El derecho, entre

el poder y la
justicia
[Link], poder y
legitimidad
El derecho es, en primer
lugar, un invento del poder
político, un intento, no
siempre logrado, de someter
a
las personas y a los demás
poderes a una cierta idea de
orden y, en las sociedades
de nuestro actual contexto
1
cultural, también a una
cierta idea de justicia.
Existen también otras
perspectivas minoritarias
interesantes que
ayudan a entender mejor el
Derecho, pero no tanto a
definirlo:
a. La perspectiva realista,
que sostiene que el
Derecho es el conjunto
de normas efectivamente
aplicadas por los jueces.
b. La perspectiva
comunicativa, que concibe
el Derecho como un
2
proceso de comunicación,
abierto
permanente al debate y
construyéndose cada día
entre los políticos, los
juristas y la sociedad en
UNIVERSIDAD NACIONAL DE GUINEA ECUATORIAL

FACULTAD DE DERECHO

TEORIA DEL DERECHO. GRUPO I.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE GUINEA ECUATORIAL "UNGE"

FILOSOFIA DEL DERECHO. BLOQUE I.

TEMA 1. LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO.

1.- EL PROBLEMA DE LA DEFINICIÓN DEL DERECHO

1.- CONCEPTO DE DERECHO.

Conjunto de normas que regulan las relaciones en una determinada sociedad.

El derecho es un conjunto de reglas o normas que pueden manifestares de la

siguiente manera o reunir las siguientes características:

Tipos de reglas y/o normas de conducta

a).- Norma o Regla de Prohibitiva. El derecho se manifiesta aquí como una

regla que prohíbe a las autoridades públicas, personas físicas, o jurídicas a
realizar una concreta acción a una determinada persona.

3
 La inviolabilidad del domicilio, nuestra ley fundamental prohíbe el acceso de
cualquier persona física o jurídica a la vivienda de un ciudadano sin su
consentimiento. Ley Fundamental, artículo 13.

La ley autoriza el acceso sin consentimiento, solo con la previa autorización

judicial o delito flagrante.

La regla prohibitiva establece obligaciones y prohibiciones, es su principal

característica.

b).- Norma o Regla Constitutiva que otorga derechos.

El derecho se manifiesta aquí como una regla que otorga derechos o libertades.

También el derecho aparece como una regla reguladora de relaciones y crea otras
nuevas situaciones jurídicas que sin el derecho no existirían.

El derecho a manifestarse, es una realidad jurídica creada y regulada por el

derecho.

La situación jurídica de una funcionario, de un estudiante de la universidad, son

realidades jurídicas, creadas y reguladas por el derecho.

Derecho a derecho a la huelga, a la creación de asociaciones, a libre residencia.

Ley Fundamental, artículo 13.

La regla constitutiva establece derechos, libertades, situaciones jurídicas. Podría

decirse que establece y regula situaciones jurídicas de manera positiva.

c).- Norma o Regla de mandato.

El derecho se manifiesta aquí como una regla imperativa que mandata.

Normas de mandato. Ley Fundamental; Artículo 6.- El Estado fomenta y

promueve la cultura, la creación artística, la investigación científica y tecnológica
y vela por la conservación de la naturaleza, el patrimonio cultural de la riqueza
artística e histórica de la Nación.

Artículo 7.- El Estado defiende la soberanía de la Nación, refuerza su unidad y

asegura el respeto de los derechos fundamentales del hombre y la promoción del
progreso económico, social y cultural de los ciudadanos.

Artículo 8.- El Estado ecuatoguineano acata los principios del Derecho

Internacional.

Artículo 21.- Todo ciudadano tiene el deber de respetar, cumplir y defender la

Ley Fundamental y el Ordenamiento Jurídico de la Nación.
4
2.- PRINCIPALES CONCEPCIONES DEL DERECHO

EL IUSNATURALISMO Y EL POSITIVISMO
De las diversas orientaciones en pugna a la hora de definir el Derecho –y por lo
tanto de conceder la condición de jurídicas a unas realidades u otras- aquí sólo se
abordarán, muy simplificadamente, las dos más importantes, el iusnaturalismo y
el positivismo jurídico, así como algunos de los intentos de superar de aclarar sus
diferencias.

a).- EL IUSNATURALISMO.

La tarea de la jurisdicción consiste en encontrar qué es lo justo que ya está dado

en la realidad social. Cabe calificar este planteamiento como iusnaturalista
porque el juez no se limita a aplicar una norma, sino que juzga conforme a unos
principios éticos para alcanzar una solución justa de la cual, no obstante, se
puede extraer una regla para aplicarla a casos futuros.

La segunda, y más habitual, forma de iusnaturalismo depende del concepto de

ley, que facilita la comprensión del Derecho natural como un conjunto de
mandatos dirigidos a la naturaleza y al hombre. La existencia de leyes naturales,
obligatorias por su carácter racional o por su condición de mandatos dirigidos al
ser humano, significa que éste disfruta asimismo de una serie de facultades que
hacen posible su cumplimiento. De este modo, el Derecho natural se articula en
tres líneas básicas: en primer lugar, doctrinas que ponen el énfasis en el carácter
de orden racional implantado por la ley natural; en segundo lugar, doctrinas en
las que la ley es un mandato producto de la voluntad de Dios; por último,
planteamientos para los cuales la nota definitoria del iusnaturalismo consiste en
las facultades o derechos subjetivos de los que disfruta el individuo por el hecho
de serlo.

b).- EL POSITIVISMO

El derecho es legítimo por que proviene del órgano y la autoridad competente, la

moral puede estar en el derecho, pero no lo legitima.
Para caracterizar el positivismo jurídico es habitual señalar que puede ser
entendido de tres maneras distintas: en primer lugar, en sentido

5
metodológico, positivismo significa conocimiento del Derecho sin juicios de
valor.

En segundo lugar cabe entender también el positivismo jurídico como un

conjunto de criterios que nos permite distinguir el Derecho de otros órdenes
normativos.

Por último, es posible también entender el positivismo como una ideología

favorable a conceder valor moral al cumplimiento de la ley bajo el supuesto de
que hay una obligación incondicionada de obedecer las leyes.

H. L. A. Hart ha ofrecido la mejor descripción positivista de las notas que

distinguen al Derecho de otros órdenes normativos. Desde su punto de vista, las
tesis características del positivismo son tres. En primer lugar, el Derecho se
compone exclusivamente de reglas; segundo, es obra humana y, en
consecuencia, es un hecho social, histórico y puramente convencional (lo cual
excluye toda referencia a Derecho natural alguno); por último, el Derecho y la
moral son realidades independientes: para establecer si nos hallamos ante una
norma jurídica no es preciso que esa norma refleje un determinado contenido
ético, basta con que haya sido generada conforme a la “regla de reconocimiento”
que rige en ese sistema jurídico; es decir, conforme a los “criterios dotados de
autoridad para la identificación de las reglas válidas”. Esto no significa pretender
que el Derecho carece de valores o que no refuerza con su poder algún sistema
moral. La atención a unos valores u otros por parte del legislador es inevitable,
pero sólo es una circunstancia fáctica que nada dice sobre la validez de las
normas.

Podemos determinar que algunas normas pueden no necesitar un manifiesto

contenido moral; como el código de circulación. Sin embargo, otras normas sí
que necesitan una presencia y palpable moral como es el código penal.

Una ley urbanística puede no tener un claro contenido moral, pero una ley
tributaria o sancionadora sí que necesita de un contenido moral.

La ley es un instrumento normativo creado por y para la sociedad. Toda sociedad

juzga y evalúa sus leyes de manera constante, históricamente ha venido siendo
así y en el futuro seguirá siendo así. Por lo tanto las leyes deben ser aprobadas
por los órganos competentes y ser aceptadas por la sociedad a la que se dirigen
para considerarse legítimas.

6
 3.- MARXISIMO

a).- QUÉ ES EL MARXISMO

Se conoce como marxismo el conjunto de ideas, conceptos, tesis, teorías y
propuestas de índole filosófica, ideológica, política y económica, así como cierta
concepción del mundo, la vida social y política, que se deriva de la obra de Karl
Marx y Friedrich Engels, y que tiene un carácter doctrinario.

Así, pues, el marxismo es una corriente de pensamiento, un modelo teórico-

explicativo de la realidad humana que ha servido como base ideológica de lo que
se conoce como materialismo histórico y dialéctico, del comunismo y de los
diferentes tipos de socialismos.

b).- CARACTERISITCA FUNDAMENTAL DEL MARXISMO.

Se caracteriza fundamentalmente por su rechazo crítico al capitalismo y a su

sistema económico, la tesis de la lucha de clases y la propuesta de construir una
sociedad igualitaria, sin clases, es decir, comunista.

El objetivo del marxismo es que sean los propios trabajadores quienes, a través
del Estado, manejen los medios de producción, lo cual posibilitará una sociedad
sin clases, lo cual evitaría que una minoría acumule los medios de producción
para explotar a la mayoría.

Como tal, el marxismo ha sido una corriente de pensamiento muy influyente en

los movimientos sociales, sistemas económicos y políticos de todo el siglo XX,
aunque sus líneas fundamentales hayan sido trazadas por Marx y Engels a
mediados del siglo XIX y expresadas públicamente en el Manifiesto comunista.

También se consideran marxistas los movimientos políticos fundados a partir de

una interpretación más o menos estricta del marxismo. La revolución rusa y la
7
 instauración de la URSS está inspirada en los ideales marxistas, así como la
revolución china o la cubana.

c).- POSTURAS SOCIOLES Y POLITICAS DEL MARXIMO.

A continuación se presentan las principales características de la teoría marxista:

 Sostiene que los acontecimientos históricos, como cambios de gobierno o

guerras, derivan de diversos problemas económicos.
 El concepto de socialismo se basa en los fundamentos del materialismo
histórico.
 Socialismo científico es un término definido Friedrich Engels para diferenciar el
concepto creado por él y Marx de las demás definiciones,
denominadas socialismo utópico.
 Busca eliminar las desigualdades sociales y crear una única clase social.
 Critica la economía capitalista y la manera en que la burguesía acumula riqueza
con el trabajo que realizan los trabajadores y obreros, quienes reciben bajos
salarios.
 Propone sustituir la propiedad privada por la propiedad pública.
 Supone que la sociedad capitalista se divide en dos: proletariado o clase obrera y
la burguesía.
 El valor de la mercancía debe ser determinado según el trabajo que implique su
producción.
 El salario de un trabajador u obrero debe estar determinado por la cantidad
beneficios que este produzca.
 Formula el concepto de “lucha de clases” en el Manifiesto comunista.
 Propone que la sociedad ideal es aquella en la que no existen clases sociales.
 Esta teoría considera que la religión es una manera en la que se expresa un
pueblo oprimido.
 En economía, propone un sistema económico centralizado regulado por el
Estado.

d).- MARXISISMO EN ECONOMÍA.

En economía, el marxismo tiene su expresión en la escuela de economía
marxista, que se inspira en algunos de los conceptos fundamentales desarrollados
por Karl Marx en su obra El capital.

Según la economía marxista, por ejemplo, el valor de una cosa es determinado

por la cantidad de trabajo necesario para su producción (la teoría del valor-
trabajo), por lo tanto, la diferencia entre el valor de lo que el trabajador produce y
su salario es una forma de trabajo no remunerado que se conoce como plusvalía,

8
con el cual se queda el capitalista en un esquema de explotación que enfrenta a
los dueños de los medios de producción (la burguesía) y a los trabajadores
(proletariado) en la lucha de clases.

e).- MARXISMO-LENINISMO
Se conoce como marxismo-leninismo una corriente ideológica que consiste en la
adaptación de las tesis de Karl Marx por parte del líder revolucionario Vladimir
Lenin. Formó parte de las bases ideológicas de la URSS y del bloque comunista.

El término data de los años 20 del siglo XX, cuando, después de la muerte de
Lenin, Stalin designa así la ideología instaurada en la Unión Soviética, que,
según esta interpretación, coloca a Lenin como una especie de continuador del
marxismo con sus aportes ideológicos.

4.- EL COGNITIVISMO

El cognitivismo es una corriente de la psicología que se especializa en el estudio

de la cognición (los procesos de la mente relacionados con el conocimiento).
La psicología cognitiva, por lo tanto, estudia los mecanismos que llevan a la
elaboración del conocimiento.

La construcción del conocimiento supone varias acciones complejas, como

almacenar, reconocer, comprender, organizar y utilizar la información que se
recibe a través de los sentidos. El cognitivismo busca conocer cómo
las personas entienden la realidad en la que viven a partir de la transformación
de la información sensorial.

a).- CONOCIMIENTO COMO MECANISMO FUNCIONAL

Para el cognitivismo, el conocimiento es funcional ya que cuando un sujeto se
encuentra ante un acontecimiento que ya ha procesado en su mente (es decir, que
ya conoce), puede anticiparse con mayor facilidad a lo que puede suceder en el
futuro próximo.
Los conocimientos ayudan a que las personas puedan desarrollar planes y fijarse
metas, minimizando las probabilidades de experimentar una consecuencia
negativa. La conducta de los seres humanos se ajusta a lo cognitivo y a las
expectativas de lo conocido.

b).- EL CONGNTIVISMO COMO DE LA PSICOLOGÍA.

9
El cognitivismo aparece como una evolución de la psicología conductista, ya
que intenta explicar la conducta a partir de los procesos mentales. Los
conductistas, en cambio, se basaban en la asociación entre estímulos y respuestas.
Los psicólogos cognitivos, por lo tanto, resaltan que, según la forma en que la
persona procesa la información y entiende el mundo que la rodea, desarrolla un
determinado tipo de conducta. Los seres humanos contrastan las nuevas
informaciones con su estructura cognitiva y, a partir de allí, moldean sus
acciones.
Relación con el constructivismo
Según el paradigma del cognitivismo, el aprendizaje es un proceso que acarrea
la modificación de los significados en el interior de la mente, y esto ocurre de
manera intencional una vez que una persona interactúa activamente con la
información que recoge de su medio.

c).- DIMENSIONES Y CATEGORIAS DEL COGNITIVISMO.

Que son la percepción, la atención, el lenguaje, la memoria, el pensamiento y la
inteligencia.
Ferreiro también agrega que el cognitivismo suele acudir a diversos enfoques
para explicar el proceso del aprendizaje, entre los cuales se encuentra el
procesamiento de la información. Por otro lado, es también importante el análisis
del modo en el cual los actos son guiados por las representaciones mentales y de
cómo éstas se construyen.

5.- KELSEN Y LA JUSTICIA.

a).- CONCEPTO DE JUSTICA DE KELESEN.

La justicia es ante todo, una característica más de un orden social. Sólo

secundariamente, una virtud del hombre; pues un hombre es justo cuando su
conducta concuerda con un orden que es considerado justo. Pero, ¿cuándo un

10
orden es justo? Cuando regula la conducta de los hombres de una manera tal que
a todos satisface y a todos permite alcanzar la felicidad. La aspiración de justicia
es la eterna aspiración del hombre a la felicidad; al no poder encontrarla como
individuo aislado, busca el hombre esta felicidad en la sociedad. La justicia es la
felicidad social, es la felicidad que el orden social garantiza. En este sentido,
identifica Platón la justicia con la felicidad cuando afirma que sólo el justo es
feliz y el injusto desgraciado.

b).- UNA IDEA DE FELICIDAD

Concepto de Felicidad y su relación con la Justicia y libertad.

Desde luego, un orden justo, es decir, aquel que garantiza a todos la felicidad, no
puede existir si –de acuerdo con el sentido originario de la palabra-se entiende
por felicidad un sentimiento subjetivo, es decir, lo que cada uno considera como
tal. En este caso, es imposible evitar que la felicidad del uno entre en conflicto
con la felicidad del otro. Un ejemplo: el amor es la más importante fuente de
felicidad y de desgracia.

Supongamos que dos hombres aman a una misma mujer y que ambos -con o sin
razón-creen no poder ser felices sin ella.

Pero de acuerdo con la ley, y tal vez de acuerdo con sus propios sentimientos,
esa mujer no puede pertenecer más que a uno de los dos. La felicidad de uno
provoca irremediablemente la desgracia de otro.

Ningún orden social puede solucionar este problema de una manera justa, es
decir, hacer que ambos hombres sean felices.

Libertad y felicidad. debe significar gobierno de la mayoría y se transforma la

idea de justicia, de un principio que garantiza la libertad individual de todos, en
un orden social que protege determinados intereses, precisamente aquellos que la
mayoría reconoce como valiosos y dignos de protección.

La idea de Felicidad se relaciona con la justicia y la libertad. Los dirigentes de

una sociedad persiguen la felicidad de su pueblo, procurando dar satisfacción al
mayor número de personas posible, en los asuntos sociales más prioritarios. La
felicidad social no es individual, sino colectiva.

11
Esto quiere decir que por felicidad sólo puede entenderse la satisfacción de
ciertas necesidades que son reconocidas como tales por la autoridad social o el
legislador y que son dignas de ser satisfechas. Tales, por ejemplo, la necesidad de
alimentos, de vestido, habitación y otras del mismo estilo.

c).- INTERESES PRIORITARIOS DE LA FELICIDAD SOCIAL.

La felicidad o justicia social es un conflicto de intereses, qué interés debe

proteger primero el Estado, qué interés considera prioritario la sociedad.

El conflicto de intereses aparece cuando un interés encuentra su satisfacción sólo

a costa de otro o, lo que es lo mismo, cuando entran en oposición dos valores y
no es posible hacer efectivos ambos, o cuando el uno puede ser realizado
únicamente en la medida en que el otro es pospuesto, o cuando es inevitable el
tener que preferir la realización del uno a la del otro y decidir cuál de ambos
valores es el más importante y, por último, establecer cuál es el valor supremo.

Siempre habrán opiniones contradictorias.

La felicidad es un concepto que no se resuelve con el razonamiento común.
Existirán siempre distintas posturas sociales sobre los valores superiores, que
valor es superior al otro.

Proteger la vida, frente al honor de la nación en caso de Guerra.

Pero ¿qué intereses humanos tienen ese valor y cuál es la jerarquía de esos
valores?

El problema de valores es, ante todo, un problema de conflicto de valores. Y este

problema no puede ser resuelto por medio del conocimiento racional. La
respuesta al problema aquí planteado es siempre un juicio. Cada grupo que
compone una sociedad adopta unos valores como prioritarios.

c).- La jerarquía de los valores

La solución que se dé al problema de la jerarquía de los valores -vida y libertad,
libertad e igualdad, libertad y seguridad, verdad y justicia, verdad y compasión,
individuo y nación será distinta según que este problema sea planteado.

Podemos determinar que los valores que protegen a todos o al mayor grupo
social, y que pueden ser disfrutados por todos deben considerarse los valores

12
supremos de la sociedad. Por lo tano constituyen los principios que deben
perseguir las autoridades y los grupos sociales para alcanzar la felicidad social.

Po otro lado en realidad, los valores están ordenados de manera racional, entran
en conflicto cuando determinados grupos sociales quieren anteponer sus
privilegios por encima de estos valores.

Cojamos los valores citados como ejemplo: 1. Vida o libertad. La respuesta es

sencilla, la vida es superior a la libertad, solo los vivos disfrutan de la libertad,
todos los valores son objeto de disfrute esclusivo de los vivos.

2.- Libertad o igualdad. Repsuesta. La igualdad está por encima de la libertad,

porque si dos sujetos no son iguales, solo uno será libre, el sujeto inferior siempre
será menos libre al sujeto superior.

TEMA II: LOS ANTECEDENTES SOBRE EL ACTUAL DEBATE DE LA

JUSTICIA.

1.- EL INTUICIONISMO.

El intuicionismo ético o moral. Es una corriente filosófica que se compone de un

conjunto de conceptos. Dichas concepciones defienden la postura de la existencia
de verdades morales independientes de nuestra mente que podemos conocer de
manera directa.

Hay dos características paradigmáticas que identifican al intuicionismo

moral: a) una característica epistémica y b) otra metafísica u ontológica

a) La característica epistémica se refiere al «modo de acceso a la moral»

13
la intuición moral forma parte de algo así como un
sentido moral que permite captar, o «ver», los «rasgos morales»
de un caso, conectados de algún modo con situaciones fácticas. De la
observación
del nieto que mata a su abuelo para garantizar una herencia
favorable, se puede percibir la verdad moral de que «nadie puede
aprovecharse de su propio delito».

b) La característica metafísica u ontológica alude al conjunto de

«hechos» que una teoría moral debe presuponer que «existen»
para poder, luego, hablar de manera inteligible de la verdad o
falsedad de los juicios o enunciados morales que se correlacionan,a la postre, y
de algún modo, con tales hechos.

Cognitivista porque presupone que los juicios morales del estilo «x es

incorrecto», «p esbueno», etcétera, expresan formas de conocimiento. el
intuicionista moral defiende que los hechos morales tienen una
«peculiaridad intrínseca». No se confunden con hechos fácticos,
empíricos o naturales. Los hechosmorales tienen propiedades o rasgos «no
naturales.

Al hablar de las características paradigmáticas del intuicionismo moral,

he señalado que las intuiciones —sean meras «apariencias intelectuales
o perceptuales», «creencias no doxásticas», etcétera— apuntan a
captar hechos morales sui géneris. Esto es, hechos «peculiares», hechos
no-naturales, hechos morales en suma.

Las intuiciones no son formas opacas al razonamiento. Aunque

inicialmente tengan rasgos no-inferenciales, ello no obsta a que, dado un
conflicto o desacuerdo moral, las mismas luego puedan ser sometidas a
ponderación y a ejemplos contra-intuitivos. De sobrevivir esta otra etapa
de ampliación de la justificación, tales intuiciones pueden formar parte de
una cadena de inferencias morales plausibles o válidas, esto es, pueden
formar parte de un «razonamiento moral», entendiendo a este último en un
sentido inferencial basado en la relación lógica entre premisas
justificadas15.

Lo dicho en a) y b) mostraría que las intuiciones morales no están «anémicas de

razón». Son el producto de agentes plenamente racionales, por ejemplo agentes
fronéticos, educados en la virtud. Esto es una forma idealizada de pensar en el
proceso no inferencial de captación de la verdad moral. Tal captación puede ser

14
corregible, como se dijo antes, a la luz de otras percepciones más finas o de
potenciales conflictos o dilemas morales.

2.- EL UTLITARISMO.

a).- Qué es Utilitarismo:

El utilitarismo es una doctrina moral que destaca la utilidad como el principio
moral de las cosas por encima de cualquier otra característica o cualidad.
Para Bentham, utilidad es todo aquello que produce felicidad, por lo tanto, lo
bueno y correcto es lo que produce placer y disminuye el dolor. De esta manera,
todo lo que promueve felicidad en una sociedad se considera como un principio
moral.

Por otro lado, todos los individuos deben de actuar con el fin de producir
felicidad al mayor número de personas. De esta manera se puede calcular la
felicidad o el placer y controlarlo socialmente.

b).- Características del utilitarismo

El utilitarismo se caracteriza por la búsqueda de felicidad a nivel social. De esta
manera, se relaciona con los principios morales que se traducen en la sociedad
como normas éticas. Es por ello que se considera el utilitarismo una doctrina
ética y filosófica.

De esta forma, esta corriente valoriza la cantidad de disminución de dolor por

sobre la cualidad del placer. Por ejemplo, si una medida social es beneficiosa
para más personas de las que afecta negativamente, se considera según el
utilitarismo, mejor que una que beneficie solo a unos pocos.

c).- Tipos de utilitarismo

Se pueden distinguir tres tipos de utilitarismo:

El utilitarismo negativista: hace referencia a la prevención de la mayor cantidad

de dolor posible para la mayor cantidad de personas posible, siendo más fácil
generar dolor que felicidad.
El utilitarismo del acto moral: indica que el valor moral de una acción se mide
por el cumplimiento de una regla o norma que aporte mayor utilidad.
El utilitarismo preferencial: sugiere hacer lo que produzca las mejores
consecuencias a más personas.

3.- LA TEORIA KANTIANA

15
3.1- LA ÉTICA FORMAL DE KANT

Podemos caracterizar la ética kantiana a partir de sus tres rasgos siguientes:

• Es formal: la materia del imperativo es lo mandado, la forma el grado de
universalidad del imperativo. La tesis esencial de la ética kantiana consiste en
indicar que una máxima describe propiamente una acción moral cuando cumple
un requisito puramente formal: que pueda ser universalizable.

• Es autónoma: un sujeto es autónomo cuando tiene la capacidad para darse a sí

mismo sus propias leyes, y es heterónomo cuando las leyes no descansan en él
mismo, cuando le vienen de fuera; la ética kantiana es autónoma al afirmar que
sólo las acciones morales son autónomas. Kant considera que sólo allí donde
encontramos acción moral encontramos libertad: cuando nos conducimos
moralmente el fundamento de determinación de nuestra voluntad no nos viene de
fuera, del mundo, o de la religión, sino de nosotros mismos, de nuestra
conciencia, pues es nuestra razón práctica la que nos da el criterio de la conducta
buena y permite la determinación de nuestra voluntad. En la experiencia moral
somos autónomos porque la ley a la que nos plegamos está en nosotros mismos.

• El fundamento de las acciones buenas es el deber, no la inclinación: para

que una acción sea buena no basta que sea conforme al deber, además ha de
hacerse por deber. El rigorismo kantiano implica el deber por el deber, aunque
vaya en contra de mi felicidad y de las personas que quiero, y el carácter
universal de la bondad o maldad de una acción, universalidad que impide
aceptar excepciones en la validez del impe- rativo categórico. Este imperativo
prescribe una acción como buena de forma incondicionada, manda algo
absolutamente, declara la acción objetivamente necesaria en sí, sin referencia a
ningún propósito extrínseco. Sólo el imperativo categórico es imperativo de la
moralidad. Kant dio varias formulaciones generales del imperativo categórico,
entre las que destacan la “fórmula de la ley universal”, y la “fórmula del fin en sí
mismo”, que ordena tratar a la humanidad, tanto propia como ajena, siempre
como un fin en sí mismo.

4: EL USO PRACTICO DE LA RAZÓN

4.1.- LA RAZÓN PRÁCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL

La Razón Teórica formula juicios y se ocupa de conocer cómo son las

cosas; la Razón Práctica ofrece imperativos y se ocupa de cómo debe ser la
conducta de los seres racionales.

Punto de partida de la ética kantiana: en la experiencia moral hay algo

análogo al dato fundamental del conocimiento: el "factum de la moralidad",
el hecho moral, la existencia del deber: todos los hombres tienen conciencia de
16
estar sometidos a prescripciones morales, se sienten obligados a hacer ciertas
cosas y a evitar otras. Esta conciencia del deber es conciencia de una
determinación de la voluntad que posee características análogas a las de la
experiencia de conocimiento: la universalidad y la necesidad. La ética kantiana
es un intento de entender el factum de la moralidad y sus condiciones de
posibilidad, del mismo modo que la teoría del conocimiento kantiana es la
investigación de las condiciones de posibilidad de la ciencia.

Kant clasifica los principios prácticos del siguiente modo:

las máximas expresan cómo nos comportamos dadas tales o cuales
circunstancias; hay máximas buenas y malas. El hombre no está dirigido
necesariamente a realizar el bien, por ello el deber se le presenta como un
mandato. Los imperativos o mandatos pueden ser hipotéticos o categóricos;
los imperativos hipotéticos mandan una acción porque ésta es un buen medio
para la realización de un fin. Los categóricos mandan la realización de una
acción porque esa acción es buena en sí misma.

TEMA III. LA TEORIA DE LA JUSTICIA Y EL ESTADO SOCIAL

1.- CONCEPTO DE ESTADO SOCIAL.

República de Guinea Ecuatorial: Ley Fundamental, Artículo 1, de nuestra

constitución.

Artículo 1.- 1. Guinea Ecuatorial es un Estado soberano, independiente,

republicano, social y democrático, en el que los valores supremos son la Unidad,
la Paz, la Justicia, la Libertad y la Igualdad.

17
El término Estado social tiene origen en la política alemana. Este concepto
designa una forma de organización social que comprende supuestos
económicos, jurídicos y políticos. Estas condiciones aseguran un buen
funcionamiento de la sociedad donde todos los integrantes gozan de sus
beneficios.

Hoy en día incluye otros conceptos como democracia y derecho. Así en algunos

casos se habla de Estado social y democrático, o de Estado de derecho social. El
concepto de Estado social en esencia contempla las condiciones políticas,
económicas y sociales del Estado en cuestión.

El Estado social busca que sus integrantes gocen de las garantías necesarias

para que participen activamente de la sociedad. Esto se logra otorgando

derechos y ofreciendo buenos servicios que satisfagan sus necesidades

primordiales. De este modo los ciudadanos se encuentran complacidos e

interesados en mantener su situación.

Entre las garantías que el Estado social ofrece a sus miembros se incluyen:

importancia y un buen acceso a la salud, Trabajo o indemnizaciones por
desocupación, Educación pública. Asegurarle a todos los ciudadanos contar con
viviendas dignas. Oferta y acceso a actividades y espacios culturales. Atención y
asistencia para adultos mayores y discapacitados. Protección del medio ambiente.

El Estado Social se caracteriza por reconocer y respetar los derechos

humanos y sociales de los ciudadanos. Además de promover políticas
de inclusión e igualdad de todas las clases sociales.

2.- CARACTERISTICAS DEL ESTADO SOCIAL

El Estado social mantiene el principio de la independencia del ciudadano, y la

responsabilidad de la persona en resolver sus propias necesidades económicas.
No es un Estado benefactor, el ciudadano no vive bajo la dependencia del Estado.

El Estado Social no domina el sector económico de la sociedad, sino establecer

un marco normativo que lo regule. Con estas reglamentaciones se asegura una
libre competencia económica cuyos beneficios no excluyen a la sociedad. Por lo
que el Estado se encargará de asegurar esas regulaciones en el ámbito jurídico.

18
El Estado social se manifiesta como una opción intermedia ante Estados
liberales y comunistas. De esta forma toma un rol intervencionista que se basa
principalmente en las formas legales de organizar la sociedad.

Este tipo de Estado garantiza los derechos básicos, humanos y sociales de

todos los ciudadanos. De esta forma se les garantiza a los integrantes de la
sociedad derechos de salud, educación, trabajo, vivienda, etc. También gozan
de libertad y se busca generar igualdad entre todos los miembros aunque
pertenezcan a diferentes clases sociales.

Como parte de sus características, el Estado social respeta y se encuadra según

principios democráticos. A estos principios se les añade de manera
complementaria concepciones de democracia social y deliberativa sumado a
prácticas parlamentarias.

3.- LA JUSTICIA SOCIAL DE JHON RAWLS

La estructura básica de la sociedad, las instituciones sociales, políticas y

económicas de una democracia constitucional moderna9. Para ello: Examino
solamente los principios de justicia que regularían una sociedad bien ordenada...,
(preguntándome) ¿Cómo sería una sociedad perfectamente justa? 10

¿Por qué para Rawls las sociedades modernas no están bien ordenadas? La razón
fundamental está en que no hemos sido capaces de llegar a acuerdos en una
posición razonable para todos.

Esta posición razonable para todos, que no es únicamente racional, sino también
razonable.

Aquí el concepto intuitivo es que esta estructura (la estructura básica de la

sociedad) contiene varias posiciones sociales y los hombres nacidos en
posiciones sociales diferentes tienen diferentes expectativas de vida,
determinadas en parte, tanto por el sistema político como por las circunstancias
económicas y sociales.

De este modo las instituciones de una sociedad favorecen ciertas posiciones

sociales frente a otras. Estas son desigualdades especialmente profundas... y sin
embargo, no pueden ser justificadas apelando a las nociones de mérito o
desmérito.

Es a estas desigualdades de la estructura básica de la sociedad, probablemente

inevitables, a las que deben aplicar en primera instancia los principios de la

19
justicia social. Estos principios regulan, pues, la selección de una constitución
política y los elementos principales del sistema económico y social.

Se trata, en últimas, de pensar, de reflexionar -así sea hipotéticamente, como lo

hace Rawls- una sociedad en la que los hombres «libres e iguales» podamos vivir
justamente. Debe entenderse esta teoría como una directriz, como un objetivo a
perseguir por los estados y la sociedad.

4.- LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA.

En la Teoría de la justicia Rawls argumenta heurísticamente en favor de una

reconciliación de los principios de libertad e igualdad.

La base fundamental sobre el desarrollo de la Teoría de la Justicia se concreta en

lo que el autor denomina “Principios de la Justicia”, los cuales responden a una
discusión consensual en escenarios previos de la posición original.

Los principios de la justicia procuran orientar la estructura básica de la sociedad;

ahí radica su importancia, generando la identificación de derechos y deberes los
cuales se resumen esquemáticamente en los siguientes elementos:

Principio de libertad

Todos con los mismos derechos de libertad, cualquiera que sea su forma. No se
puede sacrificar bajo ninguna circunstancia.

Principio de igualdad de oportunidades-Principio de la diferencia.

Se configura bajo dos elementos: - Igualdad de oportunidades económicas -

Desigualdad económica con beneficios a los menos aventajados.

Rawls plantea finalmente que los Principios de la Justicia son los siguientes:

"Primer Principio.

Cada persona ha de tener un derecho igual al más amplio sistema total de

libertades básicas, compatible con un sistema similar de libertad para todos.

Segundo Principio

Las desigualdades económicas y sociales han de ser estructuradas de manera que

sean para: a) mayor beneficio de los menos aventajados, de acuerdo con un
principio de ahorro justo, y b) unido a que los cargos y las funciones sean
asequibles a todos, bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades.

20
Primera Norma de Prioridad (La Prioridad de la Libertad)

Los principios de la justicia han de ser clasificados en un orden lexicográfico, y,

por tanto, las libertades básicas sólo pueden ser restringidas en favor de la
libertad en sí misma. Hay dos casos: a) una libertad menos extensa debe reforzar
el sistema total de libertades compartido por todos; b) una libertad menor que la
libertad igual debe ser aceptada por aquellos que detentan una libertad menor.

Segunda Norma de Prioridad (La Prioridad de la Justicia sobre la Eficacia y

el Bienestar)

El segundo principio de la justicia es lexicográficamente anterior al principio de

la eficacia, y al que maximiza la suma de ventajas; y la igualdad de
oportunidades es anterior al principio de la diferencia. Hay dos casos: a) la
desigualdad de oportunidades debe aumentar las oportunidades de aquellos que
tengan menos; b) una cantidad excesiva de ahorro debe, de acuerdo con un
examen previo, mitigar el peso de aquellos que soportan esta carga.

TEMA IV: LA TEORIA DE LA CRISIS Y ESTADO SOCIAL.

1.- CONCEPTO DE MINARQUISMO

El Minarquismo, llamado algunas veces Estado mínimo o gobierno mínimo,

es una ideología política y económica que propone que el tamaño, papel e
influencia del gobierno en una sociedad libre debería ser mínimo, sólo lo
suficientemente grande para proteger la libertad y propiedades de los individuos.
Muchos minarquistas se consideran parte de la tradición liberal libertaria y
proclaman que el Minarquismo continúa la tradición del liberalismo clásico. El
término quizás es más frecuentemente usado para denominar a los libertarianos
que piensan que es posible la existencia de un Estado que proteja la libertad
individual sin violentarla él mismo y para diferenciarse de los liberales anti-
estatistas que consideran que cualquier Estado es inherentemente una violación
de la libertad individual. Los minarquistas sostienen que un gobierno mínimo es
necesario para preservar la libertad (de la invasión de ejércitos de Estados no

21
minarquistas). Esta teoría política está vinculada y en oposición al
llamado anarcocapitalismo, caracterizado por la defensa de las libertades básicas
individuales, es decir, la seguridad de existencia del individuo.

2.- EL ANARCOCAPILISMO

El anarcocapitalismo es una corriente económica del liberalismo surgida a

mediados del siglo XX.

Así pues, según el anarco-capitalismo, para que exista libertad en una sociedad,
es necesario que esta se asiente sobre un sistema de libre mercado. Gracias a una
sociedad de libre mercado es posible llevar a cabo intercambios de manera
pacífica, sin la intervención del estado. Y es que, el anarco-capitalismo considera
al estado como un agente agresivo, que expropia y establece impuestos, sin
olvidar que también tiene el poder de crear monopolios y de regular los
mercados.

En el plano económico, conviene recordar que en el anarcocapitalismo ha tenido

una importante influencia la escuela austriaca, de la que toma su método de
estudio para las ciencias sociales. Esta doctrina cuenta con tres principios
fundamentales que son:

2.1.- PRINCIPIOS DEL ANARCOCAPITALISMO.

Principio de no agresión

El anarcocapitalismo es totalmente contrario a la violencia, por lo que prohíbe

todo aquello que suponga una amenaza para las personas. Así, se considerará
violencia el establecimiento de impuestos, el robo y el fraude, pues atentan contra
la propiedad privada del individuo.

Los liberales más clásicos defienden una participación mínima del estado, en la
que este se limite a garantizar el funcionamiento de la economía de libre mercado
y el derecho a la propiedad privada. Por otra parte, el estado también deberá
proporcionar seguridad y defensa al tiempo que establezca leyes que garanticen
la justicia.

Pues bien, los anarcos capitalistas ven en el estado un agente que monopoliza la
violencia, dado que consigue ingresos de manera agresiva, a través de impuestos.
De ahí que el anarcocapitalismo sean contrarios a cualquier tipo de intervención
del estado. Es más, los anarcos capitalistas proponen la abolición del estado.

22
Frente a la agresión del estado, el anarcocapitalismo propone la libertad de
empresa. De este modo, a través del capitalismo pueden darse intercambios de
manera voluntaria y pacífica.

Propiedad privada

El anarcocapitalismo sostiene que todo individuo tiene derecho de propiedad

sobre su cuerpo y que cada persona puede apropiarse de los recursos sin
propietario mediante el trabajo.

Imaginemos que hay una tierra sin propietario. Según el anarcocapitalismo no

bastará con llegar y reclamar su propiedad, por lo que habrá que trabajar esa
tierra para poder tenerla en propiedad. Esto es lo que se conoce como apropiación
original.

Por tanto, cada persona tiene derecho a disfrutar de los rendimientos de su propio
trabajo. Ahora bien, la propiedad solo podrá cambiar de manos a través de un
intercambio que deberá ser pacífico y voluntario. En caso de existir algún tipo de
violencia, se considerará que ese intercambio no tiene legitimidad.

Ley y orden

El anarcocapitalismo consideraba también violento que el estado monopolice la

seguridad y la justicia. Una sociedad de libre mercado cuenta con empresas que
pueden proveer justicia sin la necesidad de contar con un poder único y central
que emane del estado.

Las organizaciones privadas podrán actuar como proveedores de servicios de

seguridad y defensa. En este sentido, los anarco capitalistas defienden que el libre
mercado contará con empresas que podrán proporcionar estos servicios con
mayor calidad y a menor coste.

3.- CRITICA AL ESTADO SOCIAL.

Los problemas de la puesta en práctica del Estado social son bien

conocidos. Todo depende de la fortaleza del presupuesto público y en
consecuencia de la disposición del gasto público necesario para garantizar el
ejercicio de los derechos sociales por parte de los respectivos titulares; si, de
hecho, el sistema económico entra en crisis y no crece la riqueza conforme a las
expectativas, las finalidades del Estado social (inevitablemente) se convierten en
irrealizables para la ley que ha de actualizarlas.

23
 La crisis económica de la última década en los países europeos choca
con la soberanía de los Estados, menoscabando, al mismo tiempo, los derechos
fundamentales (sobre todo, pero no solo) sociales, afectando a su estatuto
inderogable de derechos de ciudadanía. Desde esta perspectiva, los márgenes de
decisión de los legisladores nacionales están condicionados por la necesidad de
respetar el equilibrio presupuestario, más aún ahora que está garantizado
constitucionalmente, estas circunstancias contribuyen a reducir la protección.

En verdad, la crisis del Estado social no representa solo el fracaso de un

modelo político de la economía, sino que representa también el riesgo de una
gradual descomposición del Estado constitucional que asume la dignidad del
hombre como premisa y finalidad de su actuación.

El condicionamiento financiero de las políticas públicas redistributivas

dirigidas a realizar el proyecto constitucional de la igualdad y de la justicia social
y a garantizar la efectividad de los derechos, hace que la crisis del Estado social
se manifieste no solo como crisis fiscal del Estado sino también como crisis
constitucional, como una verdadera crisis democrática.

Relación del derecho y los recursos económicos del estado. El estado

necesita recursos financiar con dinero el ejercicio de derechos, libertades, ampliar
tales derechos. Cuando el estado no tiene dinero suele incluso reducir tales
derechos.

24
 TEMA 6 LA LEGITIMACIÓN DEL PODER Y EL DERECHO

1.- CONCEPTO DE LIBERTAD

LA IGUALDAD.

LIBERTAD NATURAL

La libertad es la potestad que tiene la persona de proceder y tomar decisiones de

acuerdo a su propia voluntad.

Capacidad de autodeterminación. La libertad implica el derecho a proceder según

tus valores personales, decidir por sí mismo acerca de sus intereses, creencias,
opiniones y acciones.

Libertatis. Los nacidos libres. Hijos de Padre y madre romanos. Los esclavos
nacían con esta condición o la adquirían.

LIBERTAD REGULADA

Libertad es la facultad o capacidad del ser humano de actuar según sus valores,
criterios, razón y voluntad, sin más limitaciones que las establecidas en las leyes
o el respeto a la libertad de los demás.

25
Es un acto de responsabilidad: la persona libre es responsable de sus propios
actos y necesidades, pero también de las consecuencias de sus acciones ante la
sociedad y ante la ley. Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948.

2.- ELEMENTOS AJENOS A LA LIBERTAD.

La coacción, la opresión, la persecución, la condición, la sanción, (la ausencia de

voluntad).

Requisitos de la Libertad.

La libertad conlleva un sentido de responsabilidad individual y social. Por lo

tanto, existe una relación entre la libertad y la ética, ya que actuar en libertad no
es dejarse llevar por los impulsos, sino obrar con conciencia en pro del bien
propio y común.

La libertad es un concepto construido por la sociedad para alcanzar una

convivencia plena y constructiva. En este sentido, se encuentra consagrada en la
Declaración Universal de los Derechos Humanos.

También se utiliza la palabra libertad para referirse a la facultad que tienen los
ciudadanos para actuar según su voluntad e intereses propios en el marco de la
ley.

La palabra deriva del latín libertas y libertātis, que significa ‘el que jurídica y

políticamente es libre’. Antiguamente, el término aludía al que había nacido libre
o al que había obtenido la libertad, tras haber nacido bajo esclavitud o vasallaje.

Libertad de Conciencia.

Libertad de expresión.

Libertad de información

Libertad de culto - Libertad religiosa.

APARTADO. LA IGUALDAD.

3.- LA IGUALDAD

La igualdad no regulada: las personas nacen iguales y libres, la diversidad

humana solo debe entenderse como una característica de la raza humana, como el
conjunto de la naturaleza humana. No existe un solo modelo de ser humano. El
ser humano se caracteriza por su género, raza, cualquier condición física, cultura,
capacidades psicológicas, zona geográfica, recursos económicos, etc. Estas

26
variables del ser humano no vienen a establecer perjuicio alguno al ser humano,
sino a manifestar la riqueza y características de su raza.

La igualdad es entendida como la supresión de los privilegios de toda clase,

poder económico, estatus social, sexo, etc.

4.- PRINCIPIO INDIVIDUAL DE IGUALDAD.

Para conseguir una sociedad igualitaria: cada ser humano debe sentirse igual ante
cualquier otra persona, hacer el esfuerzo de superar cualquier complejo interno o
externo de superioridad o inferioridad dentro del respeto a las leyes y los buenos
usos sociales.

Igualdad social. La igualdad social es un concepto de justicia social según el

cual todos los miembros de una sociedad tienen derecho a gozar de las mismas
oportunidades.

La igualdad guarda estricta relación con la justicia. La justicia entiende que todas
personas son iguales ante ley y deben recibir el mismo trato.

La igualdad es inalienable e imprescriptible.

Inalienable. La igualdad no se puede enajenar, por obstáculo natural o

por prohibición convencional o legal. La igualdad no es objeto de negocio
jurídico alguno.

Imprescriptible. Este derecho no prescribe, no se puede perder, acompaña al ser

humano durante su vida.

Leer la ley Fundamental: artículo 1, 13.b, c, k, 13.2., 15, de la Ley Fundamental

de Guinea Ecuatorial.

La constitución mandata a todos los poderes, instituciones, autoridades, personas

físicas y jurídicas a cumplir y hacer cumplir con el principio de igualdad.

El estado garantiza a todos los ciudadanos la misma igualdad de oportunidades.

La erradicación de cualquier forma de discriminación directa o indirecta, y lograr

una sociedad más justa y solidaria, en la que el desarrollo de todas las personas
esté en función de sus capacidades personales y no venga impuesto por otras
circunstancias.

5.- ESTRUCTURA SOCIAL E IGUALDAD.

27
La igualdad no rompe con la estructura jerárquica de la organización social,
familiar o nacional. Malabo capital, todos los distritos deben ser tratados
administrativamente con igualdad.

Autoridad Pública. Toda autoridad debe recibir trato respetuoso, deferente y

cordial.

Los profesionales. Recibir un trato honrado y deferente.

Los Padres, hermanos, tíos, etc.

6.- IGUALDAD ANTE LA LEY

La ley es un conjunto de reglas, principios y mandatos que regulan las relaciones

sociales:

CONSECUENCIAS JURÍDICAS:

1.- Las sancionan, estableciendo penas y prohibiciones.

2.- Las leyes otorgan derechos y libertades.

3.- Las leyes otorgan un estatus jurídico: casado, viudo, autoridad, universitario,
funcionario.

4.- Las leyes establecen prohibiciones.

5.- Las otorgan una autonomía de la voluntad.

6.- Las leyes otorgan a los jueces y magistrados la potestad de juzgar y hacer
ejecutar lo juzgado, etc.

7.- Ante este listado de prerrogativas legales, es imperante establecer un principio

de igualdad.

7.- PRINCIPIO DE IGUALDAD A NT E LA LE Y .

A lo largo del constitucionalismo el principio de igualdad ha sufrido una

importante mutación.

El propósito de la igualdad ante la ley, era abolir los privilegios

estamentales.

Es un ma nda to que e s ta ble c e e l a rtíc ulo 13 de la le y

Funda me nta l de la R e pública de G uinea Ec ua toria l . Se trata de la
igualdad de todos los ciudadanos ante los derechos y deberes previstos por el
ordenamiento jurídico.

28
El mandato de nuestra constitución con el principio de igualdad ante la ley
como instrumento jurídico, es que el ciudadano como individuo no pueda
ser de manera directa o indirecta discriminado por pertenecer a un sexo o
género, etnia, tribu, religión, u otros motivos.

El Artículo 13.C, 5,

HABEA CORPUS: El habeas corpus es un derecho recogido en la Ley

Fundamental Artículo. 13.i, que protege a cualquier ciudadano ante arrestos y
detenciones. Proporciona la garantía de poder comparecer de forma inmediata y
pública ante un Juez para que este determine si el arresto fue o no conforme a la
legalidad y si debe mantenerse o interrumpirse. El plazo a presentarse ante un
juez suele ser de un máximo de 72 horas desde que se produce la detención.

Artículo 15 de la ley fundamental.

8.- PRINCIPIO DE IGUALDAD EN LA LEY

El objetivo de la igualdad en la ley, es que todos los que se encuentren una

determinada categoría jurídica, reciban los mismos derechos, deberes y
protección del ordenamiento jurídico.

Las mujeres deberán tener una representación en todas las estructuras de la

Administración pública.

1.- Los actos culturales deberán tener una representación de todas las etnias y
tribus de la geografía nacional.

2.- Los universitarios tendrán derecho a una beca. No todos los universitarios,
sino los que se encuentren en condiciones económicas menos favorables.

3.- Los Directores Generales percibirán el mismo salario. No es discriminatorio

que un Director General tenga mayor asignación salarial que su jefe de sección.

4.- Todos los enfermeros tendrán derecho a 40 minutos de descanso durante la

jornada laboral. Los funcionarios del Ministerio de Justicia tendrán derecho a 30
minutos de descanso durante la jornada laboral. No es discriminatorio.

9.- POLITICA DE GÉNERO.

29
La igualdad no es ver a Elena como Pablo, no es pensar que Lucía es igual a
Pedro en todas las relaciones de la vida. La igualdad es acercar las mismas
oportunidades a ELENA Y A PABLO+.

El tema de igualdad de género, es un tema de una época, de una cultura, de un

continente o sociedad. La igualdad entre los dos géneros de la raza humana debe
ser una directriz a perseguir en todas las sociedades y países.

Claro está que no en todos los países se registra el mismo grado de desigualdad,
pero todas las naciones siguen estando llamadas a construir una sociedad basada
en la igualdad entre el HOMBRE Y LA MUJER.

La adquisición de la Identidad de género por parte de mujeres y hombres se inicia

desde el nacimiento, y se lleva a cabo mediante un complejo proceso de
socialización diferencial en el que las personas aprenden, imitan e interiorizan
modelos de comportamientos, pensamientos y sentimientos de pertenencia.

Mujer, estas diferencias orgánicas no justifican el extendido trato desigual entre

los sexos que es producto de la construcción social de valores y roles,
denominada socialización de género, que *se construye en base a los símbolos e -
**-identidad sociocultural que se asigna a cada sexo.

Las manifiestas pero reducidas distinciones biológicas entre el SEXO

MASCULINO Y EL FEMENINO, no pueden sostener y justificar la desigualdad
existente entre las relaciones entre ambos seres humanos en todas las culturas y
civilizaciones de tierra.

Dicha desigualdad descansa en algunos privilegios del sexo masculino sobre el

femenino, que hasta nuestros días sobreviven.

10.- CAPACIDADES Y VALORES

Desde el punto de vista del desarrollo humano, las capacidades son

potencialidades que toda persona tiene y que son susceptibles de actualizar
mediante la experiencia de vida y el aprendizaje. Se trata de una cuestión
objetiva, individual e independiente de la variable sexo.

Los valores son construcciones sociales que posibilitan el desarrollo de las

capacidades. Desde esta óptica, a mujeres y hombres se les han transmitido
valores distintos, y en consecuencia han desarrollado capacidades distintas
mediante el desarrollo de roles de género también diferente

11.- LA DESIGUALDAD EN LA NUEVA ESTRUCTURA SOCIAL

30
GOBIERNO Y PODERES PÚBLICOS. no se puede siquiera aplicar porcentajes,
prevalece el sexo masculino frente al femenino. Históricamente los hombres se
dedicaban a adquirir conocimientos científicos, mientras las mujeres se centraban
en las atenciones de la vida familiar, lo que de alguna manera justificaba la
excesiva presencia masculina en los poderes públicos. En la actualidad, se está
superando, casi en todas las sociedades las mujeres se están formando en casi
todos los sectores de la ciencia. Esto exige que la presencia femenina crezca en
los sectores de Gobierno y poderes públicos.

EMPRESA Y CONSEJOS DE ADMINISTRACIÓN.

Las responsabilidades en las cúspides del sector mercantil y empresarial siguen

descansadas en manos de los hombres. Cabe reiterar que la excesiva presencia
masculina en el mundo empresarial se ha convertido en una cultura. En cualquier
País, lo normal es que las secciones de secretaría, gestión, registro, comunicación
sean asignadas al mayor número de mujeres en el sector de la producción.

Los departamentos de contabilidad, riesgo, análisis, asuntos jurídicos, dirección y

gerencia estén dirigidos por el sexo masculino.

Los consejos de administración de las sociedades mercantiles en su mayoría

tienen una excesiva composición masculina y sus presidentes son hombres.

En el mundo empresarial, es más complejo reivindicar la presencia masculina,

porque la sociedad es propiedad de personas físicas y ellos delegan la dirección a
quien consideren adecuado, y en la mayoría de las ocasiones los dueños de las
sociedades mercantiles dejan la dirección de sus empresas y negocios en manos
masculinas.

MUNDO DE LA CIENCIA, CULTURA E INVESTIGACIÓN.

Universidades, centros de investigación, institutos de cultura, etc.; el sector de la

ciencia también está representado por hombres en su mayoría. La presencia
femenina también se dedica en este sector a colaborar.

CONCLUSIÓN.

Creación y aprobación de una ley que aproxime al género femenino y se note su

presencia en las distintas estructuras sociales, económicas y políticas.

El modelo de igualdad debe descansar en establecer una clara y manifiesta

igualdad de oportunidades entre el hombre y la mujer en todas las esferas de la
vida pública y privada. Igualdad es no establecer diferencias entre el hombre y la
mujer ante la ley y en la ley. +

31
Al trazar la directriz de alcanzar la igualdad entre ambos géneros, es aconsejable
no ignorar las diferencias biológicas y psicológicas de los distintos géneros y que
dichas diferencias inciden en sus relaciones sociales.

12.- IGUALDAD Y DISTRIBUCIÓN.

Las causas de la desigualdad

1.- Ingresos económicos.

El principal fundamento de una estructura social, es la familia. La cantidad de

ingresos que obtiene una familia, y los ingresos obtenidos por el conjunto de
familias pueden componen la riqueza o nivel de vida del conjunto de la sociedad.

Las familias con menos ingresos serán manifiestamente desiguales frente al

conjunto de la sociedad. Pero será una desigualdad negativa, dichas familias
sufrirán necesidades y restricciones de acceso a los bienes y servicios que
generan calidad de vida a las demás familias.

La diferencia de ingresos económicos en las distintas familias suele ser una de las
principales causas de desigualdad social.

Este tipo de familias suele recibir prestaciones sociales de la Administración

Pública y demás ayudas procedentes de organizaciones sociales, ONGS.

La administración pública suele ofrecer prestaciones en materia de Sanidad,

Educación, etc.

ACCESO A TODOS LOS SERVICIOS PÚBLICOS DE MANERA

IGUALITARIA.

Los Estados suelen garantizar el acceso a todos los servicios públicos y

prestaciones en condiciones de igualdad, para reducir las diferencias sociales.

Acceso a la educación pública en todos sus niveles hasta la universidad, acceso a

la sanidad pública, el acceso a la condición de Funcionario de la Administración
Pública, Seguridad social, vivienda, salario público igualitario, etc.

32
 TEMA VII. LOS DERECHOS HUMANOS

1.- Concepto y fundamento de los derechos humanos. NACIONES UNIDAS.

La Declaración Universal de los Derechos Humanos es un documento que marca un

hito en la historia de los derechos humanos. Elaborada por representantes de todas las
regiones del mundo con diferentes antecedentes jurídicos y culturales, la Declaración
fue proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en París, el 10 de
diciembre de 1948.

Artículo 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos
con los otros.

Artículo 2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión
política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica,
nacimiento o cualquier otra condición. Además, no se hará distinción alguna fundada
en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya
jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de
un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra
limitación de soberanía.

Artículo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su

persona.

2.- QUE SON LOS DERECHOS HUMANOS.

Los derechos humanos son el conjunto de derechos y libertades que la Organización

Naciones Unidas garantizan a la persona como ser humano, y a todos los seres
humanos. Los derechos humanos acompañan a toda persona, desde su nacimiento
hasta su último día de vida.

33
Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin
distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o
étnico, color, religión, lengua, o cualquier otra condición

Son el conjunto de derechos y libertades fundamentales para el disfrute de la vida

humana en condiciones de plena dignidad, y se definen como intrínsecos a toda
persona por el mero hecho de pertenecer al género humano.

Estos derechos, establecidos en la Constitución y en las leyes, deben ser

reconocidos y garantizados por el Estado.

3.- CARACTERISTICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS

Son universales. Por ser derechos inalienables de todos los seres humanos, es

decir son derechos que no pueden ser limitados, ni restringidos, no pueden ser

objeto de negociación alguna, no pueden ser renunciados.

Universales, porque son aplicables a todas las personas sin distinción alguna. No

importa la raza, el color, el sexo, el origen étnico o social, la religión, el idioma,

la nacionalidad, la edad, la orientación sexual, la discapacidad o cualquier otra

característica distintiva pues estos derechos son de y para todas y todos. Los

derechos humanos dignifican a la persona, protegiendo si integridad física y

moral. Indivisibles e interdependientes. Es decir, los derechos humanos están

relacionados entre sí de tal forma que para ejercer plenamente determinado

derecho será necesaria la intervención de otro u otros. Por ejemplo, para ejercer

el derecho a la educación es necesario acceder también al derecho a la salud y al

derecho a la alimentación. En este mismo sentido, la violación de uno de ellos

puede afectar directa o indirectamente el ejercicio de otro u otros.

No pueden ser suspendidos o retirados. Imponen obligaciones, particularmente a

34
los Estados y los agentes de los Estados. Han sido reconocidos por la comunidad

internacional. Están protegidos por la Constitución y las Constituciones y las

demás leyes. Los derechos humanos protegen a la persona como individuo, como

ser humano. Los derechos humanos también protegen a grupos de personas.

La noción de derechos humanos se corresponde con la afirmación de la dignidad

de la persona frente al Estado.

El poder público debe ejercerse al servicio del ser humano: no puede ser
empleado lícitamente para ofender atributos inherentes a la persona y debe ser
vehículo para que ella pueda vivir en sociedad de manera digna.

La sociedad contemporánea reconoce que todo ser humano, por el hecho de serlo,
tiene derechos frente al Estado, derechos que este, o bien tiene el deber de
respetar y garantizar o bien está llamado a organizar su acción a fin de satisfacer
su plena realización.

Estos derechos, atributos de toda persona e inherentes a su dignidad, que el

Estado está en el deber de respetar, garantizar o satisfacer son los que hoy
conocemos como derechos humanos.

4.- ARTICULOS DE NUESTRA CONSTITUCIÓN SOBRE LOS

DERECHOS HUMANOS.

El artículo 13 de la Ley Fundamental de la República de Guinea Ecuatorial, es el

principal artículo y el más importante que recoge y regula los derechos humanos
en nuestra Ley Fundamental.

LEY FUNDAMENTAL, Artículo 13.- 1. Todo ciudadano goza de los

siguientes derechos y libertades:

a) El respeto a su persona, su vida, su integridad personal, su dignidad y su

pleno desenvolvimiento material y moral. La pena de muerte solo puede
imponerse por delito contemplado por la Ley.
b) A la libertad de expresión, de pensamiento, ideas y opiniones.
c) A la igualdad ante la Ley. La mujer, cualquiera que sea su estado civil,
tiene iguales derechos y oportunidades que el hombre en todos los órdenes
de la vida pública, privada y familiar, en lo civil, político, económico,
social y cultural.

35
 d) A la libre circulación y residencia.
e) Al honor y a la buena reputación.
f) A la libertad de religión y culto.
g) A la inviolabilidad del domicilio y al secreto de las comunicaciones.
h) A presentar quejas y peticiones a las autoridades.
i) Al derecho de Habeas Corpus y de Amparo.
j) A la defensa ante los Tribunales y a un proceso contradictorio dentro del
marco de respeto de la Ley.
k) A la libre asociación, reunión y manifestación.
l) A la libertad de trabajo.
m) A no ser privado de su libertad sino en virtud de orden judicial, salvo en
los casos previstos por la Ley y los de delito flagrante.
n) A ser informado de la causa o razones de su detención.
o) A presumirse inocente mientras no se haya demostrado legalmente su
culpabilidad.
p) A no declarar en juicio contra sí mismo, o sus parientes dentro del cuarto
grado de consanguinidad o segundo de afinidad, o compelido a declarar
con juramento en contra de sí mismo en asuntos que pueden ocasionarle
responsabilidad penal.
q) A no ser juzgado ni condenado dos veces por los mismos hechos.
r) A no ser condenado sin juicio previo, ni privado del derecho de defensa en
cualquier estado o grado del proceso.
s) A no ser castigado por un acto u omisión que en el momento de cometerse
no estuviese tipificado ni castigado como infracción penal; ni se le puede
aplicar una pena no prevista en la Ley. En caso de duda, la Ley Penal se
aplica en el sentido más favorable al reo.

2.- Sobre la base del principio de la igualdad de la mujer ante la Ley, los poderes
públicos adoptarán iniciativas legales y mecanismos para favorecer la adecuada
representación y participación de la Mujer en el desempeño de los cargos y
demás funciones en todas las Instituciones del Estado.

3.- Las Disposiciones legales definirán las condiciones del ejercicio de estos
derechos y libertades.

Otro artículo de la Ley Fundamental que de alguna manera protege los derechos
humanos.

LEY FUNDAMENTAL, Artículo 15.- 1. Cualquier acto de parcialidad o de

discriminación debidamente constatado por motivos tribales, étnicos, sexo,
religiosos, sociales, políticos u otros análogos es punible o castigado por la Ley.

36
37