ESTUDIO DE DEFINICIÓN DE CRITERIOS PARA EL OTORGAMIENTO DE LA CALIDAD INDIGENA Y

CONSTITUCIÓN DE COMUNIDADES INDÍGENAS EN BENEFICIO DEL PUEBLO CHANGO

IQUIQUE, SEPTIEMBRE 2021

Índice
1.- INTRODUCCION .............................................................................................................................3
2.- Objetivo general: del Estudio ........................................................................................................3
2.1.- Objetivos Específicos ..............................................................................................................3
2.1.1.- Caracterizar y adscribir criterios de calidad indígena para personas del pueblo Chango.
...................................................................................................................................................3
2.1.2.- Caracterizar y adscribir criterios de calidad indígena para comunidades indígenas........3
2.1.3.- Caracterizar sectores y grupos familiares constituyentes de la identidad del pueblo
Chango. ......................................................................................................................................3
2.1.4.- Definir listado de apellidos singulares y comunes del pueblo Chango. ...........................3
3. METODOLOGIA ..............................................................................................................................4
3.1.-Método Genealógico...............................................................................................................4
3.2. Entrevista Semi-estructurada. .................................................................................................7
4.- CONTEXTO ETNOHISTORICO, HISTORICO Y CONTEMPORANEO DEL PUEBLO CHANGO. ..............9
5.- CARACTERIZACION DE LOS RASGOS CULTURALES DEL PUEBLO CHANGO MEDIANTE ESTUDIOS
DE LOCALIDADES ..............................................................................................................................21
5.1.- LOS VILOS .............................................................................................................................21
5.1.2.-. ANÁLISIS CUALITATIVO: LOS VILOS ..................................................................................32
[Link]. Adscripción Cultural ........................................................................................................32
5.2.2. ANÁLISIS CUALITATIVO CALETA SAN PEDRO ......................................................................45
[Link]. Adscripción Cultural ........................................................................................................45
5.3.2.- ANÁLISIS CUALITATIVO: CALETA PUNTA DE CHOROS........................................................57
[Link].-Adscripción cultural.........................................................................................................57
5.4.2. ANÁLISIS CUALITATIVO: CHAÑARAL DE ACEITUNO ............................................................71
[Link]. Adscripción Cultural ........................................................................................................71
5.5.2.-ANALISIS CUALITATIVO CALETA BARRANQUILLA ...............................................................84
[Link].- Adscripción cultural pueblo chango. ..............................................................................84
5.6.2.- ANALISIS CUALITATIVO CALETA PAJONALES ....................................................................96
[Link] Adscripción cultural del pueblo chango............................................................................96
5.7.2. ANÁLISIS CUALITATIVO CALDERA .....................................................................................108
[Link]. Adscripción Cultural ......................................................................................................108
5.8.2.-ANALISIS CUALITATIVO CHAÑARAL ..................................................................................121
[Link]. Adscripción cultural .......................................................................................................121
5.9.2. ANÁLISIS CUALITATIVO: TALTAL .......................................................................................133

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 [Link]. Adscripción Cultural ......................................................................................................133
5.10.2.- ANALISIS CUALITATIVO CALETA PAPOSO .....................................................................146
[Link].- Adscripción cultural ....................................................................................................146
5.11.2.- ANÁLISIS CUALITATIVO CALETA HORNITOS...................................................................171
[Link].-Adscripción cultural.....................................................................................................171
5.12.2. ANÁLISIS CUALITATIVO MEJILLONES .............................................................................184
[Link]. Adscripción Cultural ....................................................................................................184
5.13.2.- ANÁLISIS CUALITATIVO: CALETA COBIJA. ......................................................................197
[Link].- Adscripción cultural....................................................................................................197
5.14.2. ANÁLISIS CUALITATIVO TOCOPILLA ................................................................................209
[Link]. Adscripción Cultural ....................................................................................................209
6.6.- CORROBORACIÓN DE CRITERIOS PROPUESTOS .....................................................................214
7.- ANALISIS MUESTRAL DE TRONCOS FAMILIARES Y APELLIDOS ..................................................215
9.- CONSIDERACIONES FINALES......................................................................................................219
10.- BIBLIOGRAFIA..........................................................................................................................220
ANEXO N°1 .....................................................................................................................................224
ANEXO FOTOGRAFICO DE LAS LOCALIDADES ESTUDIADAS............................................................224
ANEXO N°2 .....................................................................................................................................236
GENEALOGIAS Y TRONCOS FAMILIARES .........................................................................................236

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1.- INTRODUCCION

El estudio contempla caracterizar y adscribir los criterios para obtener la calidad Indígena y de
comunidades Indígenas Changos en la costa norte de Chile. Esta zona costera comprende desde la
Región de Coquimbo y La Serena, hasta la Región de Atacama y Región de Antofagasta con una
extensión de aproximadamente 1.500 km ubicados en el plano longitudinal de la planicie litoral y
la cordillera de la costa del norte Chileno. Este estudio tuvo una duración de siete meses y la
ejecución del proyecto estuvo a cargo de la Universidad Arturo Prat, mediante la Facultad de
Recursos Naturales Renovables, y el director del proyecto es el Dr. Álvaro Carevic Rivera.

La ejecución de este estudio se sustenta en que la Corporación de Desarrollo Indígena (CONADI),

requiere este estudio con el objeto de caracterizar y adscribir culturalmente criterios que
permitan acreditar y obtener la calidad indígena para personas y comunidades indígenas del
pueblo Chango según lo estipulado en la Ley N° 19253.

Lo antes mencionado tiene como argumento principal el hecho de que el 17 de octubre del 2020,
mediante la Ley N° 21263, se reconoce al pueblo Chango y se le incluye en la lista de pueblos
originarios de la nación Chilena.

2.- Objetivo general: del Estudio:

Caracterizar y adscribir culturalmente criterios que permitan obtener la calidad indígena para
personas y comunidades indígenas del pueblo Chango.

2.1.- Objetivos Específicos:

2.1.1.- Caracterizar y adscribir criterios de calidad indígena para personas del pueblo Chango.

2.1.2.- Caracterizar y adscribir criterios de calidad indígena para comunidades indígenas.

2.1.3.- Caracterizar sectores y grupos familiares constituyentes de la identidad del pueblo Chango.

2.1.4.- Definir listado de apellidos singulares y comunes del pueblo Chango.

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3. METODOLOGIA:

En general durante la ejecución del estudio se buscó brindar respuesta eficaz a todos los objetivos
específicos enunciados en el punto anterior.

El material compilado para este estudio se basó en el trabajo realizado en quince localidades
costeras, Los Vilos, Caleta San Pedro y Punta Choro en la región de Coquimbo y La Serena.
Chañaral de Aceituno , Caleta Barranquillas, Caleta Pajonales, Caldera y Chañaral en la Región de
Atacama, y finalmente Taltal, Paposo , Caleta Abtao, Mejillones, Hornitos, Cobija y Tocopilla en la
Región de Antofagasta. Las jornadas de campo en estas localidades se realizaron en una primera
etapa entre el lunes 7 al 19 de junio, y la segunda etapa desde el 19 al 28 de julio del presente año.
Fueron en total 336 entrevistas tanto semiestructuradas como genealógicas. Estas últimas
permitió abarcar una población estimada de 1500 personas de directa adscripción al pueblo
Chango, ya sea a través de la línea ascendente y descendiente de cada uno de los entrevistados
(Egos).

El método para rescatar la información se basó en la triangulación de datos cuantitativos y

cualitativos, los cuales fueron utilizados para generar las adscripción cultural de las personas al
pueblo Chango. Esta triangulación de datos nos permitió realizar exhaustivos y completos análisis
cuantitativos y cualitativos de las quince localidades en estudio, en este sentido fue clave la
entrevista semiestructurada realizada exclusivamente para este estudio y que se manifiesta con
sus resultados en el capítulo cuatro de este estudio.

Este método también incluyo un instrumento entrevista con enfoque histórico-genealógico. Este
instrumento tenía por objeto la construcción genealógica del Ego ( entrevistado/a), la idea de este
instrumento fue poder generar una relación de ascendencia hacia los ancestros del Ego y también
de sus descendientes.

3.1.-Método Genealógico:
Muchos autores se han referido a la importancia de este método para poder estructuras líneas de
ascendencia y descendencia en las familias ya sea en pueblos originarios como en culturas y
sociedades del mundo.

Algunos datos interesantes de tomar en consideración para este método , lo entrega ( Ramirez,
1994), donde nos dice claramente que para que la genealogía tenga un valor metodológico se
necesita identificar con exactitud cada posición en relación al Ego. Esto en directa relación a que si
el Ego no recuerda o es vago en dar respuestas de sus líneas ascendentes y descendientes se corre
el riesgo de obtener datos de poca fidelidad que a la larga hacen peligrar cualquier estudio de esta
naturaleza.

En función de lo anterior (Joutes, 2000), afirma que es muy importante tener una estrategia de
selección para los informantes, donde la buena memoria y el conocimiento suficiente son claves
para que la entrevista genealógica tenga una mayor profundidad.

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El empleo de la metodología cualitativa utilizada en este estudio, mas el uso de las genealogías,
son herramientas fundamentales para este tipo de investigación. De hecho (Chung 2012), clarifica
esta situación acotando que el conocer y analizar los oficios, los patrones migratorios o la
onomástica de apellidos y sobrenombres por ejemplo, permiten tener un acercamiento a la
realidad de la comunidad bastante verdadera y completa. En este sentido (Cofré, 2019), también
explica que los datos del Ego, deben ser validados a través de una satisfactoria información oral, y
ojala con una corroboración documental si la hubiere.

El método genealógico ha sido utilizado fundamentalmente en el campo de la historia y la

antropología. En antropología se ha utilizado como una técnica de investigación cualitativa
aplicada al estudio de los sistemas de parentesco. De acuerdo a (Davinson, 2006), el método
genealógico se define como “el procedimiento técnico por el cual un investigador efectúa,
mediante entrevista, una recolección de ciertos datos sobre los integrantes -tanto ascendientes
como descendientes- de una o más familias y efectúa después el procesamiento y análisis de esa
información.” (2006, 12).

Por otra parte, (Rivers, 1975), es uno de los precursores en el uso del método genealógico en
antropología, en sus trabajos sobre la herencia de los comportamientos. Rivers atribuye dos
grandes méritos a este método: permite retroceder en el tiempo y permite demostrar hechos de
la organización social, con tanta concreción como es posible en cualquier ciencia biológica. Entre
sus potenciales usos menciona: el estudio de la regulación del matrimonio, las migraciones, la
organización social, la magia y la religión, el ceremonial, problemas biológicos, demográficos y de
salud, herencia genética, transmisión de los nombres y recolección de vocablos.

Respecto al trabajo de campo, el uso de las genealogías será aplicada en el estudio de los troncos
familiares adscritos al pueblo chango, mediante la recopilación de información recabadas en las 15
localidades que forman parte de este estudio. La metodología utilizada contempla el uso de las
siguientes herramientas de recolección de datos: Entrevistas semi-estructuradas y árboles
genealógicos. Los datos levantados serán presentados de manera gráfica en un informe, donde se
muestran las conexiones familiares entre sus miembros, distribuidos en generaciones y
relacionados con temáticas socioculturales.

Esta técnica cualitativa, considera la utilización de simbología para graficar las líneas familiares de
la persona entrevistada. (Davinson, 2006) describe los árboles genealógicos como “la gráfica y el
análisis del conjunto de las relaciones familiares de una determinada persona, sean esas
descendentes o ascendentes”. El resultado es un documento gráfico que muestra las diferentes
conexiones familiares que existen entre las personas entrevistadas, donde cada integrante es
clasificado por generación y/o por algún tema específico, como por ejemplo oficios tradicionales.

El árbol genealógico se construirá en conjunto con el entrevistado. Los datos graficados serán
clasificados por sexo, relaciones de unión conyugal, filial y de hermandad, oficio, defunción,
generación y numeración, utilizando la siguiente leyenda:

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 Fuente: Elaboración propia

La información que se obtiene del relato del entrevistado, es graficada a través de símbolos
específicos. En el caso del sexo del integrante familiar, se utiliza un circulo para el caso de las
mujeres y un triángulo en el caso de los hombres. Bajo cada símbolo se debe indicar el nombre de
la persona, su fecha y lugar de nacimiento y su fecha y lugar de deceso, en caso de que así fuera.

Los triángulos y círculos son unidos por líneas, el tipo de líneas determina el tipo de parentesco
que une a los sujetos. Si están unidos por una línea superior, indica una unión de hermandad; si
están unidos por dos líneas paralelas, indica que su unión es de tipo conyugal.

Se ha determinado una manera de identificar los integrantes que se han dedicado a oficios
tradicionales relacionados con el pueblo chango. Específicamente, se coloreará con azul aquellas
personas que se hayan dedicado o se dedican a labores de caza y recolección marítimo-costera.
Aquellas personas que ya han fallecido, se marcaran con una línea diagonal que cruza el símbolo.
El entrevistado se identifica con un triángulo rodeado de un círculo.

La genealogía comprende una manera de graficar las distintas generaciones que componen un
grupo familiar. Para el caso particular de este estudio, se graficaran hasta 3 generaciones. El
número de la generación será situado a la izquierda de la generación correspondiente, con
números romanos, y a cada integrante dentro de una generación se le enumerará con un número
arábigo bajo el símbolo de esa persona.

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El resultado final se presentará en un esquema como muestra la siguiente imagen:

Fuente: Elaboración propia

3.2. Entrevista Semi-estructurada.

Se ha optado por la utilización de entrevistas semi estructuradas, las cuales se centran en levantar
datos específicos del grupo familiar del entrevistado. La entrevista establece que la persona, de
acuerdo a su propio criterio, describa la línea familiar (paterna o materna) más cercana al pueblo
chango, hasta la tercera generación.

Debido a que la muestra poblacional es de gran cantidad de personas, se ha optado por utilizar
una estructura fija de preguntas, que en lo posible no debe ser alterada, para hacer un uso
efectivo del tiempo disponible. Se ha focalizado la entrevista en la obtención de datos básicos para
identificar al entrevistado y a su grupo familiar, sumado a datos específicos para caracterizar las
tradiciones, usos y costumbres changos asociadas al grupo familiar.

La entrevista comienza con una tabla de datos básicos para identificar al entrevistado. A saber,
estos datos son: Nombre completo, fecha de nacimiento, lugar de nacimiento, oficio y rol dentro
de la comunidad.

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Estos mismos datos serán necesarios para identificar a sus padres y sus abuelos. Si alguno de sus
parientes ya ha fallecido, será descrito con la fecha de deceso, lugar de deceso y lugar de entierro.
Aparte de los datos relacionados con el grupo familiar, la entrevista busca levantar datos que
permitan caracterizar los siguientes campos de carácter sociocultural:

Onomástica: Los apellidos, nombres y apodos más usuales

Toponimia: Los nombres comunes para denominar sectores o localidades.

Oficios tradicionales: Los oficios que han persistido generacionalmente en el grupo familiar, estos
pueden ser de carácter marítimo-costero, ya sea pescador(a) o recolector(a), o de carácter
doméstico, ya sea dueña de casa, etc.

Patrones migratorios: Los movimientos geográficos que ha realizado el entrevistado y su grupo

familiar.

Usos tradicionales: Los diversos usos que se le dan a los recursos marítimo-costeros, ya sea platos
típicos, herramientas, etc.

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4.- CONTEXTO ETNOHISTORICO, HISTORICO Y CONTEMPORANEO DEL PUEBLO CHANGO.

Desde el punto de vista etno-histórico se tienen valiosos antecedentes de estos grupos humanos
que habitaban caletas y pequeñas bahías en el litoral comprendido entre el rio Loa y el sector de
Chañaral. Incluso existen inscripciones de bautismos o matrimonios en la parroquia de Chiu-Chiu,
donde aparece la mención de “camanchacas”, a manera de calificativo étnico (Casassas, 1970).

Otro cronista como (Lizarraga, 1700), menciona que los Camanchacas eran “indios pescadores de
extrema pobreza, ya que apenas se vestían con pieles de lobos marinos, y su alimentación se
basaba en pescados y mariscos. Y por la escasez y aún, a veces, por la falta total de agua potable,
estos indios bebían la sangre de los lobos marinos, lo que contribuía al estado y tono de su piel,
que aparece en rostros y cuerpos en general muy colorados y endurecidos.

Antonio Vásquez de Espinoza en 1620, también describe a los changos en una importante
actividad como es la caza de cetáceos diciendo “El hombre llega donde la ballena duerme, le dan
un arponazo debajo de la aleta, donde tiene el corazón, la ballena herida se embravece, luego tira
hacia la mar hasta que se siente cansada y mortal y vuelve a la costa donde la abren por un
costado, donde comen unos dentro y otros afuera, seis a ocho días hasta que el hedor no deja
estar¨.

Desde tiempos prehispánicos las costas que van desde las actuales regiones de Antofagasta a
Atacama, se vieron pobladas por grupos de pescadores que habitaban el litoral de dichos
territorios basando su existencia en la pesca y en el intercambio de productos marinos con
comunidades recolectoras y cazadoras de los territorios del altiplano con el fin de captar además
los recursos alimenticios necesarios para diversificar su dieta y que además significó traspasos e
influencias culturales.

Vivían especialmente de pescado, mariscos y huevos de aves guaneras, productos del mar
(venerado como Mama Cocha), además de cazar y recolectar. También tenían relaciones
comerciales con los asentamientos pre y post incaicos del interior, como los oasis de Pica y
Guatacondo. Los conquistadores españoles quedaron impresionados por su particular modo de
vida, que consideraron primitivo. Debido a su condición de marinos, tenían el pelo decolorado a la
vez que la piel rojiza, producto del consumo de sangre de lobo marino, que utilizaban como
complemento ante la escasez de agua. La talla media de esta etnia en edad adulta era de 1,60 m
entre los varones y 1,45 m entre las mujeres.

Sus emplazamientos territoriales se ubican en lo que hoy se identifica como la Macrozona norte,
cuya similitud física, productiva, climática producen un continuum que abarca además a las
actuales regiones de Tarapacá y Arica Parinacota:

La investigación en esta parte del estudio está concentrada en los procesos de encuentro entre
estos pobladores prehispánicos y las distintas avanzadas españolas que entran en contacto con
ellos en su camino hacia el sur del actual Chile , sin embargo se debe hacer mención explícita en
esta investigación, y como deja en evidencia la figura anterior, que desde tiempos prehispánicos
se ha podido constatar por las evidencias arqueológicas en primer lugar y por las de tipo
etnohistórico posteriormente, que se producía un arco de movimiento territorial y cultural que al

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menos iba desde las actuales regiones de Tarapacá hasta Atacama, pasando por Antofagasta, en
un transecto litoral- Cordillera de la Costa, de lo que dan cuenta los primeros etno-historiadores y
los respectivos historiadores.

Es así que el cronista Cieza de León, ya en el año 1550 señaló que:

“por toda la costa de Tarapacá los indios hacen balsas para sus
pesquerías, de grandes haces de avena, o de cueros de lobo marinos,
usándolas también para llevar el guano de las islas e islotes cercanos,
hasta tierra firme para abonar sus siembras”

De otro lado y según lo narrado por Fray Reginaldo de Lizárraga,( 1700), al cazar un lobo de mar
bebían su sangre y entre sus barbas quedaba parte de la misma, la cual se pudría. De este
resultado, de acuerdo al religioso, su piel estaba perforada por los agujeros de los gusanos.
“En este trecho de tierra hay algunas caletillas con poca agua salobre, donde se han
recogido y huido algunos indios pescadores, pobres y casi desnudos; los vestidos son de
pieles de lobos marinos, y en muchas partes de esta costa beben sangre de estos lobos a
falta de agua; no alcanzan un grano de maíz, no lo tienen; su comida sola es pescado y
marisco. Llaman a estos indios camanchacas, porque los rostros y cueros de sus cuerpos
se les han vuelto como una costra colorada, durísimos; dicen les previene de la sangre
que beben de los lobos marinos, y por este color son conocidísimos.”

Este mismo cronista Fray Reginaldo Lizárraga también los describe como pescadores pobres que
vivían en caletas, casi desnudos y que se alimentaban de pescado y mariscos. En el depósito de
encomienda dado al español Lucas Martínez, en 1540, se menciona la presencia de un grupo
pescador camanchaco en Ilo, medianamente poblado.

“A estos indígenas del litoral, también se les denominaba, Camanchacas. Registra este
nombre Reginaldo de Lizárraga. Explica que la gente del lugar los llamaba así: “porque
los rostros y cueros se les ha vuelto como una costra colorada durísimo”. Sugiere, el
autor que esa pigmentación la adquieren por beber sangre de lobo marino”. (Zapater,
1998).

En tiempos prehispánicos las costas del norte de Chile estaban pobladas por los changos quienes,
con sus características balsas de cuero de lobo marino, deambulaban por las costas del desierto de
Atacama en busca de recursos marinos para alimentarse e intercambiar con los pueblos del
interior. Los conquistadores recorrieron el extenso y seco litoral de Atacama, estableciendo
algunos centros poblados como Paposo y Cobija, este último habilitado por Simón Bolívar como
puerto mayor de Lamar, para servir al comercio de la naciente nación de Bolivia. No obstante,

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hasta mediados de siglo XIX, el sitio donde se localiza la ciudad de Antofagasta era un paraje
apenas conocido y denominado como "La Chimba" o "Peña Blanca".

“Propiamente en la costa, las dos poblaciones indígenas más importantes anteriores al

período colonial y que se mantuvieron en el curso de éste fueron, Cobija y Paposo.
(Otros puntos de la costa han sido también habitados por los precolombinos, según los
hallazgos arqueológicos, pero han estado ya deshabitados antes de la llegada de los
españoles o poco después). Esas dos localidades estaban pobladas por los llamados
changos, cuya vida se reducía casi exclusivamente a la pesca, especialmente del congrio.
Los changos de Paposo salaban y secaban el congrio, así llamado charquecillo, que era
negociado, llegando a venderse ocasionalmente en Santiago. El Gobernador don
Ambrosio O´Higgins trató de alentar esa industria incipiente.

En recorridos iniciados desde Tarapacá, ya que en las medianías del siglo XVI, los
españoles recorrieron toda esta vasta región desolada, así la costa marítima del desierto
como su interior. Pero no se radicaron en ella por no encontrar minerales ricos y por la
escasez de agua. Sólo en Huantajaya, frente a Iquique, la riqueza de sus minerales de
plata los llevó a establecerse allí en el curso de su centuria” ( Hasen,2012)

Isaac Arce presenta importante información histórica sobre Cobija a partir de 1825, esto
es, desde la fundación del puerto Lamar. Una de las más antiguas referencias de este
sitio se encuentra en la carta del Factor de Potosí don Pedro Lozano Machuca, escrita en
1581, quien menciona “la ensenada de Atacama, que es donde está el puerto existían allí
400 indios que no estaban bautizados ni reducidos, gente bruta que se alimentaba sólo
de pescado”.

El “Puerto de Cobija era visitado ya desde fines del siglo XVII por comerciantes europeos
que internaban mercaderías para venderlas en Chiu Chiu y San Pedro de Atacama. En
1707 un comerciante francés estuvo en Cobija donde encontró “el cura y unos treinta
hombres, changos que vivían en “cabañas construidas de huesos de ballenas”

De acuerdo a documentos coloniales ubicados en el Archivo Nacional, se testifica que en Cobija

hubo cierta actividad en la segunda mitad del siglo XVIII, existiendo un importante tráfico de
comercio en la ruta de Cobija al interior del altiplano. El tráfico fue implantado por comerciantes
de Coquimbo que llevaban productos a “la provincia de Charcas y Villa de Potosí”. Hacían también
el transporte “por los despoblados de Atacama”, esto es por el camino interior que llevaba de
Coquimbo a Potosí. En 1794 se propusieron regularizar su negocio de un estanque de agua para
dar de beber a los animales de carga y poder regar “una regular y competente huerta”, la
construcción de una bodega para las mercaderías en tránsito y de una capilla, o bien restaurar la
antigua. Todo esto en Cobija.

Se desprende de la información anterior que el litoral comprendido entre la desembocadura del

Loa y la caleta de Paposo, fue recorrido permanentemente por los españoles. Los que
conservaron las denominaciones indígenas de las localidades habitadas y dieron nombres hispanos
a otras descubiertas o reconocidas por ellos. (Hasen, 2012).

11
 “Las primeras descripciones hechas por cronistas como Antonio Vásquez de Espinoza y
Cieza de León, sobre los habitantes de la costa son muy generales, pero sumadas las
investigaciones de las últimas décadas (Berenguer, Llagostera, Lehnert, Herrera, etc.),
nos revelan lo poco que sabemos de nuestras antiguas comunidades costeras. Los datos
arqueológicos más antiguos señalan que los pescadores y mariscadores de la costa norte
de Chile, estaban presentes desde hace 10.000 años atrás (Berenguer, 2008), lo que nos
da cuenta de que las poblaciones actuales son resultado de un proceso cultural de larga
data, siendo los Changos, los últimos exponentes de los recolectores, pescadores y
cazadores que durante casi 10.000 años ocuparon el litoral del Pacifico entre el sur del
Perú y Coquimbo”.

Debido a las dificultades para conseguir alimentos y agua, eran un pueblo de mucha
movilidad, facilitada a su vez por su exclusiva tecnología de navegación basada
en rápidas balsas capaces de transportar familias y carga, lo que fomentaba la
dispersión, que unida a la transitoriedad de sus campamentos, podría inducir fácilmente
a error, si es que se calculara la población de un lugar en base al gran cúmulo de
viviendas circulares allí dejadas. Como plantea (Llagostera 1982), los sistemas políticos y
sociales de estas poblaciones costeras no adquirieron una mayor complejidad, como si
pudo haber ocurrido con los grupos agrícolas del interior, debido a la existencia de dos
factores limitantes esenciales, dentro de los cuales se considera la escasez de los pozos
de agua potable.

“Las sociedades pescadoras habrían constituido grupos étnicos bien diferenciados, en las
cuales su identidad estaba dada por el sistema de producción marítimo (Llagostera,
1982). De esta forma, como lo plantea Horacio (Zapater 1998), son estas poblaciones
indígenas que merodeaban por la costa septentrional y central de Chile, las que se
conocen en la bibliografía antropológica bajo la denominación de Chango.

André-Marcel D’Ans (1976) hace una importante referencia a los relatos hechos por el ingeniero
Bresson, en un antiguo documento inédito llamado “le désert d’Atacama et caracoles” publicado
en el año 1875.

En este documento, que da cuenta de observaciones efectuadas en 1870, se hace una breve pero
interesante descripción etnográfica de los pueblos de la costa norte de Chile. Se destaca la
actividad pesquera de los Changos, que les permite conseguir los alimentos ausentes en el
desierto. Según la descripción de este viajero, estos grupos escogen los alrededores de una aguada
para establecer “su pueblo”, estableciendo habitaciones que se caracterizan por ser de una
construcción muy simple:

“…fijan en la arena cuatro costillas de ballena –éstas abundan en las playas- y rellenan
los intervalos con piel de foca o con trapos. En el interior no se encuentra ni cama, ni
asiento, ni mesa. El único mueble es una odre hecha de estómago de foca y que sirve
para el transporte y la conservación de la provisión de agua dulce que traen de la
aguada vecina.” (Bresson, 1875. En: D’Ans, 1976).

12
También en el relato de este viajero, se hace referencia a los modos de pesca utilizado por estos
grupos, haciendo alusión a “unas embarcaciones muy extrañas, llamadas balsas” (Bresson, 1875.
En: D’Ans, 1976). En el relato se especifica que estas embarcaciones están compuestas por dos
cilindros de cuero de lobo marino inflados y dispuestos paralelamente con las extremidades
ligeramente levantadas. Los dos cilindros estarían unidos por pequeños travesaños sobre los
cuales se extiende otra piel de foca, “es sobre esta especie de puente donde se sientan y
acurrucan los changos”. (Bresson, 1875. En: D’Ans, 1976: 125).

Se considera que las comunidades de pescadores asentados en el extremo norte, no pertenecen a

un solo grupo étnico, y por lo tanto la categoría de chango atribuida a las sociedades pescadoras
no debería ser empleada en un sentido étnico, pues al parecer, esta es una denominación genérica
establecida por los viajeros españoles que la utilizaban para designar a cualquier grupo de
pescadores del sector.

Este término de chango habría aparecido documentado por algunos cronistas y viajeros del siglo
XVII, quienes con este nombre designaron a las sociedades pescadoras. Esto debido a que el
español no habría logrado percibir que entre estas sociedades había diferencias culturales,
espaciales y tecnológicas, como lo demuestran sus evidencias materiales. Según Herrera, el
español cuando accedió a la costa del extremo norte encontró una compleja realidad multiétnica,
de la cual pareciera, no logró percibir mayores diferencias, excepto la identificación de los
elementos incaicos en el área. Consecuentemente, en relación a los tipos de pescadores, pareciera
que se les evaluó a partir de su actividad económica sin reparar en su identidad cultural.

Las embarcaciones como elementos tecnológicos junto con las diferentes técnicas de pesca y
navegación, posiblemente tuvieron alguna relación con la estructura y organización social de los
grupos pescadores.

En relación a los asentamientos costeros, basándose en el análisis de los relatos del cronista
Vásquez de Espinoza (Larraín, 1974), se distinguen diversas formas de residencia, las que a su vez
parecen configurar diversos patrones de asentamiento.

Según (Larraín, 1974), en el relato de Vásquez de Espinoza, la diferencia conceptual entre las
frases: “algunos indios pescadores” y “un pueblo pequeño de indios pescadores”, pasa a ser
realmente significativa.

Por un lado tendríamos a grupos de familias nómadas que recorren periódicamente un sector
costero en forma trashumante, con dependencia de un campamento o villorrio de base. Estos
grupos de pescadores (preferentemente varones o grupos pequeños de familias), vagaban por
estos lugares en épocas más propicias para la pesca, residiendo en estos lugares (caletas, playas o
desembocaduras de ríos) por breve tiempo. Estos asentamientos temporales de pescadores se
explicarían por la gran abundancia de pesca en dichos lugares .

13
Estos pescadores, según (Larraín, 1974), carecerían de residencia estable en tales lugares, pero
posiblemente procedían de comunidades algo más numerosas que el cronista Vásquez de
Espinoza denominara como “pueblos”.

Por otro lado tendríamos grupos de familias sedentarias que en forma estable constituían un
poblado que jamás llegaba a estar totalmente deshabitado, pese a que muchas veces sus varones
se ausentaban para pescar o cazar.

Se concluye respecto a esto que desde el primer contacto español con esta área costera, se dio el
nombre de “pueblos” a los villorrios de pescadores sedentarios, y no a los agrupamientos
circunstanciales o estacionales de los pescadores nómadas (la misma denominación que ocupa
Vásquez de Espinoza).

La escasez de agua bebestible, que es uno de los primeros antecedentes que llaman la atención,
ya que basta con observar la aridez de la zona para darse cuenta del enorme sacrificio que exige
esta costa desértica para la sobrevivencia.

Con el afán de consumir aguas más puras y evitar los altos niveles de arsénico y metales pesados
que contienen las vertientes o afloramientos de agua en la costa, estos grupos subían a las alturas
de la cordillera de la costa donde la neblina marina choca con los cerros produciendo el fenómeno
conocido como la camanchaca. A su vez, estos grupos tuvieron que satisfacer sus necesidades en
las vertientes de agua, las cuales debido a que son un recurso focalizado y limitado, llevo a los
grupos a asegurar su abastecimiento asociándose territorialmente a estas aguadas. (Llagostera,
1989)

Juan Araya (1987), presenta dos testimonios de comienzos del siglo XIX, que nos permite conocer
la situación de los indios changos después de trescientos años de roce con los blancos, y que
evidentemente fueron afectados por el mestizaje y la aculturación.

El primer testimonio es un informe suscrito por dos franciscanos que debieron efectuar labores
misioneras en la caleta del Paposo hacia 1806. El segundo testimonio, corresponde al explorador e
investigador británico William Bollaert, quien se preocupó de dejar algunas noticias interesantes
sobre los nativos que observó en Cobija.

Los padres franciscanos caracterizan de la siguiente forma a los changos presentes en Paposo en
los inicios del siglo XIX:

“Todos ellos son pobres por su ejercicio y no tienen ninguna propiedades que los sostengan. Para
su subsistencia solo les provee la pesca del peje congrio, por cuyo comercio raras veces se
aparecen allí, expendedores de abastos de otra calidad, ni de ropas aparentes para su vestuaridad.
Todo lo mendigan de provincias remotas, de Copiapó, de Atacama y puertos intermedios, a
precios muy extraordinarios, y que sobrepasan los supremos.” (Araya, 1987).

Este relato continúa haciendo referencia a la escasez de terrenos cultivables debido a la falta de
agua en la zona, lo que les haría ir de caleta en caleta, en busca de los recursos que el mar les
proveía.

14
En el caso de Cobija, el investigador y explorador británico William Bollaert dice:

“En 1828, cuando estaba en el puerto boliviano de Cobija… en mi viaje a lo largo de la costa del
desierto de Atacama, fue cuando vi por primera vez unos pocos pescadores changos… su propia
lengua era probablemente una mezcla de atacameños y aymaras. Al día siguiente tres más
salieron en una balsa de piel de lobo marino de la Caleta de cordón, intercambiando sus pescados
secos, el congrio, por harina y coca… En Punta Grande había tres o cuatro familias de changos, y en
Agua Dulce media docena más…En Salinas encontré cuatro o cinco familias de changos; y como
ellos habían sido entonces recién abastecidos con vino por los compradores de su pescado seco, los
bailes grotescos y los cantos continuaron toda la noche… Los changos se movían de una caleta a
otra… Vi cerca de cien, calculé más pescando al norte de Cobija, y otro ciento viajando al interior,
lo que harían doscientos cincuenta almas.” (Bollaert en Araya, 1987).

Sus chozas, observó Bollaert, estaban hechas generalmente de huesos de ballena cubiertos con
piel de lobo marino. El pescado era su principal alimento, el cual, según las descripciones del
explorador, también se utilizaba como medio de intercambio con los grupos del interior por maíz,
coca o géneros para ropa.

Vásquez de Espinoza indica la presencia de estos grupos pescadores desde Arica, pasando por el
área costera de Tarapacá y Pica, Iquique, hasta llegar al área litoral de la provincia de Atacama.

Otros antecedentes que quedaron registrados por los primeros extranjeros que llegaron a
nuestras costas, fue el notable desarrollo de las tecnologías de pesca y marisquería que poseían
los changos. El ingenio utilizado por ellos iba desde balsas, a la manufactura de pequeños anzuelos
hechos de cobre nativo de miles de años de antigüedad. Pero fue la balsa hecha con cueros de
enormes lobos marinos que habitan el litoral, la que obtuvo una importancia fundamental en
cuanto a las actividades económicas de pesca y caza marina.

Para su confección se cosían los cueros en doble costura con ayuda de púas de cactus, las amarras
se hacían con nervios de guanaco y llamas, por ultimo colocaban una boquilla en las puntas para
inflarlo.

Junto con desempeñar un importante rol en las tareas de pesca, la balsa de cuero de lobos
marinos alcanzó una notable importancia en la movilidad de estos grupos trashumantes y en la
capacidad de navegación mar afuera.

Además estas balsas se convirtieron en una llave de entrada a los nuevos tiempos que viviría el
litoral tarapaqueño a principios del siglo XIX con la aparición de la industria salitrera.

Como ya vimos anteriormente,(Larraín,1974) analizó el aporte de Vásquez de Espinoza con

respecto a los aspectos demográficos y lugares de asentamiento de los grupos pescadores de las
costas del norte de Chile. Los rasgos que el cronista ofrece a propósito de la caza de la ballena,
aluden igualmente a la gran movilidad costera.

Aquí el acecho, arponeo y subsecuente banquete de las ballenas en la costa, debió ser un
fenómeno frecuente, confirmado no solo por el habitual hallazgo de huesos de ballena en los

15
asentamientos changos, si no también, por la referencia a su utilización y a su frecuente aparición,
por parte de cronistas y viajeros tempranos (Larraín, 1974).

En los relatos de (Vásquez de Espinoza, 1672), se testifica que los grupos familiares se trasladaban
muchos kilómetros siguiendo la línea de la costa. Se utilizaban días completos dedicados a la
búsqueda del banquete, siendo la caza de la ballena, un acontecimiento frecuente que hacía que
los changos dependieran en buena medida de esto para la adquisición de aceite.

El lobo marino, indispensable para ellos por su carne, sus huesos y su cuero (balsas, correas,
vejigas, etc.) podía ser encontrado prácticamente en cualquier roquerío, no así la ballena, que
debía ser acechada mar adentro por expertos arponeros . La búsqueda de cetáceos y su
consiguiente aprovechamiento en el sitio de varazón, debió influir en sus hábitos trashumantes y
en su constante movilidad a lo largo de la costa. Estos desplazamientos se realizaban a nivel de
familias nucleares, hecho demostrado en la escasa organización social, consecuencia de la
independencia económica inter-familiar de sus unidades de parentesco. Los pescadores changos
rara vez se reunían en gran número, siendo por lo general cazadores o pescadores aislados o
solitarios (Larraín, 1974).

Ricardo Latcham (1910) plantea que uno de los primeros en mencionar a los indios de las costas
del litoral del actual territorio de Chile, es el cronista Cieza de León, quien habría descrito que por
toda la costa de Tarapacá los indígenas hacían balsas para sus actividades pesqueras, “de grandes
haces de avenas, o de cueros de lobos marinos; usándolas también para llevar el guano de las islas
e islotes cercanos, hasta tierra firme para abonar sus siembras.

Este fenómeno se refleja claramente en los dibujos y grabados dejados por diversos cronistas y
viajeros durante el siglo XIX, en los cuales las balsas de cuero de lobo marino tripuladas por
Changos, son una escena habitual en estas representaciones de la costa norte de Chile.

Las evidencias etnohistóricas en este caso y refrendadas por diversos estudios antropológicos y
etnohistóricos demuestran el continuum del poblamiento de las costas de la Macro zona norte por
grupos de pescadores que se denominaron changos o camanchacas. En las crónicas etnohistóricas
se habla de estos como changos y de su presencia dan cuenta ya estos viajeros desde el siglo XVI.

Evidentemente que los cambios culturales han impactado a las formas originarias de poblamiento,
artes pesqueras, lengua, tipos de familias, vivienda las cuales describieron cronistas y viajeros y
que han explicado los estudios etnohistóricos.

La descripción de sus formas de vidas vistas por vez primera por extranjeros que comenzaban a
dominar el territorio de las actuales regiones de Antofagasta y Atacama fue certera, pero se debe
dejar meridianamente claro, que el objetivo de estos entre los siglos XVI y XVII no fue el
establecerse en estas zonas, sino que estas eran zonas de paso hacia el sur de Chile y sólo
presentaba en rigor un comercio menor hacia el altiplano boliviano. Por lo tanto los describen
pero no conviven con ellos etnográficamente como ocurrió en otros territorios de América Latina.

16
Ya en el siglo XVII y XVIII y con el apogeo primero de la explotación del huano y posteriormente del
cobre los procesos de explotación toman formas más industriales y con el segundo caso hacia el
interior, teniendo sólo relevancia los puertos para el embarque de ambos productos.

Sin embargo, en este transecto prehispánico, etnohistórico, antropológico y sociocultural son los
mismos descendientes actuales, situados en el litoral de ambas regiones y confinados en caletas,
los que relatan, se reconocen, practican y se autodefinen como los herederos de estos pueblos
conocidos como Changos y que es evidente que este término hoy actualmente en toda la
Macrozona norte del país reconoce a un heredero de las costumbres y prácticas asociadas al duro
convivir pero a la vez de relaciones vivas hasta el día de hoy.

Sayago en 1874, realiza una interesante descripción a manera de resumen de los changos, cuyos
datos los extrae de diferentes cronistas dice “son gente ignorante, retraída del acceso de las
demás jentes, dedicada exclusivamente a la pesca del congrio, rondaban nuestra costa sobre
miserables canoas o balsas de cuero de lobo marino, llevando en ellas a toda su familia con sus
perros, sus arreos y demás materiales; en tierra una cueva o un deslastrado rancho era toda su
vivienda”. El mismo Sayago caracteriza a Paposo como el puerto del desierto y la residencia
favorita de los changos y además la cuna de los Zuleta, Almendariz, Aracenas y Carunchos,
nombres que constituían la nobleza de la costa.

Otra relación histórica de los changos es la que hace el viajero inglés William Castle quién en 1885,
en las costas de Iquique, dice con respecto a los changos lo siguiente; “son pescadores en busca
del congrio, leones marinos y otras especies. Utilizan como embarcación las balsas, típicas de los
changos, formadas por dos secciones, cada una de las cuales está hecha de cuero de lobo marino,
unidos y cosidos. El aire se inyecta mediante una tripa que tiene una boquilla de hueso. Cuando se
quedaban en algún lugar costero, vivían en casuchas construidas con costillares de ballenas y
cubiertos de cuero de lobo marinos¨. Estas balsas fueron utilizadas en los primeros embarques del
salitre.” Tal como se manifiesta en algunos grabados de esta época de Melton Prior, quién en
1889, realiza grabados para el diario Inglés “The Ilustrated London News, de este tipo de
embarcaciones en el puerto de Pisagua.

17
Imagen 1: Grabado de balsas de cuero de lobo marino. Embarque de salitre en Pisagua. 1889.

Imagen 2: Última balsa de cuero de lobo marino confeccionada y utilizada en Chañaral de

Aceituno.1965.

18
En el diccionario etimológico de (Lenz, 1905), al chango se le describe como un “individuo
perteneciente a un pueblo de pescadores que existía en la costa de Chile, principalmente
en el norte hasta Coquimbo y que de su filiación etnolójica no se sabe nada fijo”. En el
mismo diccionario se hace mención a que Barros Arana los relaciona con “los peruanos de
la cordillera, cuya lengua hablan con lijeras alteraciones según él. Probablemente han sido
afines a los atacameños. Parece que los últimos individuos que todavía hace unos treinta
años se distinguían de sus vecinos chilenos, ahora se han mezclado con la población
general. A ellos pertenecen probablemente los numerosos entierros de la costa de
Atacama en que se han encontrado muchas puntas de flechas í anzuelos í otros aparatos
de pesca”.

Imagen 3: Posible Chango guiando para catear minas en la Cordillera de la Costa.

Los changos son herederos de una tradición marítimo costera, que se ha mantenido vigente
gracias a los fuertes vínculos familiares que se han formado a través del tiempo. Son familias que
se han asentado en las costas del norte de Chile, los cuales se han servido de la pesca, la
recolección y el buceo, como medios de subsistencia.

En los grupos cazadores y recolectores, los factores determinantes son la baja densidad
poblacional y la necesidad de una máxima movilidad geográfica, de acuerdo a la disponibilidad de
caza y otros recursos.

19
En el contexto actual el grupo chango, mantiene una fuerte relación con la tradición marítimo
costera que proviene de sus ancestros. La pesca, el buceo y la recolección de recursos marítimos-
costeros como actividad económica y de subsistencia, son base de su identidad en todo el
territorio nacional.

También mantienen cierta relación con otros pisos ecológicos del territorio nortino, en especial
entre otras caletas y hacia el interior, pampa, valle y altiplano.

Desde 1879 en adelante, el pueblo chango es incorporado a la nación de Chile. Esta incorporación
suscitó su invisibilización frente a un estado que busco una asimilación total de sus habitantes a la
identidad chilena.

Desde la segunda mitad del siglo XX, el pueblo chango comienza a organizarse, inicialmente
integrándose a sindicatos o gremios de pescadores artesanales. El objetivo era mejorar sus
condiciones económicas y lograr cierto reconocimiento del Estado. En este periodo, la identidad
indígena es subvalorada, por lo que se oculta o se disminuye, existiendo muchos miembros de
sindicatos que no se adscriben a esta etnia. Sin embargo, la tradición marítimo-costera y el linaje
ancestral perduran.

Acercándose al cambio de siglo, se produce un fuerte movimiento de reconocimiento y valoración

de los pueblos originarios, que se extiende en todo el territorio nacional. Haciéndose parte de esta
situación, el pueblo chango se comienza a agrupar en organizaciones funcionales de tipo
identitario, auto-identificándose como changos y planteándose el objetivo de lograr el
reconocimiento como pueblo originario. Existen 8 agrupaciones de este tipo en las regiones
Antofagasta y Atacama (Arista Social, 2019).

De acuerdo al Censo Nacional de 2017, la población que se autodescribe al pueblo chango es de

4.725 personas (Arista Social, 2019).

20
5.- CARACTERIZACION DE LOS RASGOS CULTURALES DEL PUEBLO CHANGO MEDIANTE ESTUDIOS
DE LOCALIDADES

5.1.- LOS VILOS

Los Vilos es una localidad capital de la provincia del Choapa y se ubica a 224 km al norte de
Santiago. Se sitúa en el límite de las regiones de Coquimbo y Valparaíso y tiene una población
aproximada de 13 mil habitantes, los cuales mayoritariamente se dedican a la actividad pesquera.
En su territorio se emplaza Puerto Punta Chungo, desde donde sale el cobre proveniente de
minera Los Pelambres.

Imagen 4 Mapa ubicación de Los Vilos, IV Región, Coquimbo, La Serena

21
5.1.1.- ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE LOS VILOS

[Link].-. Oficios

Como se puede observar en figura 1, existe una predominancia del 42% de personas entrevistadas
que trabajan en el oficio de pescador artesanal, seguidos en segundo lugar por la recolección de
costa y el buzo mariscador. Cabe destacar que en ciertas ocasiones los oficios de buzo, pescador y
recolector se realizan de manera complementaria por temporadas de permanencia de los recursos
marítimo-costeros, es decir, se van alternando. Solo una persona manifiesta trabajar en la minería,
rubro laboral muy predominante en toda la costa del norte chileno.

Oficios
1%

28%
29%

42%
Buzo Pescador Recolector Minero

Figura 1. Oficio del Entrevistado

22
[Link].- Lugares de Nacimiento

En cuanto a las localidades desde las que provienen las personas entrevistadas, un 85% de ellos
manifiesta haber nacido en la propia localidad de Los Vilos, lo cual denota una predominancia de
personas pertenecientes a familias antiguas de Los Vilos. Aparte de las presentadas, otras
localidades mencionadas en menor medida son: Calera, Canelillo, Criselda, Huentelauquen, Las
Cañas, Quillota y Totoralillo.

Lugar de Nacimiento

4% 7%
4%

85%

Copiapo Illapel Los Vilos Santiago

Figura 2. Lugar de Nacimiento

23
[Link].- Transhumancia

En términos de transhumancia o desplazamientos hacia otras localidades que realizan los

entrevistados, en figura 3 se puede observar que hay una gran variedad de localidades que se
ubican a lo largo de la costa de Chile; desde Iquique en el norte, hasta Chiloe y Puerto Aysen en el
sur, siendo la cercana Caleta San Pedro la más nombrada. Algunas localidades mencionadas en
menor medida son: Arica, Bucalemu, Calera, Canelillo, Cauquenes, Cavilolén, Chungungo, Ancud,
Huasco, Isla de Lobos, Los Choros, Ovalle, Punta de Choros, Puerto Montt, Rinconcito, Santiago,
Tocopilla y Tongoy.

Trashumancia
Totoralillo; 13,10% Iquique; 13,10%

Maitencillo; 5,31% Antofagasta; 5,31%

Caleta Cascabeles;
Huentelauquen;
5,31%
5,31%
Aysen; 5,31%

Coquimbo; 5,31%

Caleta San Pedro;

Chiloe; 10,50% 23,64%

Chigualoco; 7,80%

Iquique Antofagasta Caleta Cascabeles Caleta San Pedro

Chigualoco Chiloe Coquimbo Aysen
Huentelauquen Maitencillo Totoralillo

Figura 3. Transhumancia.

24
La transhumancia del pueblo chango ha sido una característica relevante en las descripciones que
se hacen de ellos. Así como cualquier grupo humano de tipo cazador-recolector, el movimiento
trashumante que se realiza para ir tras la presa es fundamental para su subsistencia.

Las comunidades de pescadores artesanales también han mantenido esta costumbre, en menor
medida desde la aplicación de las áreas de manejo que han limitado sus desplazamientos. Los
pescadores, recolectores y buzos acostumbran a ir de caleta en caleta, buscando mejores
condiciones de captura, así como también se considera la trashumancia hacia las grandes ciudades
donde se pueden aprovisionar, realizar trámites y obtener educación en colegios y universidades.

“…desde que abrí los ojos y vi la orilla del mar, a los 16 yo ya buceaba, por
el amor que le tengo al mar y por las costumbres que igual ya tengo… del ir
y venir a distintas partes haciendo este trabajo como nómades y nos
acostumbramos a ese sistema que lo extrañamos hoy en día, porque ya no
podemos ir libremente.” Entrevistado 4, 55 años

25
[Link].-. Grupo familiar

En cuanto a la composición del grupo familiar de los entrevistados, se puede observar que el
26,9% vive con uno o más hijos hombres, seguido de un 22,1% que vive con una o más hijas. Hay
un pequeño porcentaje de un 2,8% que tiene bisnietos. Cabe destacar que las edades de las
personas entrevistadas varían entre los 40 y los 80 años.

Grupo Familiar
Madre; 4,40%
Bisnietos; 2,80% Padre; 3,80%

Cónyuge; 13,10%
Nieta; 12,80%

Nieto; 14,10%
Hijo; 26,90%

Hija; 22,10%

Madre Cónyuge Hijo Hija Nieto Nieta Bisnietos Padre

Figura 4. Composición del grupo familiar

26
[Link].- Lugar de Origen Familiar

Respecto al origen familiar de las personas entrevistadas, se puede observar que un 70% afirma
que la familia es originaria de Los Vilos, seguido de un 10% que afirma que son originarios de
Huentelauquen. Además de las presentadas en la figura 5, otras localidades mencionadas en
menor medida son: Canela, Calera, Canelillo, Cauquenes, Chigualoco, Chungungo, Illapel, Las
Cañas, Maitencillo, Mincha, Salamanca, Santa Barbara, Talcura, Temuco y Tunga.

Lugar de Origen Familiar

4% 4,00% 4,00%
4%
4%
10,00%

70,00%

Caleta San Pedro Copiapo Huentelauquen Los Vilos Punta de Choros Santiago Totoralillo

Figura 5. Lugar de origen familiar

27
[Link].- Oficios de la Familia

En cuanto a los oficios que practican dentro del grupo familiar de los entrevistados, un 48% afirma
que el oficio más predominante en la familia es el de pescador artesanal, seguido por un 24,8%
que afirma que en su familia hay más recolectores de orilla.

Ganadero; 2,40% Oficios de la Familia

Minero; 2,40%
Obrero; 0.8%

Agricultor; 2,40%
Buzo; 19,20%

Recolector; 24,80%

Pescador; 48,00%

Buzo Pescador Recolector Agricultor Minero Ganadero Obrero

Figura 6. Oficios de la Familia.

28
[Link].- Transmisión del oficio

Respecto a la persona que le enseñó el oficio tradicional a la persona entrevistada, un 43%

manifiesta haber aprendido el oficio tradicional a través de su padre, seguido de un 23,6% que
segura que aprendió por amistades. Cabe destacar que la mayoría de entrevistados fueron
hombres, sin embargo, hay un porcentaje de mujeres que afirma haber aprendido algún oficio
tradicional por parte de la madre, como el oficio de cocinera, partera o yerbatera.

Transmisión del Oficio

Hermanos; 2,50%
Autodidacta; 4,10%
Abuelo; 14%
Tíos; 5,50%
Cónyuge; 1,80%

Amistades; 23,60%

Padre; 43,00%

Madre; 5,50%

Abuelo Padre Madre Amistades Cónyuge Tíos Hermanos Autodidacta

Figura 7. Transmisión del Oficio.

29
[Link].- Mantención Oficios Alternos

En cuanto a si la persona entrevistada ha mantenido su oficio tradicional o ha tenido que

cambiarse a otros rubros, un 81% manifiesta que no ha emigrado a otros ámbitos laborales aparte
del tradicional, mientras que un 19% afirma que no ha mantenido el oficio todo el tiempo, ya que
por diferentes motivos ha tenido que trabajar en otras áreas siendo la minería el rubro más
predominante.

Oficios Alternos

19%

81%

Si No

Figura 8. Mantención del Oficio

30
[Link].-. Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes

Respecto a si las generaciones más jóvenes han mantenido los oficios tradicionales, un 73% afirma
que los jóvenes mantienen el oficio tradicional ya sea pesca artesanal, buzo, recolección de orilla u
otros. Un 22% afirma que los jóvenes ya no están interesados en seguir los oficios tradicionales,
debido principalmente a que buscan mejores oportunidades en el estudio de una profesión o en la
minería. Sin embargo, hay un porcentaje de jóvenes que realizan su profesión y la complementan
con el oficio tradicional.

Generaciones Jóvenes
4,70%

22%

73%

Si No No Contesta

Figura 9. Conservación del oficio en generaciones jóvenes.

31
5.1.2.-. ANÁLISIS CUALITATIVO: LOS VILOS

[Link]. Adscripción Cultural

Respecto a la adscripción cultural de los entrevistados al pueblo chango, podemos observar que
ellos se consideran changos tres aspectos: por sus ancestros, por practicar un oficio tradicional y
por haber vivido una crianza en la costa. Como se puede observar en el siguiente relato, la
entrevistada de 80 años, se adscribe al pueblo chango debido a que atribuye a sus ancestros un
valor histórico dentro del territorio:

“Nosotros nos consideramos changos porque las raíces de nosotros fueron

los que armaron esta costanera. Mi papá fue el fundador de la caleta San
Pedro.” Entrevistada 2, 80 años

Así mismo, como se puede observar en el siguiente relato del entrevistado de 68 años, hay
quienes se adscriben al pueblo chango debido a que practican un oficio tradicional relacionado
con la pesca, buceo o recolección de orilla. Ellos perciben que son los continuadores de un legado
histórico que trazan desde tiempos prehistóricos:

“…Sí, porque toda mi vida he trabajado en el mar y más o menos uno

tiene antecedentes de los primeros de los recolectores, todo ese oficio
nosotros lo hemos seguido haciendo de la misma forma quizás con un
poco de mayor tecnología a la que existía antes nomas, seguimos
viviendo del mar de los recursos del mar” Entrevistado 5, 68 años

Los entrevistados más jóvenes que se adscriben al pueblo chango, demuestran tener mayores
herramientas que los mayores, en términos de lenguaje, comunicación y acceso a información. En
se sentido, su adscripción al pueblo chango se caracteriza por manifestar una variedad de causas,
entre las que se puede contar el hecho de haber tenido una vivencia desde pequeños como parte
de una comunidad que vive en torno al mar.

“Yo me considero perteneciente al pueblo chango porque es lo que me

enseñaron desde que nací. La forma de educación que recibí que no está
dentro de lo formal, lo que aprendí acá en los Vilos de mis tíos, de mis
abuelos, de mis amigos, de la comunidad vileña, siempre ha sido
enfocado desde ese aspecto.” Entrevistado 3, 33 años

32
Los jóvenes vileños también manifiestan haber vivido discriminación por los propios changos
vileños, debido a que han tenido acceso a educación, mientras que los changos antiguos asocian
más el ser chango con ser menos civilizado. En ese sentido, se puede observar que las diferencias
generacionales se replican en la adscripción cultural al pueblo chango:

“De repente uno se acerca a conversar con alguien que también es

familiar y te dice: “que vai’ a ser chango tú, si vos estudiaste.” Claro,
estudié, pero estudié para reforzar esto, porque al final eso es lo que me
da valor y me da identidad.” Entrevistado 3, 33 años

[Link]. Organizaciones

Respecto a si las personas entrevistadas están organizadas y realizan actividades para promover la
cultura del pueblo chango, ellos nos manifiestan que, si están organizados y han realizado algunas
actividades, las cuales debido a la pandemia han debido ser detenidas.

“Hemos hecho encuentros ancestrales en el norte grande, en Taltal,

Loreto, Paposo, Pan de Azúcar. Consiste en la comprensión de las
vivencias que tenemos cada pueblo, cada lugar y entregarnos ayuda,
unos a los otros de repente. Hacer despedida de los mártires, que de
repente se nos van.” Entrevistado 7, 34 años

También se ha podido identificar una agrupación de solo mujeres llamada “Lord Willow”, la cual
llama la atención, debido a que la pesca es comúnmente asociada a un oficio de hombres.

“… hace 20 años atrás un grupo de mujeres realizaban labores de ayuda

a sus parejas o hijos, entonces mientras ellos trabajan en la orilla ellas
recolectaban algas o mariscos, entonces comenzaron a agruparse entre
ellas y se quisieron organizar de mejor manera… nuestra labor es igual a
la de los hombres, tenemos un área de manejo, nosotros la
administramos esa área de manejo, hacemos cultivos, el molusco loco, el
alga y nos organizamos para que cada cierto tiempo existan
extracciones.” Entrevistada 6, 42 años

33
Finalmente, la organización “Consejo de Pescadores Changos, Organización Comunitaria de la
Cultura Chango, comuna Los Vilos”, formada el año 2018, la cual es presidida por Fernando Tirado
Soto, quien recientemente salió electo como constituyente representante del pueblo chango.

“Yo soy el presidente de esta organización, el objetivo es conservar y

preservar la cultura y tradiciones del pueblo chango. Entrevistado 13, 68
años

[Link] Fiestas o celebraciones

“Sí. A veces hacemos eventos, a veces hacemos fiestas religiosas, mostramos nuestra forma de
trabajo y de vida. Las fiestas religiosas es la de San Pedro y de repente somos llamados a la fiesta
religiosa que esta de Coquimbo para arriba. En cuanto a eventos, hacemos eventos de pesca, de
repente ha venido gente a realizar documentales. Nosotros hemos realizado videos de actividades
submarinas, gracias a que postulamos y pudimos tener esa implementación. La otra vez fuimos al
colegio Diego de Almagro a hacer una información documental, fuimos con la Sernapesca.”
Entrevistado 6, 31 años

34
5.2.1.- ANALISIS CUANTITATIVO CALETA SAN PEDRO.

Caleta San Pedro pertenece a la comuna de La Serena, Región de Coquimbo. La actividad

económica relacionada al mar, de subsistencia en base a machas, ostiones y almejas. La localidad
tiene una Capilla donde se trae la imagen de San Pedro y así se le da el nombre al Pueblo. El año
2010 se constituye la Cooperativa Pesquera y Comercializadora Caleta San Pedro, como una forma
de comercializar en forma directa y dar valor agregado a sus productos. Conformada por 152
socios, de los cuales 40 son mujeres

Imagen 5, Polígono color violeta demarca Caleta San Pedro, La Serena, IV Región

35
[Link]. Oficios

Como podemos identificar en figura 10. Que el 53% de los entrevistados se desempeñan en el
oficio de recolector macheros, seguidos con un 28% con el oficio de pescador artesanal y buzo
mariscador con el 17%. Estos oficios son los más recurrentes en la localidad de la Caleta San Pedro,
respecto al oficio de la agricultura es en menor escala.

Oficios
2%

17%

53%
29%

Buzo Pescador Recolector Machero Agricultor

Figura 10. Oficio del Entrevistado

36
[Link].-. Lugares de Nacimiento.

Las localidades donde los entrevistados mencionan que nacieron son cuatro, de las cuales el 56%
dice haber nacido en la Ciudad de la Serena, un 35% de estas personas mencionan que nacieron
en la Caleta San Pedro, seguido con la localidad de Copiapó con un 6% solo un entrevistado
menciono que había nacido en Santiago.

Lugar de Nacimiento
3% 6%

35%

56%

Copiapo Caleta San Pedro La Serena Santiago

Figura 11. Lugar de Nacimiento

37
[Link].- Transhumancia.

La Transhumancia en el territorio costero, de los pescadores recolectores de orilla, se caracteriza

vivir en varias localidades a lo lardo de su vida;

“Nosotros los Changos nos trasladamos por varias caletas, mi abuelo me contaba que el vivió en
muchas caletas. Carlos Contreras 78 años”.

En figura 12 podemos dimensionar una variedad de asentamientos costeros en las cuales los
entrevistados que viven en la Caleta San Pedro, han vivido en más de una localidad por
temporadas.

Transhumancia
6,50% 9,00%

11,00%

24%

15,00%

6,00%
9,60%
9,80%
8,70%

El Faro Caleta San Pedro Caldera Punta Teatinos Caleta Chungungo

Punta de Choros La Serena Arica Chiloe

Figura 12. Transhumancia

38
[Link]. Composición del grupo familiar

En cuanto a la composición del grupo familiar de los entrevistados, se puede observar que el
16,8% vive con uno o más hijos hombres, seguido de un 12,60% que vive con una o más hijas. Hay
un porcentaje no menor de un 8,40% que tiene bisnietos. Cabe destacar que las edades de las
personas entrevistadas varían entre los 45 y los 80 años.

Grupo Familiar
5,10% 7,50%
8,40%
8,50%

21,00% 16,80%

12,60%
20,10%

Madre Cónyuge Hijo Hija Nieto Nieta Bisnietos Padre

Figura 13. Composición del grupo familiar

39
[Link] Lugar de Origen Familiar

En la figura 14 que respecta al origen familiar de las personas entrevistadas, se puede observar
que un 40,60% afirma que la familia es originaria de la Caleta San Pedro, seguido de un 34,30%
que afirma que son originarios de La Serena con un 21,80% que dice ser de Copiapó.

Lugar de Origen Familiar

4,00%

40,20%

34,00%

21,80%

Caleta San Pedro Copiapo La Serena Tongoicillo

Figura 14. Lugar de origen familiar

40
[Link]. Oficios de la Familia

En cuanto a los oficios que practican dentro del grupo familiar de los entrevistados, un 45,20%
afirma que el oficio más predominante en la familia es, Recolector Machero, seguido por un
26,40% que afirma que en su familia es pescador Artesanal.

Oficios de la Familia
7,50% 4,00% 13,20%

3,70%
Buzo
Pescador
Recolector Machero
26,40% Agricultor
Minero
Cocinera
45,20%

Figura 15. Oficios de la Familia.

41
[Link].- Transmisión del oficio

La transmisión del oficio tradicional de un universo de 32 entrevistados, un 35,50% manifiesta

haber aprendido a través de su padre, seguido de un 29% asegura que lo aprendió por la
enseñanza de su abuelo y entre un 17,7% y un 11,10 % dicen haber aprendido por hermanos y
otros pescadores respectivamente, cabe mencionar que la madre también ha enseñado el oficio
tradicional a sus hijos e hijas estas principalmente en el oficio de la recolección de las Machas en
las orillas de la playa, como también recolectar el huiro para después vender a un intermediario,
que continua el proceso del huiro.

Transmisión del Oficio

12,10%

28%

17,70%

4,40%

38,00%

Abuelo Padre Madre Amistades Hermanos

Figura 16 Transmisión del Oficio.

42
[Link].- Mantención de Oficios Alternos

En la figura 17 que tiene relación con la mantención del oficio, se puede observar que el 81% de
ellos lo ha mantenido y solo un 10% de los entrevistados, menciona que han tenido que
dedicarse a otras labores como la construcción, agricultura o minería, siendo este último rubro el
más atractivo para las nuevas generaciones de pescadores artesanales.

Oficios Alternos

18%

82%

Si No

Figura 17. Mantención del Oficio

43
[Link].- Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes

En la figura 18, podemos dar cuenta que la tendencia motivacional de los jóvenes en seguir el
rubro de la pesca artesanal y de buzo mariscador es de un 73%, por otro lado, un 30% de los
padres, mencionan que sus hijos e hijas están optando por seguir estudios universitarios, con la
especialidad ligada a la minería, como también carreras en relación a las ciencias sociales y al
turismo.

Generaciones Jóvenes
4%

26%

70%

contunua con el rubro No Continua con el rubro No Contesta

Figura 18. Conservación del oficio en generaciones jóvenes.

44
5.2.2. ANÁLISIS CUALITATIVO CALETA SAN PEDRO

[Link]. Adscripción Cultural

¿Se considera perteneciente a la etnia Chango, por qué?

Porque somos originarios de este pueblo (caleta San Pedro), siempre hemos vivido y trabajado
aquí en el mar” Javier Humberto Munizaga Contreras 58 años.

Me considero de la etnia Chango, porque mis padres, y mis abuelos han vivido siempre en este
pueblo, siendo personas del mar, uno nació y creció aquí entonces bueno sabrá lo que significa ser
parte de todo esto “Dario Zambra Vergara 50 años”.

Porque trabajamos en el mar, cuando yo empecé a recolectar Macha era con canastos, no con las
mallas que hay ahora, era con nuestras propias manos” Edith del Carmen Contreras Arredondo 48
años.

Porque yo he trabajado toda mi vida en el mar de los 12 años, he recorrido chile recolectando
machas, al igual que mis abuelos siempre me he dedicado a la mar, nos merecemos este
reconocimiento “Juan Munizaga Contreras, 58 años”.

Tú sabes que la “maruja” de repente no te entrega, cuando no quiere entregar no entrega nomas.
Nunca hay que descuidarse de ella, nunca darle la espalda. Oscar Manuel Godoy Contreras, 70
años.

Mis abuelos fueron los que iniciaron esta caleta, ellos empezaron a trabajar en la costa e hicieron
un campamento de puras chozas nomas que tenían ellos. Julio Vergara Valdivia 79 años.

[Link].- Relación con el medio natural y cultural

45
 Yo tengo un tío que falleció en la mar, se ahogó buceando. Hay que saber dónde están los
pozones, las corrientes, a mi tío lo pesco, le dio unos azotes contra una roca y después apareció
como 500 metros más adentro flotando. Francisco Barraza, 36 años

Mi papá pescaba antes corvina con redes, echaba el lance red orillera. Ellos vivían del pescado, del
marisco, ellos iban de aquí a Punta de Choros a burro por la orilla de costa, porque no había
vehículo. “Gina del Carmen Valdivia 60 años”.

Mi papá me decía que cuando pillaban harto pescado, pasaba un pájaro gritando, el pájaro Chon
Chon. Una vez salieron para fuera y dice que vieron a un caballero de terno con un maletín,
embarcador dijeron ellos, como antes andaban así comprando pescado. Entró el caballero y les
dijo, vengo por lo que me ofrecieron anoche, quedaron todos helados. Dice que le pasaron unos
pescaditos y salió, cuando lo fueron a seguir para verlo, ya no estaba por ningún lado” Juan
Munizaga Contreras, 58 años

“Yo me recuerdo que mis ancestros vivían en unas ruquitas, cuando iban a trabajar tiritaban los
viejitos, no tenían ni traje.” Entrevistado 4, 59 años

“Lo que más nos daban mis papas eran las machas, pescados, luche, huiro. Cuando iban a las rocas
sacaban “potos”, Entrevistado 4, 59 años

46
5.3.1- ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD CALETA PUNTA DE CHOROS

La Caleta Punta de Choros, es una pequeña localidad ubicada en la región de Coquimbo, en la

provincia del Elqui, en la comuna de la Higuera, este pequeño pueblo de pescadores artesanales,
es un punto de desarrollo turístico debido a su importante biodiversidad de especies como
delfines, lobos marinos, pingüinos de Humboldt, entre otras. Esta localidad tiene en sus cercanías
las islas Dama, Choros (por la cual la localidad recibe este nombre) y Gaviota, se estima que su
población consiste en 325 habitantes.

Imagen 6. Vista general de ubicación de Punta de Choros, IV Región

47
[Link].- Oficios.

Podemos ver en figura 19 como la Caleta punta de Choros, en su 50% está conformada por el
rubro de los pescadores artesanales, siendo este el trabajo hasta la fecha con mas desarrollo en el
rango etario de 40 a 70 años de edad, los cuales desarrollan sus actividades entre las islas de
Damas, Choros y Gaviota.

Oficios
11%

3% 18%

Recolector
Buzo
pescador artesanal
Ganadero

18%% cocinero

50%

Figura 19. Oficios del Entrevistado.

48
[Link].- Lugar de nacimiento.

En la figura 20 podemos ver como la gran mayoría de las personas entrevistadas declarar haber
nacido en la caleta Punta de Choros, siendo este un hito de relevancia porque no existía ni existe
en aquel lugar un centro médico cercano, la gente entrevistada declaraba nacer en los hogares por
medio de una “partera”. El segundo dato de mayor representatividad esta con el 23% de
nacimientos en la ciudad de la Serena.

lugar de nacimiento
3%
9%

5% Punta de Choros
36% Caleta Chungungo
5% carrizalillo
La Serena
Coquimbo
Caleta San Pedro
Copiapo
23%
Los Vilos
5%

14%

Figura 20. Lugar de Nacimiento.

49
[Link].- Transhumancia.

En la figura 21 referente a la transhumancia es necesario aclarar que este concepto hace énfasis al
traslado de las personas por razones laborales (pesca, recolección y/o buceo en su mayoría), u
otras razones que se pudieran de presentar. Vemos como el 28% de los entrevistados declaró
realizar sus traslados hacia la ciudad de La Serena, y un 17% hacia la ciudad de Coquimbo, siendo
estas dos ciudades las mas importantes desde el punto de vista del traslado de las personas.

Transhumancia
11% 11%%

11% 11%
Caleta Corrales
Caleta San Agustin
coquimbo
Playa Barranca
La Serena
17%
Caleta San Pedro

28% Carrizalillo

11%

Figura 21 Transhumancia

50
[Link].- Grupo Familiar.

La localidad de punta de Choros está conformada en gran parte (22%) por padres y/o abuelos, los
cuales representan en su mayoría la mayor fuerza de trabajo basa en pescadores, recolectores,
buzos, entre otros. Pero de igual forma puede ratificarse como la localidad presenta un gran
porcentaje de nietos (22%) lo cual da a entender que dentro de la caleta punta de Choros existe un
predominio de lo que es el género masculino como fuerza laboral.

Grupo Familiar
4%
9% 4%
4%

Padre
Madre
22% Conyuge
20%
Hijo
Hija
Nieto
Nieta
Bisnietos

22% 15%

Figura 22 Representación integrantes Grupo Familiar.

51
[Link].- Lugar de Origen Familiar.

La caleta punta de Choros en su historia local, es conocida por ser una caleta de índole “familiar”
por lo cual no es extraño poder observar como el 40% de las personas entrevistadas declararon
que sus ancestros son autóctonos de la localidad siendo en su mayoría descendiente de la
reconocida Juana Vergara, considerada como la fundadora de la localidad.

Lugar De Origen Familiar

7% 4%
3% 4%

3%

Bahia Carrizalillo
7%
El trigo
Punta de Choros
3%
Caleta San Pedro
Caleta San Agustin

40% Los Vilos

Illapel
Copiapo
Salamanca
23%
Chañaral de Aceituno
Chañaral

3%
3%

Figura 23 Lugar de origen Familiar.

52
5.3.16.- Oficios de la Familia.

Esta localidad es reconocida mediante la pesca artesanal, reconociendo que sus pobladores tiene
como principial oficio esta actividad. De igual forma podemos inferir que también son importantes
las actividades de recolectores y/o buzos. Para ello existe un 16% son recolectores que en su
mayoría es una actividad desarrollada por las mujeres de la localidad. De igual manera la gente de
mayor edad realizan otras actividades tales como la ganadería de caprino.

Oficios de la Familia
3% 3%
16%

14%

Recolector
Pescador
Buzo
Ganadero
Minero
agricultor
28% 36%

Figura 24 Oficios de la Familia.

53
[Link].- Transmisión del Oficio.

Podemos observar como en la caleta punta de choros la diversidad de oficios en especial la del
pescador artesanal, es un oficio enseñado por el lado paterno (39%), posterior a ello son los
abuelos (30%) quienes de igual manera se encargan de enseñar el oficio a sus hijos y nietos.

Transmisión del Oficio

13%

9%
30%
abuelo
abuela
padre
madre
gente de la caleta

9%
39%

Figura 25 Transmisión del Oficio.

54
[Link].-Mantención del Oficio Alterno

En la Caleta Punta de Choros, se confirmó que un 96% de las personas que conforman dicha
localidad, han mantenido el oficio que se les fue enseñado (pescador, recolector o buzo) incluso
en aquellos pobladores que de alguna u otra forma debieron realizar actividades distintas a las
citadas.

Mantencion del Oficio

4%

SI
NO

96%

Figura 26 Mantención del Oficio.

55
[Link].- Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes.

En un 96%, los entrevistados declararon que el oficio del pescador, recolector y/o buzo, se
mantiene en las nuevas generaciones, siguiendo el ejemplo de sus padres y abuelos. Por ejemplo
esta cita clarifica mucho más esta situación.

"aquí en punta choros, aquí los jóvenes que son de aquí se mantienen en este oficio de pescadores,
la mayoría por ser Vergara y otros porque lo han hecho desde que nacieron¨ (Lucia Yessenia
Ossandon Vergara, 43 años)

Generaciones Jovenes
4%

SI
NO

96%

Figura 27 Conservación del Oficio en las generaciones jóvenes.

56
5.3.2.- ANÁLISIS CUALITATIVO: CALETA PUNTA DE CHOROS.

[Link].-Adscripción cultural.
Lo que ha sido el análisis de los entrevistados de la caleta punta de Choros, se puede deducir que
se consideran pertenecientes al pueblo chango debido a dos temas fundamentales; el primero es
que dicen ser changos por su ancestra “Juana Vergara”, y lo otro por haber nacido y ser criado a
orillas de mar en esta misma caleta.

De acuerdo a lo anterior, la Sra. Juana Vergara fue una de las fundadoras de la caleta punta de
Choros, ella viajaba de caleta en caleta, hasta establecerse en lo que hoy es la caleta punta de
choros. La Changa Juana, como se le identificaba, nace en la familia Vergara, cuya descendencia se
mantiene hasta el día de hoy en la caleta.

“si de todas maneras por la historia, por la historia que tiene aquí la familia Vergara y aparte de
eso, debemos recordar que quien le enseño a construir la balsa de cuero de lobo al último
descendiente de las balsas de cuero de lobo de Chañaral de aceituno, fue un familiar nuestro,
Vergara le enseño al último constructor a don Robert de allá de Chañaral” Lucia Yesenia Ossandón
Vergara.

Mas allá de lo que es el apellido Vergara, está el legado que este nombre ha dejado, tal es el caso
del reconocido Chango Robert de Chañaral de Aceituno, del cual se dice aprendió la labor de la
construcción de las balsas de cuero de lobo de un Vergara, “…nosotros sabemos que fue un
Vergara quien le enseño al señor Roberto de Chañaral de aceituno la labor de fabricar las balsas de
cuero de lobo, entonces familiarmente siempre estuvimos con lo del mar hasta hoy y las siguientes
generaciones igual lo siguen por nuestro ejemplo” Oscar Eduardo Vergara Álvarez.

Gracias a la familia Vergara que mediante su forma de vida, sus tradiciones y costumbres con
respecto al mar, han generado el espíritu de la caleta punta de choros, pues bien, más allá de lo
que significa ser un Vergara, también esta lo que para otros significa haber nacido y sido criado en
las costas de esta localidad.

“Me considero Chango porque toda mi vida he sido Pescador, Oscar Vergara 57 años”, algunas
personas de la localidad sienten el arraigo a la cultura de los changos por la consagración de una
vida en el mar, como lo manifiesta este entrevistado.

La vida del pescador en la caleta Punta choros, ha sido de gran sacrificios y esfuerzo, tal como lo
relatan estas entrevistas;

“ como le digo antiguamente la pobreza era notoria entonces lo que el mar daba era una salvación
para uno, entonces por decirle hace unos años hicimos una muestra para el día del patrimonio
cultural en eso tratamos igual de recrear ciertos platos como el que hacia mi mamá que era un
muy sencillo que se hace con locos y con harina, mi mama me contaba que el loco se echaba a
cocer y luego se picaba en cuadritos y con el agua se hacía como un engrudo solo con harina cruda

57
y se hacia una crema y la verdad es que ese es el plato, en ese entonces el pan como tal no había
tanto entonces teníamos la tortilla de rescoldo nosotros o la churrasca que se hacía con leña o
ceniza” Lucia Yesenia Ossandón Vergara.

Las condiciones de la localidad en aquel entonces era un factor de desarrollo para lo que era la
pesca, debido a que la pesca, recolección y buceo, se utilizaban en aquel entonces como una
forma de sobrevivir a las condiciones y el hambre que se generaba en la localidad. Producto de
esto nacen de ello nacen los platillos y técnicas, de carácter sencillos en su mayoría, que utilizan a
diario.

“Mi papá ocupaba una varilla, que era un palo largo y le ponían varios anzuelos, y en los anzuelos
le ponían un gusanito que le llamaban “calimay”. Eran unos nylon grandes y a los nylon le
colocaban un anzuelo, y el anzuelo iba ensartado en el palo, la varilla colgaba hacia abajo y ahí iba
el calimay, que era un bichito que se encontraba en la playa Los Choros.” Entrevistada 6, 59 años.

Uno de los actos mas recurrentes que se realizaban en la caleta, era el trueque;

“Antiguamente hacían trueque, por ejemplo, cambiaban el marisco por género.” Entrevistada 6,
59 años”,

Todo ello eran formas de sobrevivir, y en función de esto nació lo que sería el factor mas
reconocido de la caleta, la caza de lobos marinos, una pesca que trajo consigo el desarrollo de los
productos de lobo marino:

“tengo un tío que vivió muchos años en la Isla Gaviota, él tenía su asentamiento en la isla gaviota,
donde el crio sus cabras, él era una persona que trabajaba la recolección de algas igual, pero lo
que mejor hacía era que sacaba el aceite de lobo, él lo extraía porque era un experto en eso el la
vendía porque tiene muchas propiedades curativas en aceite de lobo, hoy en día tenemos dos
personas dentro de la familia que saben de ese oficio pero como está prohibido no lo hacen,
entonces lo realizan cuando en algún momento un lobo queda atrapado en la red y se muere,
entonces ellos allí lo pescan y hacen todo” Lucia Yesenia Ossandón Vergara.

“…yo soy presidenta de la asociación cultural y social del pueblo chango de punta choro y en este
momento nosotros estamos a puertas de formar la comunidad indígena de los Changos, estamos
acreditadas más de 30 personas en esa comunidad”, Lucia Yesenia Ossandón Vergara.

5.4.1.-ANÁLISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD CHAÑARAL DE ACEITUNO

La Caleta Chañaral de Aceituno es una pequeña localidad colindante con el valle de Huasco,
ubicada en la comuna de Freirina, región de Atacama. Está a 141 km al norte de La Serena y posee
aproximadamente 250 habitantes. Se caracteriza por tener una actividad económica
mayoritariamente de pesca, como además un emergente sector turístico, debido a sus
características de reserva nacional y avistamientos de cetáceos.

58
Imagen 7 Mapa general de ubicación Caleta Chañaral de Aceituno, Tercera Región, Atacama.

[Link]. Oficios

El pueblo chango de Chañaral de Aceituno ha subsistido a través del tiempo en gran medida
gracias al trabajo artesanal en el mar y la costa, pero también complementándola con actividades
secundarias. De acuerdo a los datos obtenidos de las entrevistas, se puede observar que la
tradición de pesca artesanal del pueblo chango de Chañaral de Aceituno proviene de Roberto
Álvarez, el “chango Robert”, quien aprendió de su padrastro Nicolas Vergara1, y se ha mantenido
en el tiempo a través de una tradición patrilineal. Como se puede observar en la figura 28 existe
una equivalencia del 27% de personas entrevistadas que trabajan en el oficio de pescador
artesanal, recolección de costa y buzo mariscador. Además, hay un porcentaje menor de mujeres
que han sido receptoras de una tradición gastronómica en Chañaral de Aceituno. El resto de
entrevistados manifiesta dedicarse también a la ganadería caprina, muy común en la zona.

1
Nicolas Vergara tiene lazos de parentesco con la Familia Vergara de Punta de Choros, que hoy se
adscribe como parte del pueblo chango.

59
 Oficios

13%

27%
6%

27%

27%

Buzo Pescador Recolector Ganadero Cocinera

Figura 28. Oficio del Entrevistado

Finalmente, se puede observar que hay oficios marcados por el rango etareo y la generación. Los
más ancianos mantienen oficios ancestrales, como el uso de hierbas medicinales. Los más adultos
tienen oficios relacionados con otras áreas económicas como el transporte y la minería. Mientras
que algunos de los más jóvenes, han tenido la posibilidad de tener estudios y alcanzar una
profesión como la sociología.

[Link]. Lugares de Nacimiento

En cuanto a las localidades desde las que provienen las personas entrevistadas, un 75% de ellos
manifiesta haber nacido en la misma localidad de Chañaral de Aceituno. Cabe destacar que la
mayoría de entrevistados pertenecen a la familia Marín Álvarez, últimos descendientes de Roberto
“chango” Álvarez. El resto de entrevistados proviene de las caletas cercanas de Punta de Choros y
Chungungo.

60
 Lugar de Nacimiento

13%

12%

75%

Chañaral de Aceituno Chungungo Punta de Choros

Figura 29. Lugar de Nacimiento

61
[Link]. Transhumancia

Históricamente, como todo grupo cuya actividad principal es la caza y la recolección, el pueblo
chango se considera un pueblo trashumante. El recurso marítimo se mueve constantemente y el
cazador chango se mueve detrás de él. Esta es una característica común que comparten hasta hoy
en día las personas adscritas al pueblo chango. Se puede observar que en el trabajo marítimo-
costero del pueblo chango de Chañaral de Aceituno, siempre ha estado presente el factor de la
trashumancia. En el relato de nuestra entrevistada más longeva, podemos observar que el chango
Robert tenía movimientos trashumantes entre varios puntos de trabajo, donde se quedaba en
“rucos” a acampar por varios días.

“En la caleta, también tenía él sus caletas, sus varaderos que llamábamos
nosotros, donde varaba sus balsas, cuando iba a calar a las islitas, a la
corvina, en el tiempo de la corvina sacaba tanta corvina mi papá”. Experta
Local 86 años

En términos de trashumancia o desplazamientos hacia otras localidades que realizan los

entrevistados, en figura 30 se puede observar que los changos pescadores de Chañaral de
Aceituno se han trasladado por toda la costa del país, hasta Iquique por el norte y Puerto Aysén
por el sur. Las mujeres y recolectores se han trasladado solo por localidades vecinas,
principalmente Punta de Choros y Coquimbo. El lugar más recurrente en el relato de los
entrevistados es la cercana caleta Chungungo.

Transhumancia

14,20% 14,20%

14,20%

29%

14,20%

14,20%

Iquique Chungungo Cohayque Coquimbo Punta de Choros Puerto Aysen

Figura 30. Transhumancia.

62
Estos movimientos estaban determinados por varios factores y se realizaban en fechas variables.
De acuerdo con el relato de nuestros entrevistados, la trashumancia se utiliza primariamente
como medio de evitar el mal tiempo, las marejadas y los vientos, donde los pescadores y
recolectores pueden trabajar más protegidos. Cabe señalar que la geografía peninsular de
Chañaral de Aceituno le confiere una característica de estar muy expuesta a los vientos de norte y
a sur, por lo que obliga a los pescadores a estar constantemente moviéndose a lugares con mayor
resguardo.

En términos de la trashumancia y los movimientos que hacían antiguamente la familia Álvarez,

cabe destacar que se movían desde y hacia la Isla Chañaral, donde tenían una majada 2. Esta isla
esta frente a Chañaral de Aceituno, a unos 30 minutos en bote a motor. Roberto Álvarez se movía
hacia esta lista constantemente en conjunto con sus hijos, ya que ahí tenían crianza de animales y
además se relata que había trabajo de minería artesanal en la misma. Esta isla hoy en día es
administrada por CONAF ya que es una reserva nacional de biodiversidad.

2
Una majada es un paraje en medio del campo o de la montaña que sirve como refugio del pastor y de su
ganado por las noches durante las épocas del pastoreo y de la trashumancia,

63
[Link].-Composición del grupo familiar

En cuanto a la composición del grupo familiar de los entrevistados, se puede observar que el
33,3% vive con uno o más hijos hombres, seguido de un 20,6% que vive con una o más hijas. Hay
un porcentaje de un 8,3% de personas mayores que tiene bisnietos. Cabe destacar que las edades
de las personas entrevistadas varían entre los 50 y los 80 años.

Grupo Familiar

8,30% 4,70%
3,10%

14,20%

33,30%

15,80%

20,60%

Madre Cónyuge Hijo Hija Nieto Nieta Bisnietos

Figura 31. Composición del grupo familiar

64
[Link]. Lugar de Origen Familiar

Respecto al origen de la familia, las personas entrevistadas manifiestan que la línea paterna
proviene de la familia Vergara de Punta de Choros, mientras que la línea materna proviene del
pueblo de Carrizalillo. Los padres de Roberto Álvarez provienen de estas dos localidades, es por
esto que según figura 32 podemos ver una distribución similar entre estos dos porcentajes.

Lugar de Origen Familiar

33,30% 33,30%

11,20%
22,20%

Carrizalillo Chañaral de Aceituno Chungungo Punta de Choros

Figura 32 Lugar de origen familiar

En el relato de nuestros entrevistados, los primeros habitantes conocidos de Chañaral de Aceituno

se pueden rastrear hasta principios del siglo XX, cuando el descendiente de una familia changa de
apellido Vergara proveniente de Punta de Choros, llamado Nicolás Vergara, se junta con Ema
Álvarez, habitante del pueblo interior de Carrizalillo, quien ya tenía un hijo fruto de una relación
anterior no reconocida.

Este niño seria Roberto “Chango” Álvarez, quien es adoptado por Nicolás Vergara. Este le enseña la
tradición de pesca artesanal de la localidad de Punta de Choros, incluida la técnica de construcción
de balsas de cuero de lobo marino.

65
[Link]. Oficios de la Familia

En cuanto a los oficios que practican dentro del grupo familiar de los entrevistados, con un 38,8%,
hay una distribución igual entre los porcentajes de pescador y recolector de orilla. Se puede inferir
que la mayoría de las veces estos dos oficios son complementarios, ya que la recolección de orilla
es un oficio muy sencillo y que genera rentabilidad rápida, siempre ha existido para complementar
en los momentos en que es más difícil practicar la pesca o el buceo.

Oficios de la Familia

8,30% 5,50%

5,50%

3,10%

38,80%

38,80%

Buzo Pescador Recolector Agricultor Cocinera Ganadero

Figura 33. Oficios de la Familia.

66
[Link]. Transmisión del oficio

Respecto a la persona que le enseñó el oficio tradicional a la persona entrevistada, un 62,5%

manifiesta haber aprendido el oficio tradicional a través de su padre, seguido de un 25% que
segura que aprendió por su abuelo. Se puede observar que los porcentajes obtenidos reflejan la
experiencia de los hombres emparentados quienes aprendieron el oficio de pescador, buzo,
recolector por una línea patrilineal que proviene de Roberto “Chango” Álvarez.

Transmisión del Oficio

12,50%
25%

62,50%

Abuelo Padre Madre

Figura 34. Transmisión del Oficio.

67
[Link]. Mantención de Oficios Alternos

En cuanto a si las personas entrevistada ha mantenido su oficio tradicional o ha tenido que

cambiarse a otros rubros, un 100% manifiesta que no ha emigrado a otros ámbitos laborales
aparte del tradicional.

Oficios Alternos
0%

100%

Si No

Figura 35. Mantención del Oficio

68
[Link]. Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes

Hoy en día, el oficio de pescador artesanal, buzo y recolector se mantienen vivos, pero han sufrido
grandes cambios. Desde que se aplicó la nueva ley de pesca, los gremios y los sindicatos
obtuvieron el privilegio de poder trabajar en el mar, así como también se dejó paso libre a la
privatización de zonas marítimas en altamar para uso industrial, afectando de gran manera la caza
y recolección ancestral de recursos marinos-costeros, y dejando fuera de las organizaciones a
muchas familias de pescadores artesanales que tuvieron que emigrar a otros lugares, muchas
veces a trabajar en otros rubros. Esto también ha afectado las posibilidades de continuar
trabajando como pescador para las generaciones más jóvenes, quienes mayoritariamente
prefieren tener estudios y una profesión alejada del sacrificio que significa el trabajo en la mar:

“… la verdad que no les llama la atención a los cabros jóvenes, a los hijos
de los pescadores para trabajar en el mar, por el mismo tema que ya no
hay recursos, si lo han extraído todo. Entonces los niños tienen que hacer
su curso de minería o de maquinaria pesada para irse a las mineras,
porque no ganan mal, se manejan por turnos y los cabros en eso trabajan.
Como también hay niños que todavía trabajan en la pesca artesanal,
jovencitos, que son pocos”. Experta Local, 52 años

69
Respecto a si las generaciones más jóvenes han mantenido los oficios tradicionales, un 100%
afirma que los jóvenes mantienen el oficio tradicional ya sea pesca artesanal, buzo, recolección de
orilla u otros. Hay un porcentaje de jóvenes que realizan su profesión y la complementan con el
oficio tradicional.

Generaciones Jóvenes
0%

100%

Si No

Figura 36. Conservación del oficio en generaciones jóvenes.

70
5.4.2. ANÁLISIS CUALITATIVO: CHAÑARAL DE ACEITUNO

[Link]. Adscripción Cultural

Respecto a la adscripción cultural de los entrevistados al pueblo chango, podemos observar que
ellos se consideran changos por dos aspectos: primero por su ancestro Roberto “chango” Álvarez,
el ultimo constructor de balsa de cuero de lobo y segundo por haber vivido una crianza en la
costa. Como se puede observar en el siguiente relato, el entrevistado de 67 años, se adscribe al
pueblo chango debido a que atribuye a sus ancestros un valor histórico dentro del territorio:

“Yo sí, porque soy nieto del ultimo constructor de balsa [de cuero de
lobo] y ahí está la evidencia de nuestra cultura del pueblo chango. Hay
otros que dicen que son changos, pero no tienen idea de cómo se
construye una balsa. Entonces la cultura nuestra está viva, está aquí
presente.” Entrevistado 1, 67 años

Roberto Álvarez es reconocido como el último constructor de balsa de cuero de lobo. Hoy su
familia y descendientes son herederos de una tradición que está siendo revitalizada por las
generaciones más jóvenes, quienes gracias a sus estudios han podido aportar con los
conocimientos para hacerse más conscientes de su valor cultural como comunidad changa y poder
iniciar un proceso de reconocimiento legal. Otro factor presente, se asocia con la vivencia de
haber nacido y criado en la costa. Juega un rol importante la memoria de la infancia, el haberse
relacionado siempre con la costa, el mar, la fauna y flora costera, una experiencia compartida por
todo el pueblo chango de Chañaral de Aceituno. En el relato de una de las entrevistadas, se puede
observar este hecho:

“Si, porque toda la gente que tiene ligamento con el mar de toda la vida … Cuando éramos niños
con mis hermanos, con la pame, nos bañábamos acá abajito en la Marín que le dicen todos ,
cuando había recurso, encontramos un loco en una piedra, lo sacamos con una piedra, le sacamos
la concha, lo partíamos con la roca, al loco lo raspábamos en la piedra para sacarle todo lo negro y
lo comíamos crudo ahí en la orilla. Cuando éramos niños sacábamos de los botes , estaban ahí las
máscaras y buceábamos debajo del mar, sacábamos caracoles, lapas. Eso para mi es ser
chango...”. Entrevistada 2, 52 años

Se puede observar también que la identidad changa en Chañaral de Aceituno se construye desde
una relación con la biodiversidad circundante que no se da solamente en el ámbito económico,
sino que también desde una relación simbólica. Ejemplo de ello es el caso del pilpilén, ave costera,
que para el pueblo chango tiene la significancia de avisar cuando viene mal tiempo:

71
“Los pájaros pilpilenes avisan cuando viene tiempo malo, mi hijo el Sergio se
enoja cuando andan los pilpilenes, les echa hasta garabato, porque echan a
perder el tiempo. Es verdad, las avecitas saben cuándo viene el tiempo malo
y no pueden mariscar, no pueden comer”. Entrevistada 3, 86 años

Pilpilen. Fuente: [Link]

72
[Link]. Organización

Roberto Álvarez falleció en 1987 a la edad de 75, producto de la edad y de una diabetes avanzada.
Dejo tras de sí a 11 hijos, de los cuales hemos podido entrevistar a una de sus hijas. Hoy en día sus
descendientes se han organizado en torno a una personalidad jurídica, con la cual han realizado
diversas actividades para darse a conocer como pueblo chango de Chañaral de Aceituno y
específicamente como descendientes del último constructor de balsa de cuero de lobo. A través de
esta agrupación es que pretenden lograr el reconocimiento de comunidad indígena changa:

“Nosotros somos una agrupación social cultural que ya cumple 6 años

ahora el 24 [de junio de 2015], y ahora ya vamos a ser comunidad ya, por
primera vez.

Es la primera a nivel nacional dentro de todos los changos. Si, agrupación

social y cultural descendientes del ultimo constructor de balsa de cuero de
lobo. Nosotros hemos dado a conocer la historia local de la familia, a
través de libros, porque el Felipe ha lanzado 2 libros, que se llama
“memoria social de Chañaral de aceituno”. Entrevistada 2, 52 años

La familia se ha empoderado de su tradición y el 25 de junio de este año (2021) inauguraron un

museo en el cual se expone una réplica de esta balsa, con financiamiento de la empresa de energía
eólica y el Ministerio de las Culturas. Así mismo, existen integrantes de la familia que tienen el
conocimiento de la técnica e incluso hacen replicas artesanales en miniatura que comercian con
los turistas que vienen a la zona.

73
5.5.1- ANALISIS CUANTITATIVO CALETA BARRANQUILLA

La Caleta Barranquilla se ubica al sur de la bahía de igual nombre. Es una caleta con casas
modestas, principalmente de madera. En verano la población aumenta considerablemente, no
obstante, hay pescadores y familias que viven permanentemente en la localidad. Hay tiendas para
comprar cosas básicas, también se encuentran restaurant que ofrecen todo tipo de pescados y
mariscos.

El clima predominante en la región es el desértico, que se atenúa de norte a sur debido al

aumento de las precipitaciones. En la costa ocurre un fenómeno característico de la zona del norte
chico conocido como camanchaca, una neblina muy copiosa. La oscilación térmica va en aumento
de oeste a este.

Cabe mencionar que la información en torno a la Caleta Barranquilla es escasa, considerada sólo
como playa, desestimando la considerable población que habita el lugar.

Imagen 8 Mapa general de ubicación Caleta Barranquilla, Tercera Región, Atacama.

74
[Link].- Oficios

Se logra inferir de la siguiente figura que los oficios en torno al mar contemplan un 90,9% de las
preferencias del total de entrevistados siendo sólo un 9,0% los que no se dedican estrictamente al
mar, sí comerciando productos marítimos.

Oficios
Pescador artesanal Recolector de orilla Buzo mariscador Comerciante
9%

18%
37%

36%

Figura 37. Representación de los oficios

75
[Link].- Tiempo en la localidad:

¿Hace cuánto tiempo vive en esta localidad y en qué sector de esta zona habita y trabaja?

Debemos mencionar que la información desconocida que contempla un 55,5% corresponde a

diferencias metodológicas al momento de la triangulación, estas no fueron contempladas. No
obstante, se debe inferir que entre 10 años y 30 años llevan los entrevistados en la localidad
contemplando un 45,5% de la muestra, respondiendo a un asentamiento ya permanente.

Tiempo en la localidad
11,11%

11,11%

11,11%
55,56%

11,11%

20 años 16 años 10 años 30 años Información no enviada

Figura 38 Tiempo de permanencia en la localidad

76
[Link].- Grupo Familiar:

¿Quiénes son las personas vivas que componen su grupo familiar?

Logramos inferir que en caleta barranquilla son los hijos y nietos quienes contemplan el mayor
porcentaje, ponderando un 90,28%, de aquí se puede inferir un latente crecimiento en la
población de la caleta, identificando la población como relativamente joven.

Grupo familiar
6,30%
1,50%
3,10%
22,20%

19,36%

19,04%

28,50%

Mamá Papá Hijo Hija Nieto Nieta Bisnieto

Figura 39. Representación componentes del grupo familiar

77
[Link].- Origen de la familia

¿Desde dónde proviene su familia y hacia donde ha emigrado?

Los orígenes familiares de los entrevistados en barranquilla tienden a una aproximación hacia el
norte del país contemplando un 44,4% de la muestra, proveniente de diversas ciudades costeras
con excepción de Quillagüa quien contempla un 11,1%.

Origen de la familia
11,10%

33,40%
11,10%

11,10%

11,10%
11,10%

11,10%
Coquimbo Tocopilla No responde Quilalgua Antofagasta Barranquilla Los Vilos

Figura 40 Representación de los orígenes familiares

78
[Link].- Transhumancia

Las transhumancias hechas por la familia e interpretando la figura es un migración versátil y

parcial contemplando diversas localidades en su gran mayoría corresponde a localidades costeras.

Transhumancias

9,09% 9,09%
9,09%
9,09%

9,09%

9,09%
9,09%
9,09%

9,09%

18,19%

Chañaral Antofagasta Taltal Caldera Barranquilla

Paipote Coquimbo Tocopilla Los Vilos Talca

Figura 41. Transhumancias de los componentes de la familia

79
[Link].- Oficios de la familia:

¿Cuáles son los oficios en su familia?

En torno a los oficios de la familia cabe destacar que los que corresponden a oficios marítimos
suman un 77,92%, destacando el 6,25% de parteras, oficio tradicional que ha desaparecido
parcialmente.

Oficios de la familia
6,25%
6,25%

3,33%
34,30%
6,25%

3,12%

9,30%
31,20%

Pescador artesanal Buzo mariscador Recolector Machero

Partera Minero Ganadero Agricultor

Figura 42 Representación de los oficios de los componentes de la familia

80
[Link].- Transmisión de los oficios

¿Quién o quienes le enseñaron estos oficios?

Destaca la presencia de padres y abuelos en la enseñanza del oficio contemplando un 66,6% de la

muestra de entrevistados, también cabe destacar que un 20% ha sido enseñado por amigos
pescadores.

Quienes enseñaron el oficio

20%

26,6%

6,6%

6,6%

40,2%

Abuelo Abuela Papá Mamá Amigos pescadores

Figura 43 Enseñanzas de los oficios

81
[Link].- Mantención de los oficios

¿Ha mantenido su oficio durante todo el tiempo? ¿Ha tenido otros oficios?

Con un 77,7% los entrevistados en caleta barranquilla declaran que han mantenido el oficio
durante todo el tiempo que llevan ejerciendo su trabajo, mucho más abajo con un 22,2% declaran
haber tenido otra clase de empleos que no se relaciona estrictamente con el mar.

Permanencia en el oficio

22,30%

77,70%

Sí No

Figura 44 Mantención del oficio

82
[Link].- Generaciones jóvenes

¿Se mantiene el oficio en las generaciones actuales?

La muestra tomada en caleta barranquilla declara con un 77,7% que se mantiene la actividad y/o
oficio entorno al mar en las nuevas generaciones, correspondiendo así sólo un 22,2% de los
entrevistados que declaran que su descendencia se ha dedicado a otros oficios, resaltando la
dificultad económica que conlleva dedicarse al mar.

Se mantiene el oficio

22,30%

77,70%

sí No

Figura 45 Oficios en las nuevas generaciones

83
5.5.2.-ANALISIS CUALITATIVO CALETA BARRANQUILLA

[Link].- Adscripción cultural pueblo chango.

1.- ¿Se considera usted, como perteneciente al grupo Chango?, ¿Por qué?

Si bien la respuesta ante esta pregunta causaba diferentes reacciones en los entrevistados,
podemos inferir de ellas que uno de los factores fundamentales al momento de considerarse parte
del pueblo chango es que sus descendientes se dedicaron a oficios del mar, y por las tradiciones
de sus antepasados, sean estos padres, madres, abuelos, abuelas. Una segunda variable para
considerarse parte de pueblo chango, está relacionado con el oficio al que se dedican, entre ellos
pescadores artesanales, recolectores de orilla y buzos mariscadores.

*…+Me considero Chango porque toda mi vida he vivido en la playa junto a mis hermanos, mis
padres vivieron en varias caletas, antes no había caminos, había que caminar mucho para llegar a
Barranquilla”. (Samuel Saavedra V).

*…+Me siento Chango porque mi familia ha vivido siempre ligado al mar, nos dedicamos a la pesca
y cuando esta mala la mar sacamos el güiro y lo comercializamos”. (Gloria Araya Peña)

“*…+porque hemos venido de una vida en el mar incluso el día de hoy seguimos con todo lo que es
la pesca y la recolección con mis hijos y todo, tenemos nuestro ruco cerca de la playa donde no
dormimos, sino que allí tenemos todo lo que es para la pesca y todo, no perdemos lo que es la vida
del mar si al final el mar nos da todo para vivir y mantener a los hijos” (Grimaldina Delurdes
Gonzales Castillo)

2. ¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan, para promover la cultura y tradiciones de

los changos?

Los entrevistados respondieron esta pregunta en el sentido que a través de las agrupaciones
sociales y sindicales realizaban y realizan actividades comunitarias donde se promueve la cultura
Changa. Otro aspecto que destaca en estas actividades es la celebración de San Pedro, patrono de
los pescadores. Esta es una celebración reconocida y promovida por trabajadores del mar
identificándose con el arquetipo del santo o imagen. Esta tradición se relaciona con las malas
condiciones del mar para trabajar y la quietud para reunirse, compartir y organizarse para las
nuevas temporadas.

“*…+Existe dos sindicatos uno y dos, Junta de vecinos, la festividad de San Pedro lo realizábamos el
29 de junio ahora la mueven para fin de semana. Participan bailes religiosos se hace la misa, luego
se comparte comidas ceviche, perol, se saca a pasear a San Pedro en bote, es un día de festividad.
También, la festividad de la elección de la Reina Chango que lo organiza el sindicato. (Samuel
Saavedra V)

84
“*…+yo pertenezco al sindicato N°2 de pescadores, buzos, alguero de barranquilla” (Juan Ezequiel
Beiza Encin)

3.- ¿Cuál es la línea familiar (paterna o materna) más cercana a la tradición de los Changos?

Gran parte de las respuestas ante esta pregunta varían entre padre, abuelo y madre, teniendo un
factor común la familiaridad en donde los oficios son enseñados generación tras generación.

“*…+La de mi abuelo por parte de mi papa allí es donde más o menos se vio más lo que era la pesca,
pero no tanto como se esperaría, porque yo aprendí más viendo a los viejos hacer lo suyo” (Juan
Ezequiel Beiza Encina)

“*…+mi mama porque nació en Coquimbo mi abuelo sacaba algas y la iba a vender a la playa
changa a la cooperativa, pero antes era libre la venta, entonces el hacía eso y además cosechaba
para vender en la feria, estaba entra la mar y su cosecha siempre” (Grimaldina Delurdes Gonzales
Castillo)

“*…] Por línea de mi papá, porque mi abuelo paterno vivió siempre en la Caleta San Pedro luego mi
papa y mi mamá se quedaron aquí en Barranquilla”. (Patricio Tapia)

85
5.6.1.- ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD CALETA PAJONALES

La caleta Pajonales se ubica a 22 kilómetros al norte de Totoral. Es una caleta con escasas y
modestas casas de madera. En verano la población aumenta, no obstante, hay pescadores y
familias que viven permanentemente en la localidad. Hay locales para comprar alimentos básicos,
también se encuentran algunos restoranes que ofrecen todo tipo de pescados y mariscos. En esta
caleta es posible hallar rocas formadas por la erosión de agua, conformando una morfología muy
particular.

El clima predominante en la región es el desértico, que se atenúa de norte a sur debido al

aumento de las precipitaciones. En la costa ocurre un fenómeno característico de la zona del norte
chico conocido como camanchaca, una neblina muy copiosa. La oscilación térmica va en aumento
de oeste a este.

Imagen 9 Mapa general de ubicación de Caleta Pajonales

86
[Link].- Oficios en Caleta Pajonales:

Se puede inferir a través de la presente figura, que existe un oficio relevante en la caleta y que
está relacionado con el de pescador artesanal, con un 46,6%. Enseguida se visualizan dos oficios
también de importancia en la caleta, y que están representados por el buzo mariscador con un 23,
3% y el recolector de orilla con un 30%. Por lo tanto, los oficios que representan a esta caleta
están ligados eminentemente a las actividades propias del mar y litoral.

Oficios

30%

46,6%

23,4%

Pescador artesanal Buzo Mariscador Recolector de orilla

Figura 46. Oficios

87
[Link].- Tiempo en la localidad:

¿Hace cuánto tiempo vive en esta localidad y en qué sector de esta zona habita y trabaja?

Existe cerca de un 60% de población que no contesta esta pregunta, sin embargo, podemos inferir
que existe un dato que se relaciona con la permanencia de 42 años en la localidad y que está
representado por un 10% de la población entrevistada. Este dato es interesante desde el punto de
vista que representa un tiempo ya prolongado de actividades realizadas en esta caleta por estos
pescadores.

Tiempo en la localidad
5%
10%

10%

5%
60%

5%

5%

23 años 30 años 42 años 20 años 15 años 19 años No contesta

Figura 47 Tiempo de permanencia en la localidad

88
[Link].- Grupo Familiar

¿Quiénes son las personas vivas que componen su grupo familiar?

El grupo familiar en caleta pajonales se compone mayormente de hijos e hijas ponderando un

48,5%, pudiendo con esto inferir que es una caleta joven en prospero crecimiento, ya que la
segunda ponderación más alta contempla a nietos y nietas con una suma de 27,52% de la muestra,
siendo el 17,18% el que sigue cual corresponde a los bisnietos.

Grupo Familiar
7,18% 6,58%
4,19%

14,40% 5,98%

13,17%
24,55%

23,95%

Conyuge Papá Mamá Hijo Hija Nieto Nieta Bisnietos

Figura 48 Integrantes del grupo familiar

89
[Link].- Origen de la familia

¿Desde dónde proviene su familia y hacia donde ha emigrado?

Se puede inferir de los siguientes datos que, la mayor parte de los orígenes familiares de los
habitantes de caleta pajonales, provienen de los alrededores de la caleta, son casos aislados los
que provienen de ciudades lejanas entre ellas: Los vilos 4,16%; Constitución 4,16%; Quillota 4,16%.

Origen de familia
8,33% 4,16%
8,33%
4,16%
4,16%

4,16%
16,73%
4,16%

4,16%

4,16%
8,33%

8,33%

8,33% 12,50%

freirina Pajonales Totoral Vallenar Ovalle Caldera Copiapó

Los Vilos Constitución Huasco Quillota Taltal Coquimbo Chañaral

Figura 49 Origen de los miembros de la familia

90
[Link].- Transhumancia

Si bien la siguiente tabulación en torno a la pregunta sobre la transhumancia tiene estrecha

relación con el origen familiar, podemos ver que la emigración puede considerarse como
trashumancia ya que las localidades contemplan caletas que se encuentran en los alrededores de
caleta pajonales, probablemente se deba al oficio emprendido en un 100% en torno al mar.

Transhumancias
5,26% 5,26%
5,26% 5,26%

5,26%
10,52%

10,52%

10,52%
5,26%

5,26% 5,26%

5,26% 5,26%

15,84%

Puerto manso Los Vilos Totoral Copiapó

Ovalle Chañaral de aceituno no indica Caleta corrales
Caleta San Agustín Caleta San Pedro Coquimbo Playa barranca
Chillan Totoralillo

Figura 50. Representación de trashumancias

91
[Link].- Oficio de la familia

¿Cuáles son los oficios en su familia?

Los oficios de pescadores y pescadoras artesanales, comprende el 40,62%, correspondiendo

26,56% a recolectores de orilla, en particular a la extracción del Güiro, seguido por un 18,75% que
corresponde a la agricultura propia de la zona por las condiciones geográficas.

Oficio de la familia
3,12% 3,12%
1,50%

18,75%
40,70%

26,56%
6,25%

Pescadores artesanales Buzo mariscador Recolectores de orilla

Agrcultor Ganadero Minero
Comerciante

Figura 51. Representación de los oficios

92
[Link].- Transmisión de los oficios

¿Quién o quienes le enseñaron estos oficios?

Un dato importante que logramos percibir de la figura 52, es que un 26, 31% corresponde a
‘amigos pescadores’ que enseñaron el oficio, por debajo se encuentra el padre como figura de
enseñanza del oficio con un 21,05%, también destaca la forma ‘autodidacta’ de aprendizaje del
oficio.

Quienes le enseñaron el oficio

5,30% 10,52%
10,52%

10,52% 21,05%

5,26%

26,31%
10,52%

Autodidacta Papá Mamá Hermanos Amigos Abuelo Cuñado Cónyuge

Figura 52 Transmisión de los oficios

93
[Link] .- Permanencia de los oficios

¿Ha mantenido su oficio durante todo el tiempo? ¿Ha tenido otros oficios?

Logramos inferir de la figura 53, que el oficio se ha mantenido con un 84,21% de la muestra, y
sólo 15,78% declaran haber trabajado en otros oficios de forma esporádica o por reubicación
territorial.

Permanencia de oficios

15,79%

84,21%

Sí No

Figura 53 Permanencia de oficios

94
[Link].- Oficios tradicionales en generaciones jovenes

¿Se mantiene el oficio en las generaciones actuales?

El oficio de los entrevistados se ha mantenido en las nuevas generaciones con un 78,94%

declarando sin embargo que, las condiciones del oficio entorno al mar no son como antes, es más
complejo dedicarse al oficio marítimo, esto se respalda con un 21,05% de los que no se dedican a
lo mismo por diversas razones, entre ellas el aspecto económico.

Se mantiene el oficio

21,05%

78,95%

Sí No

Figura 54 Representación de jóvenes en la mantención de los oficios

95
5.6.2.- ANALISIS CUALITATIVO CALETA PAJONALES

[Link] Adscripción cultural del pueblo chango

¿Se considera usted, como perteneciente al grupo chango? ¿por qué?

En virtud de las respuestas obtenidas, se logra inferir que los entrevistados destacan el factor
laboral, sea este tener un oficio en torno al mar, entendiéndose por esto pescadores artesanales;
buzo mariscador; recolector de orilla. También destaca la relación de “respeto” con el mar, cierta
armonía. Se destaca un factor de familiaridad, en donde los entrevistados se consideran chango
por sus antepasados, sus oficios y formas de vida.

“…yo sí por el oficio, las costumbres y porque desde chico sentimentalmente me llego como que
esto del mar era lo mío y trato de hacerlo de la mejor forma con respeto” (Oscar Hernán Leiva
Herrera)

“…Me considero descendiente de los Changos, porque soy pescador y buzo de toda mi vida mi papá
también era pescador”. (Francisco Varas Cepeda)

“…Yo me considero changa, porque yo anduve con mi papa mariscando”. (Entrevistada 4, 50 años)

“…Soy Chango porque he vivido del mar y hasta el día de hoy mantengo mi familia trabajando del
mar, no se hacer otra cosa que no sea la pesca “(Leonardo Corrotea Lobos)

¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan, para promover la cultura y tradiciones de los
changos?

Ante esta consulta, los entrevistados han respondido que son sus sindicatos de trabajos lo cuales
ayudan a promover la cultura y tradición chango.

“*…+Aquí en la caleta está organizado por una Junta de vecinos, sindicato N°1 de pescadores de
Pajonales, Club de adulto mayor”. (Leonardo Corrotea Lobos)

“*…+Soy socio del sindicato N°1 de pescadores de Pajonales y de la junta de vecinos”. (Francisco
Varas Cepeda)

“*…+yo pertenezco al sindicato N°1 de pescadores de pajonales yo fui uno de los fundadores hace
años, también más antiguo en el área de manejo, todo por querer lo mejor para los pescadores”
(Juan Antonio Muñoz Veliz)

“*…+soy presidente del sindicato de pescadores yo, el sindicato N°2 de caleta pajonales, donde la
mayoría ya somos personas de edad” (Javier Alejandro Ahumada Morales)

96
“*…+Caleta Pajonales es más fácil para trabajar la pesca, porque todavía el pescador artesanal en
las caletas no está regularizado. Todavía estamos atrasados, no tenemos muelle, estamos todo
artesanal, a lo antiguo.” (Entrevistado 1, 57 años)

¿Cuál es la línea familiar (paterna o materna) más cercana a la tradición de los changos?

En Caleta Pajonales destaca la presencia paterna en la relación más directas con el grupo chango,
esto puede deberse al oficio en torno al mar, espacio mayormente masculino, también las
respuestas van dirigida a las enseñanzas que reprodujeron los antepasados en los entrevistados.

“*…+mi abuelo paterno el me enseño igual varias cosas de lo que es del mar, en si la pesca antigua
no tanto con cañas y cosas sino con el hilito y algo para usar de anzuelo” (Oscar Hernán Leiva
Herrera)

“*…+por parte de mi papa, porque él trabajaba en la pesca y todo eso se nos transmitió a nosotros”
(Carolina Andrea Tello Rojas)

“*…+la parte de mi mama, de esa línea es donde mis tíos son pescadores y de ellos pude aprender
todo lo que es la labor de los pescadores” (Javier Alejandro Ahumada Morales)

“*…+Por línea paterna, mi abuelo era pescador artesanal, le enseño a sus hijos, mi papa aprendió
de mi abuelo y yo sigo esa tradición de vida”. (Leonardo Corrotea Lobos)

“*…+Por la línea paterna, el papa de mi papá era Chango porque siempre vivió en la caleta”.
(Francisco Varas Cepeda)

97
5.7.1.- ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE CALDERA.

Caldera es una ciudad y comuna del Norte Chico de Chile, perteneciente a la Provincia de Copiapó,
en la Región de Atacama. Es puerto minero, pesquero y agrícola, ubicado a 75 kilómetros de la
ciudad de la capital regional Copiapó. Además de lo anterior, Caldera está situada en una zona de
importante interés turístico. La ciudad fue fundada el 20 de noviembre de 1849, mediante Decreto
con Fuerza de Ley firmado por el entonces Presidente de la República Manuel Bulnes y el Ministro
del Interior José Joaquín Pérez.

Imagen 10 Mapa general de ubicación de Caldera, III Región, Atacama

98
[Link].- Oficios

Como podemos identificar en la figura 55, del total de los entrevistados, un 50% se desempeña
como Pescador Artesanal. Existen otras actividades ligadas al trabajo en el mar, como por ejemplo
buzos mariscadores que representan un 20% y los recolectores de orilla 20%. En esta figura se
aprecia un dato importante, que está directamente relacionado con la complementariedad de los
oficios marinos y que tiene que ver con la actividad ganadera, especialmente de caprinos, cuyo
porcentaje está dado por un 6% de la entrevista realizada.

Oficios
6%
19%

25%

49%

Buzo Pescador Recolector Ganadero

Figura 55 Oficios del Entrevistado

99
[Link]. Lugares de Nacimiento.

Los entrevistados mencionan haber nacido en cinco localidades distintas, de las cuales el mayor
porcentaje corresponde al lugar mismo de Caldera, con un 41%. Posteriormente le siguen lugares
de nacimiento de ciudades como Copiapó con 32%, Coquimbo e Iquique con 10%. Con un
porcentaje más bajo se concentran los nacimientos en la ciudad de Chañaral con un 7%.

Lugar de Nacimiento
10%

10%
32%

7%

41%

Copiapo Caldera Chañaral Iquique Coquimbo

Figura 56. Lugar de Nacimiento

100
[Link]. Transhumancia.

La figura 57 demuestra como la movilidad trashumante de estos pescadores se manifiesta en

mayor porcentaje entre las caletas existentes en el litoral mismo de Caldera, con un 36,7%. Otras
movilidades de importancia se manifiestas por ejemplo, desde Caldera a Chañaral, con un 10,2% y
desde Caldera a Puerto Viejo, con un 8,20%. Después existen otras movilidades de menor
porcentaje que involucran a Puerto de Cacho, Puerto Hilo e incluso Antofagasta.

Trashumancia
4,00%
10,80%
14,20%

20%

12,10%

10,00%

28,70%

Antofagasta Copiapo Caldera Puerto Hilo Puerto Viejo Chañaral Puerto de Cacho

Figura 57 Transhumancia.

101
[Link].- Composición del grupo familiar

En cuanto a la composición del grupo familiar de los entrevistados, se puede observar que el
18,9% vive con uno o más hijas, seguido de un 15,90% que vive con uno o más hijos. Por otro lado
es interesante observar los datos que dicen relación con las familias que viven con nietas y nietos,
que representa un 25,3% y un 21,3% respectivamente. Cabe destacar que las edades de las
personas entrevistadas oscilan entre los 45 y los 80 años.

Grupo Familiar
3,00%
5,20% 1,50%
8,90%

21,30% 15,90%

18,90%

25,30%

Madre Cónyuge Hijo Hija Nieto Nieta Bisnietos Padre

Figura 58. Composición del grupo familiar

102
[Link]. Lugar de Origen Familiar

En la figura 59 se representa al origen de la localidad de la familia, de las personas entrevistadas,

se puede observar con un 40,7% afirma que la familia es originaria de la localidad de Caldera,
seguido de un 20,4% que afirma que son nacidos en Copiapó y que viven en Caldera, con un 15,4%
provienen de Coquimbo. Los nacidos en pajonales correspondan a un 10,7%, en Taltal con un 13%.

Lugar de Origen Familiar

13%

10,70%
40,70%

15,40%

20,40%

Caldera Copiapo Coquimbo Pajonales Taltal

Figura 59. Lugar de origen familiar

103
[Link]. Oficios de la Familia

En relación a los oficios que se practican dentro del grupo familiar, se observa un porcentaje
importante dedicado a la pesca artesanal, con un 45,6%. Otro oficio importante que se manifiesta
en Caldera está dado por el de recolector de orilla, que está involucrado directamente con la
recolección de algas, con un 23,8%. Un oficio que tiene un porcentaje menor, está dado por el de
buzo mariscador, con un 17,5%, sin embargo, debe destacarse que esta actividad de buzo se
complementa muchas veces, con la de pescador y también de recolector de orilla.

Oficios de la Familia

4,30%
2,50% 17,50%
2,10%

23,80%

45,60%

Buzo Pescador Artesanal Recolector Agricultor Minero Ganadero Herrero

Figura 60. Oficios de la Familia.

104
[Link]. Transmisión del oficio

La transmisión del oficio tradicional de un universo de 44 entrevistados, un 45,9% manifiesta

haber aprendido el oficio mediante la transmisión del conocimiento de su propio padre. También
es destacable en este sentido, la trasmisión del conocimiento que se ha generado por la
enseñanza de los abuelos, en un 18%. La madre también ha cumplido un rol importante en la
trasmisión del conocimiento de los oficios, y éstos se expresa a través de un 26,7%, por el
contrario en forma muy minoritaria, solo un 9,5% han podido adquirir el conocimiento de un
oficio, a través de la enseñanza de otro pescador.

Transmisión del Oficio

18%

26,70%

9,50%

45,90%

Abuelo Padre Madre Amistades

Figura 61. Transmisión del Oficio.

105
[Link]. Mantención de los Oficios Alternos

En la figura 62 se manifiesta que un gran porcentaje de los entrevistados, ha podido mantener su

oficio original en un 73%. Por el contrario, en solo un 27% de ellos han tenido que dedicarse o
adquirir otros oficios orientados por ejemplo a la construcción, guardias de seguridad, agricultura
o minería

Mantención Oficios

27%

73%

Si No

Figura 62. Mantención de Oficio

106
[Link]. Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes

En la figura 63 podemos dar cuenta del grado de motivación que tienen los jóvenes por seguir en
el oficio de la pesca artesanal y buzo mariscador, manifestándose esta motivación en un 60%. No
obstante ello, hay un porcentaje no menor de un 37% donde los hijos e hijas de los entrevistados,
han optado por seguir carreras universitarias con especialidades ligadas a la biología marina o
también con especialidades en administración de empresas.

Generaciones Jóvenes
3,00%

37%

60%

Contunua con el rubro No Continua con el rubro No Contesta

Figura 63 Conservación del oficio en generaciones jóvenes.

107
5.7.2. ANÁLISIS CUALITATIVO CALDERA

[Link]. Adscripción Cultural

La adscripción Cultural de los entrevistados en Caldera, está dada por una fuerte connotación de la
pesca y la recolección marina, de hecho en las citas posteriores se manifiesta claramente esta
connotación que está ligada a una práctica económica basada en los recursos marinos.

¿Se considera usted, como perteneciente a la Etnia Chango?,¿Por qué?

Soy un chango, desde que nací hasta el día de mi muerte yo seré chango, porque mi vida ha sido
del recorrido marino, mi trabajo, mi esfuerzo y todo cuanto he podido dar, porque yo y la demás
gente que somos de mar trabajamos por tener este reconocimiento por todo lo que ha sido nuestra
vida “Eduardo Segundo Cortes Diaz”.

Me considero descendiente Chango, porque siempre he estado aquí en Caldera, nací en Copiapó
claro, pero toda mi vida ha sido aquí en el mar de Caldera, trabajar y vivir de la mar ha sido lo mío”
Erick Edilio Olivarez Veliz.

“Yo me considero chango porque me crie, antes puro caminando nomas, no había vehículos,
nada… Íbamos a alojar, porque las tiradas eran largas. Las lenguas de erizo las echábamos en una
botella pisquera, las lapas las cocíamos para que no se echaran a perder, la traíamos sancochadas
para colgarlas para el invierno. Los tollos también los secábamos también, para el invierno lo
cocinaban las viejas.” Entrevistado 3, 78 años.

Las respuestas recurrentes en el sentido de la pregunta se orientan a que hay una consideración
de ser chango basado en el sustento de haber nacido y ser criado con ligazón al mar. Esta
actividad económica la han desarrollado por más de tres generaciones en el territorio costero.

Mencionan también que la Ley de pesca y las áreas de manejo, afectan su movilidad en distintos
territorios para la pesca y recolección de los huiros. Hay que destacar que un área de manejo es la
que regula las cuotas de vedas, de manera tal que la captura de especies en ésta área, genere una
sustentabilidad en un territorio marino.

¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan, para promover la cultura y tradiciones de

los changos?

108
“Nosotros tenemos un baile religioso a San Pedro, el de aquí de Caldera. Tiene 33 años formado.
Hemos ido a Vallenar, Los Loros, Diego de Almagro, Copiapó… Somos casi puros familiares, somos
40. Los colores que ocupamos son el blanco y el amarillo que son los colores del vaticano, llevamos
la capa y la matraca que son las llaves de San Pedro, nuestro patrono.” Entrevistada, 68 años.

Pertenezco al sindicato de pescadores de Caldera, pero también soy parte de otras organizaciones
como del centro de padres del colegio de mis hijas en donde se nos ha dado la instancia para
hablar y desarrollar el tema de la cultura de los Changos a los niños” Enzo Constantino Checura
Parada

¿Cuál es la Línea familiar (Paterna o materna) más Cercana a la tradición de lo changos?

“mi abuelo le decían el monte chango, era originario de caldera, mi abuelo vivía de los recursos de
la playa era recolector, el hacia viajes hacia el rio de Copiapó y se llevaba cuero de lobo marino y
otras cosas y se traía totora y otras cosas de por allí” Eduardo Segundo Cortes Diaz

“mi abuelo, mi abuelo navegaba a vela entonces ellos llegaban a caletas donde no había nadie,
secaban el pescado y lo traían a puerto a venderlo a los copiapinos o los intercambiaban por cosas,
trueques algo que hasta el día de hoy he visto con gente del interior todavía hacemos trueques,
frutas y cosas a cambio de pescados que nosotros damos, siempre interactuando con ellos” Enzo
Constantino checura Parada

“la de mi madre, mi abuelo materno trabajo en la mar en Coquimbo llevaba más de 60 años
trabajando en la mar, nunca lo sacaron del muelle hasta el día de hoy todavía esta allí pegado, con
su gente el dice que ese es su verdadera casa donde se siente el mismo” Erick Edilio Olivarez Veliz

109
5.8.1.- ANALISIS CUANTITATIVO EN CALETA CHAÑARAL

La Provincia de Chañaral forma parte de la Región de Atacama, Chile. Está compuesta por dos
comunas: Chañaral, capital provincial, y Diego de Almagro. Geomorfológicamente la zona se
destaca por la presencia de llanuras litorales estrechas; la cordillera costera con alturas que
alcanzan los 1000 metros sobre el nivel del mar; el desierto de Atacama, que ocupa la depresión
central; la precordillera andina, con sus escarpadas laderas, lugar donde se localiza el salar de
pedernales; el Altiplano; y la cordillera de los Andes.

Prevalece el clima árido, debido a la presencia del desierto aunque se pueden distinguir ciertas
variaciones de humedad entre la costa y la cordillera. En cuanto a la actividad económica de la
región hay que destacar la actividad minera que consiste en la explotación y extracción
de cobre e hierro, además de la actividad pesquera centrada en la obtención de especies de
bonito, atún, sardinas y anchoas.

Imagen 11 Mapa Vista General ubicación Localidad de Chañaral, III Región de Atacama

110
[Link].- Oficios en Chañaral:

La figura 74 representa que del total de entrevistados, un 62,5% declara tener un oficio
relacionado directamente con el mar, mientras que el 25% de ellos desarrolla actividades ligadas
con artesanía practicar la artesanía, la que tiene directa relación y/o alusión al Pueblo Chango.

Oficio
6,25%
12,50%
6,25%

25%
18,75%

31,25%

Pescador artesanal Buzo mariscador Recolector de orilla Artesana Minero Dueña de casa

Figura 64 Representación de los oficios

111
[Link].-Permanencia en la localidad:

¿Hace cuánto tiempo permanece en esta localidad y en qué sector de esta zona habita y
trabaja?

La figura 65 representa que del total de los entrevistados un 20% reside por cerca de 40 años en
la localidad, un porcentaje del 30% ha permanecido por 20 años, mientras que solo el 10% lleva
más de 50 años habitando la zona, mientras que solo el 10% corresponde a entrevistados nacidos
y criados en la localidad.

Permanencia en la localidad

20%

30%

10% 30%

10%

40 años 20 años 59 años No vive en la ciudad Nació en Chañaral

Figura 65 Permanencia

112
[Link].-Zona de trabajo:

De acuerdo a la siguiente figura ocurre un fenómeno similar al anterior, esto ocurrido por
diferencias metodológicas produciendo un 60% de datos desconocidos entorno a zona donde
habita y trabaja, dando por seguro que los entrevistados trabajan en el mismo territorio, no
obstante, el 40 % de los datos existente afirman que viven y trabajan en caleta pajonales.

Zona de trabajo

30% 30%

10%

10%

10%
10%

Chañaral Puerto Fino El Salvador Playa Pulpito Balneario Flamenco Desconocido

Figura 66 Representación del porcentaje que trabaja en la localidad

113
[Link].- Grupo Familiar

¿Quiénes son las personas vivas que componen su grupo familiar?

En la figura 67, la composición familiar se proyecta un 78,54% en torno a las nuevas generaciones
siendo Chañaral una ciudad con alta natalidad, también un 7,13% vive con sus padres y madres,
estos ya de mayor rango etario.

Grupo Familiar
8,57% 4,28%
2,85%
5,76%

21,42%

21,42%

12,85%

22,85%

Padre Madre Hermano Hijo Hija Nieto Nieta Cónyuge

Figura 67 Representación del grupo familiar

114
[Link].- Origen de la familia: Chañaral

¿Desde dónde proviene su familia y hacia donde ha emigrado?

Se puede indicar que del universo de los entrevistados, solo un 16,66% tiene origen en Chañaral,

Cabe destacar el bajo porcentaje de los entrevistados que tienen una familia con orígenes en
Chañaral sólo con un 16,66%, si bien es un alto porcentaje no logra superar a Huasco con un 25%.
Cabe destacar un 33,29% de los entrevistados declara que el origen de sus familias está lejos del
perímetro que contempla a la localidad de Chañaral, nos referimos a: Coquimbo, Tocopilla,
Osorno, María Elena y Huanaqueros.

Origen Familiar
8,33% 8,33%

8,33% 8,33%

8,33%

25%
8,33%

8,33%

16,66%
Coquimbo Guanaqueros Huasco Cahañaral Tocopilla
Osorno María Elena Paposo Taltal

Figura 68 Representación del origen del grupo familiar

115
[Link].- Donde ha emigrado su familia:

Si bien la siguiente tabulación en torno a la pregunta sobre la migración tiene estrecha relación
con el origen familiar, podemos ver que la emigración puede considerarse como trashumancia ya
que las localidades contemplan caletas que se encuentran en los alrededores de caleta pajonales,
probablemente se deba al oficio emprendido en un 100% en torno al mar.

Migraciones

6,25% 6,25%
6,25%

6,25% 18,75%

6,25%

6,25%

12,50%
6,25%

6,25%
12,50%
6,25%

Pan de Azucar Huasco El Salvador Los Vilos

Arica Iquique Antofagasta No ha migrado
Las Piscinas Ovalle Santiago Taltal

Figura 69. Representación del porcentaje de migración

116
[Link].- Oficios de la familia:

¿Cuáles son los oficios en su familia?

Cabe destacar que un 73,89% de los entrevistados declara que los oficios de su familia tienen una
relación directa con el mar, también destaca el oficio de la Minería propia de esta zona geográfica
con un 17,39%.

Oficios de la familia
4,34%
4,34%

26,08%

17,39%

21,77%
26,08%

Pescadores artesanales Recolectores de orilla Buzos mariscadores

Minería Cocinaría Portuario

Figura 70 Representación del porcentaje de oficios en las familias

117
[Link].- Transmisión de los oficios

¿Quién o quienes le enseñaron estos oficios?

Se destaca que el 83,32% de los entrevistados declaran haber aprendido sus oficios por parte de
un familiar directo, no así un 16,66% que declara haber aprendido su oficio de amigos que tienen
un oficio relacionado con el mar.

Quien le enseña el oficio

16,66%

33,33%

25,02%

16,66%
8,33%

Papá Abuelo Abuela Mamá Amistades

Figura 71 Representación del traspaso de los oficios

118
[Link].- Mantención de los oficios

¿Ha mantenido su oficio durante todo el tiempo? ¿Ha tenido otros oficios?

La figura 72 representa que del total de entrevistados, el 40% de ellos ha optado por la
mantención de los oficios desarrollados, indicando no haber considerado nunca la posibilidad de
desempeñar otras actividades. El 60% restante, señala que por ha decidido desempeñarse en
otros ámbitos como por ejemplo la minería, principalmente por un tema de estabilidad laboral y
seguridad.

Mantiene el oficio

40%

60%

Sí No

Figura 72. Mantención del oficio

119
[Link].- Oficios tradiciones en generaciones jóvenes

¿Se mantiene el oficio en las generaciones actuales?

De la figura 73 podemos observar que las nuevas generaciones ha mantenido sus oficios,
correspondiendo a un 70% de los entrevistados, sin embargo en consideración a lo inestable de las
actividades ligadas al mar, un 30% ha optado por desarrollar labores alternativas con la finalidad
de asegurar el sustento familiar.

Se mantiene el oficio

30%

70%

Sí No

Figura 73 Mantención de los oficios

120
5.8.2.-ANALISIS CUALITATIVO CHAÑARAL

[Link]. Adscripción cultural

¿Se considera usted, como perteneciente al grupo chango? ¿Por qué?

Cuando se le hace esta pregunta los entrevistados suelen responder y argumentar su respuesta a
través de la experiencia familiar, un ejemplo de esto es Pedro citado a continuación quien evoca a
su abuela quien se dedicó a la pesca del pejerrey y vivió en la Playa Changa hoy con otro nombre.
Los entrevistados en su mayoría se han de considerar chango por su pasado, más no por su
presente, es decir, ellos evocan su crianza elementos que quizás hoy se encuentran erradicados de
cualquier localidad de la costa, sea por escases o por el traslado campo-ciudad, en este caso costa-
ciudad. Es interesante evaluar estos testimonios para proponer criterios de certificación. Sin
embargo en este acto de evocar ellos recuerdan su infancia, los traslados, la alimentación, para
luego concluir en el asentamiento formal por razones familiares.

“De todas maneras, porque crecí en la costa, me alimenté de productos que están en la orilla
directo a la boca, nuestro papá nos alimentaba con esta leche de los apretadores, él iba buceando
y nosotros íbamos por la orilla recolectando las cosas que él iba sacando, lo llevo en la sangre.
Donde yo esté, en el campo, en la cordillera siempre quiero volver a la mar, siento que soy chango
porque también mi familia y mis antepasados también lo fueron, de hecho, tengo en mi memoria
algo que nos contaba mi papá que mi abuela ella era pescadora, pesaba pejerrey en Coquimbo en
esos humedales que existían antes, donde está el terminal de buses y ella pescaba. Ellos vivieron en
una choza en la playa changa, está netamente en la sangre”. (Pedro Alfredo Guerra Alday,
11.936.198-2)

“*…+ sí, porque nos hemos criado así, toda una vida en la mar, cuando yo era chica íbamos de playa
en playa, antiguamente íbamos a las Conchillas a los Médanos y después nos establecimos en
Puerto Fino, porque ya empezamos a formar familia, 40 años llevamos ya en Puerto Fino, antes
vivíamos en carpa en la playa. Vivíamos de eso, cuando nos vinimos acá por trabajo íbamos a la
puntilla en Chañaral a sacar marisco y nos quedábamos en Puerto Fino luego debíamos volver
porque mi padre había le dieron trabajo en la minería”. (Elena Virginia Figueroa Mercado,
7.976.727-1)

¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan, para promover la cultura y tradiciones de

los changos?

Las respuestas de los entrevistados han sido diversas, podemos encontrar que mucho asocian esta
pregunta a la agrupación que perteneces ignorando que se trata de “tradiciones y cultura de
pueblo chango”, no obstante, expongo aquí dos relacionadas al arte gastronómicos, nombrado
por ellos como “la cocina changa” en donde se rescatan diversos platos marinos que cocinaban sus
antepasados, saliendo de los platos tradicionales marinos. Estas acciones están respaldadas por un
sentimiento de reivindicación con el pueblo chango, sus ancestros y su arte culinario.

121
“*…+en el restaurant hacemos platos que son chango, por ejemplo, el luche con papa, cochayuyo,
pescado a la lata, más que nada en el tema de la gastronómico en cierto tiempo, más en verano
uno se reúne y recuerda esos momentos, los asados de cholga nos reunimos todos y vamos a
changear para después comer”. (Pedro Alfredo Guerra Alday, 11.936.198-2)

“*…+ mi familia tenía todas las costumbres, sacaba marisco, comíamos puro mariscos,
intercambiábamos lo del mar, porque mi abuelo siempre fue muy vivo entonces en el golpe de
Estado ellos sacaban los pescados los mariscos y los intercambiaban por comida” (Claudio Valle
Figueroa, 41 años).

¿Cuál es la línea familiar (paterna o materna) más cercana a la tradición de los changos?

A primera vista se destaca la presencia del “lado materno” al responder esta pregunta sobre
cercanía cultural con el pueblo chango, no obstante ellos evocan a los abuelos y abuelas maternas,
sus oficios, su forma de vida, sus historias y experiencias ejemplo de esto es: “…el ruco del
abuelo”; “…el agua sagrada de indio”; “…las aventuras con el abuelo”.

“…La más cercana es por mi madre, en especial por mi abuela ella nació en Huasco, hija allí de
pescadores y se casó con mi abuelo Virgilio un chango allí de pan de azúcar y siempre todo de la
mar, gracias a eso yo alcance a vivir en ruco con mi abuelo, de playa en playa viviendo solo lo que
la mar nos daba” (Claudio Valle Figueroa, 41 años)

“*…+ mi mamá y mi padre ambos, mi abuelito nos contaba la historia del indio, el metido en el mar
siempre nos contaba que también iba a los cerros de la costa a buscar minas, dice que el allá tenía
un amigo que le decía el indio, el amigo indio, mi abuelo decía que él vivía detrás de una cascada y
que le daba agua mágica, nos las daba a nosotros para fortalecernos era un agua sagrada según
él”. (Elena Virginia Figueroa Mercado, 7.976.727-1)

“*…+ el lado materno, mi abuelo ramos es el que nos llevaba, él llegaba y estaba como 1 mes con
nosotros, con el aprendimos a pescar a bucear a recolectar, íbamos al cerro a la playa,
caminábamos con mi abuelo por los cerros buscando leña para poder cocinar lo que habíamos
pescado en la playa, en esos tiempos donde no había cañas solo con una pita y lo que pudiéramos
tener a la mano como carnada” (Javier Alnaldo Figueroa Mercado, 63 años).

122
5.9.1.-ANÁLISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE TALTAL

Taltal es una localidad perteneciente a la región de Antofagasta, es capital de la comuna de Taltal y

es el único centro poblado de importancia del borde costero al sur de la ciudad de Antofagasta. La
ciudad se encuentra aislada debido a sus características geográficas, su conectividad limitada y el
bajo desarrollo de centros urbanos en la comuna, lo que la ubica como una ciudad satélite
dependiente de Antofagasta. Taltal tiene una población aproximada de 10.000 habitantes, la cual
está compuesta de pirquineros del norte chico, trabajadores del centro sur, campesinos
convertidos a la minería e inversionistas extranjeros.

Imagen 11 Mapa ubicación general Taltal, II Región de Antofagasta

[Link].- Oficios

En cuanto a los oficios a los que se dedican las personas entrevistadas, se puede decir que Tal Tal
es una zona mayoritariamente ligada al rubro de la minería. Desde su creación en plena época del
salitre, se convirtió en uno de los puertos de embarque del salitre más importantes de Chile. La
relación con la minería es parte de la identidad de Tal Tal, por lo que el oficio de pescador
artesanal o buzo mariscador, si bien se practican en gran medida, no son muy prominentes en la
muestra o solo se practican como hobby o de manera esporádica para el consumo.

123
 “Es fundamental la minería acá porque es el único campo que hay nomas,
porque si estudias otra cosa tienes que irte para otro lado.” Entrevistada 7,
64 años

“Acá ya la pesca se ha ido eliminando, yo también tenía una embarcación y

la tengo en un terreno guardada porque ya no te da como para trabajar,
muchos requisitos.” Entrevistado 8, 56 años

Como se puede observar en la figura 74, existe una equivalencia del 37% de personas
entrevistadas que trabajan en el oficio de recolector. Le sigue el oficio de cocinera con un 22%, ya
que la muestra estuvo marcada por la presencia de mujeres. Finalmente, el trabajo en el rubro de
la minería tiene un 19%, superando incluso al trabajo de pescador, lo que da cuenta de las
características que tiene el grupo adscrito al pueblo chango en la zona de Taltal.

Oficio
Agricultor; 7,40% Artesana; 3,60%

Minero; 19%

Cocinera; 22% Pescador; 7%

Ganadero; 4%
Recolector; 37%

Minero Pescador Recolector Ganadero Cocinera Agricultor Artesana

Figura 74. Oficio del Entrevistado

Los oficios de agricultor y ganadero, si bien hoy en día tienen una menor predominancia en la
zona, son oficios que tienen una larga data.

El relato de los entrevistados da cuenta de que sus antepasados practicaban de manera habitual la
agricultura en huertos de frutales, cítricos y verduras, así como la ganadería de caprinos y la
crianza de gallinas. Estas zonas de producción normalmente se encuentran en la pre-cordillera de
la costa, al término de quebradas que provienen del este y se internan hasta llegar al mar.
Localidades nombradas son la zona de Cachinal de la costa o Cachinalito, como también
Bandurrias, Barraza y las cercanías de Paposo.

124
[Link].- Lugares de Nacimiento

En cuanto a las localidades desde las que provienen las personas entrevistadas, un 80% de ellos
manifiesta haber nacido en la misma localidad de Taltal. Un 13% afirma haber nacido en Paposo,
mientras que el resto nació en localidades ubicadas en las quebradas entre Paposo y Taltal, como
Los Perales. Otras localidades mencionadas en menor medida son: Agua Buena, La Capilla, La
Totorita y Mina Matancilla. Estas localidades, como se dijo anteriormente, están ubicadas en la
zona de quebradas entre Paposo y Taltal.

Lugar de Nacimiento
7%

13%

80%

Tal Tal Paposo Los Perales

75. Lugar de Nacimiento

125
[Link].- Trashumancia

En términos de trashumancia o desplazamientos hacia otras localidades que realizan los

entrevistados, figura 76 se puede observar un 39,4% de las personas entrevistadas en Taltal se
trasladan habitualmente a Paposo. Las localidades que han sido indicadas en menor medida, se
ubican entre Taltal y Paposo, como Cachinales o Cachinalito y Bandurrias.

Trashumancia
Viña del Mar; 8,72% Bandurrias; 8,72%

Cachinales; 17%

Paposo; 39,40%
Caleta San
Pedro;
8,72%

Copiapó; 8,72%

Los Perales; 8,72%

Bandurrias Cachinales Caleta San Pedro Copiapó Los Perales Paposo Viña del Mar

Figura 76. Trashumancia.

126
[Link].- Grupo familiar

En cuanto a la composición del grupo familiar de los entrevistados, se puede observar que el
25,1% vive con uno o más hijas mujeres, seguido de un 24,6% que vive con uno o más hijos. Le
sigue un 18,1% que tiene nietos y un 16% nietas. Hay un porcentaje de un 6,1% de personas
mayores que tiene bisnietos. Cabe destacar que las edades de las personas entrevistadas varían
entre los 50 y los 70 años.

Grupo Familiar
0,80% 2,00%
6,10% 6,50%

16,80%

24,60%

18,10%

25,10%

Madre Cónyuge Hijo Hija Nieto Nieta Bisnietos Padre

Figura 77 Composición del grupo familiar

127
[Link].- Lugar de Origen Familiar

Respecto al origen de la familia, las personas entrevistadas manifiestan que sus familias provienen
de la zona entre Taltal y Paposo, incluyendo un 35,2% que proviene de esta última localidad, y un
32,3% que proviene de Cachinales o Cachinalito. Hay un porcentaje de 11,7% que corresponde a
un grupo familiar que habita en el sector de Cachinales, los cuales manifiestan que sus orígenes
ancestrales están en la localidad de Cajamarka, Argentina. Aparte de las presentadas otras
localidades mencionadas en menor medida son: Barraza, Caleta San Pedro, Copiapó, La Capilla,
Santa Luisa, Taltal y Til Til.

Lugar de Origen Familiar

9,10%

35,20%

32,30%

11,70%
11,70%

Bandurrias Cachinales Cajamarka Los Perales Paposo

Figura 78. Lugar de origen familiar

128
[Link].- Oficios de la Familia

En cuanto a los oficios que practican dentro del grupo familiar de los entrevistados, un 28,3%
afirma que en su familia se dedican más al rubro minero, superando a los oficios de pesca con un
24,1% y recolección de orilla con un 23,3%.

Artesano; 1,8%
Oficios de la Familia
Partera; 1,8% Cocinera; 2,5%

Yerbatera; 3,30%
Recolector; 23,30%
Ganadero; 10,80%

Minero; 28,30%
Pescador; 24,10%

Agricultor; 4,10%

Recolector Pescador Agricultor Minero Ganadero

Yerbatera Partera Artesano Cocinera

Figura 79. Oficios de la Familia.

129
[Link].- Transmisión del oficio

Respecto a la persona que le enseñó el oficio tradicional a la persona entrevistada, un 27%

manifiesta haber aprendido el oficio tradicional a través de su abuelo, seguido de un 26,8% que
asegura que aprendió por su padre. Debido a que en Tal Tal ya prácticamente no se trabaja en la
pesca, podemos notar que existe una mayor atribución de estos oficios a los ancestros y
antepasados más antiguos.

Transmisión del Oficio

4,90%
4,90%

4,90%
27%

19,50%

12,10% 26,80%

Abuelo Padre Madre Abuela Hermanos Tío Autodidacta

Figura 80. Transmisión del Oficio.

130
[Link].- Mantención de los oficios

En cuanto a si la persona entrevistada ha mantenido su oficio tradicional o ha tenido que

cambiarse a otros rubros, un 58% manifiesta que ha mantenido oficios tradicionales como la
recolección de orilla, la pesca u otros. Mientras que un 42% manifiesta que ha tenido que moverse
a trabajar a otras áreas, mayoritariamente del rubro minero.

Oficios Alternos

42%

58%

Si No

Figura 81 Mantención del Oficio

131
[Link]. Oficios tradicionales en generaciones jóvenes

Respecto a si las generaciones más jóvenes han mantenido los oficios tradicionales, un 58% afirma
que los jóvenes mantienen el oficio tradicional ya sea pesca artesanal o recolección de orilla. Un
42% manifiesta que los oficios tradicionales no se mantienen en las generaciones más jóvenes.

Generaciones Jóvenes

No; 42%

58%

Si No

Figura 82 Conservación del oficio en generaciones jóvenes.

132
5.9.2. ANÁLISIS CUALITATIVO: TALTAL

[Link]. Adscripción Cultural

Respecto a la adscripción cultural de los entrevistados al pueblo chango en Taltal, podemos
observar que se ellos se consideran changos por dos aspectos: por parentesco y por haber tenido
una crianza en el territorio. Como se puede observar en el siguiente relato, el entrevistado de 50
años, se adscribe al pueblo chango debido a que atribuye a sus ancestros un valor histórico dentro
del territorio que se ubica entre Paposo y Tal Tal:

“Yo me considero chango porque he vivido toda mi vida en la costa acá en

Tal Tal y mi [ascendencia] es changa, mi mamita ha vivido toda su vida en lo
que es Bandurrias. Contaba que cuando llegaban los barcos de vapor acá
antiguamente, mi abuelito llevaba lapas, llevaba pescado ahumado y les
cambiaba a los viejitos a los ingleses, por harina y por carne.” Entrevistado
6, 50 años

El siguiente relato corresponde al de una entrevistada de 72 años, quien se adscribe al pueblo

chango debido a la vivencia que tuvo junto a su abuela en las costas de La Totorita, cerca de
Paposo. Se puede observar la diversidad de oficios que se daban en el territorio, debido a sus
condiciones geográficas se desarrollaba simultáneamente la pesca, la recolección de orilla,
agricultura, la ganadería y la minería.

“Mi abuela tenía un huertito, tenía animales y además recolectaba en la

costa. Mi abuela hacía de todo, porque antes los maridos se iban a las
minas como 6 meses, no bajaban y se quedaban trabajando el oro. Las
mujeres se quedaban y ellas subsistían de esa manera.” Entrevistada 1, 72
años.

Los entrevistados también manifiestan tener conocimientos referidos a tradiciones que pudieron
vivenciar en sus primeros años de vida. Una de ellas era el proceso a través del cual los
recolectores de orilla preservaban los mariscos, ya que en ese tiempo no había manera de
refrigerar el recurso:

“Mi mama cocinaba lo que se mantenía en ese tiempo que era el pescado
seco, el luche y el marisco. El marisco también se secaba, se sancochaba y
no se cocía, tenía como un pre-cocido nomas. Después se hacían cuelgas y
se ponían al sol, quedaban como palo. Antes de prepararlas, el día antes en
la noche dejaban en agua tibia y al otro día ya estaba como recién sacado.”
Entrevistado 8, 56 años.

También los entrevistados manifiestan haber tenido vivencias de tipo negativas con relación al
modo de vida que ellos tenían en su infancia. En el relato de una persona perteneciente a la

133
localidad de Cachinalito, es posible observar que vivieron discriminación por ser changos, en el
establecimiento educativo al que asistían en Tal Tal:

“El problema es que la gente te decía chango pero como con rabia, como a
que a ellos les molestaba que fuéramos changos. Pero el problema era de
ellos, no de uno, nosotros disfrutábamos ir a pescar, a mariscar.”
Entrevistado 2, 55 años

[Link]. Organización

De las 31 personas entrevistadas ninguna manifestó ser parte de alguna organización, solo los
representantes de cierto grupo familiar radicado en la zona de Cachinalito, asegura que esta pronto
a conformarse como organización. Este lugar esta conformado por agricultores, ganaderos caprinos
y recolectores que tienen larga data en la zona:

“Como familia estamos agrupados en el lugar donde se nombra, cachinalito,

donde nace todo. Lo que nos une ahí es el huerto que el viejo hizo y ese viejo,
lo heredo de su papá. Nosotros nos imaginamos que ese huerto debe tener
unos 200 años, es el lugar donde se desarrollaron como familia, como etnia y
desde donde salimos todos al mundo.” Entrevistado 5, 67 años.

[Link]. Dichos

Se han podido recoger algunos dichos y palabras propias de las personas entrevistadas, que
podrían estar ligadas a su adscripción cultural al pueblo chango, tales como: hualancho, apargate y
lomo gareteao’.

“Yo veía que mi abuelita peleaba con mi abuelito y le decía: “Vay a ver nomas
carnada de todo bicho! Lomo gareteao ¡ viejo coya! El lobo manso ¡”
Entrevistada 3, 63 años.

“La palabra hualancho es propia del abuelo, son los apretadores. Es una
palabra, así como falucho, de hecho mi calle se llama el hualancho.”
Entrevistado 2, 55 años.

“Con la extracción de las algas de orilla, se le quito la alimentación del

baunco, mojonero, ojos azules o gringo con mameluco. Yo lo conocí como
apargate.” Entrevistado 5, 67 años.

134
5.10.1 ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE PAPOSO

En idioma kunza, Paposo significa "lugar de las aguas cristalinas", por la variedad de vertientes
existentes en el sector. Paposo es un caserío costero ubicado al suroeste de la Provincia de
Antofagasta, Región de Antofagasta, en la República de Chile, a 56 kilómetros al norte del puerto
de Taltal. La riqueza y diversidad biológica de su farellón costero, permanentemente humidificado
por la neblina, constituye uno de sus principales atractivos. Durante el siglo XIX constituyó el límite
de las pretensiones territoriales de Bolivia y Chile. Paposo se encuentra ubicada sobre una
planicie o plataforma litoral en la Rada de Paposo, sobre el Océano Pacífico, en la costa
del desierto de Atacama, al norte de Taltal -la cabecera comunal- y, aproximadamente, a 200 km.
al sur de la ciudad de Antofagasta, la capital regional.

Inmediatamente al este del actual caserío, el farellón costero constituye la antesala de

la Cordillera de la Costa -denominada Sierra Vicuña Mackenna- que en este sector presenta
elevadas cimas, con alturas superiores a los 2200 m., que dificultan las comunicaciones con
el desierto de Atacama, por donde corre la Ruta 5, como lo demuestra la presencia de la Cuesta
Paposo. Este macizo montañoso realiza la función de biombo climático, al impedir la llegada de
la humedad costera al interior de la Provincia de Antofagasta, dando lugar a los sectores más secos
del desierto antedicho.

Lo anterior provoca que Paposo presente abundante nubosidad diaria y anual, debido a la
condensación de las masas de aire del anticiclón del Pacífico. Tales nubes se transforman
en niebla costera, denominada camanchaca. Este fenómeno es el que permite la presencia de
agua abundante en la zona, coadyuvando a una vegetación endémica. No obstante la escasa
presencia de cursos de agua permanentes, destacan en el sector de Paposo, múltiples aguadas
(como Agua Buena y Peralito), y quebradas, que facilitaron el asentamiento humano en la zona,
como asimismo la existencia de una rica fauna xerófila, adaptada a las características desérticas
del terreno y a la presencia de densas neblinas costeras.

135
Imagen 12, mapa ubicación Paposo

136
[Link].- Oficios

La figura 83 nos demuestra que del total de entrevistados en la localidad de Paposo, un 37,5%
dedica sus actividades a la recolección de orilla, el oficio de pescador artesanal y buzo mariscador
suman un 56,35%. Respecto a las actividades mineras, ésta corresponde a un 12,5%
considerándose relevante por la condición geográfica de Paposo. Es necesario mencionar que
existe un porcentaje de jóvenes que han emigrado por un tiempo, principalmente por temas de
estudios técnicos profesionales, los que una vez finalizados han retornado a la localidad.

Oficios
6,25%
12,50%
6,25%

6,25%
12,50%

12,50%

37,50%
6,25%

Pescador artesanal Buzo mariscador Recolector de orilla Cocinería

Minería Dueña de casa Contador auditor Secretaria ejecutiva

Figura 83 Representación de oficios en localidad de Paposo

137
[Link].- Zona de trabajo:

Acorde a la figura 85, el porcentaje de entrevistados que labora y habita en la localidad

corresponde a 45,46%, el 18,18% vive y trabaja en la ciudad de Antofagasta, un 9,09% en Sector
Salitre, un 9,09% en Iquique, un 9,09% en Taltal, finalmente un 9,09% en. Quebrada Jote

Zona de trabajo
9,09% 9,09%

9,09%

18,18%

45,46%

9,09%

Sector Salitre Iquique Antofagasta Taltal Paposo Quedrada del jote

Figura 84 Representación zona de trabajo

138
[Link].- Grupo familiar

¿Quiénes son las personas vivas que componen su grupo familiar?

En la figura 86 se expresa que el grupo familiar corresponde a 79,98% (entre hijos, hijas, nietos y
nieta) entendiéndose que hay una nueva generación en desarrollo. El 10,76% de los entrevistados
aún vive con sus cónyuges.

Grupo familiar
9,24% 1,53% 10,76%

6,15% 4,66%
3,07%

30,76%

33,84%

Cónyuge Papá Mamá Hijo Hija Nieto Nieta Sobrino

Figura 85 Representación de componentes grupo familiar

139
[Link].- Origen de la familia

¿Desde dónde proviene su familia y hacia donde ha emigrado?

Un 41,66% de los entrevistados declara haber nacido en Taltal, sin embargo estos datos pueden
variar, ya que luego de la inhabilitación de las parteras, que solían atender los nacimientos, los
pobladores se vieron en la necesidad de trasladarse a servicios hospitalarios de Taltal, ya que en
Paposo no se contaba con infraestructuras ni profesionales respectivos. Un 16,66% han nacido en
Paposo. Sólo un 33,32% declara haber nacido fuera de las localidades de Taltal y Paposo.

Origen de la familia
8,33%
16,66%
8,33%

8,33%
8,33%
8,33%

41,69%

Paposo Punta grande Taltal Los Perales Rinconada Estación vieja Anfofagasta

Figura 86 Representación orígenes de la familia

140
[Link].- ¿Dónde ha emigrado su familia?

Del universo de entrevistados, el 13,38% declara no haber migrado, este bajo porcentaje se debe
argumentar por dimensiones laborales y educacionales. Un 46,66% declara haber migrado a Taltal
esta es considerada por los Paposinos como una ciudad en donde se encuentran más posibilidad
de empleo y educación para sus hijos. Un 26,64% ha migrado lejos de la localidad de Paposo,
argumentando mejores expectativas de vida sean estas laborales y educacionales.

Transhumancia
6,66%
6,66%

6,66%

46,66%
6,66%

13,38%

6,66%
6,66%

Taltal Sector Salitre Iquique No ha migrado Tocopilla Panul Copiapó Punta Grande

Figura 87 Transhumancia

141
[Link].- Oficios de la familia

¿Cuáles son los oficios en su familia?

En cuanto a los oficios en la familia, el 55,54% señala que sus actividades y la de sus antepasados
corresponden a oficios relacionados con actividades en el mar (recolectores de orilla, buzos
mariscadores, pescadores artesanales). Posteriormente el 19,44% de los entrevistados indica
haber trabajado en la Minería pirquinera, propia de la cualidad geográfica, y un 16,66% a la
ganadería de cabras y caballos. El 8,33% corresponde a mujeres que indican haber sido Parteras,
oficio que se inhabilitó y no fuera traspasado el conocimiento.

Oficios de la familia
8,33%
22,22%

16,66%

19,44%

30,55%

2,77%

Pescadores artesanales Recolectores de orilla Buzos mariscadores

Minería Ganadería Partera

Figura 88 Representación del porcentaje de oficio familiar

142
[Link].- Transmisión del oficio

¿Quién o quienes le enseñaron estos oficios?

La figura 89 señala que el 83,31% de los entrevistados aprendió el o los oficios desarrollados a
través del conocimiento traspasado por algún miembro de su familia, siendo el restante 16.66%
correspondiente a oficios aprendidos a través de amistades cercanas dedicadas a labores marinas
en la localidad.

.
Quienes le enseñaron el oficio

16,66%

33,36%

8,33%

16,66%

8,33%

16,66%
Papá Tío Amigos Pescadores Abuelo Primo Abuela

Figura 89 Transmisión del oficio

143
[Link].- Mantención de los oficios

¿Ha mantenido su oficio durante todo el tiempo? ¿Ha tenido otros oficios?

En este punto se puede señalar que el 60% de la población mantuvo el oficio desarrollado, sin
embargo en virtud de la inestabilidad, inseguridad e intermitencia de las actividades de mar, el
40% restante de la población se vio obligado a emigrar a otras localidades en busca de mejor
calidad de vida y la estabilidad laboral que se consigue a través de ¨contrato¨.

Ha mantenido el oficio

40%

60%

Sí No

Figura 90 Mantención oficios

144
[Link].- Oficios Tradicionales en Generaciones jóvenes

¿Se mantiene el oficio en las generaciones actuales?

En relación a los oficios en las nuevas generaciones, el 60% de los entrevistados señala que se ha
mantenido la tradición marina, tal como se aprecia en figuras anteriores, sin embargo un 40% de
la población argumenta que para las nuevas generaciones, la educación reviste importancia, por lo
que buscan oficios ¨menos sacrificados¨

Se mantiene el oficio

40%

60%

Sí No

Figura 91 Mantención de los oficios por las nuevas generaciones

145
5.10.2.- ANALISIS CUALITATIVO CALETA PAPOSO

[Link].- Adscripción cultural

¿Se considera usted, como perteneciente al grupo chango? ¿Por qué?

Hemos logrado inferir de las respuestas cualitativas que el argumento del por qué, se logra
discernir en las experiencias familiares, los entrevistados evocan permanentemente a sus
antepasados, sus formas de vida, experiencias, tradiciones, trabajo y por sobre todo la localidad de
nacimiento. También se destaca la discriminación que han sufrido los changos de Paposo y los
Paposinos en general, argumentan los entrevistados que siempre orgullosos llevaron el nombre
chango y que cuando debían trasladarse por estudios a Taltal surgía cierta discriminación con lo
provenientes de Paposo nombrándolos apelativamente como “Changos de pata rajada”, no
obstante, ellos hoy sienten orgullo de aquellos testimonios y nunca se avergonzaron es el ejemplo
de Brenda: “…yo soy changa desde que nací, desde que abrí mis ojos mi padre me dijo que yo era
una changa”.

“*…+Sí, yo soy changa desde que nací, desde que abrí mis ojos mi papá me dijo que yo era changa,
a pesar de toda la discriminación, siempre nos sentimos orgullosos, siempre decíamos: “sí changa a
mucha honra”, por eso me siento orgullosa, a pesar de todo lo que viví, soy orgullosa de mi pueblo
chango”. (Brenda Isabel Gutierrez Almendares, 11.378.722-8)

“*…+Sí. Porqué soy nacido y criado aquí, por mi familia, ya que todos nos criamos aquí en el cerro
de la costa, trabajando de la mar, a pesar del sacrificio. Por mi sangre, soy nacido acá, toda mi
familia es parte del pueblo chango, yo apenas termino mi pega allá me vengo a mi tierra con mi
familia, en el colegio nos decían los changos por venir de Paposo, ahora todos quieren ser changos,
nunca negué mi tierra”. (Pedro Alfredo Guerra Alday, 11.936.198-2)

“*…+Sí, por razones obvias yo nací en un sector de Paposo, donde vivieron los últimos changos
puros, mi familia hasta donde yo sé siempre vivió en esta zona, por lo que no puedo tener dudas al
respecto y yo participé en una investigación que hizo el profesor francisco Rothhammer que es un
experto en genética en chile y el resultado de ese estudio fue que mi sangre como todos los
chilenos esta mixturada y no soy un chango puro pero si soy más del 50% chango” (Aurelio Del
Carmen Morales Ortiz, 66 años)

146
¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan, para promover la cultura y tradiciones de
los changos?

Aquí se destacan diversas respuestas, por un lado las respectivas al oficio en donde los
entrevistados otorgan valor cultural a su oficio como pescadores mencionando actividades
comunitarias sindicales, se destaca la Agrupación Chango-camanchaco de sector salitre, a unos
kilómetros entre Taltal y Paposo quienes declaran realizar actividades culturales en relación al
pueblo chango, así como rituales, ceremonias y reuniones. También se destaca el arte culinario un
padre prepara Luche con papás plato que preparaban sus ancestros para su hija declara abjar a la
costa para extraer el luche y hacer este plato que él lo denomina como un plato chango.

“*…+yo en el año 2010 me entreviste y trabaje con el profesor Rothammer en la línea de la etnia
changa para su reconocimiento” (Aurelio Del Carmen Morales Ortiz, 66 años).

“*…+Presido la Agrupación Changos-camanchacos sector Salitre, a esa agrupación pertenezco,

somos 25 personas que estamos ahí que somos oriundos de Paposo y Taltal” (Brenda Isabel
Gutierrez Almendares, 11.378.722-8)

“*…+Yo estoy en el sindicato n°1 de pescadores, y a la vez tenemos una agrupación de las mujeres
trabajadoras de Paposo, somos diez. Nosotros a veces para los bautizos o para otras actividades
hacemos coctel, almuerzos, hacemos empanadas de lapa, de queso, ceviches de pescado, cosas
así.” (Entrevistada 3, 71 años)

“*…+justamente hoy día voy a hacer luche con papas, ayer fui a buscar porque tenía ganas de
comer luche, a mi hija le fascina. Tenía tantas ganas de comer luche, y no han venido a vender,
porque a veces las niñas que están para abajo traen. Entonces fui a sacar, lo prepare y lo tengo
listo para hacer el luche con papas.” (Entrevistada 3, 71 años)

¿Cuál es la línea familiar (paterna o materna) más cercana a la tradición de los changos?

En esta respuesta destaca la importancia que tienen los abuelos, por un lado la danza de los cinco
mil indios contada por los abuelos maternos y paternos de Brenda en el sector peralito, ubicado
en la cordillera de la costa a la altura de Paposo, también se destaca los abuelo paternos de Sonia
y evoca sus memorias cuando nos comparte su experiencias en la extracción con sus abuelos, los
recursos marinos no eran para vender sino para el consumo y reserva. No se logra destacar una
mayoría entre madre y/o padre, sí los abuelos sean estos maternos y paternos.

147
“*…+son las dos, mi mamá, por ejemplo, siempre nos contaba la historia allá en sector peralito,
donde mi abuelo tenían cabras y animalitos, nos llevaba y nos decía que su abuela le contaba que
ahí se celebraban la danza de los cinco mil indios cuando ella era chica, ellos bailaban sobre
lingotes de oro, desde ahí que siempre cuando subimos a los cerros escarbamos buscando oro,
ellos después de danzar enterraban los lingotes”. (Brenda Isabel Gutierrez Almendares,
11.378.722-8)

“*…+Mis abuelos paternos, ellos toda su vida aquí cerca del mar, sacando cosas del mar, aunque no
era como para vender tanto era más que nada para tener, para ellos, para mi mama y mis tíos,
porque no tenían nada y por eso el mar les daba y así sobrevivían” (Sonia Verónica Tapia Castillo,
60 años).

148
5.11.1.-ANÁLISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD CALETA ABTAO

Caleta Abtao es una localidad perteneciente a la región de Antofagasta, ubicada en el Balneario

Juan López, está ubicada a 23 km del monumento natural La Portada de Antofagasta. La localidad
esta situada a los pies del Cerro Moreno, tiene forma de herradura y está protegida del viento. El
nombre Juan López., es en honor al cateador Juan “Chango” López.

Imagen 13 Mapa general ubicación Caleta Abtao, II Región de Antofagasta

149
[Link]. Oficios

Como se puede observar en la figura 93, existe un 44% de las personas entrevistadas desempeñan
la actividad de recolector de orilla, seguido por un 33% correspondiente a buzos, y el oficio de
pescador artesanal alcanza un 22%.

Oficio

33%

44%

22%

Buzo Pescador Recolector

Figura 92 Oficio del Entrevistado

150
[Link]. Lugares de Nacimiento

En cuanto a las localidades originarias de los entrevistados, un 53% de ellos manifiesta haber
nacido en la cercana localidad de Antofagasta. El resto se reparte en igual proporción entre
localidades tan variadas como Santiago, Copiapó, Tocopilla, Los Vilos y Calama.

Lugar de Nacimiento
5%
5%

11%

5%

53%

5%

5%

5%

6%

Antofagasta Copiapó Calama El Salvador Los Vilos Salitrera Catalina Santiago Tal Tal Tocopilla

Figura 93 Lugar de Nacimiento

151
[Link].- Transhumancia

En términos de Transhumancia o desplazamientos hacia otras localidades que realizan los

entrevistados, en la figura 94 se puede observar un 68,3% de las personas entrevistadas en Caleta
Abtao se trasladan habitualmente a Antofagasta. Le sigue Hornitos y Caleta Errázuriz, ambos con
un 7,1%. Las localidades que han sido indicadas en menor medida, son Arica, Copiapó, El Blanco,
María Elena, Los Metales, Punta de Átala, Quinteros, Santiago, Puerto Montt y Valdivia.

Trashumancia Iquique;
Isla Santa María; 3,50%
Los Vilos; 3,50%
3,50%
Hornitos; 7,10%

Caldera; 3,50%

Caleta Errazuriz;
7,10%

Caleta Constitución;
3,50%
Antofagasta; 68,3%

Iquique Antofagasta Caleta Constitución Caleta Errazuriz

Caldera Hornitos Isla Santa María Los Vilos

Figura 94. Transhumancia.

Las personas entrevistadas manifiestan que los motivos de estos desplazamientos se dan, debido
que en Antofagasta están todos los servicios de salud, educación y oficinas estatales necesarias
para realizar trámites, así como también algunos parientes que habitan en la ciudad.

[Link]. Composición del grupo familiar

En cuanto a la composición del grupo familiar de los entrevistados, se puede observar que el
31,6% vive con uno o más hijos varones, seguido de un 26,5% que vive con uno o más hijas

152
mujeres. Le sigue un 13,2% que tiene nietas, y un 9,1% que vive con algún conyugue. Cabe
destacar que las edades de las personas entrevistadas varían entre los 45 y los 75 años.

Grupo Familiar
5,10% 2,40% 4,00%

13,20% 9,10%

8,10%

31,60%

26,50%

Padre Madre Cónyuge Hijo Hija Nieto Nieta Hermanos

Figura 95 Composición del grupo familiar

[Link].- Lugar de Origen Familiar

153
Respecto al origen de la familia, un 38,4% de las personas entrevistadas manifiestan su familia
proviene de la cercana localidad de Antofagasta. Le siguen las localidades de Copiapó, Santiago,
Taltal y Tocopilla, todos con un 15,4%. Aparte de las presentadas otras localidades mencionadas
en menor medida son: Calama, Chuquicamata, Pampa Union, Humberstone, Los Vilos, Puerto
Coloso y Puerto Viejo.

Lugar de Origen Familiar

15,40%

38,40%

15,40%

15,40%

15,40%

Antofagasta Copiapo Santiago Tal Tal Tocopilla

Figura 96 Lugar de origen familiar

154
[Link]. Oficios de la Familia

En cuanto a los oficios desarrollados por el universo de entrevistados dentro del l grupo familiar,
un 44,5% afirma que en su familia se dedican a la recolección de orilla. Le sigue el oficio de
pescador artesanal con un 24%, y el de buzo mariscador con un 18%. En menor medida también se
manifiesta que en la familia hay integrantes que se dedican al rubro de la minería y la
construcción.

Oficios de la Familia
8,40%

5,10%

18,00% 44,50%

24,00%

Recolector Pescador Buzo Minero Construcción

Figura 97 Oficios de la Familia.

155
[Link].- Transmisión del oficio

Respecto a la persona que le enseñó el oficio tradicional a la persona entrevistada, un 60%

manifiesta haber aprendido el oficio tradicional a través de su padre.

Transmisión del Oficio

8,00% 8%

8,00%

16,00%

60,00%

Abuelo Padre Madre Hermanos Tio

Figura 98. Transmisión del Oficio.

156
[Link]. Mantención de Oficios

En la figura 99 podemos señalar que 89% de la población entrevistada, idnica que ha mantenido
oficios tradicionales como la recolección de orilla, la pesca u otros; mientras que un 11% ha debido
desempeñarse en otras áreas, siendo principalmente e área de la construcción, artesanía y otras
profesiones como diseñador gráfico y funcionario público.

Oficios Alternos

11%

89%

Si No

Figura 99. Mantención del Oficio

Según las personas entrevistadas, el motivo por el cual no se ha mantenido el oficio es debido a
que el oficio de mar-costa suele ser muy inestable, el recurso esa cada vez más escaso y tiene
dificultades que otras profesiones no.

“No, el trabajo de la mar es algo que, aunque nos gusta, es nuestra vida, no
es algo que rinda.” Entrevistado 8, 46 años.

157
[Link].- Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes

Respecto a si las generaciones más jóvenes han mantenido los oficios tradicionales, un 79% afirma
que los jóvenes mantienen el oficio tradicional ya sea pesca artesanal o recolección de orilla. Un
21% manifiesta que los oficios tradicionales no se mantienen en las generaciones más jóvenes.

Generaciones Jóvenes

21%

79%

Si No

Figura 100. Conservación del oficio en generaciones jóvenes.

Las personas entrevistadas manifiestan que sus hijos y nietos saben acerca de los oficios
tradicionales de mar y costa, pero no se dedican completamente a ello, debido a que muchos han
priorizado sus estudios.

“Mi hija mayor su trabajo es estudiar, pero ella sabe recolectar huiro, sabe
mariscar, saben ese tipo de cosas, son changas.” Entrevistado 5, 49 años.

158
5.10.2.- Análisis Cualitativo: Caleta Abtao

[Link].- Adscripción Cultural

Respecto a la adscripción cultural de los entrevistados al pueblo chango en Caleta Abtao, podemos
observar que se ellos se consideran changos por dos aspectos: por parentesco, por la práctica de
un oficio tradicional de mar y costa, como también por haber tenido una crianza o vivencia en el
territorio. Como se puede observar en el siguiente relato, la entrevistada de 58 años, se adscribe al
pueblo chango debido a que ha tenido una vivencia en la costa, así como una dedicación al trabajo
de recolección de orilla para sacar adelante a su familia:

“Yo soy changa porque yo vivo acá en la playa y trabajo en el alga. Gracias a
eso yo le pude dar educación a mis hijos, mi hija es pescadora artesanal pero
también está en el último año de trabajadora social.” Entrevistado 4, 58 años.

Hay quienes se adscriben al pueblo chango por ser los descendientes de una línea de parentesco
que ha tenido la vivencia de sobrevivir a la orilla de costa. El siguiente relato del entrevistado de
49 años, se adscribe al pueblo chango como una manera de rendirle reconocimiento a sus
antepasados.

“Yo me considero chango por mi historia, mi familia, el conocimiento, todo

lo que he heredado de ellos. Mas que nada esto es un reconocimiento para
mi papa, para mi abuelo, para mi abuela que murió ahogada. ¿Cómo podría
yo continuar sin tener un legado así?” Entrevistado 5, 49 años.

El siguiente relato de la entrevistada de 55 años, se adscribe al pueblo chango por tener una
vivencia en el territorio. Su identidad está fuertemente ligada a la orilla de costa y lo manifiesta en
el sentirse como parte de la misma:

“Yo me siento changa porque yo amo donde vivo, yo amo la orilla de playa,
yo amo la playa, yo amo el vivir de ella. Aparte de vivir y quererte morir acá,
es una vida, es la mar. El sentirte es de acá de adentro, es lo que vivís acá, el
amor, porque no a mucha gente le gusta vivir en la playa.” Entrevistada 2, 55
años.

La relación con el territorio también se manifiesta en la manera que tienen de practicar el oficio.
Los pescadores, buzos y recolectores deben estar atento a las señales del entorno, para saber
cuando van a haber cambios bruscos en el clima y las condiciones de viento. Este conocimiento
también tiene una connotación tradicional, ya que suele ser traspasado en generación a
generación:

159
 “Cielo despejado azul al horizonte quiere decir que viene viento. Cuando son
días cálidos con brisa cálida, puede ser que venga lluvia. Generalmente la
lluvia viene asociada con vientos norte. Los vientos sur son fuertes, con
rompientes a mar profunda. Hay un pajarito que te avisa las marejadas acá,
que se llama los pilpineles.” Entrevistado 5, 49 años.

Finalmente, también se da un conocimiento tradicional que se transmite por línea materna,

generalmente aquellos conocimientos que están mas relacionados con el hogar, la familia y la
crianza. La medicina y la cocina suelen ser aquellos conocimientos mas presentes en la línea
materna, lo cual puede ser observado en el relato de la entrevistada de 48 años:

“… nosotros cocinamos en cocina de piedra porque allí es donde se mantienen

el sabor, allí nosotros cocinamos empanada de piure, una empanada que mi
abuelita le enseño a mi mama y mi mama me enseñó a mí, siempre en cocina
de piedra.” Entrevistada 7, 48 años.

[Link]. Organización

Caleta Abtao es una población que se ha formado recientemente, desde comienzos del 2000.
Caleta Abtao comprende una porción de territorio la cual incluye al balneario Juan López, por lo
cual se suele nombrar por esos dos nombres. La población que compone el lugar proviene de
distintos lugares, aunque la mayoría comparte el tener un pasado relacionado con el oficio de mar,
la trashumancia y la vida en la orilla de mar.

“Nosotros estuvimos harto tiempo en pura carpa nomas, estuvimos tres años
en la isla, después estuvimos tres años para Hornitos, para el Rincón, pal’ 91
que le llamábamos nosotros. Después nos tomamos acá el lugar donde está
la posta hoy en día, paramos eso. No había nadie, todo esto era pelado, era
pura mugre acá nomas, así que lo tomamos. A los vecinos los conocía porque
los había visto en otras caletas, los trate de ubicar y los traje.” Entrevistada 2,
55 años

El año 2006 se organizaron legalmente bajo la Agrupación Social Cultural Changos de Caleta Abtao
y Juan López, a través de la cual han postulado a diversos proyectos de implementación y mejora
de sus condiciones de vida y de trabajo. También se ha podido identificar a otra organización
llamada “Asociación Gremial feria itinerante y residentes de Juan López”, la cual esta compuesta
por artesanos, cocineras y voluntarios que realizan distintas actividades, eventos y comercian sus
productos en ferias itinerantes.

160
5.11.1.- ANÁLISIS CUANTITATIVO CALETA HORNITOS.

La caleta de Hornitos es una pequeña localidad ubicada en la región y provincia de Antofagasta, en

la comuna de Mejillones, ubicado en medio de cerros y una quebrada rocosa costera, esta caleta
es mejor conocida en su calidad de balneario turístico, dividida prácticamente entre el sector de
los pobladores en la entrada en dirección izquierda y en dirección a la derecha en el sector de la
playa, las construcciones de la costanera por parte de personas que únicamente vienen en
periodos de veraneo o bien en periodos esporádicos a disfrutar del clima, el pasaje y la playa, esta
caleta de una única calle que cruza toda la playa desde su entrada, es solo uno de los puntos que
tiene, debido a que la población total de esta caleta rodea los 63 habitantes, de los cuales varias
de ellos se dedican al oficio de pescadores, recolectores y en su mayoría a la de buzos.

Imagen 14 Localidad Caleta Hornitos y alrededores. .

161
[Link].- Oficios.

En la figura 102 podemos observar que en la Caleta Hornitos los trabajos recurrente de los
entrevistados corresponde a Buzo con un 44%, seguido por el recolector de orilla con 25% y el del
pescador Artesanal con 19%, una declaración dentro de los entrevistado pudo dar claridad a la
causa de este suceso:

“Acá en Hornitos somos pocos los que nos dedicamos a la pesca, todos los otros bucean nomas.
Salimos a recorrer a buscar pejerreyes, todo el pescado de orilla o de roca. A la gente no le gusta
dedicarse a la pesca en sí, ya sea por el trabajo que esto trae, y otra que como buzos ellos sacan su
producto, lo entregan y se desligan, la plata es más fácil” Entrevistada 3, 45 años

Oficios
6%
19%

25%
Pescador Artesanal
Buzo
Ayudante Buzo
Recolector
Minero

6%

44%

Figura 101 Oficios De los entrevistados.

162
[Link].-Lugar de nacimiento.

Acorde a lo observado en figura 102, el principal lugar de nacimiento de los habitantes de Caleta
Hornitos, es la ciudad de Antofagasta con un 34%. Otro dato interesante de los lugares de
nacimiento, está dado por las ciudades de Taltal y Coquimbo, con un 17% cada una. Entre los
porcentajes minoritarios de nacimiento de los pobladores de hornitos se encuentran varias
ciudades, entre ellas Santiago, Viña del Mar, Pedro de Valdivia y Tongoy.

Lugar de nacimiento
8%
17%

Coquimbo
Pedro de Valdivia
8%
santiago
34% Tongoy
Taltal
8%
Antofagasta
Viña del Mar

8%

17%

Figura 102 Lugar de nacimiento.

163
[Link].- Transhumancia.

La figura 103 representa que el 17% de la población migra hacia Copiapó, principalmente por
temas laborales relacionados con el área minera. Otro 17% corresponde al traslado hacia la
cercana ciudad de Antofagasta, principalmente por temas familiares y continuidad de los estudios.

Transhumancia
5%
11%
Iquique

Antofagasta
17%
11%
Copiapo

Diego de Almagro

La Serena

5% Mamiña
6%
potrerillos

pozo almonte
5%
tocopilla
17%
Chillan
5%
taltal

6% mejillones
6% 6%

Figura 103 Trashumancia

.

164
[Link].- Grupo Familiar.

Acorde a la figura 104, se desprende que el grupo familiar se conforma en un 24% por hijas ,
seguido por un 23% por hijos, siendo recurrente que varias familias estos hijos o hijas estén
ligados de igual forma a trabajos relacionados con el tema marino.

Grupo Familiar
4%
14% 8%

11% padre
madre
conyuge
16%
hijo
hija
nieto
nieta

24% 23%

Figura 104 Grupo Familiar.

165
[Link].- Lugar De Origen Familiar.

Incluso aunque varios de los entrevistados eran nacidos en Antofagasta los padres o incluso
abuelos provenían en su mayoría de la zona de Taltal, ligados al área marítima, ya en segundo
lugar (20%) los padres o abuelos de los entrevistados eran de la localidad cercana de Antofagasta.

Lugar de origen familiar

10% 10%

10%

Coquimbo
Monte Patria
20% Pampa Union
10%
Chillan
Taltal
Antofagasta
Quinteros

10%

30%

Figura 105 Lugar de origen familiar.

166
[Link].- Oficios de la familia.

La figura 106 nos señala, la mayoría de la población de Caleta Hornitos, tienen como principal
oficio el buceo, alcanzando un 43% y un 25% de la población corresponde a pescadores
artesanales.

Oficios de la familia

4%
3%
18%
7%

recolector
pescador
buzo
Ganadero
minero
25% comerciante

43%

Figura 106 Oficios de la familia.

167
[Link].- Transmisión del oficio.

El 36% de los entrevistados señala que los oficios desarrollados fueron aprendidos de padres o
madres, destacando el hecho que la mayoría de ellos empezó cercano a los 10 o 12 años de edad.
El 22% de los entrevistados nos señala que aprendió a través del contacto con amistades y
compañeros de infancia.

Transmision del oficio

7%
14%

abuelo
padre
21% amistades
otro miembro familiar
Autodidacta

36%

22%
Figura 107 Transmisión del Oficio.

168
[Link].- Mantención del oficio.

El 91% de los entrevistados declaro que hacía de la mar su oficio principal, pero ello no quiere
decir que no tuvieran otros oficios alternos, incluso se puede observar cómo algunos declaran:

“he tenido uno que otro trabajo, pero siempre solo de la mar" Víctor Manuel Torres Torres, 39
años.

Por diversos motivos los cuales pueden ser marejadas, problemas de veda o bien que
simplemente el mar no los pueda proveer, se han visto en la necesidad de recurrir a trabajos
alternos, pero siempre haciendo de la mar su medio de vida.

Mantencion del Oficio

9%

Si

No

91%

Figura 108 Mantención del Oficio.

169
[Link].-Generaciones Jóvenes.

Acorde con la figura 109, podemos inferir que un 82% de los entrevistadas piensa que las nuevas
generaciones siguen interesadas en los oficios de buzo, recolector o pescador, incluso existen caso
en que hijos o nietos, han seguido con las actividades relacionadas con el mar, las que
desempeñan dentro de la Caleta de Hornitos

"…tengo nietos, tengo tres nietos que están en esto de la pesca conmigo" Carlos Nelson Diaz
Molinas, 69 años.

Generaciones Jovenes

18%

Si
No

82%

Figura 109 Conservación del Oficio en las generaciones jóvenes.

170
5.11.2.- ANÁLISIS CUALITATIVO CALETA HORNITOS

[Link].-Adscripción cultural.
La caleta Hornitos Ubicada a 90 kilómetros de la ciudad e Antofagasta, es mejor conocido como el
centro turístico de varias personas por sus más de 5 kilómetros de distancia que lo convierten en
un punto de referencia para el descanso o recreación en los últimos años.

Pero en el trasfondo de dicha localidad, viven los locatarios que han desarrollado una vida de los
recursos marítimos, el análisis de los entrevistados de la caleta Hornitos ha denotado que la
consideración al pueblo chango es debido fundamentalmente a su trayectoria como individuos
marítimos y pirquineros, es así que dentro de los relatos sobre considerar como parte del pueblo
chango un entrevistado declaro lo siguiente:

“Yo me considero chango por el tema pirquinero, lo otro es que siempre he estado mezclando esas
dos cosas, el tema minero y el hecho de estar acá, de sentirme en el litoral. Yo no puedo estar más
de un año fuera del litoral porque lo echo de menos, como una necesidad.” Entrevistada 3, 45
años.

Aunque algunos locatarios realicen otros oficios como pirquineros debido al gran desarrollo de los
minerales y las mineras dentro de la región de Antofagasta ( por ser una región minera en su
mayoría), las personas de la localidad de igual forma declaran no poder tener labores que los
mantengan alejados de sus oficios como, pescadores, recolectores o en su mayoría como buzos,
sintiendo que sus vidas están ligadas al mar y es esa relación con el mar que sienten los vuelve
changos, al punto que ven todo esto como una posibilidad de avivar una cultura que creen se está
perdiendo:

“*…+ mis raíces que son mi padre, él se crio en la mar, yo y ahora mis hijos todos nos hemos
dedicado a trabajar con la mar, está arraigado en nosotros la vida y la cultura del pueblo chango.
Si bien está desaparecido el pueblo chango ahora está la oportunidad de retomar y hacernos
presente. Entonces por eso yo me considero Chango, por eso” José Vicente Torres Hidalgo.

En la caleta hornitos la forma que tienen de organización es por medio de sindicatos y

agrupaciones, el sindicato mas grande conformado por los buzos de la localidad, el “sindicato de
buzos mariscadores de caleta hornitos” y en segundo lugar la agrupación de pescadores
artesanales, ambos tanto el sindicato como la agrupación tienen un rol que los lleva a ir más allá
de la labor de los temas marítimos, sino mas bien del desarrollo de la caleta hornitos:

“…Nosotros como agrupación de pescadores artesanales de hornitos, también vemos los temas de
la comunidad, por ser, nosotros mismos somos gente que está en tomas, entonces tenemos que
lidiar con todos esos temas de llegar con agua, con luz a nuestra gente.” Entrevistada 3, 45 años

Dentro de los eventos que la caleta realiza de igual forma a pesar de ser pequeña es el rito al
patrón de los pescadores:

171
“Nosotros celebramos San Pedro, como pescadores hay que celebrar San Pedro.” Entrevistada 2,
61 años.

Ahora bien, un factor que se repetía dentro de las entrevistas es el de la vida del pescador, vida de
sacrificio que los mismos pescadores y buzos expresaban de sus infancias, en las cuales muchos de
ellos hablaban como hacían de la vida marina su medio de alimento para sobrevivir, de esta forma
podemos encontrar relatos tales como:

“De mis tíos la verdad de ellos aprendí lo que era el trabajo de ser pescador y buzo la verdad,
aprendiendo de chico como 10 años, sin traje ni nada solo calzoncillo mariscando y sin polera”
Víctor Manuel Torres Torres, 39 años.

Varios de los entrevistados hablan haber comenzado sus vidas en el mar cerca de las edades de 10
a 12 años, siguiendo esta tradición de pesca sin todas las indumentarias que hoy en día se tienen y
facilitan la labor del buzo o el pescador, únicamente en calzoncillos y sin polera, con las manos o
algún instrumento a la mano:

“…en el bote tenimos el chope, la barra que es para sacar choros, el gancho pulpero, el arpón, los
chinguillos para los mariscos.” Entrevistado 1, 57 años

El chope, la barra, el gancho, el chinguillo, herramientas con las cuales los pescadores a su corta
edad comenzaban sus labores.

Entre todos los relatos contados se pudo entender que con el pasar de los años no tan solo
cambiaron las herramientas de trabajo, sino que también se pudo entender mas profundamente
porque de una u otra forma la labor del pescador comenzó a perder gente y de sus técnicas:

“Acá en el norte se ha perdido el arte del chinchorreo, se practica poco, antiguamente era una
tradición que se hacía todo el año, por la misma necesidad. En esto hay que andar por la red por la
orilla de la playa, después tirar, ya no se hace tanto acá en Hornitos porque hay gente que es de
más edad y es un trabajo bien desgastador. Usted pesca la red nomas y se va hasta dentro hasta
donde más llegue, y después entre varios la recogimos y le damos como una vuelta. Hacemos lo
mismo que hace la pesca de arrastre, pero nosotros lo hacemos manualmente.” Entrevistada 3, 45
años

Este relato va muy de la mano con el relato mencionado con anterioridad. El trabajo requerido
para la labor del pescador y las técnicas utilizadas para tener un desarrollo productivo, además de
ser desgastador, llega a ser algo que la generación mas joven se niega a realizar por el alto trabajo
y bajo pago que podrían llegar a obtener, para la gente de la caleta hornitos en especial para los
mas antiguos esta vida a significado muchas cosas pero más que nada sacrificios:

“Este trabajo es bien complicado, en si es sacrificado, aparte uno acá vive el día a día nomas, no se
sabe lo que viene mañana o pasado.” Entrevistado 1, 57 años.

172
Un estilo de vida que muchos no quisieran para sus hijos o bien sus nietos, como se pudo apreciar
en figuras anteriores, ha pesar de todo esto hay muchos jóvenes que de igual forma se están
dedicando a la labor del mar pero en el área del buceo, un amplio sacrificio que se ha tenido que
dar para este desarrollo, incluso la ayuda necesaria para que aquellos jóvenes que quisieran
dedicarse a lo que es la pesca artesanal u otro trabajo, estudien para poder certificarse con la
licencia adecuada para el rubro, de esta forma:

“…Ahora con el nacimiento de esta agrupación estamos captando a las nuevas generaciones, les
hemos ayudado a sacar sus estudios a algunos para sacar ese examen de la matrícula de pescador,
que es la única manera de hacerlo visible. Dentro de toda esta lucha que llevamos hemos
ingresado a estos talleres del tema chango, ahí nos fuimos nutriendo de cosas y aportando una por
la cultura en sí, que queremos darla a conocer, que nosotros nos sumamos a que somos parte de
ellos y la otra que la única manera de ser visible para todo lo que queremos lograr es siendo
changos, porque ahí vamos a poder golpear la mesa. Ahora nuestros mismos compañeros de los
sindicatos de hornitos de pesca artesanal, ellos no nos visualizan a nosotros como pares, por eso es
que estamos bien interesados en esto, yo luche harto para que ustedes estuvieran acá presentes,
les agradezco de todo corazón.” Entrevistado 3, 45 años.

173
5.12.1.-ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE MEJILLONES.

Mejillones es una comuna que forma parte de la Región de Antofagasta. Se sitúa a 65 kilómetros
al norte de ésta última ciudad en la provincia y región del mismo nombre.
El nombre de “Mejillones” etimológicamente viene del molusco denominado
“mejillón”, Choromytilus chorus, de la familia Mytilidae conocido en Chile como "choro" y que se
caracteriza por ser un pequeño bivalvo que abunda en las costas del norte del país y que
constituyó uno de los alimentos principales de los pueblos changos de la zona.

Imagen 14. Mapa general ubicación Mejillones

174
[Link]. Oficios

En la figura 110 podemos identificar el oficio de mayor recurrencia corresponde al de pescador

artesanal con el 55% de los entrevistados se desempeñan con el oficio de Pescador Artesanal,
seguido con un 29% buzo mariscador, continuando con el oficio de recolector de orilla con un 10%
y por último, un 7% son asistente de buzo. Por tanto, podemos inferir que más de la mitad de los
entrevistados se dedican a la pesca artesanal, el oficio de buzo y asistente de buzo están muy
relacionados entre sí, porque para ser buzo mariscador, las personas comienzan ayudando a otros
buzos, por lo general este oficio se transmite de padre a hijo o hija.

Oficio
7%

10%
29%

55%

Buzo Pescador Recolector Asistente de buzo

Figura 110 Oficio del Entrevistado

175
[Link]. Lugares de Nacimiento.

Las localidades donde los entrevistados afirman haber nacido y criados son las siguientes:
Mejillones, Antofagasta, Tocopilla y Papudo; de las cuales el 52% de los entrevistados dice haber
nacido en Mejillones, seguido por un 32,8% en Antofagasta. Las localidades restantes; Tocopilla y
Papudo con un 6,8% respectivamente. En esta figura podemos inferir que en las localidades donde
presenta mayor porcentaje de nacimientos son Mejillones y Antofagasta debido a que son
asentamientos urbanos, donde funcionaba el registro Civil.

“A mi papá lo inscribieron en el registro civil años después, junto con dos de sus hermanos porque
era costoso trasladarse en tren a la ciudad de Antofagasta. Marcelino Muñoz 68 años”.

Lugar de Nacimiento
6,80%
8,70%

Mejillones
Antofagasta
Tocopilla

32,80% 52% Papudo

Figura 111. Lugar de Nacimiento

176
[Link]. Transhumancia.

Los pescadores artesanales y recolectores de orilla, históricamente han coexistido en el territorio

costero movilizándose a lo largo de toda la costa, trasladándose en diferentes localidades
buscando un mejor producto de pesca para la subsistencia.

“Mis abuelos eran pescadores y mariscadores, vivieron en Tocopilla luego se trasladaron a Michilla
aquí en Mejillones falleció Juan Opaso 65 años”.

En la figura 113 podemos dimensionar una variedad de asentamientos costeros desde Arica hasta
Aysén, de los cuales el mayor porcentaje de los entrevistados has estado en la localidad de
Antofagasta con un 64,20%, seguido con un 29% la localidad de Arica, luego se reparten entre un
4,80% y un 12,10% las siguientes localidades Taltal, Coquimbo, Mejillones, Michilla, Tocopilla,
Aysén y los Vilos. De acuerdo a esta figura podemos inferir que entre las localidades de Arica y
Antofagasta las personas entrevistadas han vivido y trabajado en la mar y en menor escala en las
otras localidades.

Transhumancia

9,70%

4,80% 23,80%

7,30%

12,10%

21%
7,30%

4,80%
9,70%

Antofagasta Arica Coquimbo Los Vilos Michilla Taltal Tocopilla Aysen Mejillones

Figura 112. Transhumancia.

177
[Link]. Composición del grupo familiar

En cuanto a la composición del grupo familiar de los entrevistados, se puede observar que el
24,80% vive con uno o más hijos, seguido de un 30,2% que vive con una o más hijas, un 18,2% el
grupo familiar está presente el o la cónyuge en las familias, un menor porcentaje de la presencia
de padres y madres de los entrevistados debido a que los edades de la población entrevistada,
corresponde a un 66,50% entre los 45 años y 7,20% a 80 años

Grupo Familiar
6,40%
2,10%
8,50%

9,80% 18,20%

30,20%
24,80%

Madre Cónyuge Hijo Hija Nieto Nieta padre

Figura 113. Composición del grupo familiar

178
[Link].- Lugar de Origen Familiar

En la figura 114 se representa las diferentes localidades costeras donde los entrevistados afirman
ser oriundos de esas localidades; Un 31,3% de los entrevistados afirman ser de Mejillones,
seguido con un 15,3% de Antofagasta y con un 10% las localidades de Coquimbo y Tocopilla
tienen el mismo porcentaje. De las personas entrevistadas, se puede observar un 31,3% afirma
que la familia es originaria de la localidad de Mejillones.

Lugar de Origen Familiar

10%

24,70%

18,40%

15,30%
31,30%

Antofagasta Mejillones Coquimbo Tocopilla Taltal

Figura 114 Lugar de origen familiar

179
[Link]. Oficios de la Familia

En cuanto a los oficios que practican dentro del grupo familiar, un 55,30% afirma que el oficio mas
predominante en la familia es pescador artesanal, luego un 18,60% son recolectores de orilla
seguido por un 15,10% buzos mariscadores. Cabe mencionar que las actividades de estas dos
últimas se complementan, es decir; un buzo además es pescador y en ocasiones es recolector
cuando se presentan marejadas.

Oficios de la Familia
3,30%
5,00%
3,70% 18,60%

15,10%

54,30%

Buzo Pescador Recolector Ferrocarril Minero Arriero

Figura 115. Oficios de la Familia.

180
[Link]. Transmisión del oficio

Respecto de la transmisión del oficio tradicional, de un universo de 28 entrevistados el 40,4%,

manifiesta haber aprendido a través del conocimiento transmitido por parte de su padre, seguido
de un 21% asegura que lo aprendió por la enseñanza de su abuelo y con un 27,5% los pescadores
afirman que lo aprendieron mirando y ayudando a otros pescadores. La madre ha aportado
transmitiendo a sus hijos e hijas los conocimientos respectos de recolección de huiros, algas para
en forma posterior comercializarlas.

Transmisión del Oficio

21%
27,50%

10,80%

40,40%

Abuelo Padre Tios Amistades

Figura 116. Transmisión del Oficio.

181
[Link]. Mantención Oficios Alternos

En la figura 117, el 80% de los entrevistados afirma que ha mantenido el oficio ligado a la costa,
seguido de un 20% de los entrevistados menciona que han tenido que dedicarse en ocasiones a
otras labores como la construcción, de guardia de seguridad, agricultura o minería.

Oficios Alternos

20%

80%

Si No

Figura 117. Mantención oficios alternos

182
[Link]. Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes

En la figura 118, podemos dar cuenta la tendencia de la motivación de los jóvenes en seguir el
rubro de la pesca artesanal y de buzo mariscador con un 65%, por otro lado, con un 32% las
nuevas generaciones no continuas con el oficio.

Generaciones Jóvenes
3,00%

32%
contunua con el rubro
No Continua con el rubro
No Contesta

65%

Figura 118 Conservación del oficio en generaciones jóvenes.

183
5.12.2. ANÁLISIS CUALITATIVO MEJILLONES

[Link]. Adscripción Cultural

La adscripción Cultural de los pescadores y recolectores Changos, podemos plantear los siguientes
aspectos; por su descendencia tradicional Changos, por practicar una economía basada con los
recursos marinos de manera tradicional y ancestral en el territorio costero:

¿Se considera usted, como perteneciente al la Etnia Chango?,¿Por qué?

Yo me considero chango por la forma del trabajo, nacido y criado en la orilla de mar.” Entrevistado
3, 36 años.

“Yo creo que sí, he trabajado toda mi vida en la mar. He salido cada día de mi vida al mar. Cuando
está mala la pesca debemos recorrer las orillas y recolectar lo que tengamos a mano. Toda la vida
nos las hemos llevado así, junto a nuestra familia, por eso me considero chango. Hemos tenido que
comer wajache en los tiempos malos y es así la vida del chango”. Ronald Navarro González.

“Yo me considero chango porque estoy ligado al borde costero y mas que nada dependo de los
recursos prehistóricos que me ofrece el litoral, y con aquellos sustentos sobrevivo y saco adelante a
mi familia.” Entrevistado 4, 39 años

“Yo me considero chango por toda la riqueza que había antiguamente y todo lo que trabajaban
ellos, había material ahora ya no hay tanto material por las empresas que hay, pesqueras,
termoeléctricas.” Entrevistado 5, 50 años.

“Yo me considero chango por el sentido de mi trabajo, siempre hemos andado acampando en
caletas y hemos siempre hemos estado ligado a la orilla de playa.” Entrevistado 6, 45 años

“la verdad es que yo solo he trabajado de la mar desde que nací pue, entonces ser o no ser chango
es algo que quizás nunca me lo pregunte, pero que, si sin darme cuenta viví de esa manera,
siempre tratando de hacer todo de la mejor forma posible” Raúl Armando Riquelme Flores, 59
años.

¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan, para promover la cultura y tradiciones de

los changos?

“Yo soy socio del sindicato Algas Rojas de acá de Mejillones, ese se formó después de todos los
otros sindicatos, nos fuimos saliendo algunos socios para forma este otro sindicato. Este es el
sindicato mas fuerte para los jóvenes, participamos en las protestas, cosas así. Los jóvenes somos
muy arrebatados pero también conseguimos cosas, los viejos se quedan ahí, esperan el dialogo, el
dialogo, entonces el dialogo no pasa a ser nada mas que puras mentiras, porque en realidad esta
es una caleta que esta totalmente en la zona marítima y la zona en la que nosotros traemos el
choro, el ostión, para acá no podemos sacarlo ni venderlo para afuera, porque supuestamente

184
esta contaminado. Y a nosotros quien nos avala que esta contaminado, debido a que se
contamino, debido a al movimiento de sedimento que hay en el borde costero, por los muelles.
Entonces esa es la discrepancia, que los viejitos se conforman con eso, y nosotros queremos más,
queremos una indemnización, y esa gente que ya esta vieja, muchos compañeros ya han fallecido
esperando nada. Nosotros queremos un cambio rotundo o que se forme un solo sindicato, pero no
quieren. Yo era dirigente de acá del sector y yo me bajé por lo mismo, ya me aburrí de pelear y
pasar rabias por esto. Yo me quemaba, iba a hacer sacrificio ahí a pararme con los pacos cuando
habían protestas, y después venían ellos y negociaban las cosas a espaldas de uno, y se
conformaban con nada. Entonces prácticamente nuestro petitorio que le mandábamos al sector
industrial, no lo pescaban, sin embargo, nosotros teníamos que acreditar el petitorio de ellos. Las
nuevas generaciones queremos sacar adelante esto, pero cuesta, pero algunos viejos han tirado
para el otro bando.” Entrevistado 4, 39 años
“Nosotros celebramos San Pedro que es el 29 de junio. Se pasea la imagen, antes se hacían fiestas
acá adentro, se hacían bailes, se reunían todos, se reparten también golosinas para los niños. Es
bonito.” Entrevistado 1, 71 años.

“Yo soy presidente del sindicato de buzos, pescadores y recolectores de orilla de Mejillones, el
único sindicato que hay recolector de orilla. Yo cuando estuve participando en los otros sindicatos,
conforme al dialogo con las empresas, yo siempre mantuve el dialogo, mantenía a raya de todo no
hacia show ni escándalo. Si nosotros queremos mantener algo o tener algo, tenemos que
conversar el tema y sacarlo adelante. Esa es la mejor manera, porque no sacai nada con ir al
choque.” Entrevistado 7, 64 años

¿Cuál es la Línea familiar (Paterna o materna) más Cercana a la tradición de lo changos?

“*…+La paterna, de ahí yo saque la sangre. Mi papá fue lo que fue un pescador artesanal, anduvo
mi viejo por la orilla mariscando con canastos viejos, los llenaba de marisco y llegaba a la casa”.
(José Samuel Sanchez Salas.

“*…+yo creo por mi papá, él es pescador antiguo chango él trabaja de la pesca de toda su vida, una
vez lo fueron a entrevistar por todos los años que llevaba en la pesca, desde los 15 años que
pesca”. (Patricio Figueroa Torres.

“mi papa como tal no fue un hombre así de mar mar, pero si fue un hombre cercano al mar, miré
mi papa trabaja en todo lo que eran las maquinarias del puerto con la que hacían todo el proceso
de transporte, para los arreglos en general, la verdad cuando yo era chico y venia allí fue donde
aprendí de los viejos del puerto la cosa de la pesca solo mirándolos” Raúl Armando Riquelme
Flores, 59 años.

“… De parte de mi madre viene toda esta descendencia como le decía yo del tema de los changos,
todo hasta llegar a familiares de otras caletas que como mi papa nos alejo de todo ese lado de la

185
familia, yo jamás pude conocer pero que tiene todo un contexto hasta llegar a mi bisabuela que
era de Chañaral de aceituno” Raúl Armando Riquelme Flores, 47 años.

“ por mi padre, la verdad todo cuanto se de pesca lo aprendí de el de como pescar y donde pescar,
porque aquí en mejillones y sus alrededores uno tenia que aprender todo esto si quería sobrevivir,
antiguamente uno mas que sacar recursos del mar para vender uno los sacaba para consumo
propio y una que otra vez para intercambiar” Juan Aurelio Vega Cortes, 51 años.

186
5.13.1. ANÁLISIS CUANTITATIVO CALETA COBIJA.

Caleta Cobija.

Imagen N°14 Localidad Caleta Cobija y alrededores. Google Earth.

La caleta de Cobija, es una localidad ubicada en la región de Antofagasta, en la provincia y comuna

de Tocopilla. Esta localidad es reconocida por su contextualización histórica al ser fundada en
1825 por el coronel Francisco Burdett O’Connor, este lugar estratégico que en aquel entonces
pertenecía al territorio boliviano, recibió el nombre de “puerto la mar”, con anterioridad este
litoral era conocido como parte del asentamiento del pueblo chango.

En el año 1857 este puerto llegó a tener una población aproximada de 1000 habitantes y el 21 de
marzo de 1879 producto de la guerra del pacifico, este puerto pasó a ser parte de la nación
Chilena. En 1907 este pueblo empezó a quedar abandonado, y prueba de ello es que actualmente
la población de dicha caleta está entre las 40 y 50 personas, en su mayoría personas que se
dedican al oficio de pescadores y/o recolectores.

187
[Link].-Oficios.

Se puede observar que dentro de la caleta Cobija la mayor concentración de trabajo (44%) de los
entrevistados figura en el oficio de los pescadores artesanales, en segundo lugar, el oficio que se
sigue es el del recolector (31%), ambos son los oficios que más se representan tanto en
entrevistados como en los grupos familiares

Oficios

31%

44%

Pescador artesanal
Buzo
Asistente de buzo
Recolector

6%

19%

Figura 119 Oficios De los entrevistados.

188
[Link].- Lugar de nacimiento.

Podemos apreciar cómo el 57% de los entrevistados nacieron en la localidad de Antofagasta,

mientras que el 29% nacido en Tocopilla, lo interesante de esto es que la ciudad de Antofagasta
queda a 128 kilómetros de esta localidad, mientras que la ciudad de Tocopilla a solo 59 kilómetros,
lo que nos habla de que la gente que se ha instalado en la localidad proviene de una ruta laboral
que se arraiga a la localidad de Antofagasta y avanza hasta llegar a la caleta de Cobija.

Lugar de nacimiento

29%

Tocopilla
57% Huasco
Antofagasta

14%

Figura 120 Lugar de nacimiento.

189
[Link].- Transhumancia.

Lo interesante de este punto es que el 43% de los entrevistados declara que los viajes realizas
consisten en temas netamente laborales, con despliegues por el tema de la pesca artesanal que
los llevaba a recorrer hasta la ciudad de Taltal, dichos viajes que podían realizarse mar adentro o
bien por un recorrido de las costas, es la mayor actividad comercial en la cual se desarrollan los
locatarias, en segundo y tercer lugar con una mini diferenciación, las localidades de Tocopilla y
Antofagasta son presentadas en la medida que sean con fines de actividades sociales,
educacionales o bien en búsqueda de recursos para el sustento en la caleta.

Transhumancia

28%

43%
Antofagasta
tocopilla
TalTal

29%

Figura 121 Transhumancia.

190
[Link].- Grupo familiar.

En la Caleta Cobija los grupos familiares están conformados por una mayor concentración
de hijas (34%) e hijos (27%), pero dado que la caleta Cobija no cuenta con los implementos
para su desarrollo, varios de ellos deben de desarrollar sus vidas educacionales en la
localidad de Tocopilla o Antofagasta.

Grupo familiar
11% 3%
8%

17% Madre
Conyuge
Hijo
27%
Hijas
Nieto
nieta

34%

Figura 122 Grupo Familiar.

191
[Link].- Lugar de origen familiar.

Como era de esperarse por su Amplio desarrollo en el área Pesquera, el 56% de los entrevistados
afirma que sus padres y/o abuelos provenían de la localidad de Antofagasta, esto debido al
desarrollo laboral que allí podía presentarse, varios entrevistados argumentan que sus padres o
abuelos, ejercían el trabajo pesquero en las costas de dicha localidad.

Lugar de origen familiar

11%

11%

Antofagasta
Tocopilla
Caleta buena
Serena
11%
Mejillones
56%

11%

Figura 123 Lugar de origen familiar.

192
[Link].- Oficios de la familia.

En la localidad de Caleta Cobija coexiste entre dos oficios, pescadores (38%) y recolectores (24%),
estos oficios no tan solo están presentes entre los entrevistados, sino más bien son oficios que
están muy marcados dentro de las familias, los entrevistados afirman que los trabajos de los
pescadores esta mas presentes en los abuelos y padres, mientras que lo que se refiere al oficio del
recolector esta mas centrado en las generaciones más jóvenes.

Oficios de la familia
7%

21%
38%

Pescadores Artesanales
Recolectores
Ganadero
Minero
Buzo

10%

24%

Figura 124 Oficios de la familia.

193
[Link].- Transmisión del oficio.

Respecto de la figura 125, un 20%, los entrevistados confirman que la labor que desempeñan
como pescadores, recolectores y/o buzos, fueron aprendidos a través del traspaso de
conocimiento desde los abuelos a los padres y estos a su vez a sus propios hijos. Algunos
entrevistados manifiestan haber aprendido de algún tío o primo, finalmente y como es el caso de
algunos entrevistados, el oficio en su mayoría la del recolector, dicen haberla aprendido
autodidácticamente, en pocas palabras aprendieron el oficio mirándolo o realizándolo sin
enseñanza de otros.

Transmision del oficio

14%
20%

abuelo
Papa
20%
Mama
Otro familiar
13%
amistades
autodidacta

13%
20%

Figura 125 Transmisión del Oficio.

194
[Link].- Mantención del oficio.

El 91% de los entrevistados aclara que, a lo largo del tiempo, han conservado el oficio como
pescadores, recolectores y/o buzos, aunque en ciertas circunstancias han debido de realizar otras
labores en un plano secundario, siempre han mantenido el oficio del mar como lo primordial en su
desarrollo laboral.

Mantencion del oficio

9%

SI
NO

91%

Figura 126 Mantención del Oficio.

195
[Link].- Generaciones jóvenes.

El 60% afirma que los jóvenes aun mantienen el oficio del mar, es necesario aclarar en este punto
que aunque la mayoría afirma esto, la gran disyuntiva se encuentra en la razón de porque se
presenta una amplia convocatoria de jóvenes, muchos entrevistados afirman que los jóvenes solo
se presentan en ciertas temporadas como en el verano a realizar labores como la recolección, en
búsqueda de un tema intrínsicamente monetario.

Generaciones Jovenes

40%

SI
NO

60%

Figura 127 Conservación del Oficio en las generaciones jóvenes.

196
5.13.2.- ANÁLISIS CUALITATIVO: CALETA COBIJA.

[Link].- Adscripción cultural.

Como se dijo con anterioridad, la caleta cobija se encuentra al norte de la ciudad de Antofagasta
exactamente a 128 kilómetros de esta localidad, mientras que esta caleta queda a 59 kilómetros al
sur de la ciudad de Tocopilla. El análisis de los entrevistados de la caleta Cobija ha demostrado que
la consideración al pueblo chango es debido fundamentalmente a la trayectoria como personajes
marítimos, es por ello que dentro de lo que fue la interrogante ¿se considera usted, como
perteneciente al grupo chango? ¿por qué?, varias de las respuestas estuvieron enfocadas en el
mismo camino:

“No es que me considere del pueblo chango, yo digo yo tengo raíces que mi papa fue en de mar,
entonces uno le tira siempre el mar, uno trabaja todo de lo que es tirado al mar, trabajar en la mar
es trabajar en la tranquilidad” Juana Berta Velásquez Diaz, 65 años.

La presencia de un familiar o de la cercanía al mar es un factor muy recurrente al punto que se

vuelve una tradición, raíces y oficios que son legados a la siguiente generación manteniendo el
oficio del pescador, recolector o buzo, como algo que todavía está vivo en la sociedad actual:

“Yo me considero chango porque mi abuelo y mi padre fueron pescadores, y yo pescador, y mis
hijos pescadores, es una tradición de familia.” Entrevistado 2, 54 años.

La consideración al pueblo chango de varios entrevistados, es centrado en la cita anterior, de

abuelos, padres, el entrevistado y sus descendientes, tradiciones que mantiene viva la tarea del
pescador más allá del oficio, sino del estilo de vida de sacrificio que con ella se trae, pues es
necesario resaltar que cuando la persona se identifica como chango, no tan solo hace énfasis en el
mar como medio de trabajo, sino como medio de sobrevivencia:

Si claro que sí, yo siempre he trabajado en la mar, durmiendo en el suelo, ahora estamos más
civilizados, ya tenemos casa, antes vivíamos con chonchon o vela no había energía de la luz,
recuerdo cuando tenía diez años vivíamos en Caleta buena con mi papa y con mi mamá vivíamos
solo de los que traía mi papa del mar. Juan de Dios Ortiz Lucero 48 años.

Un estilo de vida que para muchos en caleta cobija se refleja bajo la oración “…vivíamos solo de lo
que traía mi papa…”, incluso en lo que hoy en día es la caleta Cobija, la gente presenta muchas
carencias en sus estilos de vida, en las necesidades y en el desarrollo que tienen, pues bien,
muchos aun realizan las labores de la pesca como un medio para sobrevivir en base a su
alimentación y es de estas necesidades que se ven reflejadas las respuestas a la segunda pregunta;
¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan, para promover la cultura y tradiciones de los
changos?

Es de la pregunta anterior que los mismos entrevistados pudieron declarar dos relatos
fundamentales:

197
“…nosotros estamos formando una cooperativa, la cooperativa changa de cobija, lo que queremos
es darle vida a esta caleta, porque es un patrimonio que esta todo abandonado, nosotros
queremos hacer un buen muelle, queremos buscar el alumbrado para la gente que vive aquí,
buscar el tema del agua potable para la gente que es carísimo” Juana Berta Velásquez Diaz, 65
años.

“…Estamos levantando una cooperativa de changas, para difundir el trabajo de la gente de mar,
sobre todo de las mujeres se crean artesanías, adornos, cortinas darle un valor agregado al arte,
queremos dar un ambiente más turístico también a la caleta, no hay donde la gente pueda venir a
comer algo y eso es lo que nosotros queremos para esta caleta. Ahora último estábamos haciendo
jabones con algas” Gloria Elisa Mancilla Oliveros.

Los relatos anteriores, demuestran la labor que las cooperativas en caleta Cobija tratan de realizar,
por medio de lo que es la cultura changa, tratar de darle vida a una caleta histórica que se ha
estado olvidando, una caleta con un peso histórico que en algún momento perteneció al pueblo
chango, se trata de una recuperación histórica, de mejorar y levantar la vida de la caleta con todo
aquello que de una u otra forma pueda impulsar el desarrollo de la localidad.

Como se habló con anterioridad en las enseñanzas del oficio, varios de los entrevistados
aprendieron el oficio de su línea familiar mas cercana a la tradición de los changos:

“mi lado paterno, en donde mi abuelo era un hombre que se dedicaba a vivir de lo que era la orilla
de la cosa, de allí todo lo que es la tradición de la pesca, pero además era la crianza de animales,
igualmente el mantenía lo que era la tradición del trueque” Gabriel Antonio Ramos López, 38 años.

Como se puede observar en la cita anterior muchos de los entrevistados aprendieron el oficio de
padres o abuelos, cualquiera sea el caso el lado paterno tuvo un amplio simbolismo en la
transmisión de lo que es la cercanía al mar, manteniendo tradiciones de pesca, enseñanza el oficio
como fue en mas de algún caso en la representación marina de los platos típicos que se
desarrollaron en torno al mar:

“comíamos mucho el luche cuando éramos chicos, con papas cocida, ensaladita, panes de luches
como el pan batido, pero con luche” Juana Berta Velásquez Diaz, 65 años.

Finalmente, de todo esto podemos entender que la adscripción cultural de la caleta cobija, yace en
la tradición del oficio y vida marítima, en base a los valores y desarrollos culturales que los han
llevado a querer contra todo obstáculo recuperar y desarrollar el lugar que consideran su hogar, la
caleta Cobija.

5.14.1 ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE TOCOPILLA.

Tocopilla es una ciudad y comuna del Norte Grande de Chile, ubicada en la Región de Antofagasta.
Es la capital de la Provincia de Tocopilla y ocupa una posición equidistante entre dos de las más

198
grandes áreas urbanas del Norte Grande, Iquique y Antofagasta. Según los datos del censo 2002
entregados por el Instituto Nacional de Estadísticas (INE), el total de habitantes de Tocopilla es de
31.986 habitantes.

Imagen 15 Polígono ubicación Tocopilla

199
[Link]. Oficios

Como podemos identificar en la figura 128. Que el 34% de los entrevistados se desempeñan en el
oficio de Pescador artesanal, seguidos con un 26% con el oficio de buzo mariscador y el oficio de
asistente de buzo con un 8%. Estos oficios son los más recurrentes en la localidad de Tocopilla. De
acuerdo a estos porcentajes de los oficios relacionados a la actividad marina, podemos inferir que
los oficios de pescador artesanal, buzo mariscador y recolector de orilla, en Tocopilla son los más
recurrentes y parejos.

Oficio
8%

26%

32%

34%

Buzo Pescador Recolector de orilla Asistende de Buzo

Figura 128. Oficio del Entrevistado

200
[Link]. Lugares de Nacimiento.

Las localidades donde los entrevistados mencionan que nacieron son cuatro, de las cuales la
localidad donde más dicen haber nacido, en la localidad de Tocopilla con el 73%, seguido por las
siguientes localidades; Taltal, Antofagasta y Domeyko con un 9% respectivamente. En vista a estos
porcentajes podemos dar cuenta que más del 50% de los entrevistados has nacido y se han criado
en la ciudad de Tocopilla, dedicándose a la actividad económica que brinda el mar.

Lugar de Nacimiento
9%

9%

9%

73%

Tocopilla Taltal Antofagasta Domeyko

Figura 129. Lugar de Nacimiento

201
[Link]. Transhumancia.

La Transhumancia en el territorio costero, de los pescadores recolectores, recolectores de orilla,

se caracteriza vivir en varias localidades a lo largo de toda su vida;

“Nosotros los changos hemos vivido toda una vida en la playa, porque trabajamos en la orilla, de
playero, en la pesca como en el marisco. Conozco muchas caletas a ,o largo de todo Chile, donde
uno puede meterse a pescar o a mariscar.” Nemesio Rivera Lara, 73 años.

En la figura °3 podemos dimensionar una variedad de asentamientos costeros en las cuales los
entrevistados que viven en Tocopilla, han vivido en más de una localidad por temporadas. De
acuerdo a eso podemos identificar las localidades costeras de donde se han desarrollado la
actividad de la pesca artesanal como también el oficio de buzo mariscador, la localidad donde más
han estado es en Mejillones junto a Antofagasta con un 18,10% respectivamente, seguido por
Caleta Indígena con un 13,6% y Caleta Michilla.

Trashumancia
6,80%
13,60%

12%

11,30%

18,10%

18,10%

8,80%
6,80% 4,50%

Arica Iquique Antofagasta Caleta Buena Cobija

Los Patos Mejillones Michilla Caleta Indígena

Figura 130 Trashumancia.

202
[Link]. Composición del grupo familiar

En cuanto a la composición del grupo familiar de los entrevistados, se puede observar que el
34,20% vive con uno o más hijos hombres, seguido de un 26,10% que vive con una o más hijas.
Hay un porcentaje no menor de un 14,3% que tiene nietos. Respecto a los demás porcentajes
podemos inferir que las personas entrevistadas, sus edades oscilan entre los 48 a 80 años por
tanto no cuentan con sus padres vivos menos sus abuelos.

Grupo Familiar
3,80% 1,50%
7,60%

14,30% 2,50%

10,00%
26,10%

34,20%

Padre Cónyuge Madre Hija Hijo Nieta Nieto Bisnietos

Figura 131 . Composición del grupo familiar

203
[Link]. Lugar de Origen Familiar

En la figura 133 que respecta al origen familiar de las personas entrevistadas, se puede observar
que un 54,50% afirma que la familia es originaria de Tocopilla, seguido con un 18,10% que afirma
que son originarios de Antofagasta con un 9,0% que dice ser de Copiapó y Valparaíso
respectivamente.

Lugar de Origen Familiar

18,10%

9,00%

54,50%

9,00%

Tocopilla Valparaiso Copiapó Antofagasta

Figura 132. Lugar de origen familiar

204
[Link]. Oficios de la Familia

En cuanto a los oficios que practican dentro del grupo familiar de los entrevistados, un 35,90%
afirma que el oficio mas predominante en la familia es, Recolector de orilla, seguido por un 20,30%
que afirma que en su familia es pescador Artesanal, los oficios; buzo mariscador y relacionados a la
minería son del orden de los 14,0% respectivamente, en menor escala es el oficio de Tripulante y
ganadero con 3,10% respectivamente.

Oficios de la Familia
3,10%

14,00% 14,00%

3,10%

20,30%

35,90%

Buzo Pescador Recolector de Orilla Ganadero Minero Tripulante

Figura 133 Oficios de la Familia.

205
[Link]. Transmisión del oficio

La transmisión del oficio tradicional de un universo de 21 entrevistados, un 30,70% manifiesta

haber aprendido a través de su padre, seguido de un 26,90% asegura que lo aprendió trabajando,
y viendo a otros pescadores, con el 19,20% afirma haber aprendido solo de manera autodidacta y
con un 15 % dicen haber aprendido por la transmisión de su abuelos paterno o materno, cabe
mencionar que la madre también ha enseñado el oficio tradicional a sus hijos e hijas estas
principalmente en el oficio de la recolección del huiro en las orillas de la playa, para después
vender a un intermediario, que continua el proceso del huiro.

Transmisión del Oficio

15%
19,20%

30,70%
26,90%

4,40%

Abuelo Padre Madre Amistades Auto didacta

Figura 134. Transmisión del Oficio.

206
[Link]. Oficios Alternos

En la figura 135 Indagando si la persona entrevistada ha mantenido su oficio desde que lo

aprendió, o ha tenido que cambiar de rubro, por lo cual el 81% de los entrevistados afirma que ha
mantenido el oficio ligado a la costa, seguido de un 10% de los entrevistados menciona que han
tenido que dedicarse en ocasiones a otras labores como la construcción, agricultura o minería,
este último rubro es más atractivo para las nuevas generaciones de pescadores artesanales.

Oficios Alternos
10%

81%

Si No

Figura 135 . Mantención del Oficio

207
[Link]. Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes

En la figura 136, podemos dar cuenta la tendencia de la motivación de los jóvenes en seguir el
rubro de la pesca artesanal y de buzo mariscador con un 70%, seguido con un 34% de los jóvenes
no continúan con el rubro ligado al mar. Por tanto podemos inferir que las nuevas generaciones de
los pescadores tradicionales están optando por otras oportunidades laborales y de estudios
universitarios.

Generaciones Jóvenes
4,70%

34%

70%

contunua con el rubro No Continua con el rubro No Contesta

Figura 136. Conservación del oficio en generaciones jóvenes.

208
5.14.2. ANÁLISIS CUALITATIVO TOCOPILLA

[Link]. Adscripción Cultural

La adscripción Cultural de los pescadores y recolectores Changos, podemos plantear los siguientes
aspectos; por su descendencia tradicional Changos, por practicar una economía basada con los
recursos marinos de manera tradicional y ancestral en el territorio costero:

¿Se considera usted, como perteneciente al la Etnia Chango?,¿Por qué?

“Yo me considero changa, uno por la descendencia de mi padre con mi abuelo, ellos son changos,
mi papá fue chango, porque siempre he estado ligada al mar y me considero changa de corazón
porque me gusta trabajar la costa, cuidar la costa, vivir la costa, mantenerla estar activa.”
Entrevistada 1, 53 años

“Yo me considero chango porque de 16 a los 25 años trabaje en la playa, mariscando y pescando.
Después me dedique acá de pescador” Entrevistado 2, 81 años.

Primero que todo porque Amo el mar, amo la cultura dependo del mar el mar es mi fuente
principal de ingreso para mí y para mis hijos, además que yo quiero cuidar el mar protegerlo así
como lo hicieron nuestros antepasados los changos y por sobre todo velar por el, velar porque no lo
destruyan, que no extraigan de forma brutal, entonces yo siento que soy changa porque velo por el
mar, somos los guardianes de nuestras costas” Patricia Alejandra Páez Cornejo, 37 años.

“Nosotros nos consideramos changos porque hemos andado toda una vida en la playa, siguiendo a
mi abuelo y a mi papa. A nosotros más encima nos decían los changos cuando llegábamos a la
playa, pero no era una palabra ofensiva.” Entrevistado 3, 70 años.

“Yo me considero chango porque de toda la vida ha sido en la playa, porque he trabajado en la
orilla, de playero, en la pesca como en el marisco. Conozco las playas donde uno puede meterse a
pescar o a mariscar.” Entrevistado 5, 73 años

si pue, si toda mi vida fui y soy un hombre de mar, porfiado siempre, no debería ni acercarme a la
mar, pero usted sabe que cuando uno lo ha hecho tantos años no conoce otra cosa” Daniel Carlos
Castillo Guzmán, 73 años.

Las respuestas recurrente a esta pregunta, los entrevistados sustentan, que han nacido y se han
criado ligado al mar y han realizado su vida en función de los recursos que sacan del mar para la
subsistencia, esta actividad económica lo han desarrollado por más de tres generaciones en el
territorio costero, si bien la trashumancia es un factor determinante a la hora de subsistir en la
costa, debido a que ellos están en busca de los productos marino, en temporadas del año éstas
escasean por tanto se tienen que trasladar a otras latitudes. Como también los pescadores
artesanales antiguos mencionan que no saben hacer otra cosa que trabajar del mar y lo han

209
desarrollado toda su vida, y esto le ha afectado a los buzos mariscadores la pérdida auditiva
sustancialmente, el reumatismo entre otras enfermedades que aquejan estas personas.

¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan, para promover la cultura y tradiciones de

los changos?

“Yo soy dirigente de mujeres changas de Tocopilla, del sindicato Los Patos y secretaria de la
organización Caleta Los Patos-Huanillos. Nosotros hicimos un documental de las mujeres changas”
Entrevistada 1, 53 años.

“Pertenezco a la agrupación mujeres changas de Tocopilla, en donde tratamos de conseguir que

las mujeres que han trabajado de la mar, sean reconocidas en igualdad de oportunidades
condiciones que los pescadores de aquí de Tocopilla, es un grupo que esta desde norte a sur en
Tocopilla y caletas cercanas, en donde estamos comunicadas para hacer cosas y todo” Patricia
Alejandra Páez Cornejo, 37 años.

“Yo pertenezco al sindicato de pescadores independientes de Tocopilla, aún estoy vigente, aun
trabajo, tengo un bongo” Raúl Enrique Noël Alfaro.

“Yo soy presidente del sindicato de caleta indígena, sindicato de buzos mariscadores y asistentes
de buzo y ramas afines”. Franklin Domingo Vergara Chinga.

¿Cuál es la Línea familiar (Paterna o materna) más Cercana a la tradición de lo changos?

“Mi padre era chango, era chango de rivera el andaba por la orilla pescando, recolectando lo que
había, nunca sacaba de más, siempre solo lo que necesitara y fuera lo justo para su familia” Daniel
Carlos Castillo Guzmán, 73 años.

“Los dos, mi padre y mi madre eran changos, ambos dedicaron su vida a la pesca. Mi padre una vez
con unos compañeros atajando una albacora se le soltó el timón, y le tomó el pie y se lo llevo a la
profundidad, a duras penas alcanzo a salir. Pero mi padre él ha sido hombre de mar toda su vida”
(Raúl Enrique Noël Alfaro.

“Mi padre fue chango, él ha trabajado toda su vida en la mar en la orilla de mar, mi madre
también ella se dedicó a criarnos y recolectar mariscos de orilla. Mis abuelos no sabrían es
complejo después comprobar eso ya que no quedan antecedentes en el registro civil, no hay como
comprobar”. Franklin Domingo Vergara Chinga.

210
6.5.- DEFINICION DE CRITERIOS PARA LA CALIDAD INDIGENA Y COMUNIDADES INDIGENAS DEL
PUEBLO CHANGO

[Link].- Líneas de Parentesco:

Este criterio se manifiesta en que el poblador Chango pueda tener una ascendencia de hasta dos
generaciones pasadas donde se manifiesta un oficio claramente relacionado con las actividades
del mar. Incluso puede haber una persona que no necesariamente este ligada a las actividades del
mar en la actualidad, pero por tener ascendencia de padres o abuelos dedicados a la labor del mar
puede adscribir a este criterio.

[Link].- Línea del Trabajo y Oficios en torno al ecosistema del Mar:

Este criterio se manifiesta por todo aquel poblador que actualmente ejerce algún oficio
relacionado con la actividad marina. Puede ser el oficio de ; pescador, mariscador, buzo, orillero y
cazador marino. Este criterio no necesariamente debe ser permanente, ya que de acuerdo al
estudio, en algunas zonas se complementa el trabajo marino con otras actividades como el ser
pirquinero, agricultor o ganadero de caprinos preferentemente. Esto último se manifiesta por el
hecho de que el Chango maneja todo el ecosistema de la costa, llamese; el mar, la planicie litoral
y la misma Cordillera de la Costa.

[Link].- Línea de Coexistencia armoniosa con el territorio:

Este criterio se manifiesta por el tremendo carácter de transhumancia y movilidad que ha tenido y
tiene el pueblo Chango. El conocimiento vernacular y actual sobre la ecología y el ecosistema
marino que tienen estos pobladores les permite en forma transhumante moverse en forma
longitudinal y transversal desde el mar hacia la cordillera de la Costa y también por la planicie
litoral. El oficio del pirquinero y ganadero está arraigado en muchas localidades actuales del norte
Chileno, tal como se manifiesta en este estudio. De manera tal que el Chango no solo debe ser
reconocido por su actividad en el mar sino también por otros oficios de tierra tales como la
pequeña minería y la agricultura y ganadería.

La cosmovisión del Chango no solo está enraizada en el mar sino mas bien en un conjunto de
vivencias relativas a todo el ecosistema de costa que involucra la planicie litoral y la cordillera de la
Costa. Por lo consiguiente esta situación claramente delimita las tierras ancestrales de los
Changos no exclusivamente al mar, sino también a la planicie litoral y la Cordillera de la Costa.

211
6.5.2.-- Indicaciones generales para los criterios:

[Link].-.- Líneas de Parentesco:

El grupo humano que se adscribe como chango en las localidades visitadas, es un grupo diverso y
no extenso, mas bien nuclear.

Las familias de los grupos humanos entrevistados no siempre tienen un formato tradicional. Se
han encontrado casos de adopciones, hijos no reconocidos, hijos criados por abuelos, madres
solteras o padres que adoptan sobrinas.

Las familias no siempre están ubicadas dentro del mismo territorio. Solo en la localidad de
Chañaral de Aceituno se encuentra una concentración mayor de familiares cercanos, quienes
están organizados legalmente como descendientes de una persona denominada como “chango”.
Así como también la localidad de Cachinales, al norte de Tal Tal, donde también se agrupa un
grupo familiar extenso

En algunos casos las familias presentan problemas en la inscripción de nombres, apellidos y fechas
de nacimiento, debido a la precariedad de servicios estatales en el tiempo que nacieron las
personas de 50 años hacia arriba.

[Link].- Líneas de Trabajos y Oficios:

El grupo humano que se adscribe como chango en las localidades visitadas, practica distintos
oficios y tiene distintos medios de subsistencia.

El oficio que es predominante en la mayoría de las localidades es la pesca artesanal, el buceo y la

recolección de orilla.

Dependiendo de la geografía y los recursos disponibles, este oficio puede ser complementado o
intercambiado por actividades como la agricultura, la ganadería y la minería.

Existen oficios tradicionales, que son traspasados de generación. Estos conocimientos nacen
producto de una relación muy estrecha con el territorio, que se ha desarrollado y transmitido a
hijos y nietos

Algunas de las personas de mayor edad dan muestras de tener conocimientos tradicionales de
oficios como: pesca artesanal, recolector-mariscador, gastronomía típica y fitoterapias.

212
Las personas más jóvenes no dependen exclusivamente del oficio para subsistir. Muchos han
estudiado o han emigrado a rubros laborales mas rentables como la minería o la industria en
general. Algunos siguen practicando el oficio de manera complementaria o como hobby.

[Link].- Línea de Coexistencia armoniosa con el Territorio:

Se puede observar que el grupo humano que se adscribe al pueblo chango tiene una relación con
el territorio en el que se ubican.

El modo de vida trashumante era propio del grupo adscrito, hasta que se aplicó la ley de pesca y
las áreas de manejo, lo que redujo su movilidad y también alejó del rubro a muchos pescadores y
recolectores.

La relación con la costa y el mar se mantuvo durante toda la trashumancia que ellos hicieron,
subsistiendo a través de la recolección, la caza y la pesca.

Esta vivencia ha quedado en la memoria de muchos adultos que hoy en día se sienten parte del
pueblo chango, en parte por haber tenido este modo de vida, trashumante y pescador

Además de la relación de subsistencia, se puede observar que se dan relaciones simbólicas con el
entorno, donde la mar, los vientos y los animales, tienen un significado particular que le otorga el
grupo adscrito.

Sumado a esto, en todas las caletas se realiza la celebración de San Pedro y Semana Santa, las
cuales tiene características sincréticas.

En algunos casos las familias presentan problemas en la inscripción de nombres, apellidos y fechas
de nacimiento, debido a la precariedad de servicios estatales en el tiempo que nacieron las
personas de 50 años hacia arriba.

El oficio que es predominante en la mayoría de las localidades es la pesca artesanal, el buceo y la

recolección de orilla.

Dependiendo de la geografía y los recursos disponibles, este oficio puede ser complementado o
intercambiado por actividades como la agricultura, la ganadería y la minería.

Existen oficios tradicionales, que son traspasados de generación. Estos conocimientos nacen
producto de una relación muy estrecha con el territorio, que se ha desarrollado y transmitido a
hijos y nietos

213
Algunas de las personas de mayor edad dan muestras de tener conocimientos tradicionales de
oficios como: pesca artesanal, recolector-mariscador, gastronomía típica y fitoterapias.

Las personas más jóvenes no dependen exclusivamente del oficio para subsistir. Muchos han
estudiado o han emigrado a rubros laborales mas rentables como la minería o la industria en
general. Algunos siguen practicando el oficio de manera complementaria o como hobby.

Se puede observar que el grupo humano que se adscribe al pueblo chango tiene una relación con
el territorio en el que se ubican.

El modo de vida trashumante era propio del grupo adscrito, hasta que se aplicó la ley de pesca y
las áreas de manejo, lo que redujo su movilidad y también alejó del rubro a muchos pescadores y
recolectores.

6.6.- CORROBORACIÓN DE CRITERIOS PROPUESTOS

6.6.1.- Adscripción mediante la corroboración del oficio del pescador/ buzo o recolector, que
pueda ser comprobable mediante licencias (2 licencias anteriores)

Este criterio hace énfasis en el oficio que presentan los trabajadores hasta el momento
entrevistados, basado en su cercanía con el mar y la trayectoria que estos han tenido a lo largo de
sus vidas, la corroboración mediante licencias anteriores, hace énfasis en que muchos obtuvieron
licencias de pescadores, buzos o recolectores cerca de los 18 años, por lo que varias de ellos
presentan 1 o 2 licencias de antigüedad, por lo que esto haría una diferenciación entre aquellos
que realizan la labor como un oficio de vida y aquellos que lo realizan como un trabajo por temas
netamente de ingresos en épocas esporádicas de pesca y/o recolección.

6.6.2.- Reconocimiento por parte de los pares, ya sea en una comunidad y/o agrupación cultural

Cabe destacar que uno de los posibles criterios radicaría en ser autodenominado como parte del
pueblo chango, pero tiene en igual de relevancia es ser validado por alguna organización o
comunidad que los respalde como tales, esto con el fin de acreditar la labor o vida de la persona
en su ambiente de desarrollo, este reconocimiento puede ser factible con una carta o certificación
por parte de una agrupación que los respalde.

214
6.6.3.-Trashumancia.

En lo que refiere a la labor de los entrevistados, muchos de ellos han tenido que realizar labores
fueras de las caletas, generando traslados que los han llevado a trabajar en otras áreas tanto
marítimas como en tierra, por ello cabe la relevancia de hacer una diferenciación entre el que
realizaba sus labores recorriendo el litoral costero por un periodo de tiempo, pero que
posteriormente regresaba a su caleta o lugar de origen, generando estos traslados pero nunca
dejando la labor que lo identifica como chango, también puede darse el caso de aquellos que por
diversas razones, han debido de abandonar las caletas por temas de estudio (tanto jóvenes, como
adultos) pero que cada cierto tiempo regresan para seguir realizando sus labores como
pescadores, recolectores, buzos.

7.- ANALISIS MUESTRAL DE TRONCOS FAMILIARES Y APELLIDOS

En cuanto a los troncos familiares encontrados en las localidades visitadas, se puede observar que
la composición de las familias es variable. En las localidades de mayor tamaño como Los Vilos,
Caldera, Chañaral, Taltal, Mejillones y Tocopilla, se puede observar que los troncos familiares han
sufrido un proceso de nuclearización, es decir, las familias extensas originarias de las grandes
ciudades se han dispersado, a través de procesos migratorios que los han alejado, lo que ha
contribuido a la reducción de sus redes familiares en la zona. Así mismo, hay una gran cantidad de
personas entrevistadas que son originarios de sectores fuera de las ciudades, que han llegado a la
localidad buscando mejores oportunidades de trabajo, muchas veces llegando solos o solas ha
formar un nuevo grupo familiar.

En las localidades de menor tamaño como Chañaral de Aceituno, Cobija, Paposo, Punta de Choros,
Pajonales y Barranquilla, se puede observar que los troncos familiares han tenido menos
nuclearización e incluso en algunos casos, como en las localidades de Chañaral de Aceituno y
Cachinales en Paposo, han vivido procesos de reintegración de troncos familiares, ya que, los
integrantes de las familias han migrado desde la ciudad a las caletas, llegando incluso a formar
organizaciones jurídicas en torno a las familias extensas.

A continuación, se presenta el análisis muestral de apellidos identificados en las localidades de Los

Vilos, Chañaral de Aceituno y Caldera.

1. LOS VILOS

De acuerdo con el análisis de las entrevistas realizadas a 63 personas en la localidad de Los Vilos,
se puede observar que existen troncos familiares de carácter ancestral en la localidad, pero estos
son minoritarios en comparación al total de la muestra. Hay una gran cantidad de personas que
provienen de otras localidades y que no tienen más de dos generaciones viviendo en el lugar.

215
Apellidos Recurrentes

A continuación, se presentan los apellidos más recurrentes presentes en las entrevistas que se
realizaron en la localidad de Los Vilos. Se puede observar que el apellido que mas se ha repetido,
con una cantidad de 19 personas, es Tapia, el cual corresponde a una familia que ha tenido una
presencia de mas de tres generaciones en la localidad. Le sigue de cerca el apellido Avalos, Collao
y Ortiz.

APELLIDO COMUNES CANTIDAD

Tapia 19
Avalos 6
Collao 5
Ortiz 5
Rojas 4
Soto 4
Altamirano 3
Cruz 3
González 3
Herrera 3
Lobos 3
Molina 3
Tordecilla 3
Silva 3
Villarroel 3
Carvajal 2
Castillo 2
Cifuentes 2
Diaz 2
Espinoza 2
Gálvez 2
Maturana 2
Olivares 2
Peña 2
Ramos 2
Sagredo 2
Tirado 2
Vicencio 2
Villalobos 2

A continuación, se presentan los apellidos compuestos mas recurrentes en la localidad de Los

Vilos. Se puede observar que hay una proporción similar entre todos aquellos apellidos
compuestos de personas que fueron entrevistadas:

216
 APELLIDOS COMPUESTOS CANTIDAD
Avalos Avalos 2
Avalos Ortiz 2
Herrera Trigo 2
Lobos Trigo 2
Rojas Peña 2
Silva Gálvez 2
Tapia Ortiz 2
Tapia Soto 2
Tapia Vicencio 2
Tapia Villalobos 2
Tirado Soto 2

2. CHAÑARAL DE ACEITUNO

De acuerdo con el análisis de los troncos familiares obtenidos en la localidad de Chañaral de

Aceituno, se puede observar que existen troncos familiares de carácter ancestral en la localidad,
en particular se puede relevar a la familia Marín Álvarez, quienes se han agrupado en torno a la
organización “Agrupación Social y Cultural Descendientes del Último Constructor de Balsa de
Cuero de Lobo”, reconociendo como patriarca familiar a Roberto “Chango” Álvarez.

Apellidos Recurrentes

El apellido más recurrente en las entrevistas de Chañaral de Aceituno es Álvarez, seguido de

Hidalgo y Marín. Estos apellidos remiten directamente a los ancestros de la familia habitante de la
caleta, Roberto “chango” Álvarez y su señora, Juana Hidalgo Espejo.

APELLIDOS COMUNES CANTIDAD

Álvarez 6
Hidalgo 3
Marín 3
Espejo 2
González 2
Vergara 2

En cuanto a los apellidos compuestos más recurrentes, se puede observar que en igual proporción
las personas con el apellido Álvarez Hidalgo y Marín Álvarez son las mas predominantes en la
muestra de Chañaral de Aceituno. El apellido Marín, corresponde al padre de algunas personas
que fueron entrevistadas, Este apellido no es propio de la localidad y se ha podido rastrear su
pertenencia a los sectores cercanos a Ovalle.

APELLIDOS COMPUESTOS CANTIDAD

217
 Álvarez Hidalgo 3
Marín Álvarez 3
Vergara Vergara 2
González Espejo 2

3. CALDERA

En el análisis de troncos familiares de la localidad de Caldera, se puede observar que hay una
presencia minoritaria de troncos familiares antiguos en la localidad. La mayoría de las personas
entrevistadas manifiesta haber llegado a Caldera siguiendo procesos migratorios desde el norte y
el sur. Así mismo, como en la mayoría de ciudades grandes visitadas en el estudio, se puede
observar que las familias extensas se han dispersado por el territorio nacional debido a la falta de
oportunidades laborales o por otros motivos.

Apellidos Recurrentes

De acuerdo con los datos obtenidos se puede observar que el apellido mas recurrente es Cortes,
seguido de cerca por el apellido Gallardo. No existen apellidos compuestos que hayan tenido más
de una aparición en la muestra en Caldera.

APELLIDOS COMUNES CANTIDAD

CORTES 6
GALLARDO 4
AGUIRRE 2
DIAZ 2
GODOY 2
IRIBARREN 2
NAVARRO 2
NAVEA 2
PEÑA 2
ROJAS 2
SALAZAR 2
VELIZ 2

218
8.- TOTAL DE ENTREVISTAS REALIZADAS POR LOCALIDAD

Localidades Estudiadas
70

60
Numero de entrevistas

50

40

30

20

10

0
Punta de Chañaral de
Los Vilos San Pedro Barranquilla Pajonales Caldera Chañaral Taltal Paposo Abtao Cobija Hornitos Mejillones Tocopilla
Choros aceituno
Cantidad 63 32 22 7 9 20 44 10 31 11 19 9 10 28 21

9.- CONSIDERACIONES FINALES

El estudio una vez concluido permite inferir tres consideraciones importantes que es necesario
explicar:

Primero, el estudio realizó un total de 336 entrevistas en el ámbito de la adscripción cultural y

también genealógica para el pueblo Chango, este hecho es bastante significativo por cuanto la
muestra permite inferir que la compilación de antecedentes e información y el posterior análisis
de los mismo se sustentan en una adecuada muestra basada en quince localidades costeras del
norte Chileno. Se suma a esta situación la enorme cobertura que se dio a través de los árboles
genealógicos familiares, que cubrió una cantidad de 1.344 personas, que se involucran con los
Egos (entrevistados), ya sea en la línea de ascendencia como de descendencia.

Segundo, las localidades estudiadas son las mas representativas del territorio Chango, y
justamente forman parte constitutiva de la Mesa Nacional del pueblo Chango, creada
recientemente el año 2020. Con relación a este tema, podemos mencionar que la totalidad de los
dirigentes de esta mesa nacional, fueron fuente de información y contacto para materializar este
estudio, de manera tal que la selección de las localidades estuvo en directa relación al interés
mostrado por los diferentes dirigentes de esta mesa para con el estudio.

219
Tercero, seguir realizando otras etapas de este estudio en localidades que no han sido parte de el,
pensamos que no es necesario, por cuanto el análisis muestral que presenta este estudio a nivel
especialmente de adscripción cultural, es relevante para la definición de criterios tanto para la
calidad indígena como para la comunidad indígena del pueblo Chango. Por lo tanto todas aquellas
personas que en el futuro deseen acreditarse como indígena Chango/a, o como asimismo para
constituir comunidad, y que expresen que no fueron considerados en este estudio, podrán saber
cuál o cuáles criterios deben cumplir para los efectos de acreditación y adscripción al pueblo
Chango.

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223
 ANEXO N°1

ANEXO FOTOGRAFICO DE LAS LOCALIDADES ESTUDIADAS.

224
Imagen N°16 Los Vilos, Sindicato de pescadores las conchas.

Imagen N°17 Los Vilos, Agrupación de pescadores.

225
Imagen N°18 Caleta San Pedro, Sede del sindicato de pescadores artesanales y buzos
mariscadores.

Imagen N19 Caleta San Pedro, Sede del sindicato de pescadores artesanales y buzos
mariscadores.

226
Imagen 20 Caleta Punta de choros, sede gremial de pescadores.

Imagen 21 Caleta Punta de choros, sede gremial de pescadores.

227
Imagen 22 Chañaral de Aceituno, Domo ecológico comunitario.

Imagen 23 Chañaral de Aceituno, Domo ecológico comunitario.

228
 Imagen 24 Caleta Pajonales, sede social.

Imagen 25 Caleta Barranquilla, dominicilo particular don Luis Castro (Dirigente chango de la
localidad)

229
Imagen 26 Caleta Barranquilla, dominicilo particular don Luis Castro (Dirigente chango de la
localidad)

Imagen 27 Caldera, escuela Manuel Orella.

230
Imagen 28 Caldera, sede del sindicato de pescadores playa brava.

Imagen 29 Chañaral, Centro de adulto mayor.

231
Imagen 30 Centro de extensión cultural Ilustre Municipalidad Taltal.

Imagen 31 Paposo, Sindicato de pescadores artesanales N°1

232
Imagen 32 Caleta Abtao, Agrupación Cultural Changa.

Imagen 33 Caleta Abtao, Agrupación Cultural Changa.

233
 Imagen 34 Mejillones, Sindicato de pescadores N°1

Imagen 35 Caleta Hornitos, Agrupación de pescadores y mariscadores Changos.

234
Imagen 36 Casa sede de la agrupación changos de caleta Cobija.

Imagen 37 Tocopilla, Sindicato de pescadores artesanales N°1.

235
 ANEXO 2

GENEALOGIAS Y TRONCOS FAMILIARES

236
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCO FAMILIAR
LOCALIDAD LOS VILOS

237
238
239
240
241
242
6) Yolanda Altamirano Arenas

243
244
7) Rosa Avalos Avalos

245
8) Rosa Lidia Avalos Ortiz

246
247
9) Luis Alberto Castillo Donoso

248
10) Salvador Bernardo Cifuentes Tapia

249
250
11) Susana Andrea Cobs Tapia

251
252
12) Julio Enrique Collao Morales

253
254
Alejandro Collao Ramos

255
256
14) Siro Andrés Collao Tapia

257
258
15) Israel Collao Villarroel

259
260
16) Sergio Coloma González

261
262
17) Pedro Antonio Norberto Cortes Pasten

263
18) Jonathan Alexis Barraza Hererra

264
265
19) Marcelo Segundo Carvajal Carvajal

266
20) Jaime del Carmen Cespedes Salas

267
268
21) Jorge Ricardo Collao Trigo

269
270
22) Cecilia del Carmen Contreras Contreras

271
272
23) Manuel Jesús Covarrubias Bello

273
24) Patricio Adán Cruz Lillo

274
275
25) Absalón del Carmen Cruz Olivares

276
26) Oscar Alejandro Diaz Altamirano

277
278
27) Vilma Jesús Diaz Villalobos

279
28) Juan Eduardo Rojas Peña

280
281
29) Alejandro del Carmen Espinoza Sagredo

282
283
30) Amelia Beatriz Farias Saa

284
285
31) Carlos Alfredo Herrera Trigo

286
287
288
32) Hugo Fernando Legua Silva

289
33) Jorge Hernán Lobos Cañete

290
291
34) Efraín Eduardo Lobos Trigo

292
293
35) Eloy Hernán Molina Avalos

294
295
36) Sergio Emilio Moya Rivero

296
37) Luis Roberto Ortiz Molina

297
298
38) María Inés Pereira Carvajal

299
300
39) Héctor Salvador Rojas Peña

301
302
40) Héctor Rubén Tapia Vicencio

303
41) Víctor Manuel Trigo Molina

304
305
42) Valentino Leonardo Villarroel Tordecilla

306
43) Víctor Manuel Espinoza Ramírez

307
308
44) Leonardo Esteban Gahona Campos

309
310
45) Marisela Alejandra García Tapia

311
46) Manuel Herrera Trigo

312
313
47) María Inés Tapia Vicencio

314
315
48) Juan Leonardo Lobos Trigo

316
317
49) Luis Rolando Maturana González

318
50) Luis Alberto Maturana Tapia

319
51) Eduardo Patricio Pueyes Mellado

320
321
52) Rosalindo del Carmen Rojas Rojo

322
53) Raúl Enrique Silva Gálvez

323
324
54) Enrique Segundo Tapia Altamirano

325
55) Manuel Jesús Tapia Avalos

326
327
328
56) Verne Tapia Soto

329
57) Francisco Javier Tapia Villalobos

330
331
58) Juan Ignacio Tapia Villalobos

332
333
59) Fernando del Carmen Tirado Soto

334
60) Delso Nery Tirado Soto

335
336
61) Juan Alberto Tordecilla González

337
338
62) Efraín Humberto Villarroel Cifuentes

339
340
341
63) Ancestros de Eduardo Oyarzun Olivares.

Descendientes de Eduardo Oyarzun Olivares

342
64) Ancestros de Rolando del Carmen Rojas Tapia.

343
Descendientes Rolando del Carmen Rojas Tapia.

344
65) Ancestros de Emilio Enrique Silva Gálvez.

Descendientes de Emilio Enrique Silva Gálvez.

345
66) Ancestros de Fernando Francisco Tapia Ortiz

Descendientes de Fernando Francisco Tapia Ortiz.

346
67) Ancestros de David Enrique Álvarez Castillo.

347
348
Descendientes de David Enrique Álvarez Castillo.

349
350
68) Ancestros de Héctor Eduardo Sagredo Tapia

Descendientes de Héctor Eduardo Sagredo Tapia

351
69) Árbol familiar de Pedro Francisco Tapia Ortiz.

352
353
70) Árbol familiar de Abel Ríos Tapia.

354
71) Ancestros de Aliro Fernando Tapia Soto.

Descendientes de Aliro Fernando Tapia Soto.

355
72) Árbol familiar de Alfonso Avalos Ortiz

356
357
73) Árbol Familiar de Luis Nolverto Tapia Tordecilla

358
359
74) Árbol Familiar de Osvaldo Roco Ramos

360
361
ARBOL GENEALOGICOS Y TRONCOS FAMILIARES

LOCALIDAD CALETA SAN PEDRO

362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
.

395
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCO FAMILIAR

LOCALIDAD PUNTA DE CHOROS

396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
ARBOLES GENEALOGICOS YTRONCO FAMILIAR

LOCALIDAD CHAÑARAL DE ACEITUNO

423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCOS FAMILIARES

LOCALIDAD BARRANQUILLA

444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
ARBOL GENEALOGICOS Y TRONCOS FAMILIARES

LOCALIDAD CALETA PAJONALES

463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
GENEALOGIA Y TRONCOS FAMILIARES
LOCALIDAD CALDERA

485
486
487
488
1) Florentino Castillo Cortes

489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
ARBOLES GENEALOGICOS Y TRONCOS FAMILIARES

CALDERA

526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
GENEALOGIA Y TRONCOS FAMILIARES

CHAÑARAL

538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
.

551
ARGOL GENEALOGICO Y TRONCO FAMILIAR

LOCALIDAD TALTAL

552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
.

580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCOS FAMILIARES
LOCALIDAD PAPOSO

612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
 ANEXOS

1. Árboles Genealógicos de Caleta Abtao

2) Leonardo Alberto Veas Troncoso

625
3) Belia Elena Araya Pérez

626
627
4) Malaquías Patricio Lizana Soto

628
629
5) Claudia Ester Casanova Castillo

630
631
6) Juan Carlos Álvarez Reygada

632
633
7) Angelica Juditt Corrales Jorquera

634
635
8) Luis Eduardo Faundes Vega

636
637
9) Cristina Isabel Araya Godoy.

638
639
10) Karla Valentina Beatriz Castillo Araya.

640
11) José Mauricio Gómez Faundes

641
12) Ana Petronila Rojas Fernández

642
643
13) Francisca del Carmen Astorga Astorga

644
14) Juan Leonardo Diaz Grandon

645
646
15) Luis Alberto Muños González

647
16) Luis Alejandro Segura López

648
17) Luis Ángel Plaza Pérez

649
650
18) Sergio Ibarra Muñoz

651
652
19) Adrián Segundo Castillo Galleguillos

Descendientes de Adrián Segundo Castillo Galleguillos-

653
20) Marco López Otaiza

654
655
21) Carlos Castillo Moya.

656
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCOS FAMILIARES

LOCALIDAD MEJILLONES

657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
ARBOLES GENEALOGICOS Y TRONCO FAMILIAR
LOCALIDAD HORNITOS

687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
1. Sosteria Sunilda Rojas Mura

698
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCO FAMILIAR
LOCALIDAD CALETA COBIJA

699
700
701
702
703
704
705
706
707
NE

708
GENEALOGIAS Y TRONCOS FAMILIARES

LOCALIDAD TOCOPILLA

709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
.

728
729
730
731
4)

732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
21) Jorge Ricardo Collao Trigo

760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
.

ANCESTROS EDUARTO OYARZUN OLIVARES

DESCENDIENTES DE EDUARDO OYARZON OLIVARES

831
ANCESTROS ROLANDO DEL CARMEN ROJAS TAPIA

832
DESCENDIENTES DE ROLANDO DEL CARMEN ROJAS TAPIA

ANCESTROS EMILIO ENRIQUE SILVA GALVEZ

833
DESCENDIENTES DE EMILIO ENRIQUE SILVA GALVEZ

834
ANCESTROS FERNANDO FRANCISCO TAPIA ORTIZ

835
 DESCENDIENTES DE FERNANDO FRANCISCO TAPIA ORTIZ

ANCESTROS DE DAVID ENRIQUE ALVAREZ CASTILLO

836
837
838
839
ANCESTROS DE HECTOR EDUARDO SAGREDO TAPIA

DESCENDIENTE DE HECTOR EDUARDO SAGREDO TAPIA

840
ANCESTROS DE PEDRO FRANCISCO TAPIA ORTIZ

841
842
ANCESTROS DE ABEL TAPIA RIOS

843
 ANCESTROS DE ALIRO TAPIA SOTO

DESCENDIENTES DE ALIRO TAPIA SOTO

844
ANCESTROS ALFONSO AVALOS ORTIZ

845
846
ANCESTROS LUIS TAPIA TORDECILLA

847
ANCESTROS OSVALDO ROCO RAMOS

848
849
850