IV Congreso Chileno de Antropología. Colegio de Antropólogos de Chile A.

G,
Santiago de Chile, 2001.

La Metaforización Estética de
Nietzsche y la Teoría del Don
de Mauss.

Andrés Dapuez.

Cita:
Andrés Dapuez. (2001). La Metaforización Estética de Nietzsche y la
Teoría del Don de Mauss. IV Congreso Chileno de Antropología. Colegio
de Antropólogos de Chile A. G, Santiago de Chile.

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varios factores de desequilibrio: el conflicto opone a un metro de París, atribuidos a organizaciones terroristas
individuo aislado a una potente administración del Es- islámicas del norte de Africa.
tado. Representante de la prefectura, abogado y juez Más allá de la militancia de cada uno, la 11 cuestión de
11

11
parecen estar del mismo lado. Hablan el mismo len- los sin-papeles dice Terray, puede también ser vista
11
,

guaje, manejan los mismos códigos, todos son funcio- desde la mirada del investigador y, más precisamente,
narios del mismo Estado, comparten permanentemen- del antropólogo: se trata en efecto de un hecho origi-
te el mismo lugar de trabajo: se conocen, almuerzan nal, revelador a la vez de la condición de muchos ex-
juntos, se hacen regalos entre sí. El único que real- tranjeros en Francia, como de sus instituciones hacia
11 11
mente se opone es el extranjero, quien no es el llama- los extranjeros. El tribunal del 35 bis donde todos los
,

do a enfrentar a nadie. No corresponde a su rol. actores implicados por el problema se encuentran y se

Aquí radica la eficacia del ritual del 35 bis, en la medida confrontan, se muestra como un lugar de observación
que legitima la lógica del proceso de exclusión. Su efi- especialmente apropiado. para el antropólogo. (Terray,
cacia es tanto institucional como simbólica, cumplien- E. in: Hamel, Lemoine et ali., 2000: 5-6).
do con las dos funciones del rito: otorga al retenido un En esta investigación, este escenario propicio para la
estatuto particular y legitima la operación de la expul- observación etnográfica se develó lentamente como un
sión como la manifestación directa de una fuerza im- lugar en el que se desarrollaba una representación de
personal, en este caso, la voluntad popular. (Hamel, nuestra propia sociedad. Esta fue catalogada como una
Lemoine et all., 2000: 127-136). 11 parodia de justicia En ella, se distinguió a los diver-
11
•

sos actores y escenarios posibles, y se caracterizó su

papel en el marco de la representación del extranjero
Conclusiones en el mundo occidental moderno. Como en toda obra,
Rendez - vouz au 35 bis, es el resultado final de una las audiencias a las que asistimos constituyeron un fiel
investigación cuya iniciativa fue tomada por Emmanuel y abstracto - aunque a veces burdo - reflejo de la reali-
Terray en el otoño de 1996. Durante el verano, los su- dad. De ahí, el análisis del carácter simbólico y ritual
cesos que se desarrollaron en la iglesia Saint-Bernard de la forma en que se rinde justicia en nuestra socie-
de París - ocupación por trescientos ilegales 11 sin pape- dad. Finalmente, de tanto asistir a la repetición de la
les11 africanos, huelga de hambre, explusión forzada por escena, logramos centrar la atención de nuestra inves-
la policía - conmueven la opinión pública y retienen por tigación sobre un punto particularmente interesante para
un tiempo la atención de los medios de comunicación. la antropología: la legitimación de la mecánica de la
Especialmente un año después de los atentados del exclusión a través del ritual judicial del 35 bis.

La Meta/orización Estética de Nietzsche y la

Teoría del Don de Mauss
Andrés Dapuez*

Yo me comporto con los problemas hondos como con diando el papel del conocimiento en el universo. El más
un baño frío: entrar y salir.Friedrich Nietzsche, aforis- orgulloso y mentiroso momento de la historia universal,
mo 381, La Gaya Ciencia. minuto en el que se inventa sobre la faz de la tierra el
entendimiento humano, no pasa de ser breve e inútil:
inmediatamente después, la humanidad muere.
El concepto como ocultación "Alguien pudo inventar una fábula así, -dice Nietzsche-
Friedrich Nietzsche comienza su escrito póstumo So- y, sin embargo, no habría ilustrado de modo suficiente
bre verdad y mentira en el sentido extramoral , paro- la situación tan lamentable, tan sombría y fugaz, sin

Universidad de Córdoba [email protected]

Tomo JI Actas del 4º Congreso Chileno de Antropología Simposio Etnografías del Siglo XXI 1175
fines y contingente que presenta el intelecto humano esta promueve sobre los sentidos, se ejercita la
dentro de la naturaleza ... " acción arbitraria de la percepción como una pri-
Después de describir al "intelecto como· el auxiliar de mera metaforización; metaforización en la cual
los más infelices, delicados y perecederos seres" de la se descubre un mundo particularísimo, como pro-
naturaleza, se inicia una demoledora crítica a las pre- piedad exclusiva del sentido aludido, de la exci-
tensiones totalizantes del concepto: el principal instru- tación nerviosa y del acto individual y fundamen-
mento y creación del conocimiento humano. Los moti- talmente creativo de la percepción:
vos de esta crítica, son, según Nietzsche, la naturaleza "A mí me parece que la correcta percepción -es
equívoca del mismo, esto es, su simulada y falaz capa- decir, la adecuada expresión de un objeto en un
cidad totalizante, producto de una serie de asimilacio- sujeto- es un absurdo contradictorio: entre dos
nes y ocultamientos de lo desemejante bajo las apa- esferas absolutamente distintas como sujeto y
riencias de lo idéntico. En el concepto se esconden, objeto, no hay causalidad, no hay exactitud, no
dirá, un conjunto de vestigios de aquellos procedimien- hay expresión, sino, a lo sumo, un comportamien-
tos e instancias que lo hicieron posible. Aquellos sedi- to estético; quiero decir una transposición
mentos o antecedentes se resisten a las homogéneas interpretativa, una traducción balbuciente a un
11
reglas de la "racionalidad" que ordenan el aséptico idioma totalmente extraño.
mundo conceptual. (Fundamentalmente contra las sim- 2º.- En un segundo paso, la excitación nerviosa se
plificaciones y las reglas pre-lógicas de la igualdad y la transforma arbitrariamente en imagen. Es decir,
contradicción Nietzsche reacciona sintomáticamente y este segundo proceso de metaforización tampo-
las critica a lo largo de toda su obra). co presupone ninguna "necesariedad" entre el
Este universo conceptual se sustentará como un orden pasión nerviosa y la conformación de la imagen.
perfectamente jerárquico y homogéneo, al frente de una Se trata de otra instancia de creación basada
serie oculta de forzamientos, violencias y exclusiones sobre la etapa anterior. Es el segundo "salto", el
que tuvieron como objeto a la percepción, a la imagina- que se da desde la excitación nerviosa a la ima-
ción y a las costumbres. El mismo concepto implicaría gen mental:
y ocultaría esa serie de marcas, como un objeto cual- "Ni siquiera es necesaria la relación entre una
quiera implica una cierta historia de su producción. Todo excitación nerviosa y la imagen que provoca; pero
concepto encontraría su germen y sustento en los cuando la misma imagen es engendrada millo-
elididos órdenes de la gramática y de la percepción, a nes de veces y heredada a través de muchas ge-
partir de los cuales fue constituido mediante saltos neraciones y para toda la humanidad, tal imagen
metafóricos. adquiere para el hombre la significación de la
En este sentido, del texto Sobre verdad y mentira en el única imagen necesaria, como si aquella relación
sentido extramoral podemos aislar y transcribir los si- entre la excitación nerviosa y la imagen engen-
guientes planos ontológicos del proceso de abstracción, drada fuera una estricta relación causal; lo mis-
a partir de los cuales la cosa en sí, si es que puede mo un sueño eternamente repetido llegaría a ser
existir algo así en el pensamiento de Nietzsche, va per- sentido y juzgado como la realidad sin más. Pero
diendo vida en pos de "la verdad": (Esto más que re- el proceso por el que se torna dura y rígida una
presentar un resumen de la mismísima historia del con- metáfora no garantiza absolutamente nada acer-
cepto podría leerse como el "informe" de las distintas ca de la necesidad y justificación exclusiva de esta
capas geológicas que lo conforman): metáfora."
3º.- Luego se produce una cierta·concomitancia en-
Oº.- Sobre el grado cero del tre la imagen mental y el sonido. Esta nueva ins-
tancia creativa implica otra transposición
conocer, Nietzsche dice: metafórica de órdenes al unir lo que no estaba
relacionado. Es un tercer salto hacia lo distinto:
"La "cosa en sí" (que sería precisamente la pura ver- desde la imagen mental al sonido:
dad sin más) es totalmente incaptable para el creador "¡Transformar a su vez la imagen en un sonido!:
del lenguaje, y tampoco en modo alguno ambiciona- Segunda metáfora. Y cada vez el saltar sin más
da". desde una esfera a otra totalmente distinta y nue-
1º.- Primero, sobre la incógnita "incaptable" de la va."
"cosa en sí", a partir de la excitación nerviosa que

1176 Tomo II Actas del 4º Congreso Chileno de Antropología Simposio Etnografías del Siglo XXI
 11 11
4º.- Cuarto, la edificación de un mundo superior en ,
Deslizamientos,
11 11
cuyo nuevo orden se tienden a secar las prime-
ras configuraciones metafóricas, se basa, en las metonimias, asimilaciones y
que lo produjeron como lenguaje.
11
Pensemos especialmente en la formación de los meta/orizaciones
conceptos: toda palabra se convierte inmediata- Recordemos, entonces, los cuatro pares metafóricos
mente en concepto porque, precisamente, no tie- recién mencionados:
ne que servir para recordar una vivencia origina- 11
Cosa en sí" - excitación nerviosa; excitación nerviosa -
ria, única y· totalmente individualizada, a la cual imagen mental; imagen mental - sonido; palabra - con-
debe su surgimiento; tiene que adecuarse a la cepto.
vez a innumerables casos, más o menos seme- En este derrotero metafórico de la conceptualización
jantes, es decir, dicho estrictamente, jamás igua- 11 11
(esto es cómo el incognoscible objeto en sí se vuelve,
les, por tanto, simplemente disímiles." por medio de procedimientos metafóricos, concepto)
5º.- Por último, en la construcción de conceptos tra- se destaca la desigualdad como principio rector. Las
baja la ciencia. Sin embargo, esta etapa no sería desigualdades se ocultan por medio de un proceso de
una más. Para Nietzshe, la ciencia oculta y re- 11
asimilación, de desfiguración" de la metáfora; (metá-
produce, en las ordenadas estructuras del mun- fora como procedimiento primordial, para el cual
do conceptual, las legalidades y relaciones hu- Nietzsche, al final del texto, va a encontrar un destino
manas. Al anómico mundo de la naturaleza el 11
más apropiado o un "nuevo cause el mito y particular-
:

hombre de ciencia termina encontrando las ca- mente el arte).

racterísticas que antes se había afirmado en las Pero, ¿en qué sentido molesta a Nietzsche estos
metaforizaciones: entre las últimas y las más pri- ocultamientos en los conceptos, estos forzamientos o
mordiales, las relaciones de tiempo, espacio y compulsiones a la lógica de la equivalencia?
número. En él esta permanente fobia al igualitarismo, después
"En la construcción de los conceptos trabaja ori- de ser objeto de sus ataques, se transforman en méto-
ginariamente, según vimos, el lenguaje, en épo- do. Este rasgo del filósofo y de su filosofía, que la inter-
cas posteriores, la ciencia. Así como la abeja pri- pretación ha denominado aristocratismo arcaizante, en
mero construye las celdillas y luego las rellena realidad se trataría de su pro.pia descripción del méto-11

con miel, la ciencia trabaja sin pausa en el gran do general del conocimiento y de todo objeto de cono-
11

columbario de los conceptos, el cementerio de la cimiento. En este sentido, según Nietzsche, el conoci-
intuición; construye nuevos pisos cada vez más miento humano y la filosofía como especificidad de una
altos; cuida, limpia y renueva las celdillas viejas voluntad de poder, se elevaría desde lo más particular
y se ocupa ante todo de llenar ese enorme anda- hacia lo más abstracto y general, a través de una serie
miaje y en poner orden al mundo de la experien- de inadecuaciones o de creativas iniquidades que mu-
cia, es decir, al mundo antropomórfico." cho tienen que ver con los procedimientos de los ver-
Es en este sentido que Nietzsche nos presenta daderos artistas:
al concepto como a un objeto complejo, no sólo "El que crea las palabras designa sólo las relaciones
porque se pueden encontrar en él los vestigios que las cosas guardan con los hombres, y se sirve para
del sonido, de la imagen, de la excitación nervio- expresarlas de las más audaces metáforas. ¡Trasladar
sa o de la incógnita originaria de la cosa en sí; si en primer término una excitación nerviosa a una ima-
no también porque persisten en él una serie de gen!: primera metáfora. ¡Transformar a su vez la ima-
asimilaciones metafóricas, operaciones profun- gen en un sonido!: segunda metáfora. Y cada vez sal-
damente estéticas que estarían negando desde tar sin más desde una esfera a otra totalmente distinta
su interior el ordenado y jerárquico mundo racio- y nueva."
nal de los conceptos. El ejercicio de estas series de inequidades y violencias
crecientes, marcaría la producción de la verdad y la
mentira en sentido extramoral, esto es, más allá de las
consecuencias sociales benéficas o perjudiciales de las
palabras. Producción en la cual no existiría una mera
equivalencia de unas categorías a otras sino que se

Tomo II Actas del 4° Congreso Chileno de Antropología Simposio Etnografías del Siglo XXI 1177
 produciría un proceso de múltiples arbitrariedades re- do de los conceptos, relaciones de identidad (o sus in-
lativas. (Decimos arbitrariedades relativas pues el pro- versas lógicas: contradicciones). La ciencia, un saber
cedimiento de metaforización implicaría una constante 11
con fines igualitarios y "democratizantes como ante-
,

referencia a los planos anteriores, de los cuales sólo el riormente habíamos señalado, es incapaz de dar cuen-
científico, por medio del trabajo casi exclusivamente ta de estas transformaciones metafóricas que culmi-
lógico, pretende independizarse totalmente). nan en el concepto como instrumento de inequidad,
Es en este sentido que Nietzsche sostiene la fantasía e sujeción y dominio. Esta incapacidad lógica y
inexistencia de un vínculo necesario entre unas y otras metodológica de la ciencia, propia de su frágil rigor con-
fases. Del mismo modo, niega su pura antítesis; esto es, ceptual, le impide atrapar en sus regulares redes lo di-
que la arbitrariedad sea total o lógicamente perfecta . ferente, lo heterogéneo y dispar, y por lo tanto, termina
Objeto y excitación nerviosa, excitación nerviosa e ima- en simulación: esto es, en fingimiento, enmascaramiento
gen, imagen y palabra solamente pueden estar relacio- de todo aquello que es desigual .
nadas por un eslabón interpretativo que las fuerza a
estar unidas compulsiva y creativamente. La iniquidad
(y no la contradicción) presidiría como principio, enton-
Al final del mismo texto el
ces, tanto la formación del conocimiento como la cons- joven Nietzsche enuncia la
trucción de conceptos porque gobernaría en casi todos
los órdenes. Cuando Nietzsche dice que: "todo con- caricatura de una teoría de
cepto surge del afirmar como igual lo no igual" estaría dos mundos:
sosteniendo que los principios que rigen a la vida tam-
bién gobiernan la producción de saber. Haciendo una un mundo intuitivo, impar, individual, en el que la
nueva "transposición", quizás tampoco del todo válida, metáfora, la metonimia, las transposiciones, el
el "modo de producción" de la verdad (verdad como la comportamiento estético, etc., inventa arbitraria-
define Nietzsche en el mismo texto: el "correcto uso" mente las relaciones entre el hombre y las co-
de los conceptos) se asienta sobre distintas iniquida- sas.
des metafóricas . un mundo conceptual, regulado, firme, imperati-
vo, pero que se ha desarrollado, elevado y cons-
truido a partir de la inestable metáfora y del mun-
Relaciones metafóricas no do metafórico, hasta la simulación.
equivalentes Por un lado, una especie de mundo engañosamente
originario: un universo en donde lo impar y lo particular
Contra el orden igualitario de la ciencia democratizante, tienen lugar, el mundo intuitivo de las impresiones pri-
Nietzsche denuncia un enmascaramiento sistemático meras, evidentemente, la opción de Nietzsche. Por otro,
de las numerosas vinculaciones metafóricas entre lo el orden jerárquico del concepto, en el cual impera la
desemejante, que se basaría en la correcta administra- más dura ley y el más estricto de los órdenes construi-
ción de los conceptos como representaciones fidedig- do sobre los frágiles fundamentos movedizos de metá-
nas de las cosas . Por el contrario, las metaforizaciones foras y asimilaciones que permanentemente tiende a
o inequidades metafóricas parecerían ser para desconocer. En este sentido creemos que sería de es-
Nietzsche lo opuesto a lo que supone la ciencia moder- pecial interés dedicar unos párrafos al estudio, ya no
na: la compleja serie de tropos imbricados en los con- de los conceptos como unidades en sí mismas diver-
ceptos científicos estarían muy lejos de caracterizarse sas, sino, a los mismos procesos metafóricos, como
por su transparencia. El continuum entre concepto y relaciones o articulaciones de lo heterogéneo: la mate-
objeto se encontraría sujetado, entonces, por numero- ria estética de las articulaciones con la que el filosofo o
sas conexiones verdaderamente densas. Y en estas el investigador deberá trabajar, descomponer y recom-
densidades habría que buscar las explicaciones de la poner dista mucho de ser dócil y regular.
amalgama indisociable entre conceptos, palabras y
cosas, amalgama en la que se hubieron fusionados (Concepto) -M- (Palabra) -M- (Sonido) -M- (Imagen) -
estos elementos a partir de un acto originario, arbitra- M- (Excitación nerviosa) -M- (Cosa en sí)
rio y similar al de la creación artística .
Estas metaforizaciones no serían para Nietzsche, evi-
dentemente, como sucede con las relaciones del mun-

1178 Tomo II Actas del 4º Congreso Chileno de Antropología Simposio Etnografías del Siglo XXI
La Materia Estética. de la Y en otro párrafo:
"Sólo por el olvido de aquel mundo primitivo de metáfo-
Poética de la Verdad ras, sólo por un proceso en que van tornándose duras
y rígidas una cantidad de imágenes surgidas origina-
A las condensaciones y rigideces del lenguaje, prime- riamente, en fogosa correntada, del poder originario de
ro, y contra las del conocimiento científico, después, la fantasía humana; sólo por la invencible creencia de
Nietzsche opone, en el ensayo citado, una dimensión que este sol, esta ventana, esta mesa son una verdad
intuitiva que sería previa a los sentidos abstractos y en sí, en una palabra; sólo olvidándose el hombre de
arbitrarios de las palabras; sentidos por y a partir de los que es un sujeto y un sujeto artísticamente creador, es
cuales, los conceptos, las palabras y las cosas esta- que vive con cierta tranquilidad, seguridad y consecuen-
rían indefectiblemente unidos. Vimos que la importan- cia; de inmediato se terminaría con su
cia de la intuición estética, específicamente del proce- 'autoconciencia' ... "
so por el cual se incorporan metafóricamente instan- En este sentido la única manera de controlar el proce-
cias disímiles, residiría en la posibilidad de reinterpretar so de metaforización consistiría en seguir los procedi-
el universo poniendo de cabezas la seca estructura (pri- mientos del arte, es decir, ser arbitrario, libre, domina-
mero lingüística, luego conceptual y por último científi- dor, por medio de transmutaciones estéticas . Trans-
ca) del conocimiento humano que Nietzsche ha mutación que según los parámetros del concepto no
descripto como afectado por un proceso de esclerosis sería verdadera. Al contrario, "los juicios más falsos son
progresivo. los más imprescindibles para nosotros ... " - dice en Más
"Qué es pues la verdad? Un vivaz ejercicio de metáfo- allá del bien y del mal. Y, en la misma página pone como
ras, metonimias, antropomorfismos; brevemente dicho, ejemplos de ésta clase de invenciones a los juicios sin-
una suma de relaciones humanas que fueron realza- téticos a priori de Kant, a las ficciones lógicas, a las
das de modo poético y retórico, transmitidas, adorna- falseamientos permanentes del mundo mediante el
das, y que, después de un largo uso, a un pueblo le número para terminar admitiendo que "la no verdad es
parecen definitivas, canónicas y obligatorias: las ver- condición para la vida" . Y más adelante, como parte
dades son ilusiones con respecto a las cuales se ha de la parodia de la máxima estoica que propone vivir
olvidado qué son, metáforas, metáforas que paulatina- según la naturaleza , se pregunta retóricamente: "Vivir
mente han ido desgastándose y perdiendo su fuerza - ¿no es cabalmente un querer-ser-distinto de esa na-
sensible; monedas que han perdido su efigies y a las turaleza? ¿Vivir no es evaluar, preferir, ser injusto, ser
que se considera sólo como metal y ya no como mone- limitado, querer-ser-diferente?" .
das( ... ) A mi me parece que la correcta percepción -es Esta metaforización primordial que nos sugiere y utiliza
decir la adecuada expresión de un objeto en un sujeto- Nietzsche en todos sus textos sería una lengua extra-
es un absurdo contradictorio: entre dos esferas abso- ña al concepto, extraña al sentido común, extrañísima
lutamente distintas como sujeto y objeto, no hay al lenguaje articulado, y sin embargo su condición mis-
causalidad, no hay exactitud, no hay expresión, sino a ma de sus existencia. Este otro idioma de la transfigu-
lo sumo, un comportamiento estético; quiero decir una ración, de la transposición, de tomar una cosa por otra,
transposición interpretativa, una traducción balbuciente de confundir, simular, reestructura al saber desde su
a un idioma totalmente extraño. Pero para ello hace misma dimensión inmanente, utilizando una lógica cuyo
falta una esfera intermedia de libre poetizar y de libre ejemplo más cotidiano quizás sea el de la acción del
inventar, y una fuerza intermedia. La palabra aparien- soñar. En este sentido podemos entender que Nietzsche
cia encierra muchas posibilidades de error, por eso la diga que un pensamiento viene cuando él quiere, no
evito en lo posible: no es verdad que la esencia de las cuando lo queremos pensar.
cosas aparece en el mundo empírico. Un pintor sin
manos que quisiera expresar por medio del canto las
imágenes que se le presentan, nos revelaría, en este Conclusiones provisorias so-
intercambio de esferas, mucho más de lo que el mun-
do empírico nos revela de la esencia de las cosas"
bre un ejemplo: El dinero y el
Invento entre inventos, el conocimiento no deja de ser don
presentado con todas las limitaciones de un artefacto
falaz en la inmensidad anómica de la naturaleza. Precisamente, ¿qué espacio nos sustenta cuando nos
encontramos en un movimiento inescindible de la pri-

Tomo II Actas del 4º Congreso Chileno de Antropología Simposio Etnografías del Siglo XXI 1179
 mera hacia la segunda y la tercera personas, desde la Sin embargo, el anacronismo y la metáfora son reglas
identificación con el héroe a la distancia de la catarsis, constructivas. Así, la moneda moderna viene a repre-
o cuando el soñador se sueña a sí mismo como perso- sentar lo que el don unía.
naje o protagonista de su sueño ... ? ¿Cruzando de una Relacionado con el sacrificio Marce! Mauss ha presen-
orilla a otra de un río, una laguna o un mar de metáfo- tado al don como una de las primeras formas de hacer
ras ... ? sociedad. Entre la guerra y el comercio, dos especies
Por eso, obviamente, suponemos, que algo ha ocurri- de relaciones sociales, el don pone en contacto a do-
do, que algo nos ha ocurrido, en el transcurso del rela- nador y donatario (D-d). Consecuentemente con lo que
to, del sueño, de la fantasía, del arte. No somos los dice Nietzsche, esta relación entre D-d es de total
mismos antes y después de soñar, de viajar por medio inequidad. Una vez ligados por el tercer término del don,
de los tropos, de cruzar esos imposibles puentes de D y d no podrán escapar a las obligaciones de dar, re-
plata que Nietzsche llama metaforizaciones. cibir y devolver. El don es el canal, el medio sacro para
Al producirse una especie de movimiento que el jerár- conectar, ambiguamente , a uno y otro.
quico mundo de los conceptos no puede cristalizar, Sin embargo, la explicación del don fracasa en su ver-
objetivar, definir, que el ordenado cosmos de los con- sión estructural porque critica abiertamente el gran ha-
ceptos no puede permitir sino como error, confusión, llazgo que quizás Mauss no supo defender: el hau
mentira, al darse este pasaje, este vínculo entre el maorí, el espíritu o tercer término que todo don conlle-
mundo intuitivo y el mundo regular de las palabras se va. Así, el don se convierte en el término más impor-
descubren íntimamente unidos con lazos imaginarios y tante en todas los procesos (kula, potlatch, agalma, etc.)
metafóricos los saberes y las alucinaciones. Unos y porque hace intervenir a la dimensión divina en los asun-
otras están atados indefectiblemente por las metáfo- tos humanos. El esquema establecería una relación
ras. Conforman dos conjuntos que se intersectan, que triádica que podría ser graficada de esta forma:
poseen una parte en común, metafórica.
Esto, evidentemente se trata de un momento estético. 3º término
Por ejemplo, ¿acaso no toda teoría social ha surgido
de ensoñaciones, de falseamientos irracionales, de una
experiencia estética y mítica? En la modernidad, por
Donador - don - donatario
ejemplo, las fantasías sociales nacieron como literatu- Confinado a ser una mera operación entre agentes, el
ra y se 1 disecaron" hasta volverse teorías sociales. Uno don, es borrado por el estructuralismo. Este borramiento
de estos 1 pasajes metafóricos 1 ha sido llamado "uto- implica la cancelación del tercer término o agente del
pía11. En ellos se comunican los mitos, en la forma proceso que es suplantado por la universal noción de
secularizada de literatura fantástica y el pensamiento "intercambio". Esta noción no sólo impide todo tipo de
político. Este "pasaje" hará, luego, posible la construc- metaforización sino que es definida por Levi-Strauss
ción de un "saber" de lo social. Sin embargo, después siguiendo los preceptos de la cibernética (utilizados ya
no se tendrá en cuenta que para saber sobre lo social por Jacobson en lingüística) como "isomórfica". Es de-
es imprescindible un nacimiento imaginario de "lo so- cir, no sólo se reduce el proceso triádico a uno diádico
cial". Y este se dio en el pensamiento utópico: las mo- mediante la reducción del tercer término don en inter-
dernas teorías de la sociedad fueron posibles gracias cambio, sino que la operación que lo reemplaza es una
al espacio ambiguo de la ficción, de la metaforización y operación que podríamos denominar de equivalencia
de las transformaciones estéticas objetivadas en las perfeccionada, ya que se trata de una operación cuyo
fantasías sociales literarias llamadas utopías. Al tomar modelo ha sido desarrollado en los libros Cibernética y
una cosa por otra, al relatar el mito con un moderno La Teoría Matemática de la Comunicación desarrolla-
objetivo aleccionador y político, se desplegó un nuevo da por Shannon y Wiener, respectivamente. para
territorio que lentamente se fue consolidando. Como modelizar las comunicaciones telefónicas entre
un polder, en los territorios ultramarinos, mas allá de computadoras.
las de las islas Afortunadas es erigida Utopía. Sobre Así podría representarse el esquema estructural del
ella se construirá lo social: una serie de relaciones equi- intercambio generalizado:
valentes entre "hombres"; y en este contexto, sobre lo
social, se proyectarán los saberes dinerarios de lamo- 01 ? d2, 02? d3, Dn? dm, ... Dm? d1
dernidad.

1180 Tomo lI Actas del 4º Congreso Chileno de Antropología Simposio Etnografías del Siglo XXI
 De esta manera el intercambio en su versión más com- de Lucía Piossek.
pleja no solamente es una relación deducida del fun- - Más allá del bien y del mal, Alianza, Madrid, 1983.
cionamiento cibernético sino que termina siendo circu- - La gaya ciencia, Sarpe, Madrid, 1984.
lar. - Ecce horno, Editores mexicanos unidos, México, 1994.
Es obvio que la interpretación estructural del don se
Sobre Friedrich Nietzsche:
basa en otra "mistificación". La del capitalismo avanza-
- Schopenhauuer y Nietzsche, George Simmel, Ana-
do que permite "intercambiar" .flujos informáticos a dis- conda, Buenos Aires, 1950.
tancia gracias al modelo cibernético. Y ya que tal inter- - Schopenhauuer, Nietzsche, Freud, Thomas Mann,
cambio no comporta alteraciones significativas del men- Plaza &Janés, Barcelona, 1986.
saje (una vez controlado el "ruido"), éste termina, con - "Algunos temas fundamentales de la Gaya ciencia de
la misma forma, siendo compartido por dos o más má- Nietzsche" y "Nietzsche, el politeísmo y la parodia",
quinas y al ser descompuesto en información el "obje- Tan funesto deseo, Pierre Klossoski, Taurus, Madrid,
to" no existe como tal. 1984.
- Marx, Nietzsche y Freud, Michel Foucault, Buenos
En tales ｰｲｯ｣･ｾｳ＠ mal podemos hablar entonces en
Aires, 1974.
términos de intercambio; en tanto y en cuanto adjudi-
- El abandono de las palabras, Osear del Barco, Cór-
quemos el mismo nombre a procesos de puesta en doba, 1997.
común o comunicación de información o a los de dona- Después de Nietzsche, Giorgio Colli, Anagrama, Bar-
ción de esclavos, cobres o fetiches. celona, 1988.
La máquina A no da la información, ya que la misma no
se separa de ella, sino que la comparte. Al enviar el General:
paquete de información no lo pierde, no se desposee - Appaduray, Arjun, compilador, La vida social de las
de ella. Por lo tanto la información no es algo que se cosas, Grijalbo, México, 1991.
pueda dar como un objeto. Si a este proceso Levi- - Bataille, Georges, La parte maldita, Icaria, Barcelona,
Strauss lo llama intercambio no podemos llamar enton- 1987.
- , Breve historia del erotismo, Calden, Montevideo,
ces con la misma denominación a procesos tan distin-
1981.
tos como el kula o el potlatch. - Baudrillard, Jean, Crítica a la economía política del
El con-trato cibernético con el que modela las relacio- signo, Siglo XXI, México, 1997.
nes humanas Levi-Strauss comporta de este modo una , El intercambio simbólic.o y la muerte, Monte Ávila,
reducción demasiado específica: se trata de un Caracas, 1993.
constructo hiperdesarrollado sobre bases matemáticas - Bauman, Zygmunt, Pensando sociológicamente, "In-
que predican la equivalencia total. Por el contrario en tercambios y obsequios", Nueva Visión, Buenos Aires,
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prescripciones contractualistas, hay inequidad. - Beaucage, Pierre, "Présentation. Éxchange et société:
avant et aprés Mauss", Antropologie et Sociétés:
Hacíamos referencia recién al modelo utopía sobre el
"Retour sur le don", VOL. 19-1-2, 1995.
que se pretende fundar una serie de regularidades hu- - Bourdieu, Pierre, "Marginalia, sorne futher notes on
manas. Pero ni siquiera dentro de un universo utópico, the gift", Mana, Estudos de Antropologia Social, VOL.
en el sentido estricto del término, un objeto se puede 2, N22, octubre de 1996.
dar de la misma manera como las computadoras com- - Damon, Fredrerick and Roy Wagner, comps., Death
parten información entre sí. En contra de la producción rituals and lite in the societies of the Kula Ring, Northen
serial, todavía y mal que le pese a Baudrillard, cada lllinois University Press, DeKalb, 1989.
objeto singular sigue siendo único porque se sostiene - Dapuez, Andrés, "De la comunicación del don", Re-
sobre una lógica primitiva que ordena el sentido social vista Nombres, Facultad de Filosofía de la Universidad
Nacional de Córdoba, Argentina, Nº 1O, Córdoba, 1997.
a partir de la sacralidad de un cuerpo, de un pedazo de
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