MORAL 2

SESIÓN 1: 21/01/2022

VIDEO: La libertad como fundamento del ser. FILOSOFÍA AQUÍ Y AHORA II con Pablo Feinmann
- Sartre: la existencia llega al mundo y después se da la esencia (los marxistas dicen que esa
existencia ya viene a un mundo que la determina en el cual está la historia).
- Une el marxismo con el existencialismo: critica de la razón dialéctica = parte de la conciencia
y llega al mundo material.
- Critica de la razón dialéctica presenta la dialéctica del “GRUPO”, un grupo es una serie de
libertades que se unen, al formar el grupo lo fundamental es el juramento, el juramento es
aquello a lo que todos dicen que van a ser fieles, con una serie de condiciones, cada uno
pone su libertad de aceptar. Sartre dice que el grupo es imposible, ya que el hombre no
puede dejar de ser libre. (ej. El grupo le dice a alguno de los integrantes que vaya a matar a
pedrito, Juan como ha jurado ser fiel al grupo va a cumplir con la orden, ahora tenia que
decidir por si mismo si lo mataba o no, pero como soy libre la ORDEN se perdió, Juan supo
que si lo mataba la responsabilidad era de el porque ya no tenia la orden. Entonces, la
libertad de cada uno de los miembros va erosionando al grupo porque el grupo no puede
arrebatarle la libertad a nadie.
- Por otro lado, la libertad le ha sido arrebatada a lo largo de la historia a muchos seres
humanos, y Sartre les dice a los europeos que ellos han sido los que mas han arrebatado las
libertades de los otros. La resistencia de Argelia al colonizó francés.
- Si no somos libres, no podemos ser eticamente responsables.

VIDEO: El EMOTIVISMO MORAL de DAVID HUME

- Racionalismo en moral consiste en afirmar que el motor de nuestras acciones es y debe ser
la razón, porque en ella se fundamenta las distinciones morales. Hume se opone a esta
interpretación de la moral, porque para él la razón no puede alcanzar un juicio sobre el bien
y el mal. En Hume, la razón no puede ser práctica, no nos puede dar criterios no motivos
para la acción, solo puede ser teórica.
- Para Hume la actividad de la razón se reduce a dos ámbitos: conocimiento sobre hechos o
conocimiento de relaciones entre ideas. Ej. De relación entre ideas son las matemáticas, los
ángulos de un triangulo siempre suman 180 grados.
- El motor de la acción es la pasión, los deseos.
- Para Hume, la razón en la acción es solo razón de medios, razón instrumental. Su papel se
reduce a decidir los medios, a plantear cual es el mejor camino, la mejor manera para
alcanzar el fin propuesto por la pasión o el deseo. Un medio será bueno si nos ayuda a
conseguir el fin, y si no, será malo.
- “La razón es y debe ser únicamente la esclava de la pasión y no puede pretender otra misión
que la de servirlas y obedecerlas”.
- La razón puede influir en nuestra conducta de modo indirecto de 2 manera: Primero, cuando
nuestras pasiones se fundamentan sobre la existencia de determinados objetos y la razón
nos muestra que esos objetos no existen (ej. Miedo a los fantasmas, contrato un espiritista,
la razón me muestra que los fantasmas no existen, dejare de hacerlo). Segundo, cuando
nos muestra que unos medios concretos no son los adecuados para perseguir un fin. (ej.
Para cortar un pollo a la hora de comer, no es adecuado utilizar una motosierra). En ninguno
de estos 2 casos la razón es motivo de la acción, no la causa, no la produce, no esta en el
 origen. Sigue siendo meramente un instrumento de la pasión, que la que la que realmente
dirige nuestro comportamiento.
- La razón no puede justificar ni condenar una acción, porque nada de lo que ella conoce le
permite hacer este juicio. Ni la RELACIÓN ENTRE IDEAS no el conocimiento de los HECHOS.
- La razón puede mostrarnos como son las cosas, pero de frases descriptivas sobre el ser no
puedo pasar a frases normativas sobre el debe ser, falacia naturalista: pasar del ser al debe
ser. (ej. Sino riegas esta planta se muere, por tanto, debes regarla).
- La virtud nos provoca agrado y el vicio desagrado.
- Simpatía: compartir las pasiones de otros.
- Naturaleza humana: compartimos las mismas pasiones. Las pasiones se pueden educar.

VIDEO: La ética de David Hume

- Es una diciplina que lo que intenta es paralizar la concepción que tenemos los seres
humanos sobre aquello que es bueno o malo, a partir del concepto de la moral. La moral es
el hecho definitivo de decidir lo que es correcto o incorrecto, mientras que la ética es la
reflexión filosófica sobre este hecho.
- Escepticismo, nosotros no podemos conocer nada debido a que nuestro conocimiento se
agota con nuestra experiencia, sería absurdo que después de decir que la razón es incapaz
de llegar a un conocimiento que Hume afirmara que la razón es capaz de crear el juicio
moral y por lo tanto la razón puede decidir que es lo que es correcto y lo que es incorrecto.
- Hume considera que la razón no puede ser el elemento fundamental a la hora de decidir
que es lo correcto e incorrecto porque la razón se dedica al conocimiento y el conocimiento
del mundo que nos rodea no nos lleva a decidir que es correcto o incorrecto.
- Según Hume, el criterio que nosotros utilizamos para conocer aquello que es correcto o
incorrecto, es un criterio emotivo, son las emociones la que nos lleva a decidir que es
correcto y que es incorrecto.
- Ej. Cuando vemos una acción que consideramos que es incorrecta, lo hacemos porque un
elemento emotivo similar al gusto estético hace que nosotros consideremos que es acción
es incorrecta, nosotros sentimos un sentimiento de desaprobación. Y viceversa.
- Por lo tanto, nosotros no decidimos, no racionalizamos que es correcto o incorrecto, sino,
lo hacemos a través de las emociones. Esto implica que cada uno de nosotros que posee
emociones diferentes puede llegar a tener concepciones morales y éticas diferentes, es
decir, aquello que a mi me emociona positivamente puede ser que a otro le emocione
negativamente, por lo tanto no existe un criterio moral universal, sino que cada uno de
nosotros a través de sus propias emociones llega a sus sentimiento de aprobación y rechazo,
y por lo tanto a su concepción sobre el juicio moral.

Algunas doctrinas éticas:

Empirismo moral:
- Ética de la Situación particular: si una situación hoy es moralmente buena, mañana podrá
ser moralmente mala. No existe lo intrínsecamente bueno y lo intrínsecamente malo. A qui
depende de la valoración que se dan los hechos, el contexto.
- EL objeto no tiene la primacía, las circunstancias sí.
- No hay un contenido universal objetivo. Depende de la persona o la situación.
- El conocimiento solo se obtiene gracias a la experiencia sensible, en al campo moral un acto
será bueno o malo en la situación particular, en la experiencia personal, no existe un
contenido universal de los valores o deberes.
- El conocimiento solo se obtiene gracias a la experiencia sensible.
 - Hopes: Pesimismo, todos somos egoístas por eso es necesario crear normas, la moral surge
por la necesidad para no hacernos daño.

Empirismo emotivista:
- Las cualidades morales van a derivar a sentimientos, la moral ya no tendrá una fuerza
normativa.
- Lo bueno es indefinible, lo bueno dependía de la calificación de las personas. Lo bueno no
puede ser objetivo, depende de conveniencias.
- Intuición interna o subjetiva
- La filosofía moral no tiene nada que ver con la razón, dependen de los sentimientos
- Impulsos emotivos

- No hay un fin último, esta motivación que seduce a la naturaleza humana para un bien.
- El deseo continuo provocara tu felicidad
- Deseo y luego soy feliz
- El deseo puede justificar muchas cosas en razón de mi felicidad, en razón a que yo sienta
bonito.

- Si hay una naturaleza humana, esta naturaleza tiene un principio moral

- Una responsabilidad, la conciencia debe adecuarse a la ley
- Algunos quieren justificar su modo de obrar, afecta a las demás personas también.

- Tema de la percepción desde el punto de vista emotivo.

- Opinión es algo emotivo, siempre emisión sin fuerza normativa
 - Tomo una decisión porque siento que no porque pienso que
- Lo único que no podemos meter lo subjetivo o la opinión en la ciencia, tecnología

George Moore y Ayer:

- Lo bueno no se puede objetivar, es algo que depende de conveniencias y convecciones.
- Lo bueno tenia relación con los sentimientos de cada persona (intuición interna o
subjetiva)
- La filosofía moral no tiene que ver nada con la razón, va depender de los sentimientos.

- Solo aquello se puede definir lo que es cuantificable, no la moral porque es una opinión
- Exige la filosofía del lenguaje, las palabras no describen aspectos objetivos
SESIÓN 2: 24/01/2022
Video: Explicación sobre la libertad.
- Libertad: Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no
obrar, por lo que es responsable de sus actos.
- Es algo propio del ser humano.
- Libertad como perfección e instrumento
- Análisis de documento Gaudium Et Spes (gozo y esperanza): “la dignidad humana requiere
que el hombre actúe según su conciencia y libre elección, es decir, movido e inducido por
convicción interna y personal, y no bajo la presión de un ciego impulso interior o de la mera
coacción externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la
cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre elección del bien” (Hay que tener
conciencia de que la dignidad de la persona se refleja en el obrar libre, las personas que
obran sin ataduras internas, como las pasiones, emociones, sin estar presionado, sin tener
ataduras externas. La dignidad del ser humano se manifiesta cuando obra libremente,
obedece a sus inclinaciones buenas con forme a su fin y elije el bien, puede dominar sus
pasiones).

Errores de la libertad:
- El hombre es absolutamente libre: El ser humano al ser un ser finito, su libertad también
esta limitada, tiene limitaciones naturales.
- La libertad es el valor absoluto: La libertad no puede ser un valor absoluto, la libertad debe
someterse a la verdad de la ley moral para ser conducida al bien. La libertad por si sola no
libera, requiere de la verdad para ser guiada.
Cita:
“En algunas corrientes de pensamiento moderno se ha llegado a exaltar la libertad hasta el
extremo de considerarla como un absoluto, que seria la fuente de los valores. En esta dirección se
orientan las doctrinas que desconocen el sentido de lo trascendente o las que son explícitamente
ateas”
(Por ejemplo, el concepto de libertad del filósofo Ludwig Fouerback, propugnaba un humanismo
ateo, señala que la libertad es dotar al hombre de una esfera ilimitada en consonancia con su
totalidad con todas sus fuerzas y disposiciones, es decir, el hombre no tiene límites, el hombre es el
Dios del hombre, exaltar la libertad es un error porque la libertad requiere la verdad para ser guiada)

Procesos dinámicos de la libertad:

1. Paso 1: LIBERTAD DEL HOMBRE:
- Elección o rechazo de algo mediante la capacidad de reflexión.
- Si lo ve conveniente lo acepta o sino lo rechaza, es una elección luego de haberlo pensado
y meditado.
- Ej. Una persona elige estudiar derecho, después de haberlo pensado

2. Paso 2: LIBERTAD HUMANA:

- Elección o rechazo de algo de manera responsable. Asumir las consecuencias de la decisión.
- Libertad relativa y situada: la libertad es propia del hombre que pertenece aun tiempo y
espacio concreto donde se dan diversos factores que pueden influenciar o condicionar la
conducta humana. Dos tipos de libertad humana:
o Libertad DE: el hombre se libera de algo que le estorba para lograr su libertad. (ej.
La persona que decide estudiar derecho, reconoce que es floja, pero para tratar de
deshacerse de este obstáculo va a empeñarse y ser responsable).
 o Libertad PARA: elegir o realizar algo (ej. Elegí una carrera para desarollarme como
persona y ser pleno)
- Ej. Un entrenador de vóley le dice a su jugador, mira en esta ocasión cuando te toque la
pelota no vas a rematar fuerte, sino que vas a colocarla, sin embargo, el jugador mata y
asume su responsabilidad.

3. Paso 3: LIBERTAD MORAL:

- Orientar las propias decisiones hacia lo verdadero y bueno.
- Elegir contantemente el bien, orientar mis decisiones al bien a la perfección
- Libertad moral y bien son sinonimos.

Cita:
“el hombre puede convertirse al bien solo en la libertad. Si existe el derecho de ser respetados en
el propio camino de búsqueda de la verdad, existe aun antes la obligación moral, grave para cada
uno de buscar la verdad y de seguirla una vez conocida”
(el hombre solo puede madurar y darse cuenta del bien en libertad, ella es la condición de
posibilidad para el crecimiento moral, no podemos nosotros crecer en el conocimiento de las
virtudes si no hay libertad, la libertad es ese elemento esencial para crecer en el bien) (al conocer la
verdad es nuestro deber seguirla y vivir según esto que hemos conocido) (bien conocido, bien que
se debe practicar)

Características fundamentales de la libertad moral:

a) Realización del ser: Esta libertad moral busca que el hombre se perfeccione, busca que el
hombre viva sobre el deber ser, la persona se pueda realizar en el sentido moral. La libertad
moral es realización, no es arbitrariedad (la libertad no es una anarquía sino es una
condición en la que el hombre se realiza a si mismo, si no hubiera libertad el hombre no
podría crecer), no es rechazo de toda norma (la persona para poder elegir el bien requiere
una madurez de que este abierta a vivir la ley moral, ej. Multa y rechaza la plata que el
policía le pide) se trata de decir no a lo que va en contra del propio hombre y decirle si a
todo aquello que lo va a perfeccionar, requiere madures.
b) Búsqueda del bien: Inclinación natural del hombre hacia su perfección. (el bien es algo
constitutivo del hombre, requerimos una perfección por las obras, camino a la perfección
total, es algo innato al ser humano la búsqueda del bien).
c) Dignidad personal: Cuando el hombre tiende a su fin con la libre elección del bien muestra
su dignidad, el valor de ser persona por ser persona. (el hombre es a imagen y semejanza
de Dios) (el hombre obra con dignidad cuando actúa libre y domina sus pasiones)

¿QUE ES UNA ACCIÓN BUENA?

- Cuando la acción conviene con el propio ser del hombre esa será llamada una acción buena.
- Lo que hacemos corresponde con lo que somos, si el hombre vive según lo que es, esta
haciendo una acción buena.
- Un acto total bueno cuando el objeto, fin y circunstancias lo son, por lo tanto una acción
buena es aquella que esta en conformidad con las fuentes de la moralidad.
- Por otro lado, una acción mala será aquella que se encuentre en contra de nuestro propio
ser, es decir nosotros tenemos una perfección ontológica, si hacemos una acción mala es
una contradicción a lo que somos.
- Ej. Por naturaleza el hombre tiene que amar y ser amado, cuando el hombre ama esta
haciendo algo bueno, un amor licito.
Conclusiones:
1. Solo hay libertad moral cuando se obra el bien. (la verdadera libertad en relación a la moral
se realiza en la elección habitual del bien)
2. Hacer el mal no es la esencia de la libertad moral (el mal procede de la libertad humana en
cuanto es limitada, el mal es limite, es ausencia del bien)

Exigencias morales en torno a la libertad:

- Respeto que merece la libertad (si no hay libertad no podemos desarrollarnos como
personas)
- Educación de la libertad (direccionalidad de la libertad de modo que el hombre descubra
los valores para vivir según ellos, llevar a práctica las virtudes)
- Restricción de la libertad (la libertad del ser humano tiene limites porque es un ser limitado,
hay una restricción natural, ejemplo: las normas, las leyes, vivir con nuestros padres con
reglas, democracia, etc / restricción justificada, ej. Cuando una persona ha sido apresada
por cometer un delito, ahí hay una situación que justifica su limitación o restricción de la
libertad, o cuando estamos en la universidad) estas restricciones deben ser pasajeras.

ESCUELAS ETICAS:
Utilitarismo:
- Utilitarista: solo importa el fin y el resultado, no el medio o el camino
- Es seductora, habla de las mayorías, populismo
- La felicidad debe ser multiplicada para el mayor número de personas
- Mayoría, popularidad, multiplicar felicidad para el mayor número de personas.
- Hedonismo griego, la mayoría sienta placer, seducir la mas cunado la masa es ignorante.
- El que tiene poder puede manipular al torpe, porque no ejerce su razonamiento.

Francis Hutcheson:
- Principio utilitarista
- La felicidad para el mayor número de persona
Jeremy Bentham:
- Gringo, gente práctica, ambiente más agrícola, eso contribuye a su pensamiento.

- Nuestra vida radica en lograr dos cosas: buscar el placer y evitar el dolor.
- Útil: aquello que sensiblemente me convenga, utilitarismo (aquello que me conviene y
conviene a la mayoría).
- Útil no es igual a bien.

- Aquí entra la droga, show como clase sin contenido en la educación, está mal en este caso
que se busque en primer lugar la sensibilidad en vez del sacrificio.
- Tenemos que tener coherencia, tener una actitud critica
 - Alguien va a ser valorado por ese beneficio que nos dé, aumentar el sentimiento del placer.
- Incluye riqueza poder
- Reduccionismo, aumentar el sentimiento del placer

Stuart Mili:

- Placeres mas altos en la jerarquía que es el nivel intelectual, más humano

- Si vamos a poner nuestra felicidad solo en placeres, ej. Si comemos por comer nos vamos a
inflar ya no nos nutrimos sino nos hacemos daño, mejor infla la cabeza que inflar el cuerpo.

- Regresa al utilitarismo
- Lo mas popular no es necesariamente lo más correcto
Criticas:
- Puede hacernos cordiales pero incapaz de hacernos buenos (ej. gente que ayuda a otros
solo por la fama o el aplauso de los demás)
- Nos convierte en egoístas (busca el placer, de nuestro interés, yo tengo que recibir algo)
- Consecuencialismo o proporcional ismo
- Prestar servicio a nuestro prójimo en la medida que encontremos en este servicio nuestro
interés.

Video: El utilitarismo de Jeremy y John

- Criterio del bien mayor: “se actúa correctamente si y solo si dicho acto genera la mayor
felicidad posible para el mayor número posible”
- Evalúa todos los actos humanos de acuerdo a sus consecuencias a su utilidad, no es
relevante con que intensiones se actúa sino solo las consecuencias.
- Acto moralmente correcto = acto con consecuencias optimas.
- No-egoísta, no-antropocéntrica, no-presencial (ej. La basura) no es fácil saber siempre las
consecuencias.
- Si los actos no se valoran en si mismos, sino de acuerdo a la felicidad que generan, entonces
una mentira que aumenta la alegría general seria moralmente buena.
- El utilitarismo lo utilizan mucho en la política para justificar sus acciones. O por ejemplo:
ronbin hoot, robaba a los ricos para dárselo a los pobres, robar la felicidad a unos pocos
pero darle felicidad a una masa grandes.

Video: El problema del utilitarismo y el sesgo del resultado

- Felicidad general, hacer felices a los demás.
- 2 teorías fundamentales del utilitarismo:
o Consecuencialismo: un acto es correcto o no a rais de sus consecuencias.
o Bienestarismo: la bondad de un acto se puede determinar de acuerdo a la influencia
que esta ha tenido en la cantidad del bienestar general. Un acto puede ser
considerado bueno de acuerdo al impacto que ha tenido en acrecentar las bondad
y felicidad general.
- No siempre sabemos que consecuencias vamos a tener con nuestros actos.

Video: El utilitarismo de John Stuart

- Principio de utilidad: proporcionar el mayor bien posible a la mayor cantidad de personas
con lo cual la bondad o maldad de la acción ya no tiene como consecuencia el elemento
personal, sino el colectivo.
- Bienestar general

Moral Kantiana:
- Conocimiento trascendental
- En la mente tenemos categorías a priori
- Estas categorías van a ordenar el caos y así vamos a conocer , “fenomeno2 la cosa que ha
sido ordenada por nuestras categorías.
- Conocimiento según nuestras categorías a priori en la mente.
- Moral: nos habla del deber, moral racional y universal
- La moral es autónoma, el hombre no puede adecuarse a nada externo a el, debe
adecuarse a si mismo para obrar moralmente, la ley moral está dentro de nosotros.
Disctados de nuestra razón, pero tenemos que obrar con deber y voluntad.
- Tenemos que obrar por deber y con buena voluntad, no sirven los imperativos hipotéticos
(ej. Si quieres vivir aliméntate, no sirve para el campo moral) si sirve los imperativos
categóricos, el deber, principios que nos ayuden a obrar correctamente.
- Conciencia dictar la ley moral hombre, lo que la conciencia mueve al hombre es moralmente
bueno, porque se obra con deber y con buena voluntad.
- Ej. Extremista musulmán al asesinar un cristiano

- Racional: facultad del hombre, autónomo, propio de, interno del hombre
- La ley moral esta en la conciencia humana

- La buena voluntad le va a ser una de las características que le va otorgar infalibilidad al

dictamen de la conciencia. (todo lo que hagamos siempre y cuando venga de la conciencia
automáticamente va a ser moralmente bueno). (ej. Extremistas musulmanes, matar
cristianos)

- La ley moral no está fuera del hombre, está dentro de nosotros

Imperativo categórico:

- Subjetivismo, peligroso “hay que adecuar nuestra voluntad a la ley” es lo correcto

Video: La ética kantiana

- Kant critica la ética material, la ética que considera que una opción debe ser considerada
por las consecuencias que tiene y en función del premio o castigo que vamos a recibir.
- Kant pretende crear una ética universal valida para todos los seres humanos.
- Kant no acepta una ética hipotética consistente en huir de un castigo o ir hacia un premio.
- Imperativo categórico: “actúa tal y como crees que debería actuar todo el mundo”, “no
debemos utilizar a un ser humano como instrumento, sino como un fin en si mismo”.
- Interiorizar lo que debemos hacer, no actuar en función de mis intereses, sino lo que debo
hacer.

Video: La ética del señor Kant

- Ética material: Identifica un bien concreto (todo esta en función de ese bien), empíricas (a
posteriori), imperativos hipotéticos (depende de las circunstancias), heterónomas (obtiene
su criterio de fuera)
- Ética formal: No identifica un bien concreto, sino nos da una regla que aplicar, a priori,
imperativos categóricos (se aplican a todos los casos), autónomas.
SESIÓN 3: 25/01/2022
Opción fundamental, consenso y pasiones:

1.- Ética opción fundamental:

- ética formal existencial
- ya no nos fijamos en el objeto.
- se enfoca mas en aspectos subjetivos, el fin, la intensidad o el grado de conexión de la
persona con la opción fundamental
- a pesar de un acto malo, ve su motivación principal de vida, un lazo subjetivo (ej. En el
ejemplo de la infelicidad, pero ella ama a a su esposo, hijos y Dios, la gravedad del acto se
reduce)
- pecado grave, acción no es buena pero no es algo que merezca la condenación de la persona
(esta entre el pecado venial y mortal)
- justificándose y reducción la gravedad de un acto malo
- La opción fundamental es la libertad fundamental mediante la cual la persona decide
globalmente sobre si misma, es decir, si va a ser una persona buena o una persona mala.
No a través de una elección determinada, es decir, una persona puede elegir la opción
fundamental de ser buena, pero en sus acciones cotidianas realizar cosas malas. Los actos
no se definen por la materia, sino la intencionalidad de las personas, es decir, un acto serio
moral dependiendo de que si la persona en el fondo quiere ser buena, aunque el acto
especifico que haga no sea un acto moral bueno.

- no hay algo que limite al hombre al menos su naturaleza

- se refiere al acto concreto, con voluntad y libertad

- ley general “haz el bien y evita el mal”

- La característica de irrepedibilidad de la persona que obra cuando aplica la ley general

- “veneno”
- El contexto también tiene su peso
Ética del discurso: Consenso o convención
- No se concentra en el objeto de la acción
- Le da énfasis en el dialogo, para ver que es bueno y que es malo
- Influencias kantiana y utilitarismo
- Escuela pesimista del ser humano
- Constituye una ética mínima (solo es valido y universal lo acordado) (negociar para
contentar al uno y al otro)
- También es una ética UNIVERSALISTA no universal (todos los seres humanos tenemos la
capacidad de dialogar para construir la universalidad) (los seres humanos construyen lo
universal a través del acuerdo).
- La norma valida universalmente es la construida por todos los sujetos interesados y que
considera las consecuencias que tiene la aplicación de esta norma para todos los afectados.
Escuela de Frankfurt: teoría social y filosofía critica, dirigida al capitalismo, comunismo, racismo,
Hegel, marx, froid. Condiciones sociales.
- Racionalidad instrumental (considerar los medio mas adecuados en base a la eficiencia y
eficacia para lograr un objetivo concreto. Cualquier fin es valido en cuanto sea aprobado
por la mayoría)

- El deber nade después del consenso, es producto del consenso

- No necesariamnet lo que se apruebe en el consenso se aplicacara a la realidad, es necesario
realizar otro consenso para que eso si sea aplicable.

- Contruye la ley según sus necesidades

SESIÓN 4: 26/01/2022

LAS PASIONES:
- Las emociones no hay que verlas de manera negativa mientras que se encuentren
dominadas por la razón y la voluntad van a actuar a nuestro favor.

Tendencias, inclinaciones o apetitos naturales:

- Se manifiestan como deseos de la voluntad e inteligencia o facultades espirituales.
- También como deseos sensibles o facultades de la vida sensitiva.
- Pasiones: aquellos movimientos o reacciones que experimenta la persona ante aquello
conocido por los sentidos

Definición de pasión según Tomas de Aquino:

- “Un movimiento del apetito sensitivo, que proviene de la representación de un bien sensible
o de un mal, y que va acompañado de un movimiento corporal del organismo, como los
latidos del corazón” (la pasión es una respuesta o impulso del apetito sensitivo ante la
percepción de un bien o de un mal sensible y que produce una reacción corporal, ej. Cuando
meten gol en un partido)

Clasificación de las pasiones:

1. Por relación del apetito del que procede:
a. Del apetito concupiscible: conocimiento sensible de un objeto valorado como un
bien o como un mal, aquí la persona quiere el bien sensible y rehúye lo nocivo, ej.
El placer al degustar un postre.
b. Del apetito irascible: conocimiento de un objeto considerado como un bien arduo
o difícil de conseguir o como un mal difícil de evitar, ej. Terminar la carrera de 5
años en 4 años.
2. Por relación al objeto que las hace surgir:
a. Las hace surgir un bien o un mal que puede estar presente o ausente, por tanto, la
reacción del apetito ante lo percibido como un bien es el amor, por otro lado, la
reacción del apetito ante los percibido como un mal es el odio.

3. Por relación a la decisión de la voluntad:

Se refiere a la decisión de la voluntad por relación a la decisión de la voluntad.
o Pasiones antecedentes: se dan cuando preceden a la decisión de la voluntad o
anteceden a la decisión de la voluntad. Ej. Una persona tranquila en la calle le dan
ganas de tener relaciones sexuales.
o Pasiones concomitantes: cuando la pasión acompaña a la decisión, se hará en el
mismo momento de la decisión. Ej. Cuando un medico atiende a pacientes covid
pero a la vez siente miedo.
o Pasiones consecuentes: cuando se dan después de haber decidido la voluntad. Ej.
Cuando un médico atiende a pacientes covid pero a la vez siente miedo, sin
embargo, se da ánimos para cumplir bien su tarea.

Pasiones del apetito concupiscible:

- Amor (bien en sí mismo) – Odio (mal en si mismo)
- Deseo (buen ausente) – Aversión (mal ausente)
- Gozo (bien presente) – Tristeza (mal presente)
Pasiones del apetito irascible:
- Esperanza (bien posible de alcanzar) – Desesperación (bien imposible de alcanzar)
- Audacia (mal ausente vencible) – Temor (mal ausente invencible)
- Ira/colera (lucha contra el mal presente)

Cita:
“La perfección moral consiste en que el hombre no sea movido al bien solo por su voluntad, sino
también por su apetito sensible” (nuestras emociones nos ayuden a obrar moralmente correcto,
que nos ayuden en nuestra vida moral).

Las pasiones No tienen valor moral por si mismas:

- Estas van adquirir valor moral cuando sean aceptadas o provocadas por la razón y la
voluntad.

¿La naturaleza humana (que tiene tendencias propias) serán un obstáculo a la libertad
(autodeterminación) del ser humano?
- Las inclinaciones naturales del hombre, buscan orientar a la persona a su plena realización
del bien, no constituyen obstáculo alguno a la libertad, sino que señalan el camino que se
debe seguir para el desarrollo personal. (inclinación natural: es decidir libremente por el
bien)
- Las pasiones pueden reforzar e intensificar las tendencias, contribuyen al
perfeccionamiento de la personalidad (tenemos una tendencia a buscar la verdad).

Cita de santo tomas:

Conclusiones:
- Las pasiones son actos o movimientos de las tendencias sensibles que tienen por objeto un
bien captado por los sentidos. Son sentimientos de atracción o repulsa frente a un bien o a
un mal conocido por los sentidos.

Luchar contra el desorden de las pasiones:

- Actuar sin descanso sobre las causas de la pasión: huida absoluta y radical
- Impedir con energías las nuevas manifestaciones de la pasión: Resistir, no consentir por
ningún motivo.
- Cambiar el objeto malo de la pasión: la orientación positiva de las pasiones hacia el bien, de
tal manera que se convierta en virtudes.
Ejemplo de como vencer una pasión:
FACTORES QUE AFECTAN LA VOLUNTARIEDAD Y OBSTÁCULOS AL ACTO HUMANO:

1. Inclinación natural al placer:

- Ej. En alguien que tiene diabetes, en una reunión quiere satisfacer su inclinación al placer y
lamentablemente termina comiendo los postres.
- Afecta a la voluntariedad del acto porque va revestido de un gran ímpetu afectivo, la
persona su fue libre al elegir comer el postre que no debía, pero se dejó llevar por su
inclinación al placer, no la domino, es responsable que no debió comer. Nublo la
inteligencia. Es culpable. No le quita responsabilidad porque es libre, si podía dominarse,
pero no lo hizo.

2. Miedo:
- Es una turbación mental, una vacilación de animo ante un mal presente o futuro que influye
en la voluntad del que actúa.
- El miedo no suprime el acto voluntario. Ej. Tengo miedo de dar el examen parcial, pero de
todos modos lo doy (el miedo no anula el acto voluntario porque a pesar de tener miedo la
persona consintió darlo, inclusive lo que se hace con miedo puede ser mas libre y voluntario.
Ej. Aquel que toma la decisión de recibir tratamiento para el cáncer a pesar del miedo)
- Lo que se hace por miedo es a la vez voluntario e involuntario, la persona se turba ante una
determinada situación, pero quiere enfrentarla o consentirla. Ej. Cuando un papa se ve en
la necesidad de donar un riñón al hijo, el padre siente miedo, pero quiere salvarle la vida de
su hijo)
- Aun que miedo sea grande, no es escusa para cometer actos inmorales, aun cuando sea
para salvar la propia vida.
- El miedo excusa el cumplimiento de las leyes positivas siempre y cuando no coincidan con
la ley natural (las leyes positivas son aquellas que los hombres hemos creado y estas deben
estar basada sobre la ley natural pero cuando estas leyes no coinciden con la ley natural, sí
que por miedo puedo no cumplirlas. Ej. Por miedo a que me dispare un asaltante por en
sentido contrario con mi auto, en este caso la ley positiva es la ley de tránsito, pero la dejo
de cumplir por esta situación, y no hago nada malo porque estoy salvando mi vida)
- Si el miedo es tal que realmente nubla nuestra razón, ya no somos libres de lo que hagamos
a partir de esa situación de miedo, esto es en casos muy extremos. Pero en muchos casos
el miedo puede ser dominado.

3. Pasión no dominada:
- Aquellas emociones intensas como los estados de ánimo.
- Ej. Una persona encerrada en un ascensor por varias horas de pronto le viene una fuerte
desesperación y comienza a maldecir, en ese caso que la pasión le ataco de repente, los
actos voluntarios bajo este estrés no son libres y por ende la persona nos es del todo
responsable por lo que ha dicho bajo ese estrés.
- Cuando es consentida la pasión aumenta la voluntad sin disminuir la libertad (si yo he
consentido o provocado una indignación tal que estoy muy enojado, soy totalmente
responsable de lo que haga en ese estado)
- Si la pasión es repentina y ofusca totalmente a la razón, la acción es involuntaria y no libre
(si una pasión ataca de repente a una persona y no se la ha provocado, los actos que
cometen no son libres y voluntarias, por lo tanto, la persona no es responsable).
 4. Vicios adquiridos:
- Vicios: son acciones estables que nosotros hemos adquirido por la repetición de actos, actos
inmorales y negativos.
- Si una persona a adquirido un vicio voluntariamente y no se retracta, aumenta la
voluntariedad, aunque disminuye la libertad, la persona es culpable de su estado, si libertad
esta debilitada por consentir un determinado vicio, por ende es culpable de esa disminución
de su libertad. Ej. Una persona que ha consentido ir a jugar casino y apostar, y no se retracta.
- Un vicio adquirido no implica responsabilidad cuando la persona se haya retractado y lo
comenta inconscientemente por la fuerza de arraigo del vicio. Ej. Una persona que fuma
pero ya no quiere fumar, lucha contra su vicio pero la fuerza de arraigo inconscientemente
lo hace que fume, el habito de pecar disminuye la responsabilidad si hay esfuerzo por
combatirlo.

5. Violencia o coacción:
- La violencia es un factor exterior que puede ser una fuerza física o una violencia moral
ejercida a una persona a obrar en contra de su voluntad.
- La violencia moral nunca destruye la voluntariedad, aunque puede disminuirla ya que el
hombre permanece dueño de la libertad. (ej. Amenaza)
- Si una persona violentada físicamente ha resistido todo lo que podido y no ha logrado
vencer la violencia física, esto destruye su voluntariedad y no es responsable del mal
padecido en cuanto resista interiormente para no consentir el mal. (ej. Violación)

Obstáculos al acto humano:

Obstáculos por parte del conocimiento:
- Ignorancia: falta de conocimiento de algo que se debería conocer
- No es: nesciencia (no tenemos la obligación de conocer), inadvertencia (distracción), olvido
o privación, error o juicio equivocado.
- Tipos de ignorancia:
o Vencible: se puede vencer y superar, exige un esfuerzo de una persona. Sus subtipos
son: simplemente vencible (puso esfuerzo, pero fue insuficiente), crasa o supina
(hizo nada o casi nada para salir de la ignorancia, la persona tiene culpa), afectada
(no quiere hacer nada para superar su ignorancia, tiene una culpa más grande por
su libertad).
o Invencible: no puede ser superada por la persona (ej. Caníbales, tribus)
- Principios morales sobre la ignorancia:
o La ignorancia invencible quita toda responsabilidad sobre Dios (si la persona esta
dentro de la ignorancia invencible no es culpable de los actos que haga).
o La ignorancia vencible es siempre culpable porque la persona puede superarla, pero
no lo hace.
o La ignorancia afectada aumenta la responsabilidad.

Cuando surge una pasión que nos inclina al mal, la voluntad puede actuar de dos formas:
- Negativamente: ser indiferente o neutral ante la pasión que tienta a la persona
- Positivamente: acepta o rechaza la pasión que le tienta, por actos concretos y formales.
LAS VIRTUDES:
- En el mundo griego la palabra virtud se traduce por ARETE significa excelencia.
- En latín proviene de la palabra VIRTUS emparentada con la palabra VIS que significa fuerza.

ARETE:
- Antes de referirse al aspecto moral estaba vinculada a la destreza o maestría con la que
funcionaba o procedían las cosas, los animales, e incluso las divinidades. En cuanto a las
cosas pensemos en un laud, si esta bien afinado pues podrá producir un sonido excelente.
Si un caballo esta saludable podrá correr en la medida esperada. En cuando a la divinidad
se refería a los providentes que puedan ser.
- Excelencia moral, a los actos correctos que podía realizar el hombre. Se extendía al mundo
de la política, consistía en el cultivo de 3 virtudes, la fortaleza, la templanza y justicia
(andreia, sofrosine, decaiosine) estas virtudes formaban a un ciudadano perfecto.
- Para los sofistas, virtud va a estar en estrecha relación con capacidades de tipo político,
sobre todo de convencimiento y persuasión.

Que decían los filósofos sobre la virtud:

1. Sócrates:
- El identificaba la virtud con el conocimiento, para el era bueno el que sabe. No se puede
hacer lo justo si no se lo conoce, pero también es imposible dejar de hace lo justo una vez
que se lo conoce. Lo único que hace falta para que las personas sean virtuosas, es enseñarles
en que consiste la virtud verdadera, no se trata de una perspectiva intelectualista, se trata
de conocer que es la virtud para poder vivir de esa manera.
- Sócrates sostenía que toda persona tenia conocimiento de la verdad ultima y que estaba
contenida en el alma, solo era necesario estimularla mediante la mayéutica para que se de
cuenta de ella, a través de preguntas la persona podría extraer de su interior el
comportamiento correcto.
- Para Sócrates la solución estaba en que la persona sea movida a conocer lo que la verdad y
el bien, eso bastaba para hablar de una persona buena.
- Excelencia moral humana en cuanto el saber de bien para ser enseñado.

2. Platón:
- Va aceptar esta identificación socrática entre virtud y conocimiento, dira que el hombre
virtuosos es aquel que purifica su alma de las pasiones y desordenes del cuerpo para
volverse al mundo de las ideas.
- Platon tiene una concepción negativa del cuerpo, por lo tanto, el hombre virtuoso debe irse
alejando de las inclinaciones del cuerpo.
- Dirá que la vida buena y virtuosa es mixta, en la que hay que saber aceptar el placer con
moderación.
- La justicia es la virtud fundamental y consiste en el acuerdo o armonía de las tres partes del
alma, la armonía se dará cuando cada parte hace lo que le es propia. La parte racional del
alma a la que corresponde la sabiduría y la prudencia, debe guiar la parte irascible del alma
a la que le corresponde la fortaleza, y ambas partes del alma tanto racional e irascible
dominan la parte apetitiva y da a la que corresponde la virtud de la templanza.
- Las 3 partes del alma son la prudencia (racional), fortaleza (iracible) y templanza (sensitiva).
Y la justicia es la armonía entre las tres anteriores.
- Para cada alma le corresponde una virtud determinada y la correcta armonía entre las 3
partes del alma produce la justicia.
 3. Aristóteles:
- Define la virtud como excelencia en cuanto es la acción mas apropiada a la naturaleza de
cada ser.
- Habiendo dos partes en el alma, habrá 2 tipos de virtudes: virtudes éticas que corresponden
a la parte irracional del alma y las virtudes no éticas que corresponden a la parte racional
del alma. La parte irracional del alma debe seguir los dictados en la parte racional.
- Virtudes éticas aquellas que perfeccionan a la voluntad y las ya no éticas o intelectuales que
perfeccionan el entendimiento y son la ciencia, inteligencia, sabiduría, arte y prudencia.
- Virtud ética: disposición adquirida de la voluntad consistente en un justo medio relativo a
nosotros, el cual esta determinado por la regulación recta tal y como lo determinaría el
hombre prudente. Ka virtud ética es un habito y no es un don innato.

Citas:
- Se llaman virtudes intelectuales a los hábitos que perfeccionan a la razón especulativa o
práctica.
- Las virtudes morales, en cambio, perfeccionan a la voluntad y a los apetitos sensibles

- Hay que obrar según lo que se es y hacerlo de la manera mas adecuada.

- Distinción entre virtud y función, la función tiene que ver con algo mas mecanico
- Virtud y naturaleza racional están profundamente conectados, esto dan perfección

- Aristóteles esta hablando del justo medio, de aquello que es correcto y no se desvía ni al
exceso ni al defecto.
- Para aristoteles la virtud esta en el punto medio, no debe derviarce ni al exceso ni al defecto.
San Agustín:
“virtud es una cualidad buena de la mente, por la cual se vive rectamente y de la que nadie usa mal”
(virtud de la prudencia)

Tomas de Aquino:
“El fin de la virtud, por tratarse de un hábito operativo, es la misma operación. Pero hay que notar
que unos hábitos operativos disponen siempre para el mal, como son los hábitos viciosos; otros
disponen unas veces para el bien y otras veces para el mal, como la opinión, que puede ser
verdadera o falsa; la virtud, en cambio, es un hábito que dispone siempre para el bien. Por eso, para
distinguir la virtud de los hábitos que disponen siempre para el mal, se dice por la que se vive
rectamente; y para distinguirla de aquellos otros que unas veces inclinan al bien y otras veces al mal,
se dice de la cual nadie usa mal” (el fin de la virtud es la realización de la obra virtuosa que siempre
lleva al bien. La opinión debe ser utilizada según la verdad de manera que es parecer de las personas
no se desvié hacia la falsedad)

Filosofo escoces:
“[A]quellas disposiciones que no sólo mantienen las prácticas y nos permiten alcanzar los bienes
internos a las prácticas, sino que nos sostendrán también en el tipo pertinente de búsqueda de lo
bueno ayudándonos a vencer los riesgos, peligros y distracciones
que encontremos y procurándonos creciente autoconocimiento y creciente conocimiento del bien”
(En las practicas sonde se desarrollan las destrezas y virtudes, las practicas son actividades que se
realizan en cooperación con los demás y que están establecidas socialmente) (no todas las
cualidades que se adquiere en la practica con virtudes, para hacerlo deben estar orientadas al bien
del hombre durante toda la vida en una tradición determinada) (la vida humana tiende un bien)
(tradición y comunidad en la que se desarrolla la persona, parámetro nuecleo moral común es el
concepto de vida buena que tiene todo ser humano a pesar de sus culturas o raices)

Características de la virtud:
Virtud: “Habito operativo bueno que nos va a perfeccionar”
- Habito: Algo que se realiza de modo estable, constante.
- Operativo: Referido a la acción, acciones buenas.
- Bueno:
- Perfecciona: al realizar siempre el bien va alcanzar la perfección moral por las obras
- Adquirida: se adquieren por repetición de actos buenos, no son innatas
- Connatural: el hombre al haber practicado consciente y libremente acciones buenas, estas
van a formar parte de su vida, de su ser, de su espiritualidad.
Virtudes cardinales:
PRUDENCIA: (importante)
- “Recta ratio agibilium” (La recta razón en el obrar)
- Es una virtud intelectual y también moral, ya que “facilita ver lo bueno en cada
circunstancia y realizarlo con decisión”
- “Su acto propio es dictar lo que hay que hacer en concreto en un momento determinado”
- Ej. Medico le dice a la familia que la hija tiene cáncer

JUSTICIA:
- “Toda virtud que obra el bien debido y recto”
- Darle a cada uno lo que merece, ni mas ni menos.
- Nuestra relación con otras personas en la medida que hemos de darles lo debido”
- “CONDICIONES: Alteridad (se refiere a otro), Derecho Estricto (no es regalo, sino lo
debido) y Adecuación exacta (ni más ni menos)”

JUSTICIA CONMUTATIVA:
- Gobierna las relaciones entre las personas. “Regula los intercambios entre las personas”:
Ej.: si alguien vende una casa, no sería justo que se le pagase con un par de sandalias, los
contratos justos, salvaguarda de los derechos de propiedad, pago de deudas

JUSTICIA DISTRIBUTIVA:
- Implica una obligación de distribuir los bienes proporcionalmente de acuerdo a la
contribución de cada persona. Es la que distribuye proporcionalmente los bienes comunes

FORTALEZA:
- “Toda virtud que [robustece] el alma contra cualquier pasión”
- “Capacidad habitual de realizar lo mejor y debido pese al esfuerzo que suponga”
 - “La fortaleza tiene dos actos: ATACAR y RESISITIR […] enardece el apetito irascible y la
voluntad para que no desistan en conseguir el bien arduo o difícil […]”
- Exige esfuerzo.

TEMPLANZA:
- “Lo que pone freno al deseo de lo que atrae al hombre con más fuerza”
- “Moderación en la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes
creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los
límites de la honestidad”
SESIÓN 5: 27/01/2022

LA FELICIDAD COMO FIN ULTIMO DEL HOMBRE:

“Todos los hombres buscan ser felices, hasta el que va a colgarse” (el ser humano hasta cuando obra
de un modo desviado muestra su tendencia natural a ser feliz)

“No obstante estas miserias, el quiere ser feliz y nada mas que feliz, y no puede no quererlo” (deseo
de todo ser humano a querer saciarse por completo, sentirse lleno por dentro, pleno y realizado)

“El hombre es realidad desgraciado” El error no procede de que el hombre crea estar hecho para la
felicidad, el error reside esencialmente en la ceguera humana que lleva a buscar o poner la felicidad
allí donde no está ni puede estar.

“El hombre desea siempre más, pero sigues estando insatisfecho” “El ser humano está siempre
insatisfecho y a la búsqueda de algo nuevo, de algo más perfecto quizás, de algo, más planificarte;
se nota esa DESILUSIÓN en el niño que sueña con un juguete y SE CANSA en cuanto lo ha gozado y
comprendido su misterio […], como en el DON JUAN, nunca calmado con sus conquistas amorosas,
creyendo colmar su sed de amar multiplicándolas; lo único que hace es AHONDAR MÁS SU
CARENCIA CONGÉNITA (creemos que la felicidad esta en lo material pero no es así, sigue la
insatisfacción, la felicidad la encontramos en algo que trasciende lo material)

Aristóteles: la felicidad corresponde al hombre cuando realiza la actividad que le es mas propia,
cuando la realiza de modo perfecto, los mas propio es el alma, por lo tanto, la felicidad tendrá que
ver mas con el alma intelectiva o racional. La felicidad mas humana corresponde a la vida teorética
o de conocimiento.

Mas citas:
“La felicidad perfecta es la actividad contemplativa, la contemplación de la verdad y sobre todo de
las cosas bellas y divinas” (virtudes intelectuales le dan al hombre la felicidad perfecta) (la felicidad
es la contemplación de Dios) (una vida feliz es la vida del filósofo) (capacidad de elegir lo bueno y
rechazar lo malo donde el hombre domina sus pasiones por medio de la razón) (propio de nuestra
humanidad es ejercer nuestra razón) (contemplar= hacer metafísica, descubrir los principios)

“Las actividades que a éstas corresponden son humanas, puesto que la justicia, la fortaleza y las
demás virtudes las practicamos los unos respecto de los otros en contratos, servicios y acciones de
todas clases y es evidente que todas estas cosas son humanas” (en la práctica de las virtudes morales
se encuentra el segundo nivel de la felicidad)

“Pues si alguna otra cosa es un don de los dioses a los hombres, es razonable que también lo sea la
felicidad” (la felicidad no es solo no es posible para todos los hombres desde la concepción
aristotélica, sino que tampoco es siempre posible para el virtuoso y que solo al final de la vida se
puede saber si el virtuoso ha sido feliz) (para Aristóteles la contemplación de la verdad será la
felicidad perfecta, también esta la practica de las virtudes y elementos externos del hombre que no
queda claro si la falta de estos elementos pueden desgraciar la vida del ser humano) (son necesarias
las amistades, lo material)
Critica a Aristóteles: “La contemplación especulativa [teórica] de la verdad no está al alcance de
todos, e incluso para los que pueden alcanzarla es una contemplación fragmentaria, discontinua,
amenazada por múltiples condiciones y circunstancias”

Tomas de Aquino:
“La inteligencia que conoce la existencia de algo sin conocer su esencia, no se aquieta hasta que no
llega a conocer la esencia” (no se va a conformar que la felicidad perfecta esta en contemplar la
verdad, no basta deducir de la realidad que existe Dios, no basta saber que Dios existe. La
inteligencia no se aquieta hasta que no llega a conocer la esencia, por lo tanto, la felicidad verdadera
esta en conocer la esencia de Dios). Bienaventuranza.

VISIÓN DE LA ESENCIA DIVINA: Que el entendimiento conozca a Dios “a través de la misma esencia
de Dios, de modo que en tal visión sea la esencia divina la que se ve y también el medio por el que
se la ve” (profunda unión con Dios, conocer a Dios, y entrar en una relación con El) (imagen y
semejanza de Dios, este Dios se deja conocer, si es posible tener una relación con el)

“Para cualquier ser dotado de conocimiento intelectual sólo el conocimiento de la esencia de Dios
es un bien verdaderamente completo y autosuficiente, en el que se sacia por completo la voluntad”
[felicidad perfecta] (al hombre no lo puede saciar algo finito, lo gozamos un momento y después
queremos más, algo lo va a sacar algo más profundo el conocimiento de Dios)

Este fin último “presupone una intervención de Dios; más concretamente, su libre decisión de
establecer la íntima comunión con el hombre que se da en la visión beatífica”
Felicidad imperfecta:
- Contemplación de la verdad
- Vida virtuosa

“Existe un determinado número de fines, y pretendemos alcanzar algunos dentro de entre ellos,
no por sí mismos, sino en vista de otros fines; por ejemplo, el dinero […] y, en general, todo lo que
son instrumentos; al ser esto así, es evidente que todos los fines no son fines perfectos. (hay
jerarquía de fines, son medio necesarios para llegar al fin último)

Pero el bien supremo constituye, de alguna manera un fin perfecto […] Afirmamos que lo que
buscamos por sí mismo es más perfecto que lo que se busca para otro fin; y el bien que no se
escoge más que en vista de otro no es tan deseable como los bienes que se consideran a la vez
medios y fines. Y hablando en absoluto, el BIEN PERFECTO es el que siempre debe poseerse por sí
mismo y no por una razón ajena a él. Este bien parece ser, en primer lugar, la felicidad. La
buscamos en efecto, siempre por sí misma y nunca por otra razón ajena a ella misma” (el mal
puede surgir por medio del bien, no damos prioridad o lo que debemos dar prioridad)

“Si, pues, el entendimiento humano, conocedor de la esencia de algún efecto creado, sólo llega a
conocer acerca de Dios si existe, su perfección aún no llega realmente a la causa primera, sino que
le queda todavía un deseo natural de buscar la causa. Por eso todavía no puede ser perfectamente
bienaventurado. Así, pues, se requiere, para una bienaventuranza perfecta, que el entendimiento
alcance la esencia misma de la causa primera. Y así tendrá su perfección mediante una unión con
Dios como con su objeto, en lo único en que consiste la bienaventuranza del hombre, […]”
¿EN QUÉ CONSISTE LA BIENAVENTURANZA DEL HOMBRE?
“Es imposible que la bienaventuranza del hombre esté en algún bien creado. Porque la
bienaventuranza es el bien perfecto que calma totalmente el apetito, de lo contrario no sería fin
último si aún quedara algo apetecible. Pero el objeto de la voluntad, que es el apetito humano, es
el bien universal. Por eso está claro que sólo el bien universal puede calmar la voluntad del hombre.
Ahora bien, esto no se encuentra en algo creado, sino sólo en Dios, porque toda criatura tiene una
bondad participada. Por tanto, sólo Dios puede llenar la voluntad del hombre, como se dice en Sal
102,5: El que colma de bienes tu deseo. Luego la bienaventuranza del hombre consiste en Dios solo”

VISIÓ:
“Hábitos operativos malos que obran en la persona una labor análoga, pero de sentido contrario,
a la de las virtudes”

“[…] Mas en cuanto a aquello que directamente es de la esencia de la virtud, a la virtud se le opone
el vicio: ya que vicio de cada cosa parece ser no estar dispuesta según lo que conviene a su
naturaleza. Por lo que Agustín dice, en el libro III De lib. arb.: Llama vicio a lo que ves falta a la
perfección de la naturaleza” (va tentar contra la naturaleza humana, aquel que no se deja amar, se
ha convertido en un soberbio)

“[…], el vicio es contrario a la virtud. Mas la virtud de cada cosa consiste en que esté bien dispuesta
según lo conveniente a su naturaleza, como se ha dicho anteriormente (a.1). Por lo tanto, en cada
cosa se debe llamar vicio a las disposiciones contrarias a su naturaleza. […]. Pero hay que tener
presente que la naturaleza de cada cosa principalmente es la forma, según la cual la cosa logra su
especie. Mas el hombre está constituido en su especie por el alma racional. Y por eso lo que es
contra el orden de la razón, es contra la naturaleza del hombre en cuanto es hombre. Es, pues, bien
del hombre ser según la razón; y mal del hombre es ser fuera de la razón, […]. Por donde la virtud
humana, que hace bueno al hombre y sus obras, en tanto es según la naturaleza del hombre en
cuanto conviene a la razón; y el vicio, en tanto es contra la naturaleza en cuanto es contra el orden
de la razón” (todo aquello que va en contra del propiamente del hombre es un vicio, el ateísmo es
irracional)

CARACTERISTICAS DEL VICIO:

- Habito
- Operativo
- Malo
- Imperfecciona
- Adquirido
- Connatural

LOS VICIOS:
DISPOSICIÓN HABITUAL INDEBIDA, ALGO INADECUADO A NUESTRO NATURAL QUERER SER
FELICES.
- Por ellos tendemos a tratar lo bueno de manera incorrecta.
- AMOR DESORDENADO: apetencias ocasionales, conductas dominantes, expectativas
ajenas.
 - Lo INDEBIDO y lo INADECUADO presentan una doble raíz explicativa: CONCUPISCENCIA y
ORGULLO.
- Dañan la capacidad no sólo de obrar y tender al bien, sino también de captarlo
(INSENSIBILIDAD MORAL).

CONCUPISCENCIA:
➢ Nos mueve a querer una bondad aparente, a gustar de modo desordenado los bienes
materiales (se opone a la templanza).

VICIOS DE LA CONCUPISCENCIA: pecados capitales

✓ GULA: excesivo apetito en comida y bebida.
✓ LUJURIA: dejarse arrastrar por el instinto sexual.
✓ AVARICIA: poseer desordenadamente bienes materiales (va contra la justicia).
✓ PEREZA: apego a la comodidad, rehuyendo todo esfuerzo (debilita la fortaleza).
ORGULLO:
➢ Nos inclina a ver en nosotros mismos el parámetro de conducta (se opone a la templanza).
➢ Actitud moralmente peor que la concupiscencia, ya que supone una postura más
decididamente libre en contra del bien.
➢ Ya no es un dejarse llevar, sino un querer imponer el propio criterio.
➢ Al orgulloso le irrita otra legalidad que no sea la suya, pretende situarse más allá del bien y
del mal.

VICIOS DEL ORGULLO:

• SOBERBIA: actitud de vanagloria incompatible con la humildad.
• IRA: frecuentes arrebatos de ánimo para imponer la propia voluntad, imposibilita la
benevolencia.
• ENVIDIA: tristeza por el bien ajeno, impide el agradecimiento

VIDEO: Vicios y adicciones: una perspectiva cristiana actual

Adicción: Nos deshumaniza
- Dominante: Prioridad en la vida de la persona, ocupa mucho tiempo en el pensamiento
- Incontrolable: cada esfuerzo que la persona hace fracasa, se dice mentiras ellos mismos
- Irracional: esta encadenado, comportamiento contradictorio e ilógico, por eso los amigos y
familiares lo ayudan
- Perjudicial: daña las relaciones interpersonales, destruye su cuerpo, su trabajo, etc.
- casi siempre (progresiva): empieza por algo pequeño, precisamente porque es algo
pequeño piensa que puede controlarlo, pero va creciendo y creciendo

ej. Adicción al juego ludopatía, droga, sexo

Cuadros adictivos:
Ej: Resentimiento: vuelve otra vez a su dolor, el dolor se vuelve algo adictivo porque trae placer.
Me siento victima para tener derechos. Como el marxismo, feminismo. Recuerda tu dolor no para
sanarlo sino para explotar el dolor. La gente usa las adicciones, es manipulable. La edad perfecta es
la juventud, las fuerzas afectivas van creciendo a toda velocidad, pero las racionales van lento, el
joven es mas impulsivo.
Hedonismo:
- Placer y doctrina
- Madre del utilitarismo
SESIÓN 6: 28/01/2022

ACTOS VOLUNTARIOS:

A) Acciones voluntarias elícitas: actos ejercidos directamente por la voluntad (amor, odio,
etc.). Son actos que dependen del interior de la persona ya que provienen de la voluntad.
Viene de nuestro querer.

B) Acciones voluntarias imperadas o gobernadas por la voluntad: actos realizados

inmediatamente por una facultad diversa de la voluntad (la inteligencia, los brazos, los ojos)
bajo la influencia y la moción de la voluntad. Son acciones por las que se quiere manifestar
mediante la inteligencia o los sentidos lo que pretende la voluntad. Aquí empleamos algo
distinto de la voluntad para concretar lo que se quieres, por ejemplo, lo que pretende la
voluntad es amar, una expresión de este amor es darle un beso a alguien, aquí se utiliza una
facultad diferente de la voluntad aunque esta gobernada por ella, la voluntad quiere amar
(hasta ahí es una acción elicita) pero la expresión de este amor puede ser darle un beso a
alguien, cuando hay esa expresión externa se da un acto voluntario imperado, algo que se
expresa a través de la inteligencia o los sentidos y que es gobernada por la voluntad.

Conocimiento y voluntariedad en el actual humano:

1. Conocimiento en el acto humano:

- Advertencia: Cuando hablamos de que la persona conoce la calidad moral del acto que va
a realizar, es decir, si el acto es bueno o malo, de que trata y en que consiste el acto
determinado. Conoce las consecuencias. Puede ser:
o Plena: Cuando la persona conoce perfectamente la calidad moral del acto y sus
consecuencias.
o Parcial: Es un conocimiento relativo de la calidad moral del acto y de sus
consecuencias (ej. Un niño que sabe a medias que quitarle los juguetes de su
hermano está mal.
o Actual: La atención de la mente esta dirigida a la fuente de información, es nuestra
mente y atención esta dirigida al foco al punto de información (ej. En la clase están
atendiendo los alumnos, la mente esta totalmente dirigida a la fuente de
conocimiento que es el profesor)
o Virtual: Cuando la persona actúa bajo la influencia de lo que aprendió en la
advertencia actual (ej. Una persona compra un aparato electrónico, este tiene
instrucciones, advertencia actual seria cuando la persona leer atentamente ese
manual y virtual cuando aplica lo aprendido en la advertencia actual). Nosotros
actuamos así.

2. Voluntariedad del acto humano:

- Consentimiento: La permisión de la voluntad hacia una determinada acción, el
consentimiento hay que distinguirlo del sentimiento. Permisión de la voluntad. Puede ser:
o Perfecto: Cuando la voluntad permite algo plenamente (ej. Cuando te preguntan,
¿desea usted casarse con juanita? Si. Ahí la persona esta permitiendo ser el esposo).
o Imperfecto: Cuando la voluntad permite algo parcialmente (ej. Una persona en su
computadora emerge una figura de porno, esta persona comienza a recrearse un
ratito en esa imagen, pero luego entra a talla su conciencia recta y corta, habido un
 consentimiento no pleno si relativo). Según sea el consentimiento será la culpa o
mérito de la persona.
2.1 Actos voluntarios:
- En su causa (in causa): aquellos actos en los cuales la persona consciente y permite la causa,
pero no quiere los efectos que se producen por ese acto consentido. (ej. Alguien consiente
tomar se excede, empieza a volverse agresivo con las personas).
- Indirecto (doble efecto): es un acto concreto que provoca simultáneamente dos efectos,
uno bueno que se persigue, que se quiere y uno malo que no se quiere, pero se lo tolera
por venir al efecto bueno. (ej. Un alumno da su examen final, resfriado toma un
medicamento que le produce sueño, primer efecto es frenar el flujo nasal, segundo efecto
es tener sueño y no le permite dar un buen examen)

EN SU CAUSA:
Cuando el efecto no es querido, para que sea imputable (que la persona sea responsable por lo que
ha realizado) se requieren tres condiciones:
I- Que el agente haya previsto el efecto, al menos en confuso: ej. La persona adulta que tomo
en exceso, pudo preverlo.
II- Que el agente haya podido evitar la acción (o remover la causa) de tal efecto.
III- Que el agente tenga el deber de impedir o de no causar tal efecto

➢ Las acciones que se comenten en estado de embriaguez son voluntarias en su causa, si la

embriaguez ha sido consentida.
➢ A propósito de un hecho lamentable: el responsable puede decir “Yo no quería”, pero no
ha hecho lo suficiente para evitarlo.

INDIRECTOS O DOBLE EFECTO:

Legitima defensa:
- Según Tomas de Aquino: “La acción de defenderse [...] puede entrañar un doble efecto: el
uno es la conservación de la propia vida; el otro, la muerte del agresor” “Nada impide que
un solo acto tenga dos efectos, de los que uno sólo es querido, sin embargo, el otro está
más allá de la intención”

Quimioterapia:
- Tenemos el acto que es de inocular la medicina, esta medicina provoca que muera células
cancerosas, pero también células sanas. (el objeto tiene que ser bueno o indiferente).
CRITERIOS O CONDICIONES DE LAS ACCIÓNES DE DOBLE EFECTO:
Es lícito ejecutar un acto del que se siguen dos efectos, uno bueno y otro malo, si se dan estas
condiciones:
I- Que la acción en sí misma –prescindiendo de sus efectos- sea buena o indiferente
II- Que el efecto directamente querido y ejecutado sea bueno y no malo.
III- Que el efecto bueno supere con creces, o proporcionalmente, el malo previsto. (Que haya
más bien que mal)
IV- Que no se vislumbre otra acción alternativa mejor para salir del problema.

Ej. Embarazo etopico:

- La madre tiene la posibilidad de morir, uno de los dos va a morir.
- Pretendemos salvar la vida de ambos, se puede producir un efecto bueno que es conservar
la vida de uno o los dos, o el otro efecto es que uno muero.

Ej. Bombardeo:
- Por ejemplo, el militar que bombardea una ciudad enemiga, a sabiendas de que morirán
algunos inocentes: quiere directamente destruir al enemigo -voluntario directo-, y tolera la
muerte de inocentes -voluntario indirecto-.
- Es un acto, por tanto, del que se sigue un efecto bueno y otro malo, y por eso se le llama
también voluntario de doble efecto.

NOTA: No hay que confundir efecto con fin. Fin es lo que pretende el sujeto con una determinada
acción con intensión, efecto son las consecuencias o consecuencia inevitable de un acto
determinado. El sujeto puede querer el efecto y asi lo convierte en un fin pero primero es efecto y
luego fin.

No hay doble efecto en este ejemplo:

Es importante percatarse de que no es un acto hecho con doble efecto (por ejemplo, robar al rico
para darle al pobre), sino un acto del que se sigue un fin: ROBAR -a- DAR AL POBRE
(doble efecto no es el fin justifica los medios)

NIVELES DE ACTIVIDAD DE LA RECTA RAZÓN

«Para poder hacer el bien, antes hay que conocerlo. El conocimiento del bien es espontáneo y
natural al hombre, pero requiere y espera su progresivo perfeccionamiento mediante las VIRTUDES
INTELECTUALES» (conocimiento del bien es propio del hombre, requiere ser practicado y
perfeccionado a través de hábitos de carácter del pensamiento e intelectuales)

1. NIVEL INTELECTUAL DE LOS PRINCIPIOS: Sindéresis (razón natural o ley moral natural). (ley
moral: haz el bien y evita el mal) (la sindéresis le dice persigue el beneficio) (infabilidad de
la sindéresis es la orientación al bien) (nivel teórico)
2. NIVEL PRÁCTICO DE LA PRUDENCIA: Nivel más práctico y concreto, determina y gobierna
la acción particular. Es necesario una facultad directiva y para cada caso. (entra la
conciencia) (prudencia es el ejercicio adecuado del razonamiento) (ver si el beneficio es
adecuado por determinado medio) (misión de la prudencia es direccionar el
comportamiento humano y las virtudes)
3. NIVEL DEL SABER O DE LA CIENCIA MORAL: La recta razón descubre normas morales de
carácter universal. (a esto debemos aspirar) (no cometer fraude en los estudios, hemos
 estudiado por tantos años y sabiendo lo malo que es el fraude y plagio) (constante juicio
adecuado) (virtud de jome y synesis, saber que hacer en situaciones complejas en moral)
(epiqueya, cuando una ley positiva e intenta obstruir el bien)

Razón:
- Conocer la verdad el bien con el entendimiento (la razón conoce verdades teóricas más
básicas) y la sindéresis (la razón conoce las primeras verdades practicas sobre el bien), nos
da como resultado hábitos innatos (no virtuoso pero nos ayudan a practicar la virtud),
porque es propio nuestro, esta en nosotros.
- Facultad primera: Capacidad primera del hombre para percibir el bien que le es propio

SINDERESIS: (punto de partida del obrar moral)

- συντηρῶ (observar, vigilar atentamente, conservar).
- RAZÓN NATURAL (Cfr. STh., II-II, q. 47, a. 6) / ANÁMNESIS (Ratzinger
- HÁBITO NATURAL cognoscitivo y prescriptivo
- COMIENZO Y GUÍA NATURAL de toda la vida moral (IMPORTANCIA)
- GUÍA INFALIBLE Y PERMANENTE para discernir el bien del mal (
- PRIMER NIVEL DE CONCIENCIA MORAL (proto-conciencia)
- NO BASTA PARA DIRIGIR LA ACCIÓN (sus principios quedan lejos de la práctica).

Citas:
«EL BIEN HA DE HACERSE Y BUSCARSE; EL MAL HA DE EVITARSE»
” Una razón sin naturaleza” sería una razón carente de toda base y desorientada. Sería un mero
instrumento para cualquier fin”

Sindéresis:
Es especulativa teórica que conoce los primeros principios prácticos

Prudencia:
«La misión de la prudencia […] es determinar por medio de un juicio práctico, en cada caso
particular, según las circunstancias concretas y teniendo en cuenta los principios de la sindéresis,
cuál es la acción que se debe poner como medio para alcanzar un determinado fin y de qué
manera debe realizarse” (una conciencia formada)

CONCIENCIA MORAL:
- SI LA SINDÉRESIS ES LA PROTO-CONCIENCIA, LA CONCIENCIA MORAL NO ES UN HÁBITO O
VIRTUD INTELECTUAL, SINO UN ACTO, UN JUICIO DE LA RAZÓN PRÁCTICA.
- Depende de la capacidad intelectual de la persona
- Conciencia no es la fuente de la moralidad, no es autónoma. Seria peligroso
- No es infalible, tenemos formarla, instruirla, ajustándola a la verdad, que sea un medio
para discernir

NUNCA OBRAR EN CONCIENCIA DUDOSA

SESIÓN 7: 31/01/2022