, etc. Por otro
lado, no todo conjunto de individuos puede formar un grupo, por lo contrario, esto solo puede ser una reunión
incidental de personas.

Clasificación de grupos:

1. Temporalidad: Pueden ser permanentes o temporales.

Permanentes: Duración para toda la vida como. Gran identificación y confianza.
Temporales: Duración corta. Se unen para el cumplimiento de metas y objetivos específicos, cuando se cumplen las
metas, el grupo se desintegra.
2. Origen: Primarios y segundarios.
Primarios: Se mantienen unidos por el afecto que circula más que por la función que le corresponde a cada uno.
Secundarios: Se mantiene unido gracias a las funciones que cumplen los miembros, no hay una circulación de afecto
si no de responsabilidades. Sin embargo, si en un grupo secundario comienza a existir afecto, y logran una mayor
cohesión esté se puede convertir en un grupo primario.
3. Pertenencia: De pertenencia y de referencia.
De pertenencia: Pertenecen a este desde su nacimiento
De referencia: A partir de mis gustos, me identifico con un grupo a tal punto de querer pertenecer.
4. Formalidad: Hacen referencia a la estructura interna del grupo.
Formales: Aquellos que tienen una designación oficial, existen reglas escritas y establecidas que deben cumplirse sí
o sí.
Informales: No hay reglas escritas, los roles y actividades se establecen de manera natural. Sin embargo, estos
grupos informales, con el paso del tiempo pueden convertirse en grupos formales, adquiriendo una estructura y
organización más rígida.

¿Cómo se forman los grupos?

• Según el autor los grupos se pueden formar a partir de dos sucesos.

1. Los encuentros causales: existen una motivación común

2. La decisión deliberada: personas que conscientemente forman un grupo con fines específicos.

Fases evolutivas del grupo

1. Identidad: Al ingresar a ese grupo me identifico con el mismo, de esta forma, fortalezco mi identidad y la
identidad del grupo, fomenta a la competencia con otros grupos.
2. Producción grupal: Se crean y dividen las tareas para el alcance de los objetivos del grupo, reina un aire de
cooperación y compartir entre los miembros del grupo.
3. Individuación: Los miembros del grupo necesitan y reclaman reconocimiento por el cumplimiento de las tareas.
4. Declive grupal: Marca el final de un miembro o del grupo en su totalidad, se puede producir una disolución, los
grupos son dinámicos (romero), es decir están en un constante movimiento, por lo tanto, es necesario tener un grado
de tensión para su buen comportamiento.

Normas en los grupos:

Regulan el funcionamiento entre los miembros, permite organizar y dan uniformidad al grupo.

1. Implícitas: Aquellas que no se encuentran escritas en ningún reglamento, pero los miembros del grupo la
conocen, no hace falta decirlas ya que se sobreentiende, es tácito.
2. Explicitas: Están escritas en códigos, reglamentos, se aplican sanciones si no se cumplen.
3. Verbalizadas: Estas normas no están escritas, pero pueden formar parte de las explicitas, ya que el no
cumplimiento de estas ocasiona sanciones.

Clima grupal: Resulta de la influencia de factores internos y externos. El ambiente físico lugar donde se llevan
cabo las actividades, es un espacio reducido.

Factores internos: Son las relaciones que existen y se generan entre los miembros de los grupos y otros grupos.
Factores externos: Son factores que el grupo no puede controlar, pero tienen gran incidencia directa o indirecta en el
grupo como, por ejemplo: el contexto social, la cultura, etc.

DIANA MARKWALD – Sujeto – Grupo – Institución ¿Una relación posible?

Habla de la relación posible entre el sujeto, grupo y la institución. La institución es una red simbólica que nos
precede, atraviesa y tienen la capacidad de crear subjetividades diferentes según qué institución transitemos. Las
instituciones son espacios transicionales y a lo largo de la vida, el individuo pasa por diferentes instituciones que lo
terminan formando y moldeando como persona.
Cuando una persona entra a una institución se crea relación paradojal, una búsqueda de autonomía y una necesidad
de independencia, es un aparato psíquico grupal (pactos entre el individuo, grupo y la institución). Estas alianzas son
inconscientes. La sociedad produce subjetividad y los individuos reproducen esa subjetividad.
Cuando la institución deja de sostener esta relación paradojal que el sujeto establece con ella, surge la ruptura del
pacto inconsciente.
• Violencia institucional en exceso – los niega como sujetos, maltrata o destrata.
• Fragilización Yoica – es interior a los sujetos, fragilizados y no emancipados/reproductores.

Winnicott. Agrega además que hay dos tipos de instituciones: las reproductoras y las de identidad singular.

JEAN CLAUDE ABRIC – Las Representaciones Sociales

Representaciones Sociales: Es una teoría psicosocial que busca articular la relación entre el sujeto y la sociedad.
Abric las describe como “guías para la acción”, definiéndolas como conjuntos sociocognitivos, organizados de
forma especifica que se rigen en su propio funcionamiento. Estas pueden modificarse a lo largo de los años, pero su
núcleo central siempre se mantiene estable ya que es elemento específico, y rígido.

Es la representación de algo para alguien y siempre es de carácter social. Es una forma de visión global y unitaria de
un objeto y también de un sujeto. Se trata de una visión funcional del mundo que permite al individuo o grupo darles
sentido a sus conductas y entender la realidad mediante su propio sentido de referencia, adaptar y definir de este
modo un lugar para sí, y crear una significación. Tiene distintas funciones:

Función de saber: Permite saber y entender la realidad, los actores sociales adquirieren conocimientos
y los integran a un marco comprensible para ellos.

Función identitaria: Otorgan la posibilidad de identificar un grupo en función de una representación

social. (EJ: Bandera LGTBQ+)

Función de orientación: Es una guía de conducta, de acción, orientando las prácticas de los sujetos y de
los colectivos.

Función Justificadora: Justifica a posterior las conductas y comportamientos. Explica las conductas en
una situación.

Núcleo central: Garantiza dos funciones, una generadora, que crea y transforma la significación de los otros
elementos constitutivos de la representación. Y otra organizadora, que determina la naturaleza de los lazos que unen
los elementos la representación. Es unificador y estabilizador. Es el más estable y que más resiste a los cambios,
cualquier modificación en el ocasiona una transformación de la representación.

Sistema Periférico: Tiene 3 funciones esenciales. Concreción: Integran los elementos dónde la
representación se produce, hablan del presente y lo vivido del sujeto. Reguladora: Su movilidad y flexibilidad
permiten la adaptación de la representación a la evolución del contexto. Defensa: Funciona como un sistema de
protección del núcleo central a través de interpretaciones nuevas, deformaciones funcionales defensivas, etc.

ANA MARÍA FERNÁNDEZ – De lo Imaginario Social a lo Imaginario Grupal

El imaginario social es un conjunto de significaciones que crea una sociedad y hace que sea esa y no otra. Son
sentidos organizadores que sustentan la institución de normas, valores y lenguajes por los cuales la sociedad es vista
como una totalidad. Tiene una doble dimensión, por un lado, la capacidad de conservar lo instituido, pero también
la potencialidad instituyente de transformación.
El discurso del orden y el Imaginario social legitiman el poder instituido. Con 3 elementos el poder funciona: la
fuerza o violencia, discurso del orden y el imaginario social, los cuales se encuentran articulados entre sí,
interceptados dentro del dispositivo.

• Lo imaginario instituido es lo que mantiene unido a una sociedad. Cuando una sociedad se instituye como tal,
inventa significaciones (producciones de sentido), de sentido organizador, las cuales son imaginarias porque están
dadas por invención, no son reales, sino sociales porque solo existen siendo un objeto de participación de un ente
colectivo. La institución es el proceso por el cual una sociedad se instituye como totalidad. La institución produce
individuos, la cual se encuentra formada por múltiples instituciones particulares, que, funcionando en coherencia,
hacen que siga siendo la misma.

• Lo instituyente trata de visibilizar ciertos discursos y prácticas que se suman al entramado social, luchando con la
resistencia de aquello consagrado. Cuestiona lo instituido, viene a transformarlo. Básicamente, se trata de la
producción de nuevos sistemas de significación, deslegitima las instituciones, desordenan las prácticas y con el fin
de instituir una nueva sociedad. Poniendo en tela de juicio significaciones de la sociedad instituida y al mismo
tiempo, creando algo.

La función del imaginario social es hacer que los miembros formen parte, y legitiman y reproduzcan el poder del
que forman parte.

ESTHER DÍAZ – La ciencia y el Imaginario Social

Un imaginario colectivo se construye a partir de los discursos, las prácticas sociales, y los valores que circulan en la
sociedad. Es una red compleja de discursos y prácticas sociales que se manifiesta en lo simbólico (lenguaje y
valores) y en el accionar concreto de las personas (prácticas sociales). El imaginario actúa como regulador de
conductas. Produce materialidad, es decir efectos concretos sobre los sujetos y su vida. Tiene una dinámica propia,
se libera de las individualidades y se convierte en un proceso sin sujeto, instalándose en las instituciones que
componen la sociedad. A partir de la valoración imaginaria colectiva los individuos disponen de parámetros
epocales para juzgar y actuar. A su vez los juicios y actuaciones inciden en el dispositivo imaginario, el cual en
contrapartida funciona como idea regulativa de las conductas, que a su vez produce efectos en la realidad.

El yo individual es histórico, es decir sujetado a las practicas sociales de su tiempo, por lo tanto, SUJETO, es el
individuo humano en su dimensión social, sujetado a las practicas sociales y a los discursos de su época.

La diferencia entre el yo y el sujeto:

El individuo social es una criatura que comparte un sistema simbólico (lenguaje articulado) con otros
humanos y es el único que tiene la capacidad de compartir este sistema, este es un componente fundamental del
imaginario social.
 Por otro lado, cada individuo reconoce, un yo y ese yo es la constatación de la propia integridad, sin
embargo, nadie es autosuficiente para formar su propio yo, este se produce en el entorno e inciden en las personas de
su alrededor y su lenguaje. (nuestro yo individual es un ente histórico ya que estamos sujetos a las prácticas de un
tiempo determinado, por lo tanto, el individuo es un sujeto social que esta sujetado a las practicas sociales y a los
discursos de su época.

CORNELIUS CASTORIADIS – El imaginario social instituyente

El imaginario instituyente es aquel que busca desordenar la sociedad, romper lo establecido y presentar un nuevo
orden con nuevas significaciones que deslegitima las instituciones y las prácticas sociales arraigadas. El lenguaje
nos permite participar en la sociedad. Es una cadena, pensamientos- lenguaje- creación de la sociedad. Nuestro
pensamiento es social creado por los individuos.

BERGER Y LUCKMANN - La sociedad como realidad subjetiva

La socialización es un proceso por medio del cual el individuo pasa a ser un miembro efectivo de la
sociedad. Puesto que el individuo no nace siendo miembro de una sociedad, sino que nace con una predisposición a
la sociedad y a su vez, requiere de otros para que mediaticen esa realidad (a través del lenguaje). Esta socialización
permite comprender las relaciones entre la subjetividad, los movimientos grupales y sociales, entendiendo a la
sociedad como un continuo proceso dialectico compuesto por tres momentos: Externalización, Objetivación e
Internalización > que reconocen a la realidad objetiva y subjetiva en tanto construcción social. Si bien, se dice que
este proceso no tiene fin debido a que constantemente estamos atravesando cambios y aprehendiendo nuevos
sectores del mundo.

Esta socialización se divide en dos grandes momentos:

Socialización Primaria: Es la más importante en la vida del individuo, puesto que por medio de esta se
convierte en miembro de una sociedad. Su única institución es la familia, seres significantes (adquisición del
lenguaje) que mediatizan y otorgan definiciones de la realidad subjetiva > realidad del hogar. Se efectúan
circunstancias de enorme carga emocional, el individuo se identifica con los otros significantes en una variedad de
formas emocionales, pero sean estas cuales fueren, la internalización se produce solo cuando se produce la
identificación. El niño acepta los roles y actitudes de los otros significantes y se apropia de ellos, en este momento el
niño es capaz de identificarse con el mismo.

Socialización Secundaria: Inicia con el ingreso a las instituciones. En esta se produce la adquisición de
vocabulario y conocimiento institucional, especifico de roles. Los submundos internalizados aquí son realidades
parciales que contrastan con el mundo base adquirido en la socialización primaria, a su vez, estos submundos
requieren de un aparato legitimador. Surge el Otro generalizado, funcionarios (cualquiera puede ocupar ese rol). Se
presenta una Realidad objetiva > Realidad del mundo externo. Esta socialización puede prescindir de una
identificación con carga emocional y solamente proceder con dosis de identificación mutua que interviene en
cualquier comunicación entre los seres humanos, también se separan de fácilmente de los individuos que lo
desempeñan, puesto que estos son intercambiables.

PARTE DOS

RICARDO IACUB – La noción de Identidad

Iacub utiliza varias definiciones de distintos autores para pensar a la identidad como una NARRATIVA.

Identidad: Hace referencia a la permanente confrontación entre lo mismo y lo distinto, campos que
interactúan generando diversas formas de mismidad y diferencia. La producción de mismidad aparece como una
necesidad constitutiva a nivel individual-comunidad, que otorga continuidad y coherencia. La misma, permite
articular diversas dimensiones de unidad (personal, nacional, cultural) y posibilita que se pueda significar de muy
diversos modos la noción de persona.

Identidad narrativa (McAdams y Ricoeur): Aparece en un movimiento pendular y dialéctico entre lo

discordante y lo concordante, lo incoherente y lo coherente, cuyo resultado son relatos variables en el tiempo y que
no remiten a una identidad estática, sino a una reflexión sobre la misma, es decir, a una ipseidad.

¿Por qué indagar la identidad en el envejecimiento?: Las importantes transformaciones que se producen
en el sujeto (cambios físicos, psicológicos, sociales o existenciales) pueden ser detonantes de cambios en la lectura
que realiza el sujeto sobre su identidad, que tensionan y ponen en cuestión a sí mismo. Es así como la identidad,
concebida como una narrativa, posibilita integrar los significados de sí mismo y dotar de sentido a la propia
experiencia vital.

Identidad en el marco temporal: El sujeto parte de una narrativa vinculada a la dimensión temporal. En
esa narrativa, el sujeto toma las distintas interpretaciones de su ser y sus formaciones de sentido a través del tiempo
para dar coherencia a su presente y responder al interrogante de ¿quién es? Esta importancia de la dimensión
temporal, a nivel colectivo, trae consigo el concepto de memoria colectiva, pone al sujeto en contexto de la narrativa
de la sociedad en la que se inserta.

RUBINSTEIN Y FREUD – La identidad

Identidad como problemática. Freud no habla de identidad, sólo lo hizo en relación a la pertenencia a un
determinado grupo, localizando esta cuestión dentro del Psicoanálisis.

Una de las dificultades de la palabra Identidad, es que induce al engaño, puesto que alude a una unidad. Este
término, conlleva una superposición de sentidos: • Uno ligado al yo representación (imagen consciente de lo que
soy) • Otro que alude a la dimensión del deseo. Ambos sentidos se superponen y se confunden. Así, el psicoanálisis
introduce el conflicto: Hay que diferenciar la identidad del yo como representación imaginaria que cada uno tiene de
sí mismo, y otra ligada a una dimensión inconsciente del deseo.

RELACIÓN: La identidad implica siempre una posición relacional, en tanto a que la constitución del yo, está ligada
al proceso identificatorio. Este proceso identificatorio está marcado por una historia de deseo y se requiere de otro
que lo haga ser. Está ligado a que la identidad siempre se relaciona con la pertenencia de un grupo con el que nos
sentimos identificados, puesto que se expresa imaginariamente a través de los roles que nos dan un lugar y
reconocimiento.

UNIDAD: Uno se imagina que es uno separado de otro y único. Freud plantea que el yo es un Yo corporal, la
proyección de una superficie. El yo encuentra un sostén en esta representación corporal que tiene de sí mismo.
Muestra un Yo que intenta mantener una cohesión, pero que fracasa porque al plantear cierta unidad, aparecen los
mecanismos de defensa que enfrentan que un Yo no es pura conciencia, ni unitario, ni unificado. Es una ilusión, que
es un efecto de estructura. (Si no se logra constituir un Yo que sostenga esa ilusión de unidad, pueden producirse
manifestaciones clínicas cercanas a la psicosis)

Erickson: Dice que la Identidad es la interrelación que implica una constante participación en ciertos rasgos
esenciales de los demás. Soy distinto y soy semejante: soy igual a otros en la medida en que participo en un grupo,
pero a su vez soy diferente, soy yo mismo.
Generalmente nos agrupamos con aquellos con los que tenemos algo en común, con quienes nos identificamos y nos
reconocemos siendo semejantes a ellos. Esta posibilidad de identificación existe en medida en que se comparte un
ideal común. Freud define a este tipo como Identificación Secundaria, propia de la masa, donde el mecanismo de
identificación se da sobre la base de poder o querer imponerse en la misma situación, en función de un deseo común.
Puesto que la identificación entre los miembros de un grupo responde a la ilusión de ser amados de igual modo por
el líder (ideal). Si uno no tiene la identidad constituida, no puede juntarse con otros.

FREUD – Dos masas artificiales: Iglesia y Ejercito

La iglesia y el ejercito son masas de alto grado de organización, y se protegen de la posible desilusión. En este tipo
de masa existe un líder (jefe) que posee un “prestigio” y una voluntad poderosa e imponente, fascinado por una
intensa creencia. Este jefe tiene una justicia distributiva, es decir, que ama a todos los individuos por igual. De esta
fantasía, depende todo, los individuos que forman parte de la masa sitúan en el lugar del ideal del Yo al objeto, idea,
valores o líder, y entre los individuos se produce una identificación reciproca por tener ese objeto común en su Ideal
del yo.

• Lazo vertical entre el líder y el yo > puesto que es idealización del yo > Ideal.
• Lazo horizontal entre los individuos > puesto que es identificación reciproca > Individuos iguales
 SILVIA GASCÓN – Participación Social

Participación Social: Es la capacidad que tienen los individuos de intervenir en la toma de decisiones en todos
aquellos aspectos de su vida que los afectan e involucran. La participación es considerada un “Derecho humano
universal”, que garantiza a la población influir en las decisiones, también es un “Derecho social”, para garantizar el
ejercicio pleno de los derechos sociales. Es una acción colectiva, dirigida a lograr cierto objetivo común en el
sentido de involucrarse, y tomar parte del proceso, es un proceso en el cual diversos actores, colaboran e
implementan objetivos comunes.

En la política, aquellos que controlan los recursos y la toma de decisiones tienen poder sobre aquellos que no tienen
acceso a estas instancias. Se distinguen tres iniciativas del poder:

Poder Visible: Son las reglas formales, las instituciones y las autoridades.
Poder Oculto: Determina qué temas son definidos como prioritarios, qué se debe o no hacer, quién tiene acceso a
los recursos, etc.
Poder Invisible: Influye en cómo las personas piensan acerca de cuál es su lugar en el mundo, moldea las creencias,
el sentido de identidad y la aceptación de la propia superioridad o inferioridad de las personas.

CIUDADANÍA INTEGRAL: Conjunto indivisible y articulado de derechos tanto cívicos, sociales, económicos como
culturales. Está vinculada con la profundización y ampliación del concepto de democratización y la noción de
gobernabilidad democrática.

CIUDADANÍA SOCIAL: Aquellos aspectos de la vida de los ciudadanos que afectan el potencial para desarrollar sus
capacidades básicas.

PARTICIPACIÓN Y POLÍTICA: La participación es una necesidad humana básica, ligada al concepto de

protagonismo, a la posibilidad de influir. Es uno de los mecanismos de distribución del poder, uno de los pilares en
los que se basa la democracia participativa.

Niveles de participación:

• Información: Los colectivos que tengan la información en cantidad y calidad para generar propuestas que
estén en relación con datos de la realidad.

• Opinión: A partir de la información con la que cuentan los ciudadanos pueden posicionarse en los asuntos
que le incumben.

• Decisión: Opinión y la posición de los ciudadanos tiene un poder vinculante sobre las decisiones que se
toman.

• Monitoreo Y Control: Seguimiento de las políticas y decisiones, acompañan el proceso de

implementación.

NORBERT LECHNER – Nuevas Ciudadanías

La política es la instancia que ordena y articula la vida social. Los cambios en las sociedades tanto en las estructuras
socioeconómicas como en la subjetividad de la gente llevan a una transformación de la política. La misma, pierde
poder de convocatoria porque ya no ofrece códigos interpretativos ni señas de identidad fuertes. Por esto, hay una
resignificación de la ciudadanía. Se da una neutralización de los conflictos políticos, que tiene su contraparte en la
individualización de los ciudadanos: las personas tienden a abandonar el espacio social y a encerrarse, dando como
resultado una subjetividad privatizada. Haciendo crecer la desafección por la política (no es relevante en la vida de
los ciudadanos).

Cuando el sistema político pierde su centralidad y su jerarquía vertical, también cambia el papel del ciudadano. En
ausencia de las grandes ideologías, las personas están forzadas a formarse su propia idea acerca de los problemas.
Así, hay una redefinición de la ciudadanía. 2 tipos:

CIUDADANÍA INSTRUMENTAL: Considera a la política como algo ajeno. Le exige al sistema político la
resolución de los problemas sociales. No pretende participar en la toma de decisiones.

CAPITAL SOCIAL: El buen funcionamiento de las instituciones democráticas depende del capital social existente.
Son ciertos rasgos como la confianza social, las normas de reciprocidad, y las redes de cooperación que pueden
mejorar la acción colectiva.

CIUDADANÍA ACTIVA: Principio de igualdad entre los ciudadanos, que crea una responsabilidad compartida por
lo común. Participan en la toma de decisiones colectivas. Expresan una adhesión mayor a la democracia. Generan y
cuidan los vínculos sociales – Su objetivo es conseguir el bien común.

GIORGIO AGAMBEN - ¿Qué es un Dispositivo?

Refiere a la idea de dispositivo como un término técnico esencial en la obra de Foucault (intenta definirlo). Es una
red que surge del conjunto de elementos heterogéneos tales como discursos, leyes, instituciones, producciones
arquitectónicas, enunciados y proposiciones científicos, filosóficas y morales. El dispositivo contiene mecanismos
cuya función es responder a una emergencia en un determinado momento.

DISPOSITIVO como… cualquier cosa que tenga la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar,
modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivientes. No son
solamente las prisiones, las escuelas, sino también la lapicera, la escritura, la literatura, la computadora, el celular.

Para el abordaje grupal nos valemos de dispositivos que producen determinados efectos. Es fundamental para
orientar nuestras intervenciones, direccionar el proceso grupal, hacer una buena elección del dispositivo grupal a
utilizar.

GILLES DELEUZE – ¿Qué es un dispositivo?

El dispositivo como un ovillo. Es un conjunto multilineal, cuyas líneas provienen de diferentes naturalezas, y siguen
distintas direcciones, formando procesos que son siempre desequilibrados. Para desenredar esas líneas que lo
componen, es necesario crear un mapa.

El autor nos dice que existen 3 instancias importantes dentro de las líneas que hay que tener en cuenta: Saber,
Poder y Subjetividad.

Curvas de visibilidad: cada dispositivo tiene su régimen de luz, distribuyendo lo visible e invisible. Se manifiesta
en su arquitectura (prisión)

Líneas de fuerza: dimensión del poder, ratifican a las curvas trazan tangentes que atraviesan palabras, objetos,
sujetos a lo largo del dispositivo. Los dispositivos móviles no son estáticos.

Curvas de enunciación: las enunciaciones distribuyen las distintas posiciones de sus elementos. La ciencia, los
movimientos sociales, la política, el sistema democrático como dispositivos se definen por sus enunciaciones en un
momento determinado.

Líneas de objetivación: producen subjetividad en el dispositivo, como un proceso. Surge cuando la fuerza en lugar
de entrar en relación con otra fuerza se vuelve sobre sí misma. Sujetos singulares.