UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA
NACIONAL.
MÓDULO 6. EDUCACIÓN E
HISTORICIDAD 2021-4.
ACTIVIDAD 3. LA MEXICANIDAD EN
EL MODELO DESARROLLISTA.
TUTOR: JOSÉ ANTONIO PADILLA DE
LA PEÑA.
JENNIFER MENDOZA HERNÁNDEZ.
Módulo 6. Educación e Historicidad b2021-4.
Actividad 3. La mexicanidad en el modelo desarrollista.
JENNIFER MENDOZA HERNÁNDEZ.
“seamos los iniciadores de una cruzada de educación pública, los inspiradores de
un entusiasmo cultural semejante al fervor de ayer ponía nuestra raza en las
empresas de la religión y la conquista... Organícennos entonces el ejército de los
educadores que sustituya al ejército de los destructores”.
INTRODUCCIÓN:
Elaborare un ensayo, con las principales características de la educación
revolucionaria, el concepto de mexicanidad bajo diferentes arquetipos, que se
fueron creando en las décadas de las 20´s-50´s. a continuación:
DESARROLLO:
La mexicanidad propone definir los rasgos constitutivos y específicos de un
carácter nacional, partiendo de una reflexión acerca del devenir del mexicano en
su cultura e historias, se funda principalmente en un tratamiento intelectual y
filosófico de una identidad nacional, el efecto del carácter central de la noción de
arquetipo en su significado filosófico, la define como un conjunto de los elementos
constitutivos del inconsciente colectivo, orientado hacia los procesos biológicos y
los instintos y otro hacia el mundo de las imágenes y las ideas, Roger Bartra,
destaca los criterios de interpretación de una identidad nacional basada en un
lenguaje cargado de configuración arquetípica y simbólica que asemejan
naturaleza y cultura.
La poesía de López Velarde, en el mundo campesino descrito por Juan Rulfo en
Pedro Paramo, en las fuentes destacan l papel primordial en que la unidad
primigenia se pierde al intervenir la historia, señalando a los procesos constitutivos
de un “Edén mítico indispensable”:
Ruiz Cortines, señalaba como arquitectos de la provincia mexicana, la exaltación
del heroísmo se articula a partir de la valoración de una filiación al desarrollo de la
historia, como lo expreso Gustavo Diaz Ordaz, al proclamarse hijo de la Patria en
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que nació Benito Juárez, mismo dedicado a una conciencia cívica, hace referencia
a la persistencia de una memoria fundada sobre la historia legitima, una virtud y
mexicanidad, estos términos que para José Ángel Cisneros, se asocian a las
dimensiones de una naturaleza prodiga y fértil, mientras que Manuel Gual Vidal ve
necesaria la homogenización de la cultura y la voluntad colectiva en afirmación de
la colectividad. En la que se semejaba al problema de la integración orgánica del
pueblo mexicano, que antes de ser político se asemeja como cultural.
La noción de sensibilidad aparece indisociable de la tradición, es ahí donde las
naciones de autenticidad y de tradición transparentan mediante imágenes, la
identidad cultural nacional y una representación de los tipos sociales entre los
cuales el campesino, la mujer o el maestro, no cumplen otra función que realzar y
personificar el reconocimiento debido a una historia nacional que se identifica con
una herencia humanista y universalista, haciendo que el discurso oficial se oponga
a los registros simbólicos de la tranquilidad del mundo rural.
Para 1950, la estabilidad de las instituciones derivaba un verdadero significado a
la “mexicanidad”, forjaba en el marco de una propaganda integrando en un campo
racional valoraciones negativas y positivas, que en mandan la historia nacional,
aquí la dicotomía, el sarcasmo y la sonrisa franca, se arraigaban en una visión
global de la historia y del inconsciente colectivo de un pueblo condenado al
fatalismo. A la nación corresponde al menos desde la Revolución Francesa, la
adhesión a una comunidad de valores que rebasan los vínculos da nacimiento de
etnia o de territorio, remitiendo a una voluntad de vivir bajo leyes comunes,
mientras que al Estado le corresponden las estructuras de un sistema de
dominación y sujeción de los individuos a un poder soberano y único.
En la década de los 20´s los profesores de la SEP promovieron diversas
asociaciones gremiales, que culminaron en 1932 en la Fundación de la
Confederación Mexicana de Maestros, su meta a cumplir era que los profesores
llevaran a cabo programas a favor de los campesinos, pues la ignorancia, el
atraso, mas los niveles de pobreza afectaban a los pobladores del campo. Así
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mismo, Aguirre Beltrán junto con sus propuestas teóricas y metodológicas, fueron
exitosas y a su vez sustentaron la nueva política indigenista adoptada por el
Estado, estas mismas apoyando el movimiento nacionalista, que en la década de
los 40´s transformaron las instituciones culturales que nacían uniéndose a las
corrientes que construían una nueva imagen del pasado y con ella la presencia
indígena en la historia del pais.
Para Vasconcelos la pobreza e ignorancia eran los mayores enemigos del
progreso, así mismo, la educación para Vasconcelos seria como un instrumento
de liberación humana para todos y no como exclusiva de una minora y para esto
seria necesario alimentar la identidad nacional del México Revolucionario,
motivando a la sociedad a partir de la recuperación de nuestro pasado y de la
historia universal, haciendo de cada maestro, un misionero cultural, un
protagonista de la integración nacional del pais, que conociera la práctica y
sembrara la semilla de una nueva conciencia nacional. Por otra parte, Moisés
Sáenz, creía en la bondad, inteligencia y diligencia del mexicano, el concebía la
enseñanza como instrumento de ayuda para la conservación de la vida y la salud,
buscaba la integración del indígena a partir de la identidad nacional, donde el
maestro fuera el centro de la vida comunitaria, una figura educativa, un impulso
social de los valores nobles que se desprendían de nuestra Revolución. Mientras
que Jaime Torres Boed, participaba en la necesidad de erradicar las verdades
absolutas de las enseñanzas de la historia universal, el objetivo era tener una
visión de nuestro pais vinculado al resto del mundo, el expresaba la necesidad de
incorporar en al enseñanza de la historia de los sectores olvidados, luchando por
sus ideales, aceptando la diversidad social, motivando a la ampliación de
responsabilidades de la educación y en ella la familia debía contemplarse como
una colaboradora importante del quehacer educativo, educando a los niños de
México para la libertad y la democracia.
Elo sistema educativo llevo a una visión evolucionista-nacionalista al deber ser de
la humanidad liberando al hombre del individualismo a la colectividad y así
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permitirle mejorar su entorno. La tarea del maestro era inminente, elevaba en
rango de artista, como un educador místico y religioso del pasado, el objetivo de
todo, era formar maestros dinámicos adaptados al medio rural, e impulsar en las
comunidades indígenas vínculos de solidaridad que afirmaran una cultura
nacional.
“la Revolución no puede olvidarse, es el disparador de esta erupción cultural y
nacionalista”.
CONCLUSIÓN:
La Revolución implicaba cambios, cambios que necesariamente chocan con el
estado social, el Estado Laico y todos los cambios que se produjeron en esas
épocas a su vez como lo mencione en el texto arriba, traían cosas positivas y
negativas, evitaba los conflictos de origen religioso en la escuela, promovía los
valores y fortalecía la democracia y forma el pensamiento crítico en el alumno,
indispensable para combatir las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios,
tenía por objetivo principal eliminar en la enseñanza todo lo relativo a la religión de
cualquier credo, apoyándose en la legalidad de un estado a confesional, ser
mexicano no sólo es cuestión de territorio, la escuela nos enseña que de manera
constante y ordenada se realizará un acto cívico en donde sa hacen honores a la
bandera, por otro lado, la mexicanidad se refiere a la cultura, a la identidad,
conocer la historia y entender sus consecuencias, tener un interés firme por ser
mejor persona para nuestro país, ayudar a quien lo necesite sin que haya un
interés de por medio, ser solidario, y aprender a ver por el interés de los demás.
REFERENCIAS:
(2002). Herrera, L. G., & Garza, F. J. R.- El pensamiento educativo en el México
posrevolucionario.
(2005). Florescano, E. Taurus (pp. 299-361)- El nacionalismo cultural, Imágenes
de la patria, México.
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JENNIFER MENDOZA HERNÁNDEZ.
Volume 1 – 2005 (La “Mexicanidad “como soporte para la representación de la
institución presidencial en el México post-revolucionario:
¿Hacia qué definición de la Nación?).
