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ISEGORÍA. Revista de Filosofía Moral y Política

N.º 53, julio-diciembre, 2015, 697-710, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2015.053.13

La clonación humana y el problema

de la identidad
Human cloning and the problem of identity

SANTIAGO GABRIEL CALISE

Instituto de Investigaciones Gino Germani – Conicet - Universidad de Buenos Aires

RESUMEN. El siguiente trabajo se propone indagar ABSTRACT. The following paper deals with the
los problemas que la clonación humana acarrea- problems that human cloning entails for iden-
ría para la identidad, debido a que este concepto tity, owing to the fact that this concept has
se ha erigido en uno de los principales argumen- been erected as one of the main arguments to
tos para intentar fundamentar una prohibición de try to found a ban on the aforementioned tech-
la mencionada práctica. Sin embargo, la catego- nique. Notwithstanding this, identity appears
ría de identidad aparece no solamente en los ar- not only among the ethical arguments, but also
gumentos éticos, sino también en las definiciones in the definitions of cloning and the metaphors
de la clonación y en las metáforas utilizadas para used to qualify the human beings born in that
calificar a los seres nacidos por esta vía. En todos way. In all these levels different interpreta-
esos planos, se entremezclan diferentes interpre- tions of the idea of identity are intermingled,
taciones de la idea de identidad, muchas veces many times creating confusions on the level
creándose confusiones sobre el plano donde se where this reasoning unfolds. Through philo-
despliegan estos razonamientos. A través de des- sophical developments of this concept, as those
arrollos filosóficos del concepto, como los apor- provided by Ricœur, it is expected to assess to
tes de Ricœur, se pretende evaluar hasta qué punto which extent the identity of the human being
la identidad del ser nacido por clonación se vería born through cloning would be offended by the
ultrajada por la técnica mencionada. technique.

Palabras clave: identidad; transferencia nu- Key words: identity; nuclear transfer; Ricœur;
clear; Ricœur; metáfora; gemelos. metaphor; twins.

tidad del ser humano. Para ello, se anali-

Introducción zarán las diferentes opiniones de bioeti-
cistas y juristas respecto de la cuestión.
El presente trabajo pretende indagar en Como muestra Heidegger (1988), la
torno de los posibles problemas que la definición de la categoría de identidad re-
clonación humana acarrearía para la iden- sulta problemática ya desde los orígenes
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de la filosofía occidental. Esta dificultad y la clonación humana basada en el argu-

polisemia del concepto perdura también mento de la identidad.
en los debates respecto de la clonación,
donde interpretaciones lógicas se entre- Definir la clonación
cruzan con visiones psicológicas, filosó-
ficas o estadísticas de lo que sería la iden- Una forma clásica de iniciar el tratamiento
tidad. Esta atracción y repulsión que del tema de la clonación humana es remi-
genera la clonación, podría ligarse, según tiéndose a la etimología del término, ci-
la visión de Baudrillard, a la pulsión de tando la forma griega κλων —traducida
desarrollarse por pura contigüidad, sin res- como retoño—, que hace referencia a cier-
peto de los límites (1984). En este sentido, tas prácticas agrícolas orientadas a pro-
esta pulsión de muerte niega la sexualidad ducir un ejemplar idéntico de una planta.
y quiere aniquilarla, llevando, a su vez, a Respecto de este punto, que suele ser una
negar toda alteridad, toda alteración de lo cita casi anecdótica, el biólogo y eticista
mismo que solamente apunta a la perpe- francés J. Testart (2004) señala que la
tuación de la identidad (1981). forma correspondiente entre los mamífe-
Estas cuestiones psicoanalíticas, de tan ros a la reproducción de plantas a través
compleja evaluación, serán dejadas de de gajos, es la constitución de gemelos,
lado en este trabajo, para estudiar, en pri- sea naturalmente que por escisión volun-
mer lugar, la aparición del concepto de taria. Por el contrario, la transferencia nu-
identidad en las definiciones de la técnica clear, normalmente incluida dentro de la
de la clonación. Ahí se observará que hasta categoría de “clonación”, no sería el aná-
en las definiciones más técnicas se obser- logo de la forma vegetal. El autor agrega
van ciertos componentes filosóficos, por que forma parte de la “mística” genética el
decirlo de alguna manera, que escapan a la hacer creer que es una forma “tradicional”
pretendida rigurosidad científica. En la de clonación, que reproduce un individuo
segunda parte del trabajo se pasará al aná- idéntico. De esta manera, Testart sostiene
lisis de los argumentos éticos que utilizan que incluir a la transferencia nuclear bajo
a la identidad como fundamento para sos- el concepto de clonación es abusivo y de-
tener una prohibición de la clonación hu- bería ser llamada por lo que realmente es,
mana, y las refutaciones de estos mismos. o sea, trasplantes de núcleos celulares en
Aquí también se observará la prolifera- óvulos. Además, como señala Atlan
ción de diferentes versiones respecto de lo (1999), ya ha habido experiencias de
que sería la identidad y de sus posibles transferencias nucleares en humanos, que
aplicaciones en este debate. Por último, no han implicado “clonación”1. Aquí, en-
una vez expuestas todas estas posturas tonces, lo que se estaría subrayando es la
bioéticas, se buscará, a través de los apor- errónea subsunción de la técnica de trans-
tes de Parfit y Ricœur, reinterpretar estas ferencia nuclear bajo la categoría de clo-
múltiples definiciones, para poder evaluar nación, indicando que existe un desfasaje
desde estas perspectivas filosóficas, hasta entre ambas, por lo cual deben ser sepa-
qué punto es sostenible una prohibición de radas.

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Otra estrategia más refinada de definir otra parte, otros han destacado la impor-
la clonación, que también es menos fre- tancia de la presencia de un ADN mito-
cuente, es la de distinguir las diferentes condrial diferente entre el donante y el ser
técnicas más sofisticadamente. Por ejem- nacido por clonación. En este sentido, de-
plo, Lim (2006) diferencia entre gemela- bido a que este tipo de ADN lo transmite
ción artificial, por un lado, y tres diferen- solamente la madre o la mujer de la cual se
tes técnicas de transferencia nuclear: la ha tomado el óvulo donde ha sido transfe-
técnica Roslin, la técnica Honolulu y la rido el núcleo, con la técnica de transfe-
técnica de transferencia de cromatina. Para rencia nuclear solamente se tendría una
los efectos de este trabajo, las particulari- completa identidad genética cuando una
dades técnicas de cada método no revisten mujer done el núcleo celular y también el
un interés que justifique profundizar en los óvulo donde trasplantarlo (Levick, 2006).
tecnicismos biológicos. Lo importante es En esta misma línea, varios otros autores
señalar la estrategia retórica del enuncia- destacan que la técnica Roslin no produci-
dor, que asume un ethos mucho más es- ría un clon exacto (Gillon, 1999; Kunich,
pecializado, evitando definir el concepto 2003), tal como sucede con la partición de
por medio de metáforas y giros poco cien- embriones.
tíficos. En contraposición a esta estrategia, Pese a que parezca extraño, entre estos
otros autores han preferido omitir la refe- dos polos, se puede llegar a una especie de
rencia a la distinción entre partición de posición intermedia. Por su parte, el Presi-
embriones y transferencia nuclear2. dent’s Council on Bioethics de los EEUU,
Pasando ya a la definición más con- ha optado por la modalización, repitiendo
creta de clonación, una gran cantidad de au- en varias ocasiones que el clon es “geneti-
tores utilizan giros como estos: individuo / cally virtually identical” a su precursor
ser (humano) / organismo / conjunto de cé- (2002). Esto significaría que no es idéntico,
lulas genéticamente idéntico / de idéntica pero que, por alguna razón no explicitada,
constitución genética / genéticamente ho- esa diferencia podría ser pasada por alto.
mogéneo. Puntualizando en el problema Otra postura es la de la bióloga inglesa
de la identidad genética, el límite entre lo Anne McLaren (2002), que, haciendo re-
idéntico y lo no-idéntico será cuestión de ferencia a una especie de retórica de los nú-
debate. Ciertos autores preferirán sostener meros, sostiene que clonar implica crear
la identidad, aseverando que, con la clona- animales o plantas genéticamente idénticas,
ción, se “crean individuos idénticos, tanto o idénticas en lo que se refiere a los 50.000
biológica como genéticamente” (Medina genes presentes en el núcleo de cada célula
– Hooft, 2002) o que tal técnica tiene por del organismo. Pero, al mismo tiempo,
“fin producir personas biológicamente McLaren destaca que, para los fines de la
idénticas al ser humano que proporciona el introducción que se encuentra redactando,
patrimonio genético nuclear” (Perrino, los 37 genes presentes en las mitocondrias
2006). Otros autores han indicado que el fin pueden pasarse por alto, pese a la impor-
de la clonación es “producir un individuo tancia que puedan tener en la producción de
idéntico” (Pirolo, 1995) (Byk, 2000). Por energía. En este punto, puede uno pregun-

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tarse qué sentido tiene interrogarse por la al ser nacido por clonación como una foto-
identidad genética y si la constatación em- copia o una fotografía. Quizás estas metá-
pírica de que la diferencia numérica puede foras que pueden asumir la forma explícita
ser despreciable, sirve para derrumbar un de: “EL CLON ES UNA FOTOCOPIA /
argumento esencialmente formal, a saber, la FOTOGRAFÍA”, pueda ser pasada por
constatación de la no-homogeneidad punto alto. Sin embargo, las reflexiones de Ri-
por punto de dos entidades. Si la identidad cœur a propósito de la cópula en la metá-
se vuelve un concepto “práctico” y no for- fora (1997) introducen un nivel que suele
mal, cabría aclarar qué concepto de identi- pasar desapercibido. El filósofo francés
dad se utiliza. Mientras que si la identidad considera que la referencia del enunciado
se ha vuelto una categoría estadística, por lo metafórico es una referencia dédoublée4,
cual el ser nacido por clonación queda más que se corresponde con un sentido tam-
cerca del polo de la identidad que del de la bién dédoublé. La referencia dédoublée
no-identidad, también se requeriría de una significa que la tensión de la enunciación
clarificación. Por el instante, es importante metafórica es llevada a sus últimas conse-
señalar cómo la categoría de identidad mez- cuencias por la cópula “es”, de manera que
cla aspectos lógico-formales y aspectos el “ser-como” significa ser y no-ser, indica
empíricos —y dentro de ellos muchos de lo mismo (en sentido literal) y la diferencia
variada índole. (del “ser como” del sentido metafórico). En
Complicando aún más esta cuestión, definitiva, la cópula marca la tensión entre
puede introducirse la dicotomía entre ge- lo mismo y lo otro, esencial a la metáfora.
notipo y fenotipo, escasamente relevada Esta es la paradójica verdad que aporta la
por los autores (por ejemplo: Andorno, metáfora, por lo cual el ser nacido por clo-
1998; Kunich, 2003). Ella introduciría nación es y no es una fotocopia / una foto-
otro nivel de no-identidad entre clon y grafía. Es por ello que, como señala Derrida
clonado, ya que existen algunos factores (1972), Aristóteles le otorgaba un valor de
que determinan la variación de ambos, verdad inferior a la poesía, en compara-
como el ambiente, entendido en un sentido ción con la filosofía. Por consiguiente, se
puramente físico-químico y no social. Por vuelve innecesario y, quizás, hasta meto-
otro lado, existen variables epigenéticas dológicamente erróneo, intentar indagar en
que se deben a que hay genes que varían las operaciones psíquicas del emisor, para
de organismo en organismo a causa del poder hallar el posible significado del enun-
cambio azaroso, y que no pueden ser pre- ciado emitido.
dichos exactamente. En algunos aspectos,
estas diferencias pueden ser grandes, Problemas identitarios ligados
como en el caso del color de cabello, ya a la clonación
que no se cuenta con específicas instruc-
ciones genéticas respecto del color que Uno de los principales problemas éticos
debe asumir un organismo. que despierta la clonación humana es el
Otra forma de definir la clonación es a referido al concepto de identidad. Sin em-
través de la metáfora3. En este caso, se trata bargo, los autores que han emitido juicios

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sobre el tema no remiten a una misma de- ción a propósito de un origen, la concien-
finición, además de que el campo semán- cia de que es una mera réplica de otro, pa-
tico de referencia no es unívoco, sino que ralizaría este proceso existencial propio
se entremezclan varios planos y muchas de cada ser humano, ya que se antepondría
veces es difícil diferenciarlos. En princi- diciéndole que él no es más que una mera
pio, pueden distinguirse textos que sos- copia de un otro.
tienen la vulneración de la identidad por Con un argumento un tanto similar,
parte de la clonación y otros que rechazan Papillon y Kahn (1998) se quejan de que
tal argumento. Entre el primer grupo, una la clonación no preserva la libertad de ve-
estrategia es la de incorporar el elemento nir. Esto se debe a que los padres deben to-
genético como importante en la confor- mar una decisión masiva sobre aquello
mación de la identidad. De esta manera, que será la identidad genética del niño por
De Montera (2003) sostiene que la clona- nacer. Esos padres se encuentran dotados
ción no permite la conservación de la de un poder de decisión que va más allá de
identidad individual, que es una mezcla de las relaciones de influencia recíproca que
la identidad genética, epigenética y de la existen entre los individuos en una socie-
vivencia del individuo. Por su parte, Kass dad humana. Es una forma de intrusión del
(1998) indica que el genotipo tiene rela- otro en la identidad de la persona que
ción con la identidad —y todo el mundo lo nuestras sociedades liberales y democrá-
sabe—, agrega el autor. La identidad so- ticas no pueden tolerar, ya que se le niega
cial y los lazos sociales están ampliamente al niño un futuro abierto e indeterminado.
conectados con el parentesco biológico. Por lo tanto, la capacidad de elección del
Además, Kass agrega que el factor am- niño estará reducida por la existencia de
biental se encuentra sobreestimado al sos- alguien que funciona como modelo. En re-
tener las diferencias en la personalidad de lación con esto, los autores aseguran que
los gemelos (y los seres humanos nacidos una de las bases de la dignidad de la per-
por clonación). Una interpretación ya clá- sona, de su libertad, es su autonomía, su
sica o de referencia respecto de este pro- irreductibilidad a la voluntad de cualquier
blema es la dada por Jonas (1997), quien otro, el hecho de ser tal cual es él y no de
defiende lo que él denomina el “derecho a la manera que otro lo quiso. La reproduc-
la ignorancia”. Tal derecho se fundaría en ción por clonación sería fabricar un niño
que la clonación conllevaría saber dema- que uno habría prediseñado, desde su en-
siado de sí, y esta información lo que ha- voltura exterior hasta su patrimonio gené-
ría sería bloquear la posibilidad de llegar tico. Este último argumento es sin lugar a
a ser sí mismo, ya que este supuesto saber dudas falaz, puesto que la clonación no di-
sería pernicioso para la obtención de la seña nada, no modifica, ni para bien, ni
identidad. El conocimiento de los propios para mal (al menos voluntariamente), el
rasgos genéticos es en sí mismo inesencial patrimonio genético del aportante del nú-
a la hora de poder construir la propia iden- cleo. En todo caso, este razonamiento po-
tidad, sin embargo, el saber que se le pre- dría servir para el caso del mejoramiento
sentaría al ser humano nacido por clona- genético (que se verá más adelante).

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Un camino bien distinto toma Hun- plícitamente, Onfray (2003) asevera que el
yadi (2004), quien asevera que lo que se todo genético es una ficción que niega la
conserva en el caso de la clonación es la interacción, el ambiente, las influencias, el
alteridad del otro (como en el caso de los mundo, los otros que nos estructuran y
gemelos), pero no la alteridad de sí (soi), nos construyen esencialmente, mientras
o sea, la alteridad tal como la experimenta que Melo Martín (2003) concluye que la
la primera persona misma, ese sentimiento presuposición de que la clonación acarre-
ontológico de ser alguien diferente. Es la aría daños psicológicos y pérdida de la
condición psicológica y ontológica del identidad se basa en la creencia en un de-
verdadero ejercicio de la autonomía. terminismo biológico.
Un segundo grupo de textos pone en Una forma clásica, se podría decir a esta
duda que la identidad sea afectada o que el altura, de refutar el argumento de la identi-
ser humano clonado vaya a tener proble- dad como razón para prohibir la clonación,
mas a este respecto. Un primer plantea- es la referencia al caso de los hermanos ge-
miento es el de desarmar la relación entre melos. Para algunos, la experiencia de los
identidad biológica y los otros factores gemelos muestra la diferencia entre identi-
que conforman la identidad. Martínez Ba- dad genética y personalidad (Brock, 1998;
rrera (1998) rechaza la identidad, distin- Gillon, 1999) o que entre gemelos criados
guiendo entre similitud genética y simili- en la misma familia y la misma escuela no
tud psíquica o biológica y Levick (2006) se constata una identidad absoluta de la per-
diferencia entre identidad del yo e identi- sonalidad (Tardu, 2002). Entonces, al ser
dad genética. De manera similar al último menos similares los seres nacidos por clo-
caso, Belluscio (1999) distingue entre nación y sus respectivos donantes, por ha-
identidad genética y la identidad total, que ber crecido en diferentes ambientes (Singer,
estaría formada también por factores am- 2001), por no haber sido parte del mismo
bientales y culturales, y por la diferencia ovocito fecundado inicialmente y por no
en el medio familiar y la época de naci- haber compartido el mismo citoplasma
miento del ser humano clonado. Con un (Atlan, 1999), se hace más insostenible el
argumento muy similar, Hottois (1998) argumento de la identidad. Un argumento
entiende que la identidad biológica no en contra de este razonamiento intenta des-
agota ni constituye la identidad del indi- cartar la analogía que lo sustenta afirmando
viduo, que es psicológica, social y cultu- que los gemelos, a diferencia de los seres
ral. Por lo tanto, se puede concluir que nacidos por clonación, tienen dos padres
tanto el donante como el ser humano na- biológicos y están ampliamente libres del
cido por clonación son iguales solamente peso de tener que medirse o conocer de an-
respecto de su información genética (Ke- temano los rasgos genéticos del otro, porque
melmajer de Carlucci, 2001), o sea, que no nacieron al mismo tiempo. (President’s
hay duplicación fuera de la duplicación Council on Bioethics, 2002).
genética. Por lo tanto, la identidad de la Otra forma de interpretar este problema
persona se conserva y no hay ofensa a la es a través de la relación entre genética y ce-
dignidad humana (Atlan, 1999). Más ex- rebro. Keown (2005) indica que el desarro-

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llo del cerebro es un proceso único y el que sea un rasgo puramente biológico
ADN no puede controlar sus operaciones, aquello que permita la emergencia de dos
factores ambientales, diferentes experien- productos claramente sociales, como son
cias. Por otra parte, Sureau (2002) asegura la dignidad y los derechos individuales.
que las células neuronales tienen una ex- Esta afirmación implicaría un cierto jus-
traordinaria capacidad de diferenciarse de su naturalismo, pese a que, ni siquiera los
programa genético. Por lo tanto, lo que jusnaturalistas fundamentaban los dere-
queda nuevamente desautorizado aquí es chos naturales en un mero sustrato bioló-
todo reduccionismo genético o el intento de gico. Si bien el autor aquí citado aclara
restablecer su centralidad. que la unicidad no es el único compo-
Una última objeción contra los proble- nente de la “individualidad personal (que
mas de la identidad la presenta Micheli es tanto expresión genética como am-
Morales (2009), sosteniendo que la idea biental)” permanece el interrogante res-
de que creando dos seres humanos con el pecto de este nuevo esencialismo. De to-
mismo genotipo ambos tendrán la misma das maneras, el argumento no debería
identidad es errónea. Pero tampoco alcanza sorprender tanto, ya que, como se señalaba
la duplicación de cerebros, si se busca ob- más arriba, parecería ser que aquello que
tener dos personas con la misma persona- diferenciaría al hombre del animal sería su
lidad, porque las experiencias serían dife- dignidad, y no algún otro rasgo ya indi-
rentes. Por lo tanto, por más que todo factor cado por la tradición. Pero, por otro lado,
identitario antes nombrado llegase a ser tampoco queda claro por qué esta viola-
controlado con el fin de crear dos personas ción a la unicidad sería un problema. Su-
idénticas, quedaría siempre la experiencia poniendo que la unicidad biológica fuese
como último baluarte de la diferenciación. el fundamento de la dignidad y de los de-
También se ha apelado a la distinción entre rechos individuales, no se entiende por
cuerpo y alma, para llegar a afirmar que la qué, tanto el ser humano nacido por clo-
no-identidad entre donante y ser nacido nación como el donante verían afectados
por clonación se basa en que tienen dife- estos privilegios. Entonces, ¿debido a la
rentes almas (Perrino, 2006). identidad genética, se perdería la propia
Otra forma bajo la cual se vuelve a dignidad innata? Como se mencionó pre-
presentar la cuestión de los problemas que cedentemente, este no es el parecer de to-
la clonación generaría en la identidad del dos los autores, ya que algunos acuerdan
ser humano nacido por clonación, es a tra- que el mero hecho de haber nacido por
vés de la referencia al concepto de unici- medio de la técnica de la clonación no
dad. Por lo tanto, la clonación atentaría implica una pérdida de la dignidad.
contra la unicidad biológica del ser nacido Otra crítica a la idea de la supuesta
por clonación, por lo cual es necesario pérdida de la unicidad, como señala Salles
condenar esta técnica. Esto se debe a que (2008) es que el énfasis dado en esta dis-
la unicidad sería el “fundamento de la dig- cusión se debe al individualismo estadou-
nidad y los derechos individuales” (Ber- nidense. Por otra parte, Singer (2001) in-
gel, 2002). Resulta bastante sorprendente terpela al virtual partidario de esta postura

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preguntándole por qué es importante que tan mentada identidad. Naturalmente, para
el ser humano sea único, mientras que no ello uno podría recurrir a Aristóteles y de-
sucede lo mismo con los animales. cir que “la identidad es cierta unidad de ser,
Por otro lado, también se subraya que o bien como la unidad de una pluralidad, o
la clonación involucraría un perjuicio para bien cuando se la toma como múltiple,
el “sujeto ‘original’”, puesto que éste de- como cuando se dice que una cosa es idén-
bería renunciar a su exclusividad genotí- tica a sí misma. En este caso se la consi-
pica, lo cual no sería “civilmente lícito” dera como si fueran dos” (1018a) (2000,
(Andorno, 1998). Esto se debería al prin- 273-274). Esta cita concuerda con los tex-
cipio de indisponibilidad del cuerpo hu- tos, donde se hace referencia explícita al
mano, según el cual “yo puedo renunciar principio de identidad o de no-contradic-
a lo que tengo pero no a lo que soy”, con ción, resultado de la exclusión de todo ter-
lo cual, respecto del propio cuerpo uno no cero, por parte de la lógica bivalente. Esta
tendría solamente derechos, sino también lógica se basa en la distinción entre ser y
deberes. Por el lado del ser humano nacido no-ser, la cual fundamenta la ontología ve-
por clonación, esta técnica lo desvaloriza- teroeuropea. En su repensar toda la tradi-
ría, en cuanto lo privaría del “derecho a ser ción filosófica occidental, Heidegger
él mismo y no la mera copia de otro indi- muestra como esta última representa a la
viduo”. Llegado este punto, al igual que en unidad como mera uniformidad y prescin-
el texto antes mencionado, se señala que la dencia de la mediación que reina en ella
unicidad sólo sería afectada “en términos (1988). El principio de identidad, que in-
relativos”, aunque es el cuerpo aquello dica que A es A, implica pensar que cada
que funciona como “signo y expresión de A mismo es consigo mismo lo mismo. Este
nuestra individualidad”, con lo cual se- “con”, encuentra el filósofo, estaría seña-
rían las características físicas lo que re- lando “una mediación, una vinculación,
forzarían la conciencia de la propia unici- una síntesis: la unión en una unidad”
dad. De esta manera, tal conciencia se (1988, 63). En este sentido, con su habitual
vería afectada en el caso de los indivi- poeticidad, Heidegger dice que el hombre
duos nacidos por clonación, además de es llamado por la identidad, la cual habla
que la técnica podría conllevar otros po- desde el ser de lo ente, y encuentra su ma-
tenciales daños psicológicos, como el co- nifestación más excelsa en la misteriosa
nocimiento de la biografía del donante. frase de Parménides: “Lo mismo es en
Por consiguiente, siguiendo las formula- efecto percibir (pensar) que ser.” (1988,
ciones de Jonas, se aboga por el “derecho 69). En este sentido, pensar y ser se pien-
a no saber”, que debería tener el ser hu- san como lo mismo, mientras que esta mis-
mano nacido por clonación. midad implica una mutua pertenencia. En
el mundo técnico, la mutua pertenencia
(Re)Definir de la identidad entre el hombre y el ser asume la forma de
la com-posición (Ge-Stell), la cual se da a
Una vez reseñadas estas posiciones, uno modo de provocación alternante, o sea,
podría preguntarse en qué consistiría esta que el hombre es dado en propiedad al ser

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La clonación humana y el problema de la identidad

y viceversa. En este contexto, el principio Un segundo punto de relevancia que

de identidad vendría a ser el salto que se puede rescatarse de las formulaciones de
separa del ser como fundamento de lo ente Parfit es que la identidad personal no es lo
y, de esta manera, salta al abismo, abismo que importa para la supervivencia del self.
que no es una nada, sino el mismísimo Un ejemplo que pone el autor es el reem-
acontecimiento de la transpropiación, del plazo natural que se da en el cuerpo de to-
mutuo darse en propiedad entre el hombre das sus células, lo cual implica que en dos
y el ser. Tal salto, para el filósofo, es aque- o tres años el cuerpo las sustituye a todas,
llo que permite al hombre separarse del sin que esto implique que cada persona
mundo técnico. pueda dejar de ser ella misma por eso.
A partir de estas reflexiones, podría Por otra parte, Parfit también señala que
pensarse que en muchos textos se sigue no hay un número X que marque la canti-
pensando en el campo de la tradición y dad de recuerdos o características más allá
viendo a la identidad como un rasgo del de la cual el self moriría, para pasar a ser
ser. La unicidad es percibida como pura y otro, en el caso de que alguien pudiese in-
abstracta, ya que no se reconoce la me- tervenir sobre otro para sacárselos. Dada
diación que mora en sus entrañas. la situación de que se pierdan todos o de
Otra forma de encarar la cuestión de la que se pierdan muy pocos las respuestas
identidad es a través de los desarrollos del son evidentes, sin embargo en los casos in-
concepto realizados por Parfit (1984). En termedios, la pregunta se vuelve vacía.
principio, el filósofo inglés refuta las teo- Lo que es realmente importante para la su-
rías del self basadas en lo físico o en el pervivencia del self es la continuidad y co-
alma. Dejando aquí de lado las refutacio- nectividad psicológica, o como también la
nes de las teorías del alma, en relación llama Parfit, la Relación R. Esto tendría un
con la cuestión de lo físico, Parfit señala cierto parentesco con los argumentos de
que el cuerpo no resulta ser un factor im- Micheli Morales arriba referidos, por los
portante para el self, sino que su impor- que la experiencia de cada ser humano
tancia pasa por facilitar el reconocimiento seguiría siendo individual, por lo cual la
mutuo. Por el contrario, son los elementos identidad siempre se conservaría.
psicológicos los que constituyen el self y Por su parte, con su concepto de iden-
que contienen todo lo necesario y sufi- tidad narrativa, Ricœur (1990) inicia con
ciente para su supervivencia. Consecuen- una crítica a la visión de Parfit que exige
temente, la única parte del cuerpo que no definir la identidad como continuidad psí-
puede ser eliminada sin la consiguiente quica, sin referencia a una pertenencia
desaparición del self es el cerebro. Por lo propia, al tiempo que el cerebro prima so-
tanto, el excesivo peso puesto por algunos bre las otras dimensiones del cuerpo. Por
autores en la similitud física y genética no otro lado, el filósofo francés objeta a su
sería un argumento que afecte al self del colega inglés su olvido de la historicidad
ser nacido por clonación, por consi- personal en sus experimentos mentales,
guiente, al menos desde esta perspectiva, otorgando una versión puramente imper-
tales argumentos pueden ser descartados. sonal. Ricœur propone definir la identidad

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personal como la dialéctica entre la iden- mediará entre el polo del carácter (defi-
tidad-idem (o mismidad) y la identidad- nido como el conjunto de marcas distinti-
ipse (o ipseidad). vas que permiten la reidentificación de un
Dentro del polo de la mismidad, el au- individuo como él mismo) y del manteni-
tor distingue cuatro componentes: la iden- miento del ipse (entendido como principio
tidad numérica, la identidad cualitativa, unificatorio, que garantiza la autonomía).
la continuidad ininterrumpida y la perma- Cabe aclarar que ninguno de los dos polos
nencia en el tiempo. La primera consiste se identifica exclusivamente con el cuerpo
en la simple repetición de una misma cosa o con lo psíquico, de manera que ninguno
que se la designa como una sola y misma, de los dos se deja reducir a una única di-
siendo el contrario de la pluralidad. La mensión.
segunda hace referencia al caso, por ejem- Por lo tanto, la dialéctica entre ipsei-
plo, en que X y Y tienen el mismo traje. Ya dad y mismidad interactúa con la alteridad
que ambos trajes poseen las mismas cua- constitutiva de sí, de modo que cada uno
lidades, se los podría intercambiar. Esta debe componer interiormente un discurso
idea, en el caso de la clonación, puede con el otro de sí. Para Ricœur, la identidad
verse cuando se piensa en la identidad ge- no se realiza hasta el momento en que ella
nética (que haría a los individuos inter- no deviene narrativa, hasta que no es
cambiables) o cuando se argumenta que “puesta en intriga”, de manera que se in-
con esta técnica se producirían seres hu- tegra a la permanencia aquello que es di-
manos indistinguibles, como productos verso, variable, discontinuo e inestable.
estandarizados, debido a que poseen el Si se asume esta definición de identi-
“mismo” código genético. Esta postura dad, todos los argumentos que sostienen el
olvida las implicancias temporales y na- ultraje a la identidad por parte de la clo-
rrativas que tendrán los otros componen- nación, resultan, cuanto menos, puramente
tes de la identidad que se mencionarán a hipotéticos. Aquí la dimensión corporal
continuación. no es completamente desestimada como
La tercera categoría hace referencia a en la concepción de Parfit, aunque su im-
la conservación de la identidad de un in- portancia para la constitución de la iden-
dividuo a través de grandes distancias tidad dependerá de la manera en que el ser
temporales, lo cual puede implicar cam- nacido por clonación articule tal compo-
bios, como el crecimiento o el envejeci- nente es su discurso sobre sí mismo. Ese
miento. Por último, la permanencia en el saber demasiado de sí, del cual habla Jo-
tiempo funciona como un invariante rela- nas, no necesariamente debería ser perni-
cional que permite pensar el cambio que cioso para el ser humano, con lo cual no se
sufre una cosa. En este punto, Ricœur pueden extraer relaciones causales direc-
identifica dos modelos de permanencia: el tas entre clonación y problemas identita-
carácter (donde el idem recubre la casi to- rios. En todo caso, debería profundizarse
talidad del ipse) y la promesa (donde se en la identificación de problemas psicoló-
marca la distancia entre soi y même.) La gicos más específicos, por un lado, y de-
identidad narrativa, entonces, será la que jar de mezclar conceptos de manera tan li-

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La clonación humana y el problema de la identidad

bre, como identidad con dignidad y unici- cuenta de que se trata del mismo procedi-
dad, por ejemplo, creándose una confusión miento. Esto deriva en un problema que
que dificulta el análisis y reduce a eslóga- genera más perplejidad, que es el de con-
nes lo que deberían ser argumentos éticos. siderar que dos individuos nacidos por
Por lo tanto, nada hace pensar que la iden- transferencia nuclear son idénticos, pese a
tidad narrativa se pueda ver necesaria- la reconocida diferencia en cuanto al ADN
mente afectada producto del hecho de na- mitocondrial. Por más de que sean sólo 37
cer por clonación, ya que todo dependerá genes, para algunos este dato lleva a con-
de cómo se articulen los discursos de los siderar que la identidad genética no es to-
seres humanos nacidos por esta vía. De- tal, mientras que para otros este número
bido a que tanto sistemas psíquicos como sería tan minúsculo que no tendría sentido
sociales son sistemas complejos, por lo hablar de una real diferencia. El segundo
cual, frente a un cierto input no se puede nivel es el metafórico, donde la cópula
esperar que se responda siempre con el marca la tensión entre lo mismo y lo otro,
mismo output, deducciones como las an- según la visión de Ricœur. En este sentido,
teriormente referidas resultan infundadas. el ser nacido por clonación es y al mismo
Claro que si los perjuicios que hoy existen tiempo no es una copia. El tercer nivel es
contra la clonación se transforman en dis- el del debate ético-filosófico.
criminación contra los seres humanos na- Como señalaba Ogien (2004), la ape-
cidos por esa vía, estos últimos tenderán a lación a reglas morales absolutas se ha
experimentar sufrimiento producto de ello, mostrado ineficiente a la hora de sostener
de modo que se haga más plausible que la prohibición que pretendían fundamen-
desarrollen conflictos con su identidad. tar. Los principales principios llamados
en causa son el de la identidad, y su com-
Conclusiones plemento, la unicidad, la autonomía y la
dignidad. A ellos puede sumarse la “natu-
Ya desde el momento en que se va a bus- ralidad”. Este proceso también marca la
car una definición de la clonación, emerge participación en el debate de algunas im-
el problema de la identidad. Esta cues- portantes teorías morales, como la ética de
tión, entonces, tendrá tres niveles: el pri- la responsabilidad de Jonas, la ética co-
mero hace referencia a la definición bio- municativa de Habermas y ciertos intentos
lógica; el segundo se da en el plano neokantianos ligados al concepto de dig-
metafórico; y el tercero en el plano del dis- nidad. Aquí solamente interesa el primero
curso bioético. La cuestión de la defini- de ellos.
ción biológica es, quizás, el punto donde El concepto de “derecho a la ignoran-
la cuestión se hace más inquietante, al cia” de Jonas representa una de las ver-
mismo tiempo que es aquel que ha pa- siones más elaboradas, en el intento de
sado más desapercibido. En principio, se- mostrar que la identidad del ser humano
gún Testart (2004), es erróneo subsumir nacido por clonación se encontraría afec-
las técnicas de transferencia nuclear bajo tada. Desde esta perspectiva, el ser na-
la categoría “clonación”, haciendo de cido por medio de esta técnica sabría más

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de lo que debería sobre su origen, lo cual Los argumentos más repetidos para
paralizaría el proceso de constitución de la desestimar la aplicación de este concepto
propia identidad, llevando a este ser hu- hacen referencia al caso de los hermanos
mano a considerar que no es más que una gemelos, a la capacidad del cerebro para
copia. Otra versión bastante repetida in- independizarse del programa genético y la
dica que la clonación negaría la posibili- imposibilidad de que dos individuos ten-
dad de un futuro abierto e indeterminado, gan las mismas experiencias al mismo
ya que el ser nacido por clonación vería tiempo. Por lo tanto, al querer utilizar el
reducida su capacidad de elección por la principio de la identidad, se le termina pi-
existencia de un modelo. Una última al- diendo ayuda a argumentos consecuen-
ternativa digna de destacar es el intento de cialistas. Uno de los privilegiados, en este
subsumir este concepto de identidad bajo sentido, como puede deducirse del planteo
el derecho a preservar la identidad del de Jonas, son los problemas psicológicos
niño, a través del artículo 8 de la Conven- que entrañaría la clonación: “vivir en la
ción sobre Derechos del Niño. Como se ha sobra”; estar expuesto a situaciones an-
mostrado claramente, este derecho pro- siogénicas; desarrollar psicosis; discrimi-
tege cosas bien diferentes de las implica- nación; las expectativas desproporciona-
das por el mencionado concepto. Mucho das de los padres. Naturalmente, la
menos aun serviría querer salvaguardarlo mayoría de estos supuestos males resultan
apelando al artículo 16 de la Constitución ser altamente especulativos o ser también
Nacional de la Argentina, confundiendo la comunes en las vidas de los niños no na-
igualdad con la identidad. cidos por clonación.

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[Link]

NOTAS
Esto se dio al transferir el núcleo de un
1
nética del ovocito y “fertilizarlo” con una cé-
embrión concebido in vitro entre las células se- lula diploide (Post, 2004). De esta manera,
xuales de una mujer y su marido al óvulo de cabe destacar, se produce una copia genética de
una donante que no sufriera de la enfermedad un embrión, pero no de un animal.
en el citoplasma que sufría la primera, que le 3
Para un análisis más pormenorizado de
impedía la posibilidad de concebir. las metáforas referidas a la clonación humana,
2
La primera es la técnica más simple, e im- puede remitirse a Calise (2010).
plica tomar un embrión, que todavía se en- 4
Aquí se evita la traducción literal ya que
cuentra en estado monocelular (antes de los ca- el verbo francés dédoubler puede significar
torce días de vida) y dividirlo en dos, “desdoblar”, como también “desplegar”. ¿Esto
obteniéndose dos embriones. La segunda téc- podrá querer decir que la referencia metafórica
nica, a diferencia de la fertilización de un ovo- se “despliega” al dividirse en dos, o sea, “des-
cito haploide por medio de un espermatozoide doblarse”?
haploide, implica remover la información ge-

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