Sistematización de Experiencias en Tierra De Sueños
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Sistematización de experiencias del Colectivo Tierra de Sueños
Erik Cabrera Carrascal y Cristian Fernando Prieto Moreno
Universidad Católica de Colombia
Nota del autor
Trabajo de Grado en Servicio Social Comunitario realizado como requisito para
Optar al título de Psicólogo, contó con la asesoría del Docente Ps Phd (c) Luís
Carlos Duque de la Facultad de Psicología Área Comunitaria.
Correspondencia: espartanoek@[Link] / [Link]@[Link]
Bogotá D.C., Julio de 2015
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 2
Sistematización de experiencias del Colectivo Tierra de Sueños
Trabajo de Grado
Ps. Phd (c) Luís Carlos Duque
Asesor
Erik Cabrera Carrascal
Código 423539
Cristian Fernando Prieto Moreno
Código 424022
Universidad Católica de Colombia
Facultad de Psicología
Psicología Comunitaria – Servicio Social Comunitario
Bogotá D.C., Julio de 2015
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“Las opiniones expresadas en este trabajo son responsabilidad de los autores; la Facultad
de Psicología de la Universidad Católica de Colombia ha verificado el cumplimiento de
las condiciones mínimas de rigor científico y de manejo ético”.
(Artículo 65 Reglamento Interno)
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Dedicatoria
A nuestros padres quienes mantuvieron su confianza en nosotros.
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Agradecimientos
A los participantes de Tierra de Sueños quienes nos permitieron compartir con
ellos y han enriquecido nuestra vida.
A la amorosa comunidad de Tierra De Sueños, a los directores Johan Mejía y
Lilian Farías, por permitirnos compartir sus sueños, a los papitos, por brindarnos la
confianza de compartir con sus semillas, a los profesores por sus enseñanzas, y a los
niños por contagiarnos de su alegría.
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Tabla de contenido
Resumen, 14
Introducción, 15
Descripción de la problemática, 16
Pregunta de investigación, 16
Justificación, 16
Objetivos, 7
Objetivo general, 17
Objetivos específicos, 17
Marco teórico, 19
Arte, 19
Modernidad, 22
Cambio social, 24
Comunidad, 26
Pedagogía, 28
Marco contextual, 42
Contexto institucional, 42
Contexto local, 46
Contexto poblacional, 49
Método, 50
Diseño, 50
Población, 62
Instrumentos, 62
Procedimiento, 63
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Resultados, 65
Análisis de resultados, 103
Conclusiones, 108
Sugerencias y Recomendaciones, 111
Referencias, 112
Apéndices, 116
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Lista de tablas
Tabla 1. Categorías de análisis, 65
Tabla 2. Categorías y análisis de la etnografía fotográfica, 88
Tabla 3. Matriz operativa de proyecto, 102
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Lista de figuras
Figura1. UPZ de la Localidad de Teusaquillo, 47
Figura 2. Ubicación de la localidad de Teusaquillo, 48
Figura 3. a) Huerta de los sueños, cosecha, 90
Figura 4. b) Disfrutando el cocinar, 90
Figura 5 c) Conversando en la Guardería De MaPas, 91
Figura 6. d) Música desde el corazón, 91
Figura 7. e) Pequeños artistas, 92
Figura 8. f) Bailando, 92
Figura 9. g) Aprendiendo a leer el universo, 93
Figura 10. h) alimentándonos juntos, 94
Figura 11. a) Taller música 1, 94
Figura 12. b) Taller música 2, 95
Figura 13. a) Taller de artes 1, 95
Figura 14. b) Taller de artes 2, 96
Figura 15. a) Taller de danza 1, 96
Figura 16. b) Taller de danza 2, 97
Figura 17. a) Bioliteratura 1, 97
Figura 18. b) Audiovisuales, 98
Figura 19. a) Guardería de MaPas, 98
Figura 20. a) Familia de Tierra de Sueños, 99
Figura 21. a) Comunidad de Tierra de Sueños, 99
Figura 22. a) En familia 1, 100
Figura 23. b) En familia 2, 100
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Figura 24. a) Creando música juntos 1, 101
Figura 25. b) Creando música juntos 2, 101
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Lista de apéndices
Apéndice A. Diarios de campo, 117
Apéndice B. Entrevistas, 118
Apéndice C. Grupo focal, 119
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Resumen
La siguiente investigación se realiza con el Colectivo Tierra De Sueños. Ésta involucra
una sistematización de experiencias de la comunidad en sus dimensiones pedagógicas,
artísticas y comunitarias. La población con la que se trabajó son los niños estudiantes de
la escuela de 2 a 12 años de edad, adultos padres y demás pertenecientes al colectivo
entre los 18 y 50 años de edad. Dada la ausencia de un documento que contenga
la historia, eventos históricos elementales y parte de la identidad de tierra de sueños, es
pertinente la elaboración de éste trabajo, demandando por parte de los psicólogos
practicantes de la institución la elaboración de un documento para sistematizar y
recuperar experiencias de este colectivo, para lograr esto se utilizaron estrategias
metodológicas cualitativas como grupos focales, entrevistas semiestructuradas,
observación participante y no participante, además de la metodología de sistematización
de experiencias y categorización inductiva para cumplir el objetivo. Se encontró que la
dimensión pedagógica tiene un mayor grado de incidencia sobre las dimensiones
artísticas y comunitarias.
Palabras Clave: pedagogías alternativas, actividad artística, transformación social y
comunidad.
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Sistematización de experiencias del
Colectivo Tierra de Sueños
El objetivo de la presente investigación es realizar una sistematización de las
experiencias que ha vivido el colectivo Tierra De Sueños a partir de la fundación de su
centro de actividades la casa artística Tierra De Sueños, en sus tres principales
dimensiones que son las dimensiones comunitaria, pedagógica y artística.
Llevando a cabo este proceso igualmente se realizara una reconstrucción de la
memoria histórica de este colectivo y sus actividades pedagógicas, se visibilizaran las
experiencias de su organización comunitaria y se describirán también las experiencias
artísticas que aquí se han vivido.
El aporte que se puede brindar desde la psicología comunitaria es el de organizar a
la comunidad (padres, madres, niños, profesores y directores) para lograr rescatar todas
las experiencias que allí se han vivido y quizás se han perdido en el tiempo, de esta
manera aportar un producto que resuma los aprendizajes que ha adquirido este colectivo,
aprendizajes que sin duda aportaran al crecimiento y evolución de las practicas
comunitarias y pedagógicas que se llevan a cabo.
La metodología que se eligió para realizar esta investigación es precisamente la
sistematización de experiencias; la cual se ha venido estableciendo como una modalidad
investigativa importante basada en las acciones de transformación social y educativa en
los países latino americanos, estrechamente ligada a los enfoques critico sociales,
además de esto es de gran utilidad para la educación popular y pedagogías innovadoras
las cuales deben ser rescatadas y valoradas.
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Descripción de la problemática
Son muchas las experiencias, tanto pedagógicas, artísticas y comunitarias que se
viven y se vivieron con la comunidad de Tierra De Sueños, pero estas nunca han sido
sistematizadas, organizadas ni recogidas de alguna forma, por eso surge la necesidad de
realizar este trabajo de sistematización de experiencias, para permitirle a la comunidad
realizar una revisión de experiencias, hallazgos y aprendizajes que se han logrado a
partir de todo su trabajo realizado.
Pregunta de investigación.
¿Cuál es la sistematización de experiencias de colectivo Tierra De Sueños desde su
fundación a hasta la actualidad?.
Justificación
La ausencia de un documento que recoja las historia, eventos históricos constitutivos
y parte de la identidad de tierra de sueños, demanda de los psicólogos practicantes en la
institución un esfuerzo por sistematizar y recuperar experiencias de tierra de sueños; esto
brinda nuevas oportunidades de visualización y proyección del trabajo pedagógico,
artístico y comunitario que allí se realiza, este trabajo permitirá visibilizar y proyectar la
utilidad e importancia de las estrategias y perspectivas pedagógicas alternas, como una
respuesta viable y posible a varios problemas del contexto colombiano y global.
Dadas las oportunidades que podrían surgir de la visibilización de la experiencias
pedagógicas, artísticas y comunitarias que en Tierra de Sueños sucedieron y suceden,
como rescatar concepciones culturales ancestrales, valores como centro de la educación
como alternativa y complementaria con la educación tradicional basada en contenidos
competencias, la potencialización de sus capacidades artísticas, dada la integración de
los procesos artísticos en la educación nacional, instituciones de educación no formal
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como lo son Tierra de Sueños podrían ser candidatos a presentar soluciones a las
problemáticas justificadas en un programa distrital como 40 X 40, dada a la dificultad
que cumplen las instituciones educativas tradicionales en torno a espacios físicos y
recurso humano, condiciones que tierra de sueños cumple, por su calidad, misión y
visión.
Sus pedagogías y culturas favorecen el desarrollo sustentable y sostenible de estilos
de vida, valores como la solidaridad, autonomía y sentido de comunidad que promueven
el desarrollo de comunidades responsables y cooperativas. Tierra de Sueños integra a sus
prácticas pedagógicas la relación familiar como un proceso tanto de evaluación como de
intervención para lograr una atención integral en cada uno de los participantes del
programa.
Algunas de estas concepciones humanísticas, holísticas y sistémicas que promueve
Tierra de Sueños pueden facilitar y mejorar en los procesos de inserción civil, resolución
de conflictos, dialogo, recuperación de las victimas restablecimiento de derechos y
principalmente mantenimiento y promoción de la paz, temáticas que en la actualidad se
encuentran muy vigentes dentro de los procesos formativos y que dan a Tierra de Sueños
un valor agregado frente a otras instituciones.
Objetivos
Objetivo general.
Sistematizar la experiencia del colectivo Tierra de sueños en sus dimensiones
pedagógica y artística y comunitaria.
Objetivos específicos.
1º. Reconstruir la memoria histórica de Tierra de Sueños de los eventos pedagógicos
desde su fundación.
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2º. Visibilizar las experiencias de organización comunitaria en Tierra de Sueños.
3º. Describir las experiencias artísticas que se han vivido en Tierra de Sueños.
4º. Describir las perspectivas pedagógicas que influencian tierra de sueños y como
se manifiestan.
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Marco teórico
Tierra de Sueños además de ser un grupo de personas que comparten sueños, deseos
y propósitos, es una escuela artística cuya propuesta pedagógica se basa en la
multiculturalidad, en lo experiencial, humanista y basa muchas de sus acciones en el
conocimiento ancestral, claramente se diferencia de la escuela tradicional en muchos
aspectos; esta escuela tradicional goza de aceptación del mundo de las ciencias
positivistas, ya que es un conocimiento estandarizado y ordenado que suple las
necesidades de progreso de la sociedad actual, debido a esto se respetan todos los
avances y conocimientos que en torno a ella se elaboran. Es más difícil que esto se dé
con una propuesta pedagógica centrada en el amor que se le brinda al niño (pedagogía
del amor), en el fortalecimiento familiar, en permitir que el niño genere su propio
conocimiento (constructivismo), pedagogías del juego y exploraciones artísticas.
Son varios los conceptos que atañen a las descripciones o explicaciones que sobre
Tierra de Sueños se realizan, como lo son arte, pedagogía, cultura, cambio social, vale la
pena profundizar en algunos de estos conceptos para comprender ¿Cuál es la
sistematización de experiencias de colectivo Tierra de Sueños dese su fundación a hasta
la actualidad?.
Arte
¿Qué clase de experiencias pueden categorizarse como artísticas? responder a ello
implica partir o aceptar algunas definiciones, o criterios acerca del arte, para delimitar
las experiencias artísticas de otro tipo de experiencia.
El arte parece ser un concepto que se rehúsa a ser definido, más aún suele ser
extensamente usado en los más diferentes y variados contextos, la Real Academia
Española –RAE- (2001) acepta diferentes definiciones para el concepto:
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 20
Arte. (Del lat. ars,artis, y este calco del gr. τέχνη). 1. [Link], disposición y
habilidad para hacer algo.2. amb. Manifestación de la actividad humana mediante la
cual se expresa una visión personal y desinteresada que interpreta lo real o
imaginada con recursos plásticos, lingüísticos o [Link]. Conjunto de
preceptos y reglas necesarios para hacer bien [Link]ña, astucia.5. amb.
Disposición personal de alguien. Buen, mal arte6. amb. Instrumento que sirve para
pescar. U. m. en pl.7. amb. [Link]. Noria (‖ máquina para subir
agua).8. amb. desus. Libro que contiene los preceptos de la gramática
latina.9. amb. pl. Lógica, física y metafísica (p. 1).
Valery (1991 como se citó en Levis, 2001) manifiesta que arte en la antigüedad y el
renacimiento significaba simplemente “manera de hacer” (p. 8), también Read (1997
como se citó en Levis, 2001) afirma "arte es todo lo que da una forma duradera a la
aprehensión por parte del hombre de las fuerzas vitales que poseemos" (p. 8) igualmente
el filósofo alemán Hegel (1977 como se citó en Levis, 2001) afirma "El hombre, al ser
consciente, se exterioriza, se desdobla, se ofrece a su propia contemplación y a la de los
otros. Por medio de la obra de arte, su autor, intenta exteriorizar la conciencia que tiene
de sí mismo (p 10).
Picasso (como se citó en Pettinari, 2008) afirmó en relación al arte:
Sabemos hoy que el arte no es la verdad. El arte es una mentira que nos permite
aproximarnos a la verdad, al menos verdad concebible. La pintura debe encontrar el
medio de persuadir al público de que su mentira es la verdad (p.4).
Marty (1997) afirma que “el arte es, por consiguiente, uno de los sistemas de
símbolos más complejos que ayuda a transformar los sentimientos originales humanos
por medio de lo que Vygotsky denominó una “reacción estética” (p. 57). ¿Pero de dónde
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proceden los impulsos originales? La respuesta de Vygotsky (como se citó en Marty,
1997) también es muy clara: “No es precisa una gran perspicacia para observar que las
causas inmediatas del efecto artístico subyacen en el inconsciente, y que únicamente
después de que consigamos penetrar en este dominio, lograremos acercarnos de lleno a
los problemas del arte” (p. 59).
El arte como manifestación de la actividad humana mediante la cual se expresa una
visión personal con recursos plásticos, lingüísticos o sonoros, esta manifestación
producen reacción estética por parte de quien lo contempla (Heidegger como se citó en
Lara, 2008).
Fenómeno es un concepto utilizado por Heidegger (como se citó en Lara, 2008) para
profundizar sus reflexiones filosóficas, este concepto tiene una función indicativa, no
definitoria y “en concreto intenta desconectarse de la concepción naturalista de
concepto, según la cual fenómeno es lo que se observa en forma de datos sensibles” (p.
236). Considerar el arte como un fenómeno permite aceptar varias de las definiciones
del concepto de arte, que hacen énfasis mayor en una o algunas características sensibles
del arte.
El filósofo alemán Habermas (como se citó en Robles, 2012) refiere que:
La subjetividad permite indicar cuatro aspectos distintivos:
1. Individualismo: como la capacidad de hacer valer pretensiones individuales.
2. Derecho a crítica: el mundo moderno exige que aquello que se reconozca, se
justifique.
3. Autonomía de acción: al mundo moderno pertenece que reconozcamos la
autoría de nuestros actos.
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4. Filosofía idealista: lo que equivale a que en la Edad Moderna, la filosofía se
sabe reconocer a sí misma, por medio de la reflexión (p. 171).
También es necesario caracterizar el contexto histórico- cultural para tener
comprensión sobre Tierra de Sueños, pues este se encuentra íntimamente relacionado
con su identidad, como característica histórica, parte de ese contexto es el contexto
Bogotano, Colombiano, Global, de todas las posibles aproximaciones a la delimitación
del contexto dadas las características de tierra de sueños es pertinente la comparación
con la modernidad.
Modernidad
El primero en referirse puntualmente a la modernidad fue el alemán Kant (1965
como se citó en Robles, 2012) quien se refirió a ésta de la siguiente manera:
La salida del hombre de su minoría de edad. El mismo es culpable de ella. La
minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin
la dirección de otro…La mayoría de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha
librado desde tiempo atrás de conducción ajena, permanecen con gusto bajo ella a lo
largo de la vida, debido a la pereza y a la cobardía (p. 171).
La modernidad surge como una época histórica tras el renacimiento marcada por la
evolución de las ciencias como tema central en la filosofía, con la evolución de estas los
saberes, valores y conocimientos de la antigüedad son recuperados y revaluados (Robles,
2012).
Hegel (como se citó en Robles, 2012) sostiene que la subjetividad es el principio
rector de la modernidad “La subjetividad es una relación exclusiva del sujeto consigo
mismo, caracterizada como la tendencia ineluctable hacia la libertad, que se consigue
por obra del ejercicio de la reflexión” (p. 172).
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 23
El pensador francés Morín (1986) ha sido uno de los personajes que más ha
reflexionado en torno a la modernidad sus características y consecuencias, varios son los
temas que giran alrededor de este punto como lo son, la ecología, la educación, la salud,
el arte; justa o confidencialmente varios de estos temas hacen parte de la agenda semanal
en Tierra de Sueños ; en propias palabras de Johan “cambiar el mundo es el eslogan de
Tierra de Sueños (Johan Mejía: conversación personal, agosto 2014) en la misma
ocasión que surgieron esas palabras pudo entenderse a Tierra de Sueños como una
respuesta a los problemas de la modernidad.
Morín (1986) señala que varios de los problemas de la modernidad surgen como
consecuencia de su forma de generar conocimiento que no permite la reflexión del
mismo, esto ha sido así por vicio de la ciencia empírico analítica; lo cual ha generado
que la ciencia haya perdido la capacidad de reflexionar sobre sí misma y es así como se
impide ver las relaciones entre sistemas que existen; solo por no poder ser descritas bajo
sus lineamientos.
Los planteamientos de Morín (1986) se centran en una propuesta que él llama
pensamiento complejo, la cual es expuesta por el autor en varios y diversos textos; en su
introducción aboga por un cambio en la forma de producción de conocimiento que
permita la reflexión del mismo, pues la influencia del conocimiento generado es
determinante en las implicaciones de este y en los nuevos conocimientos o aplicaciones
que dé él se derivan.
También Max-Neef (1986) un economista chileno ganador de un premio Nobel de
economía alternativa, señala el origen de los problemas de la modernidad,
fundamentalmente los relacionados con el medio ambiente y la economía en la cultura
judeocristiana de occidente, gran parte de esta problemática se deriva de un marcado
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antropocentrismo de los occidentales; que impide mantener un equilibrio tripartito entre
hombre, naturaleza y tecnología.
Este antropocentrismo se fundamente en el mito de la creación divina:
El «mito original» adquiere el rol de ente normativo y, por lo tanto generador de
cultura, según el relato del acontecimiento en el Libro del Génesis. Después de
completar su tarea de ese día: ... Dios los bendijo diciendo: Creced y multiplicaos,
llenad la tierra y dominadla (Max-Neef, 1986, p. 42).
Cambio social
El educador brasilero Freire ha sido un personaje de gran influencia en campos
como la educación y la transformación social, una de sus producciones “Pedagogía del
oprimido” (1970) realiza una vehemente explicación sobre algunas de las variables que
mantienen algunas de las problemáticas modernas, su explicación se realiza desde una
perspectiva dialéctica con gran influencia de la teoría del materialismo histórico del
filósofo alemán Karl Marx.
Parte de la concepción del ser humano como un ser histórico e inacabado quien
ejerce su libertad en la realización de sí mismo como proyecto a través de la praxis, la
cual es un concepto que denota la reflexión sobre la realidad y la acción consecuente en
la realidad con respecto a la reflexión realizada, donde ambos procesos se encuentran
dialécticamente relacionados; la hipertrofia de alguna de las dos partes genera un déficit
o problema, transformándose así la praxis en activismo o verbalismo según sea el
desequilibrio presentado (Freire, 2005).
En su reflexión sobre la realidad concreta retoma algunos conceptos del
materialismo histórico como la lucha de clases para orientar su reflexión sobre como lo
que él denomina educación Bancaria es un tipo de práctica pedagógica que mantiene las
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 25
relaciones de dominación entre las clases dominantes y clases oprimidas; además de
describir las situaciones concretas de opresión de los opresores a los oprimidos a través
de diferentes medios, siempre con el mismo fin, mantener y aumentar su capacidad para
tener, dominar y controlar, aunque en el proceso detengan la vida de las clases
oprimidas, coarten sus posibilidades de ejercer su libertad (Freire, 2005).
Una transformación de estas relaciones implica el surgimiento y formación de una
conciencia de clase entre los oprimidos y un proceso de revolución que restablezca a las
clases oprimidas sus oportunidades de ser; estos cambios solo pueden surgir de los
oprimidos en tanto que los opresores son quienes se benefician de la situación de
opresión y la mantienen (Freire, 2005).
Son diferentes los factores que mantienen las relaciones de opresión y las refuerzan
una de ellas relacionada con la cultura: las formas de hacer, pensar y sentir, que permean
y se alojan en el pensamiento de las clases oprimidas y opresoras; en el caso de las
clases oprimidas, mitos, creencias, sentimientos, costumbres y valores mantenidos por
ellos mismos por acción de la cultura mantienen también las relaciones de dominación,
en otras palabras son también las clases oprimidas quienes alojan al opresor, por ejemplo
las mayores aspiraciones de la clase oprimida es llegar a ser opresor, tener recursos y
poder para mandar, cuando los peones son ascendidos a capataces, frecuentemente su
opresión es igual o mayor a sus antiguos patronos; la educación bancaria como Freire
denomina a muchas de las prácticas tradicionales de educación es una de las formas
como se han mantenido y reforzado la dominación sobre los oprimidos; esta forma de
educar a los educandos dóciles y pasivos para ajustarse o adaptarse a un mundo que
mantenga las relaciones de opresión, como si este fuera un orden natural que no debe
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modificarse, como si fuese justo, favoreciendo la introyección del pensamiento opresor
en los oprimidos (Freire, 2005).
De allí que una verdadera liberación no pueda provenir de las prácticas tradicionales
bancarias sino de una autentica pedagogía de los oprimidos realizada con ellos por ellos,
de manera activa, a través de la reflexión de su actividad y a través de un conjunto de
estrategias metodológicas desarrolladas por Freire (2005) en sus labores de
alfabetización.
Varios participantes de la comunidad de Tierra de Sueños estarán en acuerdo en la
necesidad de un cambio, a pesar que puedan ver diferentes maneras de lograrlo
diferentes o complementarias a la propuesta por Freire, justamente algunas de estas
maneras de pensar, compartidas en diferentes grados, brindan a tierra de sueños una
clara identidad y un profundo sentido de comunidad.
Comunidad
De acuerdo con Krause (2001) el concepto de comunidad estuvo históricamente
ligado a la territorialidad (localidad geográfica) como si el hecho de compartir un
espacio hiciera de sus habitantes una comunidad, dados los impresionantes avances
tecnológicos de las últimas décadas y los que continúan realizándose, es evidente la
existencia de agrupaciones de personas que aunque no compartan un territorio, pueden
llamarse comunidad.
Krause (2001) plantea la inclusión de tres elementos para entender la existencia de
una comunidad:
El primero de ellos es la pertenencia; con este se refiere a que en la subjetividad de
los individuos se encuentre el contenido de “sentirse parte de… identificado con...” esta
primera característica ha sido estudiada en la comunidad científica como “sentido de
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 27
comunidad o sentimiento de comunidad” (García, 1993; Sánchez Vidal, 1996; Saranson,
1974; Wiensenfeld, 1994 como se citó en Krause, 2001, p. 52). Este sentimiento de
hacer parte de algo frecuentemente involucra ser parte de una red de relaciones de apoyo
mutuo en las que se puede confiar (Krause, 2001).
El segundo elemento es la interrelación definida como: “la existencia de contacto o
comunicación entre sus miembros y mutua influencia” Krause (2001, p. 52) ésta
definición excluye la necesidad de compartir un espacio físico, el elemento necesario es
la comunicación e influencia mutua.
El último elemento es cultura común lo cual es “la existencia de significados
compartidos” (Krause, 2001, p. 52).
Wiesenfeld (1994 como se citó en Krause, 2001) utiliza un concepto llamado
“sistema de símbolos compartidos” para hacer referencia a lo mismo, que una
comunidad “deberá compartir al menos en cierto grado una visión del mundo, una
interpretación de la vida cotidiana” (p. 54) estas interpretaciones son reinterpretadas y
construidas en la dinámica de la comunidad y puede incluir practicas o comportamientos
rituales.
Tierra de Sueños no se limita a ser simplemente un espacio de formación, tras este
sueño de Johan y Liliana hay una comunidad con formas de pensar, hacer y sentir;
características de este lugar y que también son una respuesta a la cultura hegemónica
occidental; como objetivo secundario también pretendemos visibilizarlas, ya que parte
de la historia ha in-visibilizado a quienes son diferentes.
Wilhelm Moberg (como se citó en Max-Neef, 1993) se refiere a la historia como
“sólo a un grupo de individuos: aquellos que toman las decisiones y que, a nombre del
pueblo, deciden las condiciones bajo las cuales éste tiene que vivir” (p. 31) se busca
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entonces con este trabajo que la información recuperada haga parte de la historia e
identidad de Tierra de Sueños.
Un elemento esencial en la comunidad de Tierra de Sueños es su característica
como espacio de formación en el cual las concepciones pedagógicas y humanas
extienden su influencia la dimensión artística y comunitaria.
Pedagogía
Se utiliza la palabra pedagogía para referirse a un cuerpo de conocimientos sobre la
educación más aún existen diferentes definiciones de pedagogía; Guanipa (2008 como
se citó en Rojano, 2008) manifiesta que pedagogía se deriva de las raíces griegas
"paidos" y "gogia", la primera significa niños y la segunda llevar o conducir, por tanto
esta palabra representa, guiar niños, también refiere que la pedagogía es "un conjunto de
saberes que se ocupan de la educación, y como ciencia de carácter psicosocial ligada a
los aspectos psicológicos del niño en la sociedad" (p. 37).
Esta palabra compuesta de raíces griegas tiene su historia allí en Grecia donde era
labor de los esclavos guiar a los niños, Machado (2004 como se citó en Rojano, 2008)
sugiere que Platón mantenía que la finalidad de la educación era organizar la intimidad
de los ciudadanos buscando en él, que predomine la virtud; más aún el renacimiento ha
trasformado este ideal hacia el desarrollo integral.
Fullat (1992 como se citó en Rojano, 2008) la define como "ciencia de
la educación encargada del discurso educacional" (p. 37). Ander-Egg (2004) afirma que
pedagogía es "un conjunto de actividades cuya esencia es investigar problemas" (p. 37).
Vale aclarar que en la definición de pedagogía se puede acercar a este concepto,
como actividad, como ciencia, saber e incluso como arte, históricamente surge primero
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como actividad, será el paso de los años el que permita el surgimiento de
la pedagogía como ciencia, o a manera de saber, arte, con algunos valores asociados.
Pedagogía Waldorf.
Se le llama pedagogía Waldorf al estilo pedagógico fundado por el austriaco Rudolf
Steiner cuya vida y obra trascurrió alrededor de la filosofía, educación, arte, activismo
social e incluso ocultismo, al trabajo de Steiner se debe la existencia en la actualidad de
un movimiento de escuelas Waldorf, estas llamadas así debido a que la primera de estas
escuelas empezó a funcionar en Stuttgart (Alemania), en una fábrica de cigarrillos
Waldorf donde Steiner, manifestó a los empleados la necesidad de realizar cambios en el
funcionamiento de la sociedad, Steiner (como se citó en Carlgren, 2004) afirma sobre
la educación y la sociedad:
No hemos de preguntarnos qué necesita saber y conocer el ser humano para el orden
social sino ¿qué potencial hay en el hombre y puede desarrollarse en él? Así será
posible aportar al orden social nuevas fuerzas procedentes de la generación joven.
De esta manera siempre pervivirá en este orden social lo que hagan de él los
hombres integrales que se incorporen al mismo y no se hará de la nueva generación
lo que el orden social quiere hacer de ella (p. 109).
Estas palabras muestran ligeramente las intenciones y motivaciones tras el trabajo
de Steiner, dentro de esta pedagogía. Según Carlgren (2004) estudiantes y maestros
deben convivir de forma educativa desde su niñez hasta los 18 años, independientemente
de los condicionamientos sociales y económicos, sus programas no se apoyan en formas
escolares tradicionales, surgen de las exigencias modernas, en la enseñanza los
profesores deben enseñar y educar incluyendo los elementos artístico-manuales, en lugar
de ejercer presión con exámenes, fomentar el desarrollo individual, enseñando a penetrar
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 30
los conocimientos como también a experimentar y vivenciar mediante el quehacer
creativo.
Es la práctica artística un elemento importante dentro a practica pedagógica
Carlgren (2004) afirma "las escuelas Waldorf no pretenden formar especialistas en la
edad escolar, sino personas con intereses e instrucción polifacéticos, que un día tienen
que estar en condiciones de sobrellevar, sin menoscabo para su salud una vida
profesional especializada unilateralmente"(p. 111).
La producción de arte en las escuelas Waldorf no obedece a una creación artística
infantil, tiene un sentido y una función, la elaboración de escultura, pintura, la práctica
de un instrumento o una pieza vocal, demandan de quien lo hace el esfuerzo de su
personalidad entera.
Las crisis y las catástrofes que se originan al ensayar una pieza de teatro de cierta
magnitud, ya sea en el escenario o al pintar los decorados y coser los trajes- son
grandes pruebas a las que se somete la solidaridad, pero son también hermosas
experiencias de la vida en comunidad y de la compenetración y ¡que satisfacción
cuando el aplauso resarce todo el esfuerzo y desesperación! confirmando ¡la dicha
de la labor artística! (Carlgren, 2004, p. 112).
La práctica persistente de alguna actividad es un ejercicio para la voluntad, los
adultos pueden elegir practicar todo, pero el niño necesita lo bello, el arte cumple con
esta característica, permitir un practica persistente de una actividad que para él es
agradable cuando el profesor lo dispone de manera creativa y mágica (Carlgren, 2004).
En esta pedagogía el profesor, tiene múltiples tareas, que varían según la época en la
que estén sus estudiantes, desde recordarles no olvidar sus deberes u objetos personales
(como reemplazando a los padres) hasta compartir e inducir la reflexión y toma de
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 31
conciencia de algunas temáticas científicas específicas, deben realizar la reunión
semanal donde se discuten a profundidad los asuntos relacionados con los procesos
educativos, dicta la clase principal donde algunas temáticas se repiten periódicamente
profundizando de maneras diferentes en ella, el tutor también ha de ser sumamente
sensible a los cambios de sus estudiantes; tantas tareas y tanta importancia asignada a los
docentes debido a que Steiner observaba que los sistemas de maestros o tutores son un
problema (Carlgren, 2004).
Muchos maestros probablemente adolecen también de insuficiente contacto con los
alumnos. Las exigencias del programa de enseñanza y de los métodos de trabajo, así
como cantidad de prejuicios enraizados, forman barreras que no se pueden franquear
fácilmente. Que maestros y alumnos tengan que ser enfrentados en sus "papeles"
opuestos solo evidencia lo mucho que se distancia la escuela de su misión educativa.
También hay con toda probabilidad muchos alumnos que consciente o
inconscientemente un mayor contacto humano tanto con los padres, como también
con los maestros. Sin embargo sufren bajo el convenio tácito de que es preciso
sustraerse todo lo más posible del mundo de los adultos (Carlgren, 2004, p. 391).
Padres, profesores y estudiantes deben cooperar juntos para mantener la escuela
libre, lo más libre posible de condicionamientos políticos y económicos, son ellos
quienes fundan una escuela Waldorf y probablemente tengan preocupaciones, cuando el
dinero no alcance, por ello los padres deben estar dispuestos a realizar sacrificios,
pueden ser algunos trabajos de pintura, carpintería o trabajos necesarios, también se
realizan bazares, fiestas; estas involucran a los padres con el proyecto educativo y
su filosofía; dentro de esta es muy importante el aporte realizado por los padres y por
ello es tenido en cuenta: la actuación de los padres frente a organismos, como
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 32
ministerios o autoridades, favorecen el sentido de pertenecía con la institución (Carlgren,
2004).
La educación desde la perspectiva Waldorf es una educación para la libertad
entendida según Carlgren (2004) como:
Cuanto más ricas son las posibilidades de expresión que se ponen a disposición del
"yo" humano mediante el organismo físico las funciones anímicas, y cuanto más
conscientemente puede este “yo" utilizar la multiplicidad de estas predisposiciones
según sus propias decisiones basadas en un pensar independiente, tanto mayor es su
libertad interior (p.393).
Pedagogía del juego.
La pedagogía del juego es central en las actividades de Tierra de Sueños, ya que por
medio de éste se vincula al niño a estas actividades, por esta razón se revisará los
conceptos que definen esta pedagogía.
Jugar es una actividad además de placentera, necesaria para el espontáneo y libre
desarrollo humano y el pensamiento creativo. Los niños tienen pocas ocasiones para
jugar libremente, de una manera organizada en el salón de clases. A veces, se considera
que jugar por jugar es una pérdida de tiempo y podría ser más rentable utilizar este
tiempo para aprender algo útil. Lo que es difícil de creer es que durante la formación
como educadores se analiza varias veces y desde varios puntos de vista la necesidad de
ser espontáneos para aprender y el tomarse el tiempo necesario para comprender. Por
medio del juego, los menores de edad comprenden cómo funcionan las cosas, lo que
puede o no hacerse con ellas, descubren que existen reglas de casualidad, de
probabilidad y de conducta que deben aceptarse si quieren que los demás jueguen con
ellos. Los juegos de los niños deben considerarse como sus actos más preciados, el juego
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 33
está lleno de significados, porque surge de procesos internos que aunque nosotros no
entendamos debemos respetar. Si se quiere evaluar a los aprendices, es necesario
comprender sus juegos, observando éstos descubrimos sus adquisiciones evolutivas, sus
inquietudes, sus miedos, aquellas necesidades y deseos que no pueden expresar con
palabras y que encuentran salida a través de esta actividad (Regina, 2000).
Es posible que toda persona tenga una idea más o menos acabada de lo que es el
juego, el juego es aquella decisión del hombre que lo remonta a un mundo diferente, con
otras reglas, donde se muestra la esencia de cada uno, sin máscaras, donde todo es un
sueño hecho realidad. Muchos teóricos e investigadores han tratado de definir el juego,
encontrándose con acciones que limitan su real dimensión en el hombre, éste no debe
tomarse como una mera acción lúdica de los cientos de comportamientos del
hombre. Con el juego se hace evidente los momentos propios del proceso de
socialización y ayudar al niño en la convivencia con su grupo de compañeros. Es un
proceso de aprendizaje lento, divertido y que le proporciona constante alegría. En el
juego se enseña y se aprende a colaborar, a compartir, a observar unas normas, se deja
de pensar en uno mismo y se privilegia las decisiones de grupo, se aprende a ganar y a
perder (Bonilla, 1988).
Esta actividad, como elemento esencial en la vida del ser humano, afecta de
manera diferente cada periodo de la vida: el juego libre para el niño y el juego
sistematizado para el adolescente. Todo esto lleva a considerar el gran valor que tiene el
juego para la educación, por eso han sido inventados los llamados juegos didácticos o
educativos, los cuales están elaborados de tal manera que provocan el ejercicio de
funciones mentales en general o de manera particular. Desde ese punto de vista, el juego
es una combinación entre aprendizaje serio y diversión. No hay acontecimientos de más
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 34
valor que descubrir que el juego puede ser creativo y el aprendizaje divertido; Si las
actividades del aula se planifican conscientemente, el docente aprende y se divierte a la
par que cumple su trabajo. De esta manera, el juego en el niño permite satisfacer sus
demandas y nos permite conocerlos en sus etapas de desarrollo. Es una actividad ligada
a la vida cotidiana, en la que el juego actúa como mediador del proceso psíquico
(interioridad) y del proceso de socialización externa (demandas institucionales,
instintivas y culturales). En cuanto a lo primero, el niño liga su acción del juego a
situaciones imaginarias para poder suplir todas aquellas demandas (biológicas,
psíquicas, sociales) producto de su dependencia (Selete. 1993).
En los juegos cotidianos, los niños, por primera vez, descubren el mundo de los
conflictos y de las relaciones que existen entre los adultos, sus derechos sus deberes; de
esta forma, el niño al imitar a los adultos, después de haber adquirido su autoconciencia,
puede situarse en la realidad del otro para poder hacer predicciones de sus
comportamientos sociales y poder obrar en tal sentido (Torres, 2013).
En la medida que el niño va creciendo, el juego se vuelve más complejo y
argumentativo pues los niños empiezan a penetrar en el mundo del adulto para aprender
sus reglas sociales de convivencia (Selete, 1993).
El juego sirve para facilitar el aprendizaje siempre y cuando se planifiquen
actividades agradables, con reglas que permitan el fortalecimiento de los valores: amor,
tolerancia grupal e intergrupal, responsabilidad, solidaridad, confianza en sí mismo,
seguridad, que fomenten el compañerismo para compartir ideas, conocimientos,
inquietudes, todos ellos –los valores- facilitan el esfuerzo para internalizar los
conocimientos de manera significativa y no como una simple grabadora. Estos
conocimientos en varias áreas favorecen el crecimiento biológico, mental, emocional -
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 35
individual y social sanos- de los participantes, a la vez que les propicia un desarrollo
integral y significativo y al docente posibilita hacerle la tarea, frente a su compromiso,
más dinámica, amena, innovadora, creativa, eficiente y eficaz, donde su ingenio se
convierta en eje central de la actividad. El juego tomado como estrategia de aprendizaje
no solo le permite al estudiante resolver sus conflictos internos y enfrentar las
situaciones posteriores, con decisión, con pie firme, siempre y cuando el facilitador haya
recorrido junto con él ese camino, puesto que el aprendizaje conducido por medios
tradicionales, con una gran obsolescencia y desconocimiento de los aportes tecnológicos
y didácticos, tiende a perder vigencia (Torres, 2013).
Pedagogía colibrí.
Las actividades pedagógicas en Tierra de Sueños, están muy influenciadas por las
cosmovisiones y los conocimientos ancestrales, las exploraciones propias que se les
permite a los niños hacer, el respeto por la vida y la naturaleza e identidad cultural de
nuestro territorio colombiano, por eso es importante revisar el concepto de estas
pedagogías populares según algunos autores (Torres, 2013).
Pedagogías populares y conocimiento ancestral.
En la actualidad se tienen diversas propuestas que trabajan una nueva perspectiva
de la educación renovada y alentadora que se aleja, como lo propone Torres (2013) del
paradigma actual de una educación, en donde se puede apreciar una pedagogía cada vez
más especializada que busca responder al estilo de vida social y económico del siglo
XXI, y que se inclina hacia la uniformización de las normas según los modelos de los
países eco-nómicamente desarrollados, y que reserva, por este hecho, poco espacio para
las expresiones culturales y sociales de los pueblos indígenas.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 36
El progreso de la humanidad ha conllevado una involución, pues la razón ha
acabado imponiéndose sobre el instinto natural. La sociedad actual ha perdido el
sentimiento, la pasión, la fuerza, el lenguaje, la curiosidad, la necesidad, el afecto y la
felicidad naturales. La naturaleza debería ser el punto de partida y de contraste en la
educación y en el pensamiento en comunidad, este pensamiento que está implícito en
el conocimiento indígena, lo natural es bueno, lo artificial maligno. De acuerdo a
Friedberg (1999 como se citó en Torres, 2013) los saberes y conocimientos indígenas
son “saberes populares” que se constituyen por un corpus de conocimientos sobre la
naturaleza con respecto a las concepciones que cada sociedad tiene del mundo y del rol
que cumplen las personas.
Las nuevas propuestas en pedagogía realizan una inclusión de los saberes
ancestrales, los cuales se acercan más a la propuesta naturalista, que autores como
Rousseau (1712-1778) plantearon, estas propuestas han renovado la fe en la pedagogía.
Los postulados de Rousseau (como se citó en Villafranca, 2012) “asignan a los niños
más libertad y menos imperio, dejadles hacer más por sí mismos y exigir menos de los
demás” (p. 35) y “La educación debe tener su lugar dentro de la naturaleza para que el
potencial del niño pueda desarrollarse según el ritmo de la naturaleza y no al tiempo de
la sociedad” (p. 36) representan los cimientos de su teoría.
Villafranca (2012) resalta que el aporte de Rousseau resulto un giro epistemológico
en el pensamiento pedagógico contemporáneo: una propuesta basada en la conquista de
la felicidad actual a través del respeto de las leyes naturales. Rousseau es además de su
precursor, el más fiel representante del naturalismo pedagógico.
Las pedagogías especiales y ligadas al arte se basan en la propuesta de Rousseau de
que los niños deben ser educados a través de sus intereses y no por la estricta disciplina.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 37
Este tipo de pensamiento pedagógico es el que desarrolla la escuela artística Tierra de
Sueños, además de muchas otras pedagogías y un enfoque integrador, conforman la
unión perfecta de una propuesta naturalista pedagógica ancestral. Otro de los
principios filosóficos de la educación rousseauniana es el respeto al aprendizaje
autónomo del niño. Contrario al abuso del verbalismo excesivo al que se somete a la
infancia en los centros educativos, para Rousseau la clave reside en respetar que sea el
propio niño quien desarrolle y satisfaga de forma natural la inquietud y necesidad de
conocer un entorno que no deja de solicitarlo. Esto supone centrar el proceso educativo
en el aprendizaje y no en la enseñanza.
En esta medida las pedagogías ancestrales están orientadas, según refiere Lyotard
(1994 como se citó en Torres, 2013) hacia la comprensión de la vida y de las relaciones
humanas, se caracterizan por una forma de pensamiento tradicional organizada –según
un enlace intuitivo ser humano-sociedad y ser humano-naturaleza–, que predomina sobre
todo en la familia y en la comunidad. Esta relación entre la naturaleza y concepción de
comunidad hacen que estos saberes ancestrales sean idóneos a la hora de educar.
Torres (2013) recuerda que el conocimiento deviene de la Madre Tierra. Este
conocimiento es quizás la clave del reto educativo en la modernidad líquida, el rescate
de estos saberes olvidados, los cuales son fundamentales para que volvamos a creer en el
potencial de la educación, una educación que enseñe al educando a pensar, a atreverse a
pensar, a pensar por sí mismo, en armonía con los seres que comparten su existencia,
según la propuesta de Quintín Lame (como se citó en Álvarez, 2007) “la sabiduría, el
conocimiento, la ciencia y la educación están contenidos de manera integral en la
naturaleza” (p.125). Ya no debería permitirse la dicotomía entre naturaleza y
conocimiento, ya que el conocimiento parte de la Madre Tierra, ¿entonces porque seguir
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 38
permitiendo que se sigan aplicando las barreras del pensamiento occidental en la
educación?.
Existen sin número de comunidades indígenas ancestrales que se desarrollan en
torno al pensamiento de naturaleza como centro de vida, conocimiento y de toda práctica
en comunidad, un ejemplo de ese pensamiento se encuentra implícito en el pueblo Zenú
que, como lo menciona Torres (2013) para esta comunidad la naturaleza cumple un
papel vital, no está en la posición de objeto sino de sujeto, además es la dadora de vida y
poseedora de todo conocimiento; El saber tradicional zenú, se soporta en la relación ser
humano-sociedad, ser humano-naturaleza y ser humano-fuerzas espirituales; y tiene un
corpus de conocimiento que se mantiene en la memoria social como una lógica de
pensamiento propio que se vivifica en la expresión oral (Quilaqueo, 2007). Siguiendo
esta línea, Green (2006) habla de pedagogía de la Madre Tierra, de cómo la educación
debe partir del reconocimiento de nuestra dependencia de ella y, por tanto, toda acción
de formar maestros de la comunidad y los niños indígenas, debe emerger de principios
esenciales como amar, querer, defender y ser vigilantes de nuestra Pachamama.
El nuevo proyecto educativo naturalista pedagógico ancestral ofrece un sosiego, ya
autores como Torres (2013) han mencionado la importancia de la interacción entre el
modelo científico y el saber tradicional indígena, ya que mediante esta unión hay un
enlace bicultural generador de interculturalidad. Las relaciones entre los miembros de
las sociedades indígenas y no indígenas suponen la presencia de zonas de fusión,
principalmente en el ámbito de los valores, vivificadoras de la verdadera pedagogía, que
no se trata tanto de dar lecciones verbales, ni de mostrar al niño cómo se resuelve un
problema, sino de respetar que él mismo, por ensayo-error, aprenda a observar, a
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 39
indagar, a calcular, a conocer, en definitiva, a aprender mediante la interacción que el
mismo tiene con su entorno natural, que sea la naturaleza la precursora de su desarrollo.
Conferir a la naturaleza la capacidad de brindar desarrollo y conocimiento a los
seres hace parte de una propuesta que trabaja Álvarez, Pemberty, Sepúlveda, Blandón
y Grajales (2012) quien refiere que la importancia de conservar el amor y respeto por la
naturaleza como fuente de salud y armonía, radica en la importancia de apoyar el
proceso de crecimiento y desarrollo de los niños, lejos del pensamiento educativo
tradicional de establecer tablas de valoración estándar o a los lineamientos de la
Organización Mundial de la Salud –OMS, para establecer un reporte “objetivo” del
desarrollo, excluyendo la importancia de esta valoración en base de la relación
armoniosa entre el niño y la niña con la naturaleza. Por lo tanto, hablar de prácticas de
crianza alternas en la actualidad se torna difícil debido a la fuerza del discurso mono
epistémico, que ha llevado a subalternar otros saberes, sin permitir que los propios
actores se enuncien sobre estos discursos y puedan ser acogidos abiertamente sin
exclusiones o sin tratar de imponer el conocimiento occidental.
Pedagogía del amor.
La pedagogía del amor es vista en Tierra de Sueños como central en su trabajo con
los niños, ya que los directores siempre pensaron en un espacio amoroso, cariñoso y
afectuoso para los niños, pero esta forma de interactuar no solo se da con los niños, el
cariño y la afectividad se demuestra entre todos los actores de este colectivo, entre
padres, profesores y hasta con los practicantes de psicología, dicho esto se realizará una
revisión teórica del concepto de pedagogía del amor.
La pedagogía del amor, es un quehacer pedagógico humanístico redentor,
reconciliador, y pacificador que exige el reconocimiento del otro como ser humano
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 40
autónomo, libre, y emocional que invita al pedagogo a que haga uso de su verdadera
vocación, fundamentada en la comprensión y la tolerancia, además de sus valores y
virtudes. Ella permite que el acompañamiento pedagógico del estudiante sea de manera
integral abarcando todas las etapas de proceso educativo desde lo cognitivo hasta su ser
afectivo (Valera & Rojas 2007).
La pedagogía del amor es una manera holística de entender a las personas que
comparten en el ámbito educativo, se trata de hacer la educación del corazón; pedagogía
del cariño, de la ternura de los afectos. A partir de la experiencia de la felicidad, la
liberta, el respeto y el cariño se ha de producir una educación diferente, una formación
sana y una formación integral basada en el amor y la igualdad, desde la práctica de este
nuevo estilo de pedagogía se camina hacia nuevos modelos educativos humanistas de
desarrollo integral de la personalidad de los estudiante Esto pide transformar los
modelos tradicionales que se ha utilizado en el proceso de enseñanza-aprendizaje (Ortiz,
2005).
Para Ortiz (2009) es necesario reconocer como docentes que el conocimiento va de
la mano de la afectividad recordando el “principio didáctico que expresa la unidad entre
lo cognitivo, lo afectivo-motivacional y lo comportamental” no se puede olvidar que por
esencia se integra en una persona lo afectivo y lo cognitivo, aquello que no es dado con
amor simplemente no será recordado ni mucho menos ser asimilado.
Para Zubiría (1999) en el aprecio, la estima y los sentimientos que debe despertar un
docente en su estudiante podrían fácilmente ser despertado por un psicólogo a su
paciente, la diferencia es que el doctor solo atiende por espacios limitado, por el
contrario el docente lo atiende más de ocho horas diaria mente y nota los avances,
retrocesos y triunfos de su estudiante. Se podría decir que en estas dos profesiones se
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 41
vibra efectivamente y ambas trabajan por forma y ayuda al ser humano a que supere los
obstáculos que le presenta la vida. Sin embargo dicho de otra manera el fin de la
educación para Ortiz (2009) no es ser igual a la psicología si no su principal función es
“formar integralmente seres ética, amorosos, y comprometidos, es templar su corazón:
lograr que sus cuerpos resuenen con los sentimientos de las otras personas, hacerlos
preocupar por los demás” (p. 27).
Freire (1970) en su obra “Pedagogía del oprimido” hace énfasis en que el ser
humano busca libertad y reconocimiento, además es fundamental mirar la formación
integral de cada persona desde la autonomía que ha de brindar la formación dada en la
escuela. Dicha afirmación permite retomar los aspectos de la pedagogía del amor que
hablan de la formación integral de la persona como individuo que desde su ser integro
cambia el entrono que le rodea. Es precisamente la integralidad de las dimensiones, en
este sentido, es imprescindible para cumplir con el principio didáctico que expresa la
unidad entre lo cognitivo, lo afectivo-emocional y lo comportamental del ser humano
concebido como un todo. Se hace necesario mirar este ser humano en la dimensión
psicología y aceptar lo importante que es trabajar desde la parte afectiva y emocional
siendo consistentes de que se está orientando un proceso integrador y no de manera
aislado.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 42
Marco contextual
Contexto institucional
Tierra de Sueños.
Funciona actualmente en el barrio Nicolás de Federmann- Bogotá D.C.
Historia.
Tierra de Sueños inicio a mediados del año 2006, nació desde la idea de una frase:
El artista tiene el poder enorme de cambiar el mundo, es ahora que los artista pueden
hacerle saber al mundo como el arte puede unificar, como el arte puede sanar, como
el arte puede unir a las personas, como el arte puede trascender la fronteras, el
idioma y todas las otras barreras que nuestras mentes han configurado a través de la
historia (Johan Mejía: conversación personal, agosto 2014).
Se buscaba un espacio artístico integral en donde los padres pudieran compartir de
estas actividades con sus hijos, se inició con tres socios, Lilian Irene Farías, Johán
Manuel Mejía Romero y Olga Días maestra de la sinfónica juvenil de Colombia,
originalmente el proyecto se llamaba semilla cuerpo y color la cual llevo a cabo una
presentación artística junto a la Fundación Rafael Pombo en el diciembre del 2006,
luego de esto la profesora Olga Romero decidió realizar su proyecto por su parte y solo
quedaron trabajando en este proyecto original Lilian Irene Farías y Johán Manuel Mejía,
luego de esto, en el año 2007 Lilian y Johan pasaron una propuesta a dos jardines, uno
de ellos en donde estudiaba su hija Luna Mejía llamado Semillas, y en el jardín del
Colegio Calasanz en el cual Lilian se desempeñaba como profesora del área de música.
La propuesta se trataba de realizar un taller artístico integral compuesto de música,
danza y pintura, que se iba a realizar los sábados.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 43
En el jardín Semillas fueron muy receptivos con la propuesta y la aceptaron, desde
ese entonces Sonido, Cuerpo y Color comenzó a marchar, Johan y Lilian imprimieron
publicidad sobre este proyecto y fue repartida en los jardines de la localidad de
Teusaquillo, en barrios como Nicolás de Federman, la Soledad y la Esmeralda, después
de haber realizado este paso, el proyecto ya contaba con trece familias vinculadas, en
este jardín Semillas el proyecto funciono por tres años (del 2007 al 2009).
A comienzos del año 2010 las directivas de este jardín le informaron a Lilian y a
Johan que el espacio de los sábados iba a ser utilizado para otras actividades. Con este
evento Tierra de Sueños comenzó a buscar otro lugar donde ubicarse, así que
continuaron con la propuesta a los jardines, y se encontraron con un Jardín llamado
Caracolitos, en cual Lilian llevo la propuesta, la cual fue muy bien recibida por la
directora del jardín, y les abrió las puertas, Tierra de Sueños se ubicó en el 2010 en este
jardín, y trabajaron en este tres años (del 2010 hasta finales del 2012), después de este
jardín decidieron tomar una casa en arriendo con otra empresa llamada Luna Lunar en el
barrio Nicolás de Federman, la casa actual en la cual está ubicado el proyecto
actualmente, esto ocurrió a principios del 2013, esta decisión surge gracias que esta
misma empresa le formulo la propuesta a Lilian y Johan, la empresa Luna Lunar tomó
esta decisión gracias que dos profesores los cuales seguían la corriente del camino
ancestral que trabajaban con Tierra de Sueños dieron un concierto en esta casa,
precisamente para inaugurarla, estos profesores le comentaron a Johan y a Lilian que
sentían que podían instaurar una alianza con esta empresa. Luego de esto, por neta
coincidencia contrataron a Johan y a Lilian para dar una serenata, precisamente en esta
casa, se respiraba una ambiente de mucha espiritualidad por parte de los dueños, pero en
ese entonces no se concretó nada, luego de un año, los dueños de la empresa fueron a
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 44
una muestra artística de Tierra de Sueños en el cual se conmovieron y se motivaron a
llegar al acuerdo de tomar la casa juntos.
Misión.
Fortalecer el desarrollo holístico de niñas y niños, a partir de experiencias artísticas
y pedagógicas que estimulen las dimensiones emocional, estética, comunicativa,
cognitiva, corporal, ética, social y espiritual; brindando de esta manera especial
importancia a los procesos creativos y expresivos, al fortalecimiento del autoestima,
y a los procesos de relación en familia y en la comunidad en general (Tierra de
Sueños, 2014, p. 1).
Visión.
Ser un espacio artístico creativo vital para el desarrollo holístico de niños y niñas del
adulto mayor, de madres y padres gestantes y de parejas en pre-gestación; que
partiendo del arte, fortalezca los procesos emocionales y relacionales de nuestras
familias y nuestra comunicad. Ser la Tierra de los Sueños de niños y grandes, donde
se recuerde la sabiduría ancestral del amor y la dulzura y se posibiliten los Sueños
de todos, desdé el corazón. Para cantar, reír y bailar. Para jugar, pintar y soñar. Por
un mejor mañana (Tierra de Sueños, 2014, p. 1).
Principios y valores corporativos de la institución.
La Familia, el Amor, la Innovación, el Trabajo en Equipo, el don de Servicio, la
capacidad de Soñar, la Honestidad, la Perseverancia, la Pasión.
Programas que desarrolla la institución.
Taller Artístico Integral (T.A.I).
Su objetivo es acercar a los niños y niñas al conocimiento experiencial de diferentes
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 45
lenguajes artísticos por medio de una metodología de educación participativa y
experiencial.
Está dirigido a los niños que asisten a la casa artística Tierra de Sueños, entre las
edades de 3 a 12 años (Tierra de Sueños, 2014).
Taller Artístico Específico (T.A.E).
Buscan desarrollar áreas artísticas específicas a partir de énfasis que sean acordes
con las búsquedas personales de los niños.
Estos espacios tienen como objetivo favorecer constantemente el desarrollo de la
creatividad, un adecuado desarrollo emocional, el conocimiento de sí mismo y de su
identidad cultural y Guiar el aprendizaje del área artística escogida. Van dirigidos a
niños, jóvenes, adultos y adultos mayores (Tierra de Sueños, 2014).
Talleres de Arte y Ciencia (T.A.C).
Los Talleres de Arte y Ciencia buscan acercar a los niños a tres áreas científicas
específicas: Astronomía, Física y Geografía-Antropología a partir de experiencias
artísticas, prácticas y vivenciales que permiten acercarse a la conceptualización
respectiva y al desarrollo del pensamiento crítico e investigativo. Niños entre las edades
de 3 a 12 años (Tierra de Sueños, 2014).
Funciones del psicólogo y/o la psicóloga en la institución.
La función más importante sería analizar, vivenciar, comprender, compartir y apoyar
el trabajo personal de las emociones propias y de las familias, el psicólogo es un
estudiante de sí mismo y de los demás.
Funciones asignadas a las y los practicantes de psicología comunitaria
estipuladas en el programa.
Acompañamiento de las actividades artísticas - pedagógicas de la Escuela,
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 46
observación participativa, identificación de necesidades específicas en los niños y sus
familias, intervención (talleres-consultas) con las familias. Participación en los
encuentros semanales de evaluación, construcción y planeación del Equipo de Trabajo
de la Escuela.
Contexto local
Localidad de 13 Teusaquillo.
El Acuerdo 26 de 1972 crea 16 alcaldías menores del Distrito Especial de Bogotá,
pasando Teusaquillo a integrar con otros barrios circunvecinos la Alcaldía Menor de
Teusaquillo, administrada por el alcalde menor correspondiéndole como nomenclatura el
número 13 y siendo ratificada mediante el Acuerdo 8 de 1977 (Alcaldía Mayor de
Bogotá, 2014).
Se encuentra ubicada en el centro geográfico de la ciudad. Es un territorio
completamente urbanizado, cuenta zonas verdes en sus parques metropolitanos, la
Ciudad Universitaria y en algunas avenidas principales.
Esta localidad posee una enorme riqueza arquitectónica, histórica, cultural y
simbólica para la ciudad, pues es el punto de referencia para el inicio de la arquitectura
moderna de Bogotá, donde se inició un proceso urbanístico con la aceptación de nuevos
valores arquitectónicos (Alcaldía Mayor de Bogotá, 2014).
Teusaquillo, denominada por artistas, organizaciones y por el Consejo Local de
Cultura como la “Localidad Cultural de Bogotá”, ofrece a la ciudad y al país una
significativa oferta cultural, soportada en gran medida por la variedad de organizaciones
de diverso orden, así como por su patrimonio histórico, arquitectónico, ambiental y
urbanístico (Alcaldía Local de Teusaquillo, 2015).
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 47
Cuenta con más de quinientas organizaciones entre culturales, patrimoniales y
turísticas, así como un número indeterminado de artistas locales (Alcaldía Local de
Teusaquillo, 2015).
Su área geográfica es de 1.421 hectáreas y su población es de 137.641 personas,
aunque se estima que la población flotante que recibe diariamente asciende a más de
400.000 personas. Está conformada por seis UPZ: Galerías, Teusaquillo, Parque Simón
Bolívar, La Esmeralda, Quinta Paredes y Ciudad Salitre Oriental (ver figura 1).
Fuente. [Link].
Figura1. UPZ de la Localidad de Teusaquillo
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 48
Algunos barrios son: Teusaquillo, La Magdalena, La Soledad, Cundinamarca,
Palermo, Armenia, La Estrella, Galerías, El Campín, Nuevo Campín, Quesada,
Belalcázar, Nicolás de Federmán, Rafael Núñez, la Ciudad Universitaria, Acevedo
Tejada, Quinta Paredes, La Esmeralda, Pablo VI, Quirinal, San Luis, Simón Bolívar,
Ortezal, Camavieja, Gran América, Ciudad Salitre Oriental, El Salitre-Greco, El CAN
(Centro Administrativo Nacional), Alfonso López Norte (Alcaldía Mayor de Bogotá,
2014).
Límites.
Limita al noroccidente con las localidades de Fontibón y Engativá, al nororiente,
colinda con la localidad de Barrios Unidos, por el oriente, con las localidades de
Chapinero y Santa Fe y al suroccidente limita con las localidades de Mártires y Puente
Aranda (Alcaldía Mayor de Bogotá, 2014).
Fuente. [Link].
Figura 2. Ubicación de la localidad de Teusaquillo
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 49
Historia.
Teusaquillo se llamó el antiguo sitio de veraneo del “Zipa de Hunza”, ubicado en las
estribaciones de la cordillera y regado por dos ríos; lugar escogido por Gonzalo Jiménez
de Quesada para fundar la ciudad. La localidad tomó su nombre del barrio tradicional,
como recordatorio de ese lugar indígena (Alcaldía Local de Teusaquillo. 2015).
En 1927 se inició el desarrollo urbanístico del barrio Teusaquillo. Fue el lugar
residencial más elegante de esa época, donde se dieron cita varias tendencias
arquitectónicas: l estilo, republicano, inglés. A pesar de los años la mayoría de estas
viviendas se conservan. La localidad se recuerda por ser el sitio donde habitaron la
mayoría de las personalidades de la política nacional.
En el año 1936 se construye dentro de sus límites, la Ciudad Universitaria, nombre
dado a los terrenos que ocupa la Universidad Nacional de Colombia, expresión de
urbanismo barroco de arquitectura cubista. En 1937 se crea el hipódromo de la 53, hoy
Galerías. En 1952 se da comienzo al Centro Urbano Centro Nariño, la de Sears y luego
al CAN. En la actualidad se desarrollan actividades de: Negocios, Turismo y Comercio,
Cultura, Educación y Patrimonio, Deportes, Recreación y Entretenimiento, Bienestar,
Medio Ambiente y Gobierno tanto distrital como nacional (Alcaldía Local de
Teusaquillo. 2015).
Contexto poblacional
La población de Tierra de Sueños, son en su mayoría adultos jóvenes con uno o
dos hijos, varios de ellos profesionales, familias biparentales y algunas madres solteras 2
o 3, esta población cambia con el trascurso del tiempo, también son cercanos a ellos
artistas, activistas ecológicos, practicantes de rituales ancestrales e interesados en la
cultura ancestral y profesores; los niños en edades comprendidas entre los 2 y 12 años.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 50
Método
Diseño
Esta investigación se realizó basada en una metodología propia de las ciencias
sociales como la sociología, antropología, pero más propiamente desde el campo de la
psicología social comunitaria, llamada Sistematización de Experiencias, de la cual nos
explica Bickel (2006) que desde hace más de dos décadas, la llamada sistematización de
experiencias se ha venido configurando como una modalidad investigativa sobre y desde
las prácticas de transformación social y educativa en América Latina, Surgida en el
contexto de la emergencia de los enfoques críticos del trabajo social y de la educación de
adultos. Muy pronto se arraigó dentro de la educación popular, dentro de la cual se han
dado las mayores elaboraciones, debates epistemológicos y propuestas metodológicas,
junto a la Investigación Participativa y la recuperación colectiva de la Historia, la
sistematización de experiencias constituye un legado en la tradición latinoamericana de
producción de conocimiento articulada a los movimientos sociales y otras prácticas
políticas y culturales emancipadoras.
Esto es de gran congruencia ya que las prácticas pedagógicas que se llevan a cabo en
Tierra de Sueños también se identifican por tener un carácter crítico social, en cuanto a
las prácticas pedagógicas tradicionales, además de eso existe un gran componente de
educación popular ya que muchas de estas prácticas se basan en conocimientos
ancestrales indígenas. De la sistematización de experiencias también se dice que Torres,
(2018) comparte una serie de presupuestos con movimientos sociales y otras prácticas
políticas y culturales emancipadoras, de los cuales solo se citarán aquellos que son
pertinentes para la presente investigación:
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 51
1. Su compromiso con opciones de transformación o construcción social inspiradas
por concepciones políticas emancipadoras y esperanzadoras (inédito viable, utopías,
otros mundos posibles) que buscan realizarse desde el aquí y el ahora, a través de
diferentes prácticas culturales, intelectuales, educativas, investigativas,
comunicativas y estéticas de carácter instituyente.
2. Su interés por que la gente común y corriente (integrantes y dirigentes de
organizaciones y movimientos populares, educadores, activistas, profesionales
prácticos) participen en las investigaciones y se formen como sujetos de
conocimiento y de pensamiento. En concordancia con la apuesta de contribuir a que
los sectores populares se vayan conformando como sujetos sociales autónomos,
críticos y propositivos, desde estas prácticas investigativas se pretende que quienes
participan en ellas, adquieran y afiancen sus capacidades de pensamiento y
conciencia crítica, en la apropiación de enfoques y estrategias metodológicas y de
herramientas investigativas prácticas.
3. Frente a la mono cultura arrogante del conocimiento científico, se promueve la
ecología de saberes, la confluencia y diálogo entre diferentes formas de pensar,
conocer, valorar y sentir: académicos y no académicos (sabidurías ancestrales y
populares), conocimientos teóricos y prácticos, intelectuales y emocionales,
occidentales y no occidentales, etc. La apertura a estas diferentes subjetividades no
se asume como fuentes a ser valoradas e interpretadas por los especialistas, sino
como horizontes interpretativos desde los cuales se construyen realidades y opciones
de futuro.
4. Frente a la jerarquización y verticalidad de las instituciones y prácticas
académicas de investigación, estas modalidades de investigación alternativa,
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 52
promueven relaciones horizontales y democráticas entre las diferentes categorías de
sujetos investigadores que se involucran en los procesos de producción de
conocimiento.
5. Frente al dogmatismo rigidez del mundo académico, se promueve la creatividad e
imaginación en el uso de diferentes referentes conceptuales, categorías, estrategias,
lenguajes, técnicas dentro de las prácticas investigativas, no por un afán de
“innovación” sino en función de potenciar los sujetos y las subjetividades que hacen
posible la construcción de conocimiento y la transformación de prácticas y
realidades sociales. La propuesta de pensamiento epistémico de Hugo Zemelman.
6. Frente al reconocimiento de la inestabilidad e imposibilidad de la llamada
objetividad científica, por reconocerse la presencia de lo subjetivo en todo proceso
de construcción de conocimiento, se opta por la exigencia de hacer reflexivas cada
una de las decisiones y operaciones investigativas, así como la generación y
recreación de criterios que orienten los procesos investigativos (pp. 24-25).
Develar las dinámicas de transformación comunitaria que se han dado y se están
dando en este colectivo es también uno de nuestros propósitos, transformación
comunitaria desde el fortalecimiento de familia, prácticas pedagógicas constructivistas y
naturalistas no solo para los niños sino también para los demás integrantes de esta
comunidad, como padres, abuelos, y otros. Por eso para nosotros es importante que la
metodología usada para llevar a cabo esta investigación nos permita evidenciar estos
fenómenos, como lo explica Cendales y Torres (2006) la sistematización es un
instrumento para conocer mejor la realidad y nuestra ubicación en ella. Nos permite
referirnos a lo que nuestra práctica ha permitido acumular en el tiempo y en el espacio,
en conocimientos y sentidos y aún más, nos ayuda a descubrir posibilidades de recrear y
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 53
transformar el mundo que nos rodea. Hablamos de reconstrucción de la experiencia
porque partimos de un presente como punto de partida y vamos a observar en el proceso;
hitos, coyunturas, conflictos que lo han dinamizado. Es un ejercicio de distanciamiento
para observar la realidad que hemos producido en sus distintas dimensiones.
Como habíamos mencionado antes el colectivo Tierra De Sueños basa muchas de
sus actividades de naturaleza pedagógica y de fortalecimiento y construcción de
comunidad en conocimientos ancestrales indígenas, teniendo así un gran componente de
pedagogías populares lo cual concuerda con lo mencionado por (Cendales & Torres,
2006). Entendida así, la sistematización se convierte en un proceso de educación
popular, que en su esencia se basa en un enfoque constructivista del proceso del
conocimiento, diferenciándose sustancialmente de los enfoques conductistas. Con esta
dimensión la sistematización no se limita a una simple descripción y relatos de acciones
y resultados de la experiencia, sino que debe permitir la construcción de nuevos
conocimientos, de manera interactiva entre los y las participantes, desde sus vivencias
subjetivas de las experiencias, desde sus “prácticas sentí – pensada” en un contexto
condicionado y las teorías que las sustentan.
Así también la metodología se convierte en un proceso educativo, que al rescatar la
memoria histórica de este colectivo, permite revisar experiencias valiosas que este ha
tenido, por su puesto como se mencionaba antes, manejando un enfoque constructivista
ya que ha sido esta misma comunidad la que ha construido este conocimiento. Pero no
solo se trata de describir un conjunto de experiencias obtenidas, también debe motivar a
la comunidad a proponer nuevos conocimientos. Entonces como lo señala Cendales y
Torres (2006) a diferencia de la evaluación, la sistematización no se centra en los
resultados obtenidos o en el impacto logrado, sino que se centra en el desarrollo de la
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 54
experiencia, en el proceso mismo, en su dinámica, en sus avances, en sus rupturas, en
sus retrocesos. Aunque los resultados pueden servirnos para reflexionar, a través de una
sistematización no vamos a descubrir los resultados. Para esto se tiene que hacer otro
tipo de análisis y usar otro tipo de instrumentos, Toda sistematización, como modalidad
colectiva de producción de sentidos, es siempre una experiencia inédita, dado que lo que
se pone en juego no son un conjunto de procedimientos y técnicas estandarizadas, sino
las vivencias, sueños, visiones y opciones de individuos y grupos que la asumen como
posibilidad de auto comprensión y transformación. Las reflexiones en torno a la
sistematización, refiriéndonos a algunas decisiones y desafíos propios como son su
iniciativa y motivaciones, sus momentos, la participación y el trabajo colectivo, el
diálogo de saberes, la memoria y la escritura, la producción de conocimientos y su
carácter formativo.
Al terminar un trabajo de sistematización su producto o su resultado muestran las
reflexiones, criticas, debates y descubrimientos más importantes, a las que se llegó en
conjunto con los participantes de esta (Cendales & Torres, 2006). Hablamos entonces de
sistematización participativa porque no es un proceso individual realizado por un
especialista sino un proceso colectivo donde cada participante aporta desde su
experiencia individual para construir una visión colectiva de la experiencia realizada.
Así se constituye un nuevo conocimiento para cada persona y para la institución u
organización participante. En este sentido, independientemente del resultado que vamos
obteniendo, la sistematización se convierte en un proceso de aprendizaje para todos y
todas las/os participantes.
Según Cendales y Torres (2006) como investigador se tiene un papel muy
importante, si bien la sistematización es un trabajo colectivo realizado por los actores
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 55
sociales, los participantes de las experiencias, es de gran ayuda que sea dirigido por un
agente externo, en este caso el investigador, psicólogo practicante, es quien asumirá
distintas funciones que tienen como propósito facilitar este proceso de sistematización:
Proponer y facilitar el procedimiento
Propiciar el análisis y la reflexión
Aportar desde su distancia y visión de conjunto algunos elementos que quizás los
mismos participantes no alcanzan a ver.
Facilitar la construcción del conocimiento junto con las personas y su papel
fundamental es preguntar, cuestionar lo que dicen los participantes.
Como seres humanos, creativos y pensantes, creadores y constructores, nos
encontramos realizando cosas constantemente, construyendo, aportando, brindando
conocimiento, para nosotros mismos y para los que nos rodean, en el caso de Tierra De
Sueños sus actores siempre están buscando aportes cada vez más proactivos para ellos
mismos, en el caso de los directores y profesores, aportan siempre actividades para que
los niños crezcan y aprendan como seres, los padres brindan desde su experiencia para
que la comunidad se fortalezca y evolucione (Freire, 1994 como se citó en Ghiso,
2006).
Partamos de la constante de que hacemos cosas, que eso es lo que caracteriza
nuestra cotidianidad y la forma de operar en ella. Actuamos “con una serie de
saberes que al haber sido aprendidos a lo largo de nuestra sociabilidad se
convirtieron en hábitos automatizados. Estos hábitos pueden ser tanto nocivos como
saludables, es importante que los dos sean objeto de revisión y reflexión, los
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 56
primeros para aprender de nuestros errores y los segundos para perseguirlos y seguir
alimentándolos (Ghiso, 2006, p. 2).
La sistematización como propuesta para generar conocimiento, desde reflexión y
comprensión de la práctica, requiere de sujetos autónomos capaces de plantearse
problemas, de aplicar sus saberes sin aferrarse a los conocimientos tradicionales,
institucionales o previamente regulados. El proceso sistematizador por un lado necesita
un sujeto emancipado, pero a la vez está orientado a formar un sujeto capaz de construir
un saber crítico preparado para distanciarse de conceptos y planteamientos ciertos y
supuestamente acabados; enfrentándose a una realidad que se le presenta fatídicamente
estática e inalterable.
Ghiso (2006) prácticas, saberes y experiencias son construidas y reconstruidas
histórica y socialmente, por ello es que en los procesos de sistematización se las
recupera, estableciendo relaciones críticas y contrastaciones con los momentos socio-
históricos en las que fueron o son configuradas; estos no son únicamente económicos,
políticos, sociales o institucionales, sino que conforman una constelación, al estar
relacionados entre sí y hacer parte “de una matriz de relaciones complejas, que los lleva
a que se determinen recíprocamente lo económico con lo político, lo político con lo
cultural, y así sucesivamente” (p. 3). Los fenómenos histórico-sociales hacen parte no
solamente de contextos y de relaciones múltiples dentro de distintos niveles de la
realidad, sino también de contextos, de significaciones o de universos de
significaciones.
Como se mencionó antes el trabajo de sistematización es una labor colectiva, esto
quiere decir que son los integrantes de la comunidad como grupo social quienes deben
aportar desde su experiencia para enriquecerla, esto nos permite observar la realidad de
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 57
una forma más certera, y por ende asegura la veracidad de la investigación, evitando que
sea calificada como un producto meramente desde el pensamiento personal
del investigador (Ghiso, 2006). Así con los aportes, las visiones y reflexiones de todos y
todas se puede llegar a ver la realidad con mayor objetividad, esto es los que garantiza la
rigurosidad de nuestra sistematización, nos ayuda a superar los subjetivismos, pero
nunca pretenderá ser totalmente objetiva, también evitará el objetivismo, y la
fragmentación de los diferentes componentes de la realidad, porque solo la interrelación
de las dimensiones subjetivas y objetivas nos permitirá develar los sentidos. Además una
explicación “objetiva” y fragmentada de la realidad desmotiva e inmoviliza a las
personas, es una interpretación sin sabor y sin sentido.
Los actores de la comunidad muchas veces generan este conocimiento sin tener la
concepción de que este puede transformar, aunque sean testigos de esta misma
transformación, por supuesto las personas implicadas están motivadas por pensamientos,
emociones y sentimientos, los cuales también son valiosos para logra la sistematización,
(Ghiso, 2006). Si la sistematización es un proceso de construcción de conocimientos
para transformar implica la construcción de sentimientos que motiven a las personas
para hacer estos cambios, visto de esta manera los conocimientos también tienen una
dimensión subjetiva. Este proceso de reflexión se convierte así en una construcción de
un conocimiento “sentí-pensado” personal y colectivo, y aporta a una construcción
social en la que todos los involucrados se motivan y actúan conscientemente frente a los
elementos que influyen en la dinámica social.
Entonces, ¿específicamente cuál es el objeto de la sistematización, la materia en
bruto con la cual se debe trabajar? si nosotros como investigadores nos planteamos esta
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 58
pregunta es apenas lógico que las personas pertenecientes a la comunidad, los actores de
este trabajo de sistematización, también se la planteen.
Ghiso (2006) en las propuestas de sistematización, las personas también se
preguntan ¿Qué se sistematiza? La respuesta es casi inmediata: “una experiencia
realizada o en realización, una práctica social individual o colectiva ejecutada... No se
sistematizan ideas o proyectos… cosas que piensan, algo que cree va a hacer”. (p. 3) las
respuestas, sin duda, hacen parte de una tradición sistematizadora muy ligada a
recuperar el hacer de las personas, de los colectivos o de las instituciones, y contienen en
sí mismas una suerte de trampa, la de seguir separando experiencia del saber, ideas de
prácticas y proyectos de realizaciones.
Pero entonces, ¿qué es sistematizar? ¿Y qué experiencias se sistematiza?. En Tierra
de Sueños se experimentan muchas vivencias, desde vivencias de transformación
familiar y comunitaria, hasta experiencias de educación popular y pedagogías
alternativas, en este orden de ideas debemos tener claro que es sistematizar y en qué tipo
de experiencias debemos enfocarnos, para esto voy a citar a un autor que se distingue
por trabajar con este método enfocado en investigar experiencias pedagógicas
populares.
Para Jara (2009) la palabra sistematización en determinadas disciplinas se refiere
principalmente a clasificar, catalogar, ordenar datos e informaciones, a “ponerlos en
sistema”. Ese es el sentido más común, más utilizado y totalmente válido de la noción o
del concepto “sistematización”: sistematizar datos o informaciones. Nosotros, desde la
educación popular y los proyectos sociales, utilizamos el mismo término, pero lo
aplicamos no sólo a datos e informaciones, sino a experiencias; por eso no hablamos
sólo de “sistematización”, a secas, sino de “sistematización de experiencias”.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 59
En Tierra de Sueños, como ya se ha mencionado, no solo vamos a sistematizar
datos de educación popular, esta sistematización se concentra en varios ejes, todos ellos
vivencias importantes de este colectivo, vivencias que lo identifican, que lo forman y
que lo hacen ser lo que es, por eso son de vital importancia para la actual investigación,
acercarnos a ellas, explorarlas, identificarlas es la materia prima de este trabajo.
Entonces, debemos saber que se quiere decir por experiencias.
Para Jara (2009) las experiencias son:
Procesos socio-históricos dinámicos y complejos, individuales y colectivos que son
vividas por personas concretas. No son simplemente hechos o acontecimientos
puntuales, ni meramente datos. Las experiencias, son esencialmente procesos vitales
que están en permanente movimiento y combinan un conjunto de dimensiones
objetivas y subjetivas de la realidad histórico-social (p. 118).
Por ejemplo:
“a) Condiciones del contexto: toda experiencia se hace siempre en determinadas
condiciones de un contexto económico, social y político a nivel local, regional, nacional
o mundial” (Jara, 2009, p. 118).
El contexto del colectivo Tierra de Sueños es múltiple, esto quiere decir que no
estamos hablando de un lugar en específico, este contexto se compone de todos los
lugares significativos para este colectivo, podemos hablar de una principal, la casa
artística Tierra De Sueños, en donde se reúnen todas las familias, profesores,
practicantes y directores de esta escuela, pero también tenemos que nombrar lugares
como la huerta de los sueños, situada en un parque cercano a la casa, y contextos como
sembrando barrio (una iniciativa ecológica itinerante), el eco yoga, donde también este
colectivo hace presencia, la laguna Mama Dominga, donde de vez en cuando se hacen
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 60
rituales ancestrales como canto al agua, y otros lugares donde Tierra de Sueños se
manifiesta.
“b) Situaciones particulares: ninguna experiencia se puede llevar a cabo fuera de
una determinada conjunción de situaciones específicas, que pueden ser institucionales,
organizacionales, grupales o personales” (Jara, 2009, p. 119).
“c) Una experiencia siempre está constituida por acciones; es decir, por cosas que
hacemos (o dejamos de hacer) las personas. De forma intencionada o inintencionada;
planificada o imprevista; dándonos cuenta de su realización o sin reconocerla mientras
las realizamos” (Jara, 2009, p. 119).
Las situaciones particulares en Tierra de Sueños, son sobre todo institucionales,
colecticas, pero también grupales y personales, constituidas por acciones ecológicas,
pedagógicas, educativas (en todas las dimensiones), artísticas y de fortalecimiento
familiar y comunitario.
“d) Toda experiencia se manifiestan las percepciones, sensaciones, emociones
e interpretaciones de cada una de las personas que viven esas experiencias, es decir de
los hombres y mujeres protagonistas de las mismas” (Jara, 2009, p. 119).
Las percepciones, sensaciones, emociones e interpretaciones de las personas
pertenecientes a este colectivo son todo un universo, puede decirse que están centradas
en el amor al arte, a la madre naturaleza, al amor y cuidado de la familia, al amar hacia
todas estas dimensiones compone toda la esfera emocional y la cosmovisión de este
colectivo.
“e) Las experiencias incluyen, al realizarse, determinados resultados o efectos que
modifican en todo o en parte los elementos o factores existentes anteriormente” (Jara,
2009, p. 119).
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 61
“f) La interrelación de todos estos factores generan reacciones en las personas que
intervienen, las cuales construyen relaciones entre ellas” (Jara, 2009, p. 119).
Todas las relaciones que se crean entre las personas pertenecientes al colectivo
están basadas sobre todo en la experiencia familiar, debido a que es la motivación de
educar y cuidar a sus hijos lo que los une, todas estas experiencias de crianza y de
convivencia familiar hace que se identifiquen y puedan compartir experiencias entre
sí, además de esto existe una cosmovisión ligada a el arte como experiencia humana, la
mayoría de los padres son artistas y músicos, y los que no lo son comparten la idea de
que la educación artística es una gran alternativa de estimulación que colabora en gran
medida al desarrollo de sus hijos.
Los eventos históricamente importantes son la materia prima de la sistematización
de experiencias, pero no debe olvidarse que estos hechos y experiencias han sido vividos
por personas, los actores sociales son los protagonistas de estas experiencias, gracias a
estas personas y sus contenidos humanos, sus vivencias, sus sentimientos, emociones,
son las que crean estos eventos en su contexto, y causan que la realidad sea dinámica, es
decir, que está en contrastante cambio, siempre se está creando y recreando y son estos
actores sociales quienes hacen posible esto.
Como ya lo había mencionado antes, las experiencias están basadas en el contenido
humano de las personas que las viven, estas experiencias son vividas con un
pensamiento prospectivo, expectativas y sueños de lo que deseamos será nuestro futuro,
las personas accionan, es decir generan comportamiento, y a su vez crean realidades,
este proceso, nos enseña, no crean y nos hace ser lo que somos, estas experiencias se
viven personalmente pero se comparten, esto hace que también sean colectivas, la
convivencia con otros nos hace humanos, ya que somos esencialmente seres sociales.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 62
Para Bickel (2006) la importancia de la re significación de lo que hacemos potencia
los cambios producidos por la experiencia, en este sentido la sistematización no solo
descubre los elementos relaciones a la práctica realizada en el pasado sino que permite
que esta praxis trascienda al presente y cobre una dimensión de futuro, es decir que la
misma sistematización permite fortalecer el proceso de transformación de la realidad. La
importancia de esta re significación que propone Bickel (2006) muestra el gran aporte
que esta investigación le brinda a Tierra de Sueños, como colectivo que está en
búsqueda continua de transformación comunitaria y buen vivir, por medio de sus
prácticas ambientales, transformadoras, pero sobre todo educativas, no solo para los
niños, sino también para todos los pertenecientes a esta comunidad; así mismo
proyectándolos hacia un mejor y más productivo futuro, en donde por medio de la
presente investigación se evidencie que debe seguir alimentando y cultivando para
continuar creciendo.
Población
La población con la que se trabajó: los niños estudiantes de la escuela de 2 a 12
años de edad, adultos padres y demás pertenecientes al colectivo entre los 18 y 50 años
de edad.
Instrumentos
Diario de campo.
Mejía y Sandoval (2003) describen el Diario de Campo (ver Apéndice A) como
una herramienta etnográfica de como también los registros de observación, este consiste
en una libreta de registro para los eventos que acompañan el contexto de la recolección
de información, debido a esto el análisis de la recolección de información consignada
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 63
allí es complejo, debido a la amplia cantidad de variables posibles a registrarse y
organizarse.
Entrevistas.
Una de las herramientas más ampliamente utilizadas en la recolección de datos es
la Entrevista (ver Apéndice B) la cual Maccoby y Maccoby (1954 como se citó en
Bonilla, 1988) definen como:
Un método de recolección de información cualitativa, caracterizado por ser un
intercambio verbal, cara a cara que busca encontrar conocimiento cultural sobre una
comunidad, sus pensamientos, sentimientos frente a una situación particular ya que
quien mas conoce de la situación particular es quien la vive son los sujetos mas
idóneos para obtener la información, para lo cual es recomendable generar ,
confianza, un ambiente de sinceridad, inducir profundidad en el detalle y en la
opinión del entrevistado (p. 71).
Existen tres tipos de entrevistas según su grado de estructura: Informal
Conversacional, Estructurada con guía y Estandarizada.
Grupo focales.
La entrevista puede aplicarse a grupos, mediante la realización de Grupos Focales
(ver Apéndice C) los cuales consisten en una reunión de participantes relacionados con
el tema de interés, donde estos responden preguntas o discuten temas de conversación
alrededor de un asunto de relevancia para los participantes (Bonilla, 1988 ).
Procedimiento
El proceso investigativo en la comunidad Tierra de Sueños se llevó a cabo durante
los dos niveles de trabajo de grado con distintas labores y objetivos, dadas las
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 64
características del trabajo comunitario; las siguientes fases fueron las que se llevaron a
cabo para realizar esta investigación:
Fase 1 Primer contacto con la comunidad objeto de la investigación.
En donde los practicantes concretaron un encuentro con el director de la escuela y le
explicaron el trabajo que pretendían realizar se llevó a cabo durante el primer nivel de
prácticas.
Fase 2 Familiarización con la comunidad.
Donde se conocieron sus espacios, los actores sociales, sus dinámicas y actividades
se llevó a cabo durante el primer nivel de prácticas.
Fase 3 Recolección de datos.
Se realizó por medio de Diarios de Campo (ver Apéndice A), Entrevistas (ver
Apéndice B), Grupos focales (ver Apéndice C) y Registros fotográficos se llevó a cabo
durante el primer y segundo nivel de prácticas (ver pp. 90 a101 de esta investigación).
Fase 4 Diseño de la investigación y categorización.
Se diseñó el marco metodológico que dirigió la investigación, marco teórico que
explica lo encontrado y se realizó el trabajo de categorización de toda la información
recolectada se llevó a cabo durante el segundo nivel de prácticas.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 65
Resultados
Tabla 1
Categorías de análisis
Categorías y Proposiciones extraídas de entrevistas y diarios de campo. Definición
subcategorías
1. DIMENSIÓN Contiene todas las temáticas
PEDAGÓGICA. involucradas con los trabajos e
influencias pedagógicas
presentes en Tierra De Sueños.
1.1 Profesionales 1. “el tema de los maestros fue todo un proceso porque no era fácil encontrar maestros de Describe el perfil de
idóneos arte, que además de ser artistas tuvieran ese carisma para trabajar con niños, y más desde educadores que se busca en
la mirada pedagógica que nosotros estábamos proponiendo, entonces también fue un Tierra De Sueños.
proceso de capacitación de maestros a través de los años” E.1
2. “pero justo en ese semestre llego Johana, llego después de varias búsquedas, porque
tuvimos artistas plásticos por ejemplo y fue muy complejo, artistas plásticos y bailarinas,
y profes de danzas, porque los artistas plásticos que contactamos inicialmente no tenían
como los criterios desde la ética tal vez, desde la ética, desde la mirada de la pedagogía
ética para niños, de cómo asumir con responsabilidad ciertos espacios y eran unos
grandes pintores” E.1
1.2 Características 1. Johan me explica que tierra de sueños surge del deseo de encontrar un espacio para su Explica el contexto en el que
del espacio hija donde ella pudiese tener un aprendizaje artístico más allá de la técnica y que pudiera los directores de tierra de
(contexto). involucrar a Johan y a Lilian como padres. D.C sueños desearon que se
fundara la escuela.
2. queríamos un espacio de arte para ella, pero que fuera un espacio de arte amoroso
donde la teoría fuera vista desde otra mirada y buscamos espacios así para ella pero no
existían, en ese momento no habían espacios para niños así de pequeñitos ofertas aquí en
Bogotá, ofertas de arte, entonces decidimos hacerla, y hacer como nosotros queríamos
que fuera, ese era nuestro mayor sueño” E.1
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 66
1.3 Actores de Luego Wibi los invita a observar un “ojito” de agua un lugar circular donde brota el agua Nombra actores sociales que
influencia D.C p16 RELAC fueron relevantes para Tierra
pedagógica. De Sueños
“entonces ahí paso algo muy bonito, porque gracias a estar ahí en el camino ancestral,
después nos juntamos con Héctor Buitrago en su proyecto del canto al agua y en el canto
al agua entonces también empezamos a ser parte también de esos grupos pedagógicos
donde se toca o se enseña o se manifiesta o se comparte el pensamiento ancestral,
entonces si empezamos a hacer el canto al agua, y esa fue una, como un primer encuentro
sí, para mostrar el reconocimiento por el agua, el reconocimiento por el fuego, por el aire,
a bueno para no irme para otro lado, ahí como el reconocimiento de los elementales,
como estábamos muy sensibles a eso pues empezamos a involucrarlo en nuestro trabajo
pedagógico” E.1
Johan nos dijo a todos que recogiéramos hojarasca para que nos sirviera de abono a la
hora de sembrar D.E.1 p5 RELAC
Wibi seguía el camino ancestral, hacia parte de una comunidad, bueno en ese
momento cuando lo conocimos ya hacia parte de una comunidad Muisca. E.1
p4 RELAC
cuando Wibi y Paola llegaron pues era más o menos en su forma de organización
jerarquíal dentro de su comunidad Ignacio era como el mayor de Wibi de alguna
manera y luego nos encontramos con él y con otro abuelo que se llama el Jate
Cuchabita, hablando justamente de pedagogía en la casa de Wibi y Paola,
entonces es muy interesante como todo se tejió así. E.1 p6 RELAC
digamos gracias a la llegada de Wibi y Paola, el Jate Cuchabita e Ignacio, bueno
más Wibi sobre todo empezamos a tener vínculos con comunidades indígenas, o
sea eso fue lo que trajo el estar conectados con culturas indígenas, después en el
caracolito nos visitaron unos abuelitos Tubu que son del Vaupés E.1 . p7
RELAC
Conocimos unas abuelitas Amazonas que cuidan la Maloca del jardín botánico,
vino un niño de la Sierra Nevada de Santa Marta también a hacer un trabajo con
los niños E.1 p7 RELAC
Lilian fue hasta allá, hablo con la directora, a la directora le gusto mucho la idea la
propuesta y, ósea, en cuestión de días ya habíamos hecho el acuerdo E.1 . p2 DEFI
Lilian tuvo problemas en el colegio pam pam pam, y la energía del lugar como que
tampoco era, era un colegio de monjas, y no estaba como esa disposición E.1 p1 DEFI
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 67
1.4 Pedagogía 1. “ Ellos también estaban creando, en ese momento que estábamos con tierra de sueños
colibrí. ellos también estaban creando esa pedagogía, como llevando a lo teórico, como Pedagogía basada en
teorizándola, entonces se daba como la unión de lo ancestral y la unión de lo occidental conocimientos ancestrales y
en nuestro territorio, y como eso se fusionaba pero que las dos eran digamos como la que populares indígenas.
creaban la línea pedagógica del hoy, sin embargo todo eso tiene muchas miradas porque
ellos también estaban descubriendo a esos saberes, a reconocer esos saberes, entonces
también depende de las miradas que uno tenga de la pedagogía y de la vida” E.1
3. “la pedagogía colibrí plantea el trabajo desde el origen desde el centro y también la
posibilidad de… por eso se llama la pedagogía colibrí de ir hacia adelante e ir hacia atrás,
porque el colibrí puede volar hacia adelante y puede volar hacia atrás, entonces así en el
tiempo como poder ir hacia adelante y poder ir hacia atrás, para poder evaluar el propio
proceso e ir hacia adelante pero también mirando hacia atrás pero aprendiendo de ese
mirar hacia atrás.” E.2
bueno la pedagogía colibrí es una propuesta de un movimiento muisca, de unos jates muy
bellos, que sueñan con la posibilidad de hacer una escuela muisca desde la pedagogía
colibrí p3 E.2
1.5 Mediaciones 1. “sin embargo después, especialmente cuando ya estaba el espacio de Bioliteratura, Mediación entre estilos
pedagógicas entre también nos confrontaron varias cosas que sucedían al interior de los espacios con los pedagógicos de distintas
distintas culturas niños, porque la propuesta que traía Wibi era una pedagogía mucho más natural y culturas
espontanea desde la mirada que él hablaba, entonces decía, por ejemplo los niños
indígenas se sientan a escuchar y pueden quedarse mucho tiempo escuchando solamente,
y el digamos sentía que podía pasar lo mismo con los niños urbanos, pero en verdad no
porque son distintos, entonces nuestros niños urbanos no pueden quedarse sentados más
de diez minutos a menos de que les interese lo que está sucediendo, porque no tienen
tampoco el hábito de escuchar y de sentarse a escuchar al mayor, entonces ahí empezaron
a confrontarse los principios ancestrales con los principios urbanos” E.1
2. “Y aunque no estamos en Tierra de Sueños con una pedagogía netamente ancestral,
digamos todo este reconocimiento de lo ancestral va a ser importante para involucrarlo en
la pedagogía de tierra de sueños” E.1
3. "hablaron de las diferentes maneras de educar a los niños actualmente, la educación
tradicional y las nuevas propuestas de educación alternativa, de cómo tierra de sueños
complementaba muy bien su educación, y los beneficios de las actividades artísticas, ya
que muchos de aquellos padres educaban a sus hijos en su hogar, mientras otros tenían a
sus hijos en el jardín Hinti huasi (jardín enfocado en la pedagogía Waldorf), también se
comentaba la opinión en común de la mayoría de los padres, acerca de que los niños a
esta edad más que necesitar llenarse de conocimientos, necesitaban estimulación," D.E.1
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 68
1.6 Pedagogía del 1. “para nosotros la pedagogía del amor, como su nombre lo indica la que está basada en Pedagogía basada en el cariño,
amor el amor, entonces el amor es el que marca el camino a todo el componente relacional que aprecio y amor que se les
existe entre los maestros y los niños, entre los maestros y los maestros y entre los brinda a las personas.
directores y los maestros, entre los papas y lo niños, y los maestros o sea, entre cada uno
de los actores de la escuela, ¿sí? Entonces, el amor marca el camino y que el amor
marque el camino significa que el componente relacional esta guiado por todo lo que
implica el amor, o sea desde una relación desde el respeto, desde aprender a escuchar,
desde poder brindar un vínculo emocional, generar vínculos emocionales con los niños, y
a partir de ese vínculo emocional empezar a hacer el trabajo que se esté haciendo, un
vínculo emocional no solo con el arte, que es un vínculo emocional que se crea, el amor
hacia el arte, sino también un vínculo con los maestros y con todas las personas que
estamos ahí, con la comunidad. Entonces como se aplica, se aplica en el día a día desde
que los niños llegan a la escuela, recibirlos con un abrazo, bajar a su nivel agacharse o
sentarse en el piso para que los podamos ver a los ojos y darles el abrazo, que ellos se
sientan reconocidos, que sientan que son importantes, que sientan que son queridos;
cuando un niño o cuando un adulto siente que es reconocido ya ahí el abre su corazón al
proceso que sea el que siga” E.2
1.7 Pedagogía del 1. “bueno la pedagogía del juego parte desde el principio que los niños tengan vivencias, Pedagogía basada en los
juego. tengan aprendizajes experienciales, ¿sí? Y tengan aprendizajes a partir de experiencias aprendizajes que los niños
divertidas y experiencias significativas, que sean divertidas para ellos, el juego está pueden lograr por medio del
presente todo el tiempo en cada uno de los talleres que se trabajan en tierra de sueños, juego.
porque a partir del juego ellos se vinculan y se motivan, pero es un juego que está
enfocado hacia un conocimiento específico o hacia una reflexión específica, no es un
juego, digamos que no tiene un enfoque especia si no que es un juego que está ligado a los
principios a los valores que se están siguiendo en cada uno de los talleres, que se convierte
finalmente como en una herramienta, para el desarrollo de las metodologías” E.2
2. “bueno, el juego también visto como las herramientas que se utilizan desde las distintas
clases, también el juego que ellos traen y que nos permite articular eso que ellos traen con
lo que está pasando en el presente, y desde bioliteratura se da otra mirada del juego
también, porque entonces en bioliteratura es el juego mismo lo que ocurre, en el taller de
bioliteratura, entonces el juego nos habla de lo que pasa en el interior de los niños y lo
hace evidente, de acuerdo a los juegos que ellos plantean, a los tipos de juegos que
plantean, a como utilizan los juguetes que tienen a su disposición evidencia como esta su
interior, y digamos ahí, en ese momento él se convierte en el actor principal que nos
permite ver el camino a seguir.” E.2
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 69
1.8 Estilo pedagógico 1. “nosotros digamos que todo lo tenemos de manera experiencial, abordar a Tierra de Estilos pedagógicos que los
propio. Sueños desde un pensamiento familiar, de integrar a la comunidad de valorar el educadores de Tierra De
pensamiento del niño, de recoger el pensamiento de la familia, eso ya lo hace una Sueños han aprendido y
pedagogía específica, ¿sí? Pensarnos y sentirnos desde lo multicultural, comprender las aplicado basados en su propia
diferentes pedagogías, comprender la pedagogía Waldorf, comprender la pedagogía, ahora experiencia.
mismo se me escapan, la Montessori, o bueno ¿sí? Y utilizar elemento y recursos de estas
pedagogías y aplicarlos al método, de Tierra de Sueños, la hace definitivamente una
pedagogía creada por nosotros” E.2
2. lo que yo siento que es innovador en Tierra de Sueños, que nos pertenece de pronto de
alguna manera, son varios componente uno es la multiculturalidad de la que habla Johan,
que también parte de por tomar distintos elementos de distintas propuestas, pero que
también parte de poder conocer y reconocer a cada uno como diferente igualmente válido,
tanto en nosotros como maestros como en los niños y en las familias, otro componente es
la familia porque para nosotros el origen es la familia, el origen de tierra de sueños es la
familia, y desde ahí se construye y todo lo que hablamos siempre de pedagogía o de las
reflexiones que hacemos apuntan nuevamente a la familia, entonces la familia es la que
nos ha ayudado a construir a nuestra propia familia, o sea la pedagogía ha sido enfocada a
favorecer los procesos relacionales de la familia” E.2
3. “todo este bagaje que hemos adquirido en el estudio de la música y de la pedagogía
musical, si entonces digamos que toda esa información que está en nosotros también está
siendo transformada, y digamos puesta en el ámbito pedagógico en todo el trabajo que se
lleva en Tierra de Sueños, entonces por ejemplo hay la multiculturalidad, ¿sí? Como
recoger todos estos pensamientos ¿sí? Y hacer de todos estos pensamientos un encuentro
pedagógico en Tierra de Sueños.” E.4
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 70
1.9 Pedagogía 1. “La pedagogía Waldorf como yo la veo es un acercamiento al espíritu humano, más que Pedagogía basada en el
Waldorf. simplemente una cosa, una metodología, si es una metodología pero está como muy desarrollo personal y espiritual
enmarcada digamos al hacer, al sentir y al pensar y a la dimensión espiritual del ser de ser humano.
humano, entonces no se ven a los niños como niños simplemente sino que son almas que
tu estas, a las que te estas acercando y te vas a acercar con respeto, creo que esa a sido
como la pedagogía a la que más me he acercado y pues en tierra de sueños creo que más
que una metodología es una pedagogía de la naturaleza, es una pedagogía del amor por la
vida es una pedagogía del afecto, del respeto por el otro, de la importancia de la
convivencia, es una pedagogía en permanente construcción, en permanente reflexión, es
una pedagogía que lee a sus niños, antes de llevarles contenidos para que aprendan, es
como bueno, ¿cómo están hoy? ¿Cómo sienten hoy? ¿Qué paso? ¿Porque estas triste?”
E.3.
2. “Por ejemplo el trabajo con materias orgánicas, con materiales orgánicos, como la
madera, las semillas, las hojas secas, incluso, el trabajo con las telas y con diferentes
texturas es algo que aprendí de la pedagogía Waldorf, y que me parece muy valioso
porque estamos en una época donde los niños tienen muchos juguetes de plástico, juguetes
con botones con luces y son juguetes que son muy atractivos, muy vistosos y la gente los
compra porque de verdad son chéveres, pero lo que hacen esos juguetes en el interior del
niño es quitarle la capacidad de imaginar” E.3
3. me encuentro en la clase de bioliteratura, la profesora Sofía decide sacar a los niños al
parque, les propone que creen un bosque seco, para eso les brinda unos materiales que
constan de ramas, lanas, y pepitas de colores, luego de esto les pide que tomen sus propias
fotos con su cámara, mientras unos niños toman la foto otros juegan y corren y juegan por
el lugar. Con las fotos que han tomado la profesora Sofía les cuenta una historia sobre un
bosque seco que poco a poco a medida que llega el agua cobra vida, con esto los motiva a
usar su imaginación para crear una historia." D.E.1
4. “por ejemplo esa forma de comprensión del ser humano, como en su dimensión física
en su dimensión anímica, su dimensión mental y espiritual” E.3
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 71
1.10 Aprendizajes 1. “los niños van dando, y me van enseñando lo que necesitan, lo que ellos quieren es Muestra el conjunto de
propios como, como lo que yo he aprendido es más bien a escuchar cuáles son esas necesidades aprendizajes Pedagógicos que
que llegan acá, y me dan pistas de cómo vamos a ir haciendo, entonces yo tengo diversas los educadores de Tierra De
herramientas y dependiendo el ánimo, dependiendo la necesidad, dependiendo lo que Sueños han adquirido por
ocurra, tomo alguna de esas herramientas, pero trato de no llevar una cosa prediseñada, medio de su experiencia
porque sé que se van a salir completamente de ahí ¿sí? Ya me paso las primeras veces y trabajando en este lugar.
me parece bien que sea así, porque uno no puede ponerse en la postura del profesor, del
maestro, que sabe todo y los demás no lo saben, porque se pierde la magia de ese cariño,
de ese contacto de ese afecto y de esa construcción de humanidad que estamos buscando”
E.3
2. “los niños van dando, y me van enseñando lo que necesitan, lo que ellos quieren es
como, como lo que yo he aprendido es más bien a escuchar cuáles son esas necesidades
que llegan acá, y me dan pistas de cómo vamos a ir haciendo, entonces yo tengo diversas
herramientas y dependiendo el ánimo, dependiendo la necesidad, dependiendo lo que
ocurra, tomo alguna de esas herramientas, pero trato de no llevar una cosa prediseñada,
porque sé que se van a salir completamente de ahí ¿sí? Ya me paso las primeras veces y
me parece bien que sea así, porque uno no puede ponerse en la postura del profesor, del
maestro, que sabe todo y los demás no lo saben, porque se pierde la magia de ese cariño,
de ese contacto de ese afecto y de esa construcción de humanidad que estamos buscando”
E.3
3. todos los niños le van mostrando a uno algo, es como que esas habilidades y esos
aprendizajes que me preguntas acá son más bien como espejos, como ventanas para mirar
a los niños, para leerlos, como es su vida, como es su crianza, como le hablan sus papas
sus mamas, como son sus abuelos, como son sus amigos, ¿tiene amigos? ¿Tiene muchos
amigos? ¿Tiene pocos amigos? ¿Cómo es? Y todo va finalmente a, digamos como a esa
finalidad que te digo que es ser humanos” E.3
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 72
1.11 Autores 1. “por ejemplo en la universidad estaban varios autores, pues por el estudio de la Contiene algunos autores
representativos pedagogía musical, vimos varios, vimos Bilence, vimos Horf, una muchacha que no me teóricos que influenciaron las
acuerdo el nombre… Ema Garmendia.” E.4 prácticas pedagógicas en Tierra
De Sueños
2. digamos que algunos autores como Bilence que proponen las células rítmicas y el
trabajo rítmico desde el cuerpo es algo que si retomamos desde el trabajo que se hace en
pedagogía pero se hace una adaptación al medio también, de lo que nosotros creo hemos
recogido a lo largo del tiempo es también una construcción, ¿bueno también hay temas de
constructivismo presentes no? Y pues de pedagogía más contemporáneas que ya no tienen
que ver con pedagogía musical si no con pedagogías en general, está el tema de
constructivismo por ejemplo o está el que viene propuesto por Vygotsky, o está el tema de
lo que te digo del enfoque socio critico…” E.4
2. DIMENSION Contiene todas las
experiencias artísticas y así
ARTISTICA
mismo los aportes de estas
disciplinas a la comunidad de
Tierra De Sueños.
2.1 Productos 1. clase de música, la profesora Lilian organiza a cada niño con un instrumento, propone Nos explica cómo se crean y
una canción y los niños tocan libremente los instrumentos, la idea de la clase es que los los actores de las producciones
musicales.
niños compongan la canción con sus palabras y sus ideas, Lilian une todo y canta la musicales que se generan en
canción con la guitarra." D.E.2 Tierra De Sueños.
2. "Federico se encuentra sin la compañía de sus padres, entonces responde ¨semilla
guardián¨ imitando a uno de los niños. Lilian anota esta información en un cuaderno, al
parecer para usar esta información luego; queda claro después que usa esta información
para componer una canción y luego la toca con los niños, después de esto despide la clase
con una canción, ¨Chao, chao esta clase se ha acabado, chao, chao es clase se acabó"
D.E.1
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 73
2.2 El arte para 1. “el arte es una necesidad humana y espiritual como también una herramienta para el Nos muestra las dinámicas de
desarrollo emocional y social, por lo cual en tierra de sueños este involucra a los padres.” fortalecimiento comunitario
fortalecer
D.C por medio de la actividad
comunidad. artística.
2. "porque como trabajamos desde el arte, pero no desde el arte en si mismo sino el arte
para fortalecer el desarrollo humano de los niños y de las familias entonces empezaron a
haber muchas situaciones que empezaron a modificarse a través de las experiencias
artísticas que tenían los niños en tierra de sueños y las de las familias, y fueron evidentes
varios procesos familiares y personales muy hermosos" E.1
3. Incluso ese es un precepto ancestral, el que nosotros compartimos con los niños y los
papas es el que todos somos uno, entonces en ese orden de ideas si todos somos uno pues
todos tenemos que cuidarnos, respetarnos, compartir, ayudarnos y eso es lo que
intentamos hacer con Tierra de Sueños, yo siento que el proyecto a mediano plazo es ese,
realmente poder tocar muchos corazones tanto desde arte y del trabajo artístico" E.1
4. “Yo conocí la escuela artística tanto para mi hermana como para mi sobrino, ellas
comenzaron hace muchos años y me pareció muy bonito porque yo veía en ellas una
transformación en la relación de ellas dos, y las pocas veces que iba sentía esa armonía
esa alegría” E.G.F
2.3 Arte como 1. "otro componente que es importante es el del arte como terapia, no solamente arte Explica la actividad artística
terapia como el arte sino el arte utilizado para poder analizar y favorecer los procesos como terapia alternativa para
emocionales tanto de los niños como de nosotros los maestros, y de las familias, que ahí el desarrollo humano.
seria otro componente que me parece importante que es que es una pedagogía que no
está terminada, sino que es una pedagogía que está en constante transformación en
constante cambio, y por esa misma razón, nosotros los maestros estamos en constante
transformación en constante cambio así como los niños que nos llegan que son tan
distintos" E.2
2. “yo entro aquí y no veo a profesores veo amigos, veo a hermanos que están educando,
que están enseñando cosas muy importantes y que de pronto yo no conocía, ante todo eso
yo digo que bonito porque no es escuela es medicina y muy buena medicina” E.G.F
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 74
2. “Primero empezando yo antes que cualquier tipo de pedagogía sentí fue la pedagogía
del amor, por aquí fue por donde me jalaron y por ahí empezó ese proceso, partiendo
desde ahí el orden que yo veo que imponen acá empezó por alimentarme de todo eso que
hay acá con los niños, de todo ese movimiento y de toda esa pedagogía, porque yo llegue
acá sin saber nada de eso, y el poco tiempo que llevo yo acá me ha dado a conocer un
poco de todas esas pedagogías tanto que se enseñan en las universidad es como
pedagogías que se enseñan en la familia como la pedagogía del amor que toca tenerla
más clara antes que cualquier tipo de pedagogía de los niños... porque para mí también es
una medicina una conexión con el niño interno,”. E.G.F
3. "El despertar de Hicuri ha sido lindo sorprendente no sé, no tiene palabras, porque ella
llego lo mismo, callada ella era disocial, a los 3 años la tildaron de una vez, no ella vive
muy aislada de los niños, solo se la pasa con la maestra y todo no lo pintaron como un
problema, como que todo ese problema llevaba solo a un lugar, o aun psicólogo o a un
psiquiatra, si seguía así según ellos, entonces ella llego con esa timidez, con los adultos
mucho, entonces uno llega con toda esa información mandada y empieza también a
alimentarla, cuando la trajimos acá yo creo que desde el primer día empezó a abrir los
ojos diferente, y desde ese día empezó a hablar a expresase diferente con los abuelos con
nosotros con los otros niños, con todo el mundo, tanto así que ella no quiere salir de acá"
E.G.F
2.4 El arte para la 1. “en la música aprenden a relacionar sus emociones a través de un instrumento y Evidencia a la actividad
educación. aprenden con motivación por qué les gusta, o en la danza a controlarlo mirando la artística como herramienta
aceleración del cuerpo por ejemplo, esas experiencias diferentes fomentan la creatividad.” para la educación.
D.C
2. "los beneficios de las actividades artísticas, que esta estimulación por medio de la
música, del baile, del teatro, en el futuro les iba a facilitar mucho más cualquier
aprendizaje." D.E.2
3. "Yo creo que el aporte es como la conciencia del niño, de lo que quiere hacer y ser, en
el caso de hicury ella se siente segura, se siente segura de explorar, segura de ensuciarse
las manos, ella no lo hacía, le daba asco coger las cosas, ya lo hace, los instrumentos ella
coge la guitarra canta tierra de sueños, buenos días le canta a los muñecos, entonces creo
que el aporte que le ha dado a ella es la seguridad" E.G.F
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 75
4. "En el caso de sofí yo creo que digamos la parte artística le ha apoyado el desarrollo de
la sensibilidad, la creatividad y el respeto hacia el otro, la aceptación, o la conexión con el
otro, como podamos llamarlo, la sensibilidad pues claro el arte le permite a uno explorar
muchas cosas" E.G.F
5. "entonces para mi son muchas cosas, pero que ya mi hija a los 3 años tenga conciencia
de que es artista, de que es creativa, de que puede hacer con las artes lo que quiera desde
el canto, la danza, la pintura, la construcción, ya se puede expresar artísticamente, uff
para mí es como un gran logro; muchas gracias" E.G.F
3. DIMENSION Comprende la información
COMUNITARIA alrededor de las interacciones
que describen las
características que tiene Tierra
de Sueños
Actividades o En el salón se encuentran dispuestos, cojines y un proyector , reunidos allí catan la son las acciones o actividades
acciones que canción con la que acostumbran a saludarse, tras esto se dispone del computador y que promueven valores dentro
promueven valores proyector para mostrarles una escena de una película titulada “el lorax” D.C de la comunidad como el
comunitarios cuidado del entorno,
Se encuentran reunidos algunos padres, Johan, Mireya, Jaime hablan sobre sus hijos, solidaridad y compartir
algunos sobre los cambios que estos han tenido y sus estrategias de crianza, un papa
cuenta como su hijo, un día le corrigió de manera asertiva y todos rieron D.C
Algunas madres conversan en una mesa sobre el comportamiento de sus hijos fuera de
tierra de sueños, como de algunas experiencias personales de su vida cercanas al
nacimiento de sus hijos, se acercan a llevar a los niños a clase D.C
Lilian tomo su guitarra y canto ``gracias`` canción de bienvenida de tierra de sueños,
luego de eso todos los padres y niños se sentaron en la cocina de la casa. D.E.1
La edilesa y el alcalde nos invitaron al parque para entregárselo a la comunidad, entonces
salimos con todos los niños a disfrutar del nuevo parque, los niños, por supuesto
disfrutaron de los juegos, de la nueva rueda ya reparada, todos hicimos un circulo, y
cantamos la canción de tierra de sueños, así acabo el día, luego de esto, todas las familias
partieron para sus casas D.E.2
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 76
En la cocina algunos se encuentran preparando alimentos, la mayoría de integrantes se
encuentran ocupados en alguna tarea, D.C
Los adultos ayudan a pasar algunos lugares a los mas pequeños, alrededor de la laguna se
encuentran otras personas, jóvenes de alrededor entre 20 y 30 años, algunos con
instrumentos musicales, otros preparando alimentos, se intercambian saludos entre los
grupos D.C
Algunos padres colaboran en la repartición de los alimentos, los niños se sientan en las
sillas frente a las mesas y se reparte la merienda conformada por frutas en este caso
banano y manzana, maní y maíz pira, quienes reparten el alimento se aseguran que todos
reciban su porción D.C
Padres, niños, profesores e invitados ingresan a la universidad nacional, se dirigen hacia
un pozo donde hay algunos peces, los niños observan y los adultos les indican que se
acerquen con cuidado D.C
Lilian les dice que es un árbol guardián y deben pedirle permiso para ingresar al sitio;
algunos tocan, abrazan, cantan a el árbol D.C p15
En la canción de bienvenida ellos demuestra esa atención que están atentos de ti porque
así estés lejos ellos te saludan y eso es amor, es como un abrazo D.C.
Uno de los niños no quiere compartir con el otro una marimba, a lo cual la profesora
insiste y termina dándole otra marimba diferente D.C
Los niños observan atentos, al mostrar el ukelele dos niños desean el instrumento a lo
cual Lilian les dice que no pueden tenerlo ambos pero pueden turnarlo en diferentes
canciones D.C
Niños y adultos recogen materiales como, hojas, piedras, ramas y palos, los cuales se
distribuyen en formas concéntricas alrededor del centro; tras finalizar la elaboración D.C
Todos pronuncian la vocal (A) alrededor del agua D.C
Allí se organizan todos alrededor de la laguna y cantan en conjunto la vocal (A) un
hombre con un micrófono y un parlante se acerca a cada uno de los participantes que
cantan a vocal (A) y les permite cantar con el micrófono por un momento D.C
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 77
Todos los niños hacen un circulo En el parque que queda al frente de la casa artística,
Lilian y Johan cantan para despedirnos, ¨gracias a la vida que nos da vida, gracias al sol
que nos da calor, gracias por el amor¨ y de esta forma finaliza el día en tierra de sueños.
D.E.1
ese valor inculcárselo a los niños es clave, es poderles decir que independientemente de
lugar que estemos siempre vamos a hacer parte de algo eso no implica que no yo no
pueda ser, también implica que eso tiene iniciativa y también otras cosas para desarrollar
por sí mismos, ese valor de la comunidad que cuando cada uno tiene que llamarle la
atención en algún aspecto a los niño EGF pag2
Relaciones Se explican las actividades a seguir y se sugiere como tarea que los niños vean la película Son las interacciones entre
educativas familiares con sus padres. D.C padres e hijos que favorecen el
desarrollo integral de los niños
Los padres colaboran en la organización de los niños D.C
Cada padre y madre llevaba a su hijo de la mano, muy pendiente de su bienestar D.E.1
Cada padre con su hijo se fue retirando poco a poco, pues ya se tenían que ir, quedaron
muy pocos ayudando a sembrar y a preparar una sopa comunitaria que se iba brindar, así
fue la despedida, no hubo canciones, ya que el centro de atención era la siembra de los
alimentos. D.E.1
Los niños y sus padres juegan en la clase de bio-literatura según la narración realizada
por la profesora Sofía D.C
Pues yo creo que nosotros permanecimos y nos fuimos y volvimos otra vez porque aquí
porque aquí encontramos herramientas para construir familia EGF
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 78
Personajes de Con las hojas recogidas nos dirigimos a tras de la laguna donde iba a dar lugar la siembra, Personajes que han influido en
influencia en la nos encontramos con ocho o diez personas que ya estaban arando la tierra, valentina la comunidad
comunidad amiga de Lilian y Johan parecía ser la líder de movimiento, les dio la bienvenida con un
abrazo, y llamo a los niños a arar la tierra, cada niño tenia un baldecito y una palita, con
la cual revolvieron la tierra D.E.1
Nos encontramos sentados los padres, el director, la edilesa de la localidad, y un
ingeniero que nos va a mostrar como quedo arreglado el parque cercano a la casa de tierra
de sueños, el cual ella prometió entregar. La edilesa explica y agradece por la voluntad
política del alcalde de arreglar el parque, el alcalde toma la palabra: explica que atender a
la exigencia de la comunidad para intervenir el parque es su responsabilidad, que todo
tramite toma su tiempo, pero se logró y explica su felicidad D.E.2
Ellos estaban recogiendo, recordando la tradición Muisca a partir de unas enseñanzas de
unos abuelitos de la sierra nevada hablaban mucho de un abuelo que se llamaba Mama
Luca era como el abuelo así súper sabio que fue como el que les transmitió todo ese
conocimiento que ellos estaban como recordando. E.4
Por ahí también tuvimos un contacto no tan, digamos no tan marcado pero si con un
abuelo Wiwa E.4
Después conocimos a un abuelito Maya, el proyecto pedagógico de esa época se llamaba
ICS en busca del origen, entonces como buscando esa ancestralidad de las familias del
territorio, y un abuelito Maya estuvo haciendo un trabajo de una ceremonia de fuego en
Tierra de Sueños. E.1
Escogimos un Nawal que nos acompañó durante todo el proyecto, también ahí en ese
proyecto nos visitaron los abuelitos Tubu, nos visitó el niño abuelo de la Sierra, nos
fueron visitando distintas personas así muy especiales que venían de un camino ancestral
E.1
para mi Johan y Lilian más que, antes que ser, las personas que están a cargo de esta
escuela artística, son dos hermanos que me enseñan mucho sobre la vida, la vida como
familia, un ejemplo a seguir EGF
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 79
Vínculos con otras Teníamos sino algunos niños por ejemplo que habían decidido quedarse con nosotros de Características de las
organizaciones lo que había pasado en Sonido Cuerpo y Color E.1 relaciones con otras
educativas artísticas comunidades de cooperación
Estábamos ahí con este tema, y les cantamos la serenata, entonces ahí ellos eran la
por objetivos educativos o
fundación Luna Lunar E.1
artísticos.
Al siguiente año nos llamaron y nos dijeron bueno desocupamos tales y tales, y estos
salones quedan para ustedes y dijimos bueno listo y ahí se dio también esa alianza y
llevamos ya casi dos años trabajando en la fundación Luna Lunar y funciona Tierra de
Sueños y Luna Lunar. E.1
Varios niños de tierra de sueños están en Inti Huasi y esta como ese vínculo bonito de que
me ven los sábados y me ven también aquí los martes y los jueves, entonces hay como
esa relación y es bonito E.3
Inicialmente armamos una sociedad con una amiga Olga Díaz, esa iniciativa inicial se
llamaba Sonido Cuerpo y Color E.1
Propuesta alterna de Es un proyecto dirigido para niños y para familias, entonces como es un proyecto dirigido Perspectivas en la comunidad
transformación social para niños y para familias, pues involucra a los papas a las tías, a los abuelos, a la familia. que motivan a continuar o
E.1 aumentar la transformación
social que realizan
Un padre se encuentra afuera sentado, tras un saludo comenta, que siente malestar por
una resaca, tras lo que manifiesta su deseo de que su hijo se desempeñe como artista en
un instrumento de viento para que no adquiera algunos vicios que él ha adquirido como
fumar, se refiere a su vida y sus prácticas deportivas como el impacto que han tenido
sobre ellas el consumo de cigarrillo D.C
Están las madres conversando sobre la energía y el desperdicio energético que implican
algunas emociones como los celos D.C
Estaban preparando se llamaba Kauana una bebida tradicional indígena compuesta por
panela, piña y almidón de yuca, fue interesante como se ritualizó la realización de esta
bebida, cuando se limpiaban las impurezas de la panela, Lilian llamo a cada uno de los
que se encontraban en este sitio y les dijo que sacaran algo que no querían tener en su
corazón D.E.1
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 80
Al mismo tiempo se convirtió en el sueño de que fuese nuestro proyecto de vida, que
fuese nuestra fuente de ingreso al mismo tiempo que era nuestro alimento para la familia.
El siguiente sueño que yo creo que surgió fue poder ser un apoyo para familias que
necesitaran ese espacio por las características de la propuesta, E.1
Bueno con Tierra de Sueños lograr que más familias conozcan el proyecto, que se activen
en el proyecto, que el proyecto tenga un crecimiento orgánico también basado en las
necesidades de los niños y las familias E.1
Un sueño que creo que hay en este momento es poder vincular más familias al proceso.
E.1
Hay otro sueño y es que la huerta se siga fortaleciendo y que la posibilidad de sembrar
nuestro propio alimento y que sea un alimento orgánico también se dé, así como de las
familias que están cerca de nosotros. E.1
Que es como a corto, mediano y largo plazo es el fortalecimiento de la familia, el
fortalecimiento de la sociedad, el fortalecimiento del país, del planeta desde la reflexión
del arte, del amor, de la familia, de la tierra, desde esa sensibilización desde lo primario,
desde lo vital E.1
Yo creo que la diferencia es que nos recuerda de dónde venimos, y yo creo que ese es un
gran problema que tiene nuestro territorio, bueno es uno de los grandes problemas que
tiene nuestro territorio, porque pues todo lo que ha pasado en nuestra historia más la
globalización actual, más los medios de comunicación, hacen que nuestra identidad se
borre un poco, un poco bastante, entonces siento que la posibilidad de tener cerca un
conocimiento ancestral se evidencia en el fortalecimiento del ser en sí mismo, de poder
comprender de donde viene, para comprender a profundidad de donde es. E.1
En ese diplomado conocimos distintas experiencias de educación sin escuela y de modelo
de escuelas flexibles y de diversos acercamientos a la educación desde la familia E.3
Yo quiero comenzar con una palabra que dicen os koguis, se dice yuluka, yuluka es lo
que ellos entienden como equilibrio, y lo que ellos entienden como equilibrio es cuando
cada quien, hace o que quiere y puede hacer, o lo que le brindaron para hacer, o en la
familia en la que nació EGF
uluka lo que significa es eso, si cada quien va y pone la piedra y después va el otro y
pone el tronco y después va el otro y teje la barrera de la casa, resulta que armaron una
casa en menos de tres días, y nadie está cansado, y en cambio si todo mundo agradecido,
y esa gracia ese placer , esa satisfacción, solo se ve en comunidad, si hay comunidad, y
ya, permiso. EGF
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 81
Concepción de Recordar la importancia de la familia, que yo creo que ese es el problema, que se nos ha Creencias acerca de la familia
familia alterna olvidado tanto la importancia de que los niños pasen tiempo con los papás y al revés, que
los papás pasen tiempo con sus niños, que se olvida y se van día a día tiempo y los niños
sin nada, las familias pierden esa posibilidad, y cuando tu miras que pasa es que los niños
grandes adolecentes están solos y se empiezan a generar una cantidad de dificultades
sociales. E.1
Estoy en la cocina de la casa conversando con Johan acerca de la organización de la
guardería de MaPas, habíamos planeado mostrarles un video a los padres que tratara del
crecimiento y el cuidado de una semilla, ya que en la guardería íbamos a realizar una
reflexión con los papas acerca del por qué trajeron a sus hijos al mundo, cuál fue su
pensamiento, y haciendo la analogía con la semilla, preguntarles de que eran semilla sus
hijos. D.E.2
Mientras los padres dibujaban, conversaban entre ellos el por qué trajeron sus hijos al
mundo, unos dijeron que eran semilla de amor, otros semilla de reconciliación, de alegría,
de felicidad entre otras razones D.E.2
Un precepto ancestral, el que nosotros compartimos con los niños y los papas es el que
todos somos uno, entonces en ese orden de ideas si todos somos uno pues todos tenemos
que cuidarnos, respetarnos, compartir, ayudarnos y eso es lo que intentamos hacer con
Tierra de Sueños, E.1
Creo que nuestra visión, como lo dijimos antes es una multiculturalidad, entonces
nosotros animamos pues todo lo que sea, los diferentes tipos de familia, no tiene que ser
la familia del papá la mamá y los hijos, sino que también puede ser el papá y la mamá,
que de hecho tenemos, que están separadas pero ¿cómo se anima?, no pues a que puedan
relacionarse con respeto y con amor y en armonía en pro de los procesos de sus hijos, E.1
La visión de familia que nosotros animamos es una familia que independientemente de
cómo sea su estructura, sea una familia que logre comunicarse, profundamente desde el
respeto, desde el amor y desde la reflexión para poder crecer continuamente, y si eso
sucede en la familia pues eso se extrapola a la comunidad, una comunidad que sea una
comunidad desde el respeto con valores que promueva la paz, que promueva el compartir
en vez de la competencia, que promueva la paz en vez de la guerra, que promueva la
alimentación saludable para los niños, la posibilidad de ver más allá de lo evidente, de ver
más allá de los medios de comunicación que nos presenta un sistema. E.1
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 82
Si, digamos que en ese cuidado de lo relacional esta, esta significada toda la comunidad,
¿no? entonces dependiendo de cómo me comunico y me relaciono con los otros pues los
otros se relacionan conmigo y así pues con el entorno, ¿sí? Ósea y el entorno hablando de
la madre tierra y hablando de la naturaleza E.4
entender a los niños como semillas que son también como maestros de nosotros son
muchas cosas que uno como papa no entiende hasta que llega a esos espacios donde se
realizan esas reflexiones EGF
Expansión de Tierra Empezar a trabajar con cajas de compensación, empezar a trabajar con fondos de Formas de conseguir objetivos
de Sueños empleados, incluso que la propuesta se pueda ramificar, que hayan muchos más proyectos de la comunidad
pedagógicos gestados desde Tierra de Sueños, como en diferentes lugares E.1
Poder llegar a muchas familias y tocar muchos corazones desde el arte, tanto de niños
como de grandes, para fortalecer el vínculo, la comunicación. E.1
Siento que el proyecto a mediano plazo es ese, realmente poder tocar muchos corazones
tanto desde arte y del trabajo artístico como de las canciones E.1
Primero, pasamos un derecho de petición, y me explico que un padre, cuyo hijo estudia
en el Hinti Huasi, (jardín con el que comparte tierra de sueños la casa), realizo la gestión
con la edilesa para acelerar el proceso. D.E.2
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 83
Eventos históricos Lilian tuvo problemas en el colegio pam pam pam, y la energía del lugar como que Narraciones sobre sucesos
que influyen en la tampoco era, era un colegio de monjas, y no estaba como esa disposición E.1 p1 importantes en la comunidad
formación de Empezamos con cinco niños y terminamos con diecinueve niños E.1
comunidad Ahí duramos como unos dos años tal vez, 2006, 2007 y 2008, tal vez tres años, 2009, el
libro sagrado del teatro, hasta el 2009 E.1
Al siguiente año nos llamaron y nos dijeron bueno desocupamos tales y tales, y estos
salones quedan para ustedes y dijimos bueno listo y ahí se dio también esa alianza y
llevamos ya casi dos años trabajando en la fundación Luna Lunar y funciona Tierra de
Sueños y Luna Lunar. E.1
Empezaron a haber muchas situaciones que empezaron a modificarse a través de las
experiencias artísticas que tenían los niños en tierra de sueños y las de las familias, y
fueron evidentes varios procesos familiares y personales muy hermosos E.1
Esa misma noche a mi se me ocurrió hacer esa misma propuesta al colegio donde
trabajaba Lilian, pensando que en ese momento iba a trabajar en el colegio Calasanz, y
pues habían muchas, habían más de dos mil niñas E.1
Algunas cincuenta niñas van a estar interesadas en tomar el curso E.1
Se nos ocurrió hacerles la propuesta a los del jardín, pensando en que necesitábamos un
espacio solamente los sábados y como para comenzar porque pues no teníamos los
recursos para alquilar un espacio E.1
Iban a tener que entregar la casa porque no les alcanzaba el presupuesto para pagar toda
la casa entonces que querían en vez de entregarla compartirla con alguien, y nos hicieron
la propuesta de compartir la casa E.1 .
Surgió como una idea de negocio y también como una idea para nuestros hijos E.1
El deseo profundo y la razón por la cual nació tierra de sueños fue Luna, nuestra hija que
tenía dos años en ese momento E.1
Hay algo muy interesante ahí que nos ha pasado en toda nuestra historia de vida, y son los
tejidos que se establecen, porque uno no se da cuenta como la vida se va hilando y en
verdad nos parece algo muy hermoso, E.1
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 84
Sentido de Nosotros lo que nosotros nos ha mantenido acá es como comprender que somos todos
comunidad parte de una comunidad y que se trabaja no solo el amor desde los niños sino como
padres, uno de todas maneras está constantemente aprendiendo de todos los papas, los
niños y yo creo que eso es algo que también les gusta que sienten que hacen parte como
de una comunidad EGF
:El valor de uno y el valor de todos es clave cuando en las mañanas nos encontramos para
el saludo saber que, puedes estar lejos y aun la canción te incluye en la despedida lo
mismo nadie puede quedar por fuera, puedes estar lejos pero sigues siendo parte de EGF
nosotros tuvimos la oportunidad de estar en otras partes y allá el foco no era digamos el
afecto ni las relaciones sino, la técnica musical o el proceso que se vaya trabaja EGF
Podemos estar aquí los papas compartiendo involucrándonos en situaciones para el
beneficio de nuestros propios hijos entonces es un lugar que esta abierto siempre a la
propuesta que uno proponga, que sabe que uno llega y va a ser escuchado que va a llegar
siempre gente nueva, EGF
Yo vengo aquí y siento que me hubiera tomado tres chumas de remedio, (risas) es algo
así, es algo que no lo hace cualquiera, el que yo venga al colegio y me sienta en
confianza con los profesores no pasa en ningún lado, yo entro aquí y no veo a profesores
veo amigos, veo a hermanos que están educando, que están enseñando cosas muy
importantes y que de pronto yo no conocía, ante todo eso yo digo que bonito porque no es
escuela es medicina y muy buena medicina EGF
Tierra de sueños no es solo para niños sino también para niños grandes, para niños
grandes no para mapas, en algún punto, porque cuando dejamos de ser niños y no cuando
dejamos de escuchar a los niños que están acá, ser niño no es pecado, ser niño es la fuente
misma del inocencia del contacto con la tierra, con lo que tenemos nosotros adentro, para
nosotros es toda una maraña y para ellos es simplemente natural EGF
Siento que hay una comunidad, que me brinda todo lo que yo quiero, para mi, a veces
uno piensa cuando trae a los niños, o lo trae uno a educarlo, las primeras veces uno va en
pro de su educación, de su bienestar , del tiempo, porque además uno empieza, tengo que
dejarla allá , para yo poder hacer mis cosas, pues en ese orden mi vida no sería así,
cuando llego acá me doy cuenta que, además de brindarme una educación para mi hijo,
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 85
Hay un espacio para mí, para yo poder pensar, para conocer gente, igual, pues no digo
que sea difícil, pero en este camino, conoce uno mucha gente, y conocer seres, digamos
con estos valores, con esta forma de pensar EGF
Para mi hay parte la comunidad, que uno esté bajo exigencias económicas, y muchas
cosas que aprendimos, como que juntar todo eso y dejar que uno haga parte de todo esto,
para mi es bonito, si hay una comunidad por que le abren el espacio al padre y el padre
puede ser parte de todo esto con una confianza impresionante, no es que uno lo deje en la
puerta y le dicen bueno se lo devuelvo en dos horas, sino que uno entra por la puerta de la
mano y se une, entones eso no va a una escuela tradicional o cualquier sitio sino, una
comunidad como tal. EGF
Aquí hay varios, padres y varios hijos y varias personas que están en la misma situación y
creo que los mismos problemas, pero aquí encuentras un espacio, para desahogarte y si
necesitas palabra para tu vida, encuentra palabra para tu vida, para tu ser, entonces
partiendo desde hay para mi hay una comunidad bien hermosa, mi compañera también la
mía, pues por que ha enseñado en tan poco tiempo a vivir a vivir en familia, no con
palabras sino con ejemplos, no con actos sino dejándome también ser parte de eso, yo los
quiero mucho es por eso, por q en este espacio he aprendido mucho algo que creo que ya
sabía hace mucho tiempo, y volver a encontrarme con ese aprendizaje ese saber, algo que
me dijo Johan ahora, mi dios todo lo tiene muy perfecto y si te pone aquí es para algo,
para poder comunicarte, conectarte poder ayudar con otras personas, esta comunidad no
solamente está en esta habitación, sino que lentamente va a ir e ir creciendo, hasta que
finalmente todos tengamos un mismo pensar y si yo siento que uno acá viene a trabajar,
no solo para uno sino para los que están afuera, y eso lo hace una comunidad para poder
crecer para poder estar bien y estar conectados , yo no puedo traer a mi hijo y que se
integre sin saber quién es su padre y que hace su padre, el niño puede ser un niño todo el
día quieto en su silla escribiendo, pero en su casa, uno no sabe, entonces la oportunidad
de conocer los padres de los compañeros de mi hijo, para mi es importante y tener estos
espacios con ellos, yo sé que el día de mañana yo me encuentro con cualquiera de
ustedes, uno va a ser un saludo de mano sino un abrazo en el buen sentido, entonces
desde hay parten las comunidades para mí, y para la sociedad, y pues me lo decía la vez
pasada un amigo, todo esto no va a ser simplemente escuelas ni academias, sino vamos a
hacer un país,, con este pensar, entonces yo sea que acá adentro no estamos solo
ayudando a nosotros, sino que afuera .
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 86
Vemos otra gente que necesita este tipo de ayuda y bienvenido a la comunidad, y acá está
el apoyo que necesita, y de pronto esta la palabra, que sirva para tu vida, para tu familia,
entonces a partir desde ahí hay comunidad y yo estoy seguro que hay, que va a crecer.
EGF
Es muy bonito tener, encontrar, personas como uno, personas que tiene las mismas
preguntas que uno, porque si es cierto que a veces uno siente que no encaja en lo
convencional en lo que le ofrece a uno la sociedad, y como las obligaciones y es bueno,
maravilloso realmente, encontrar personas con las mismas preguntas, que uno tiene, con
los mismos miedos, personas que no se las saben todas pero que entre todos, hay vamos
mirando cual puede ser la mejor alternativa, el mejor camino, entonces definitivamente
aquí hay una comunidad y una comunidad que nos ha enseñado muchísimo, que nos está
enseñando muchísimo. EGF
Tierra de sueños es una comunidad artística pero también es una casas donde hemos
recibido la palabra de diferentes abuelos, todos de diferentes caminos, pero lo que dice
hay unanimidad en pensamientos y eso hace que haya una construcción simbólica que
nos fortalece a todos, ósea cada uno en su familia y en su proceso cuando estamos acá
compartiendo lo que nuestra familia y nuestros hijos están compartiendo también y eso
también nos fortalece, cada uno es un fogón y desde que comenzó tierra de sueños, veo
como se ha fortalecido cada vez más a nivel comunitario, como ya se trabaja con el
barrio, lograr cambios, reales grandes, como el trabajo en el parque, que haya un vínculo
con la localidad, ya estamos trabajando a un nivel comunitario más grande y eso es lo
más bonito que todo lo que hacemos acá se replica y así venga gente un ratico un
momento se lleve ese sello de tierra de sueños y podamos seguir irradiando a esta
sociedad colombiana que realmente lo necesitamos, necesitamos seguir transformándonos
y en eso si es una comunidad, desde el corazón desde todo me siento como en familia
EGF
Esto no es de Johan y Lilian esto es de todos, donde ustedes hablaban y yo decía,
juemama, yo como la he embarrado con luna, todo lo que están diciendo si , uyy y
supuestamente yo soy el que siguen, y no es verdad, no es cierto, cada aporte ,cada
pedacito, cada mensaje, también llega y cuando estamos en la cocina , también es un
aporte gigantesco, yo creo que la mayor necesidad era para nosotros, necesitábamos toda
esta compañía, también hacer un aporte muy especial desde la palabra comunidad, común
unidad, común unidad es la diversidad ,si, que es un pensamiento que nos acompaña y ha
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 87
estado en tierra de sueños, desde muchos aprendizajes, desde muchos caminos, que no es
de una sola manera, que no es una sola palabra, aquí estamos, yo creo que estamos bie4n
mezclados, artistas, científicos, músicos, maestros, psicólogos, entonces ese es un aporte
también, que nos sintamos diversos, compartiéndosenos juntos que eso realmente es lo
que necesita el planeta, necesitamos comprender que el otro es distinto, que desde esa
diferencia , yo me alimento, yo me hago mejor , yo crezco mejor, entonces esa es la
tierra de los suelos multicultural , diversa y es una comunidad, yo siento que esto también
es espacio en el que se crece en comunidad, pero hay una palabra que yo siento que os
describe yes la que dijo Andrés y Liliana y es que somos una familia, con todo lo que nos
junta , con todo lo que nos une, con acuerdos desacuerdos, somos una familia. EGF
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 88
Etnografía fotográfica. La siguiente etnografía fotográfica se elaboró con el fin de complementa el análisis de datos, ya que una
importante parte de ellos está compuesto por un registro fotográfico
En el siguiente cuadro encontrara tres columnas: categorías, el nombre de las fotos que encontrara siguiente a este cuadro y la
descripción explicativa de ellas.
Tabla 2
Categorías y análisis de la etnografía fotográfica
Categorías y Registro fotográficos Definición
subcategorías
a) Huerta de los sueños, cosecha. Incluye y describe todos los espacios en los que habita la comunidad de Tierra De
1. Espacios b) Disfrutando el cocinar. Sueños.
c) Conversando en la Guardería De MaPas.
d) Música desde el corazón.
e) Pequeños artistas.
f) Bailando.
g) Aprendiendo a leer el universo.
h) alimentándonos juntos.
a) Taller música 1 Aquí se desarrolla el taller de música, podemos ver que los instrumentos están
1.1 Espacio de música b) Taller música 2 ubicados de forma tal, que los niños tengan fácil acceso a ellos. En cuanto a la
relación maestro-estudiante podemos observar que la profesora está sentada en el
mismo lugar que los niños, lo que la pone a su nivel, esto es congruente con las
pedagogías que se aplican en la escuela.
Son dos lugares principalmente donde se desarrolla el taller de artes plásticas, el
a) Taller de artes 1 primero se encuentra en la parte posterior de la cocina y el segundo en el patio de
1.2 Espacio de artes la casa, podemos observar que el profesor se encuentra sentado en la mesa con los
plásticas b) taller de artes 2 niños, lo que lo pone a su nivel, demostrando que no existe una jerarquía, manera
típica de enseñar en la escuela.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 89
1.3 Espacio de danza a) Taller de danza 1 En este lugar se desarrolla el taller de danza, podemos darnos cuenta que es un
lugar grande y espacioso, perfecto para practicar esta disciplina, podemos ver que
b) Taller de danza 2 la profesora está de pie dirigiendo a los niños, en lo general esto siempre sucede
así, ella propone un paso o un movimiento de baile y los niños la siguen.
1.4 Espacio de a) Bioliteratura Este es el espacio del taller de bioliteratura, siempre están dispuestos muchos
audiovisuales y materiales, desde materiales de papelería hasta materiales orgánicos como
bioliteratura b) audiovisuales semilla, hojas de árboles y arena, esto según la actividad que este por realizarse,
pero los recursos que son constantes, son cámaras fotografías, de video, trípode y
un monitos, para grabar los trabajos que lo niños realizan.
1.5 Espacio de a) guardería de MaPas 1 Este es simplemente un salón, el verdadero espacio es creado por los MaPas, por
guardería de MaPas los directores y los practicantes de psicología, ya que son ellos que proponen
b) guardería de MaPas 2 temas de interés para la comunidad, propiciando conversaciones enriquecedoras y
propuestas de actividades y proyectos en pro de la comunidad.
[Link] a) Familia de Tierra De Sueños. Esta subcategoría describe los actores sociales presentes en tierra de sueños, así
SOCIALES como sus formas de interacción.
a) Comunidad de Tierra De Sueños Los niños, las madres, lo padres, los educadores, los directores y los practicantes
2.1 Participantes de psicología, todos ellos hacen parte de la gran familia de Tierra De Sueños.
2.2 Formas de a) En familia 1 El amor en familia, el cariño y la hermandad caracterizan las formas de interactuar
interactuar b) En familia 2 de los actores de Tierra De Sueños.
a) Creando música Juntos 1 Dentro del estilo pedagógico de tierra de sueños, es importante que los maestros
estén al nivel de los niños, esto lo hacen para romper con la tradicional jerarquía
2.3 Relación maestro- b) Creando música juntos 2 en donde el maestro es el único poseedor del conocimiento, donde el niño ocupa
alumno un lugar pasivo en el desarrollo de su conocimiento, por el contrario en esta
escuela, los maestros afirman que los niños les enseñan y que es importante que
ellos mismo construyan su conocimiento, por eso en estas fotos, se observa como
la profesora está siempre sentada como uno más de los niños, aprendiendo juntos.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 90
A continuación se presentan el respectivo registro fotográfico contenido en el
anterior cuadro.
1. ESPACIOS
Figura 3. a) Huerta de los sueños, cosecha.
Figura 4. b) Disfrutando el cocinar.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 91
Figura 5. c) Conversando en la Guardería De MaPas
Figura 6. d) Música desde el corazón
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 92
Figura 7. e) Pequeños artistas.
Figura 8. f) Bailando
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 93
Figura 9. g) Aprendiendo a leer el universo.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 94
Figura 10. h) alimentándonos juntos.
1.1 Espacio de música:
Figura 11. a) Taller música 1
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 95
Figura 12. b) Taller música 2
1.2 Espacio de artes plásticas
Figura 13. a) Taller de artes 1
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 96
Figura 14. b) Taller de artes 2
1.3 Espacio de danza
Figura 15. a) Taller de danza 1
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 97
Figura 16. b) Taller de danza 2
1.4 Espacio de audiovisuales y bioliteratura
Figura 17. a) Bioliteratura 1
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 98
Figura 18. b) Audiovisuales
1.5 Espacio de guardería de MaPas
Figura 19. a) Guardería de MaPas
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 99
2. ACTORES SOCIALES
Figura 20. a) Familia de Tierra de Sueños
2.1 Participantes
Figura
21. a) Comunidad de Tierra de Sueños.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 100
2.2 Formas de interactuar
Figura 22. a) En familia 1
Figura 23. b) En familia 2
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 101
2.3 relación maestro-alumno
Figura 24. a) Creando música juntos 1
Figura 25. b) Creando música juntos 2
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 102
Matriz operativa del proyecto
En la siguiente tabla se encuentra la Matriz Operativa del proyecto la cual orienta y direcciona la utilización de recursos para
cumplir los objetivos, en ella se encuentran objetivo principal, secundarios, metas, indicadores de logro y fechas.
Tabla 3
Matriz operativa de proyecto
Objetivo general Sistematizar la experiencia del colectivo Tierra de sueños en sus dimensiones comunitaria, pedagógica y artística.
Objetivos específicos metas indicadores de logro actividades productos fecha
Reconstruir memoria Recuperar historia de constitución y Construir un documento sobre la
histórica acción de tierra de sueños historia de constitución y acción de Entrevista
Tierra de Sueños
Visibilizar experiencias de Recuperar experiencias de construir un documento sobre las
organización comunitaria en organización comunitaria en Tierra de experiencias de organización Entrevista
Tierra de Sueños Sueños comunitaria en Tierra de Sueños Documento 28/05/15
Recuperar historia de expresiones
Describir las expresiones artísticas Extensión dé la historia de las Observación
artísticas que se han vivido expresiones artísticas encontradas participante y no
en Tierra de Sueños participante
entrevista
Describir procesos artísticos Numero de procesos descritos
Describir las perspectivas Entrevista,
Evidenciar la influencia de diferentes
pedagógicas que influencian Cantidad de relaciones y pedagogías observación
pedagogías y su relación con las
tierra de sueños y como se encontradas participante y no
dimensiones comunitaria y artística
manifiestan participante
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 103
Análisis de resultados
Análisis de procesos
Los procedimientos utilizados para la recolección de información sucedieron sin
ningún contratiempo, la población se mostró colaboradora y receptiva, la recolección de
información se realizó durante las cuatro fases del proyecto en los dos niveles del trabajo
de grado aumentando el nivel de especificidad en el segundo nivel y principalmente en
la última fase, las fases de análisis de la información permitió recoger datos importantes
para el cumplimiento de objetivos.
La familiarización con la comunidad fue rápida al igual que su aceptación, la
distribución de responsabilidades se realizó en un ambiente democrático y dialogo; la
recolección de información cambia de intensidad y foco a lo largo de la investigación y
uno de sus resultados es la profundidad en los análisis de las diferentes dimensiones.
Análisis de indicadores de logro
Con relación al primer objetivo que corresponde a realizar una reconstrucción de la
memoria histórica de tierra de sueños, este fue conseguido a través una entrevista,
además de ser complementado con información encontrada en otras entrevistas y
rescatada en la categorización inductiva realizada, el cumplimento en la elaboración de
este documento indica éxito en el indicador de logro de este objetivo.
Este mismo documento contiene las experiencias de organización comunitaria tanto
en la historia como en la categoría de eventos históricos que se encuentra en la
categorización inductiva, este indicador se ha conseguido.
La extensión de la historia de las expresiones artísticas realizadas, se realiza de
manera parcial ya que se encuentra principalmente información sobre eventos históricos
y no sobre manifestaciones artísticas previas, aun así esta información queda plasmada
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 104
en el documento, el segundo indicador del objetivo describir las expresiones artísticas de
tierra de sueños corresponde con el número de procesos descritos, se encontraron cuatro
procesos, danzas, bioliteratura, música y pintura, la descripción de estos procesos no se
ha realizado formalmente en el documento hasta la actualidad pero la información
necesaria reposa en los Diarios de campo (Apéndice A).
El análisis inicial indica cumplimiento con las expectativas iniciales contempladas, a
pesar de los cambios realizados frecuentemente durante los procesos de análisis, estos al
contrario favorecieron el enriquecimiento y profundidad de las dimensiones abarcadas.
Relación teoría producto
Al relacionar la teoría con el producto, este último es congruente con todas las
definiciones de las distintas pedagogías, las practicas artistas y las dinámicas de
comunidad que ocurren en la escuela, en cuanto a la dimensión pedagógica, la cual
contiene todas las temáticas involucradas con los trabajos e influencias pedagógicas
presentes en la escuela, en sus subcategorías como profesionales idóneos, se observa que
la elección de los profesores estuvo dirigida por sus deseos de encontrar pedagogos
regidos por la ética del amor, el cariño y la libertad de pedagogías como la del juego y la
del amor. En características del espacio, se explica que lo que se buscaba era un contexto
de aprendizaje amoroso, donde importara más el niño como ser que la técnica y la
teoría, además de esto que se involucrará a los padres en la enseñanza y se aprendiera en
familia; en la subcategoría de actores de influencia pedagógica, se pueden ver actores
sociales importantes como el Jate Wibi y Héctor Buitrago que influenciaron de manera
significativa el trabajo con la pedagogía colibrí en la escuela, ya que sus acciones son
dirigidas al reencuentro con los conocimientos de la ancestralita indígena; en cuanto a la
subcategoría de mediación intercultural, se evidencia como todos los estilos
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 105
pedagógicos y pensamientos sobre cómo debía ser la escuela, entran en un dialogo para
rescatar lo que se desea de cada uno y crear un espacio único de aprendizaje; la
subcategoría de estilo pedagógico propio muestra como a partir de la experiencia de los
pedagogos de tierra de sueños basados en los estilos pedagógicos del amor, del juego de
la pedagogía Waldorf y las pedagogías populares y ancestrales se ha desarrollado un
estilo propio de enseñar y de relacionarse con los niños, y por ultimo al igual que la
anterior subcategoría basados en los estilos pedagógicos antes mencionados se encuentra
la subcategoría de los aprendizajes propios que explica como los profesores también
aprenden de los niños, como los niños les muestran el camino a los profesores para
lograr conocimiento juntos, y crecer juntos, esto concuerda con las explicaciones de las
relaciones se deben establecer entre alumnos y maestros que se definen según la
pedagogía Waldorf de Rudolf Steiner.
En cuanto a la categoría de la dimensión artística la cual contiene todas las
experiencias artísticas y así mismo los aportes de estas disciplinas a la comunidad de
Tierra de Sueños. Se observa en su subcategoría el arte para fortalecer comunidad,
muestra cómo por medio de la actividad artística se generan dinámicas de participación,
desarrollo humano, unión familiar entre otras, dinámicas que favorecen el
fortalecimiento del colectivo; en la subcategoría el arte como terapia muy relacionada
con la anterior, ya que muchas familias del colectivo afirman que ha favorecido
positivamente en aspectos emocionales y conductuales a sus hijos y así mismo a ellos
como padres aportando al fortalecimiento familiar; la subcategoría el arte para la
educación muestra como la actividad artística aporta a la educación de los niños
pertenecientes a la escuela, ya que esta actividad artística motiva al niño por el simple
gusto de aprender y disfrutar lo que está haciendo, además de eso actividad de gran
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 106
complejidad cognitiva como pinta y aprender un instrumento son muy estimulantes y en
un futuro les facilitaran cualquier otro aprendizaje. El tratamiento fenomenológico al
concepto de arte, se ajusta a lo que en tierra de sueños se caracteriza como producciones
artísticas, experiencias o prácticas, ya que su manifestación no es siempre igual, es
variable, puede interpretarse como algo que se manifiesta o un reflejo de otra situación,
una característica del proceso de desarrollo o evolución en él.
En cuanto a la categoría de dimensión comunitaria encontramos que Tierra de
Sueños cumple con los criterios de comunidad en relación a los criterios establecidos por
Krause (2001) esto se evidencia en:
1. Tienen un profundo sentido de pertenencia y entre los participantes de la
comunidad se brindan apoyo mutuo, como se evidencia en la dimensión con este
mismo nombre, los miembros de la comunidad acuden a ella por motivos
diferentes a la educación de sus hijos y sus actividades allí tienen otros objetivos
aparte de la educación, es este el motivo primario que los reúne, pero la
existencia de comunidad es un factor que mantiene a los participantes más allá de
la educación de sus hijos, aunque ambos procesos estén relacionados.
2. los participantes poseen una cultura , a pesar que entre ellos puedan existir
diferencias sutiles en las maneras de percibir, sentir y actuar en el mundo, dentro
de su cultura compartida se encuentran pensamientos de cambios sociales que no
están de acuerdo con Freire por diferentes razones, entre ellas que no se perciben
como una clase oprimida, sus propuestas de transformación social aunque tienen
que ver con la educación, entregan un gran peso a los valores sobre los cuales se
cimienta la educación, más que a estructuras sociales que mantienen un orden
especifico. Perciben como problemas de la modernidad el medio ambiente, la
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 107
guerra, la desigualdad social, la injusticia, pero no atribuyen varios de ellos al
mito cristiano de la creación.
3. Existen diferentes canales de comunicación y espacios de interacción e influencia
mutua, como la guardería de MaPás, la cocina, los bazares y las diferentes
actividades realizadas en conjunto.
También se puede distinguir como dentro de su cultura no solamente existen
propuestas alternas de transformación social sino de familia, encontrando con frecuencia
practicas familiares no tradicionales como el home school, medicina ancestral, o una
concepción de familia que se relacionan con preceptos ancestrales como el cuidado del
entorno, el entendimiento del niño como una semilla que cultivar, alimentar, permiten el
desarrollo de estilos parentales que favorecen el desarrollo integral de los niños, además
de fomentar su autonomía, ya que dentro de esta visión de los niños, permite entenderlos
como maestros y no solamente como individuos inexpertos e ingenuos ante el mundo
que deben ser guiados.
La comprensión alterna del entorno favorece el desarrollo y mantenimiento de
valores en la comunidad, como el cuidado, la solidaridad y compartir.
Los personajes de influencia en la comunidad generalmente tienen un conocimiento
especial principalmente relacionado a la pedagogía o el arte, más aun algunos de ellos
son tenidos en cuenta como ejemplo y estos personajes suelen percibirse por la
comunidad como personas coherentes en su manera de pensar y actuar.
La integración de diferentes pedagogías, cosmovisiones, y experiencias enmarcadas
en una práctica comunitaria, genera alta motivación a la participación voluntaria, activa
y espontánea.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 108
Conclusiones
Tierra de Sueños es una escuela artística para niños, pero además de esto es un
colectivo, una comunidad compuesta por los niños, padres, profesores, y todo aquel que
quiera compartir con ellos es bienvenido, este proyecto fue concebido originalmente
como una escuela artística para niños por sus directores Johan Mejía y Lilian Farías,
motivados por encontrar un espacio de aprendizaje artístico para su hija Luna Mejía en
el cual se le diera más importancia al niño como ser humano, un espacio amoroso,
cariñoso y afectuoso donde los padres tuvieran la posibilidad de participar con los niños
en las actividades que allí se llevaran a cabo, pero todas las escuelas artísticas que
encontraron le daban más importancia a la técnica y el aprendizaje teórico, por esta
razón, siendo ellos pedagogos, músicos y artistas, decidieron crear este espacio, y de esta
forma nació la escuela.
En cuanto a su actividad artística se encontró que está aporta de distintas maneras al
desarrollo humano de los niños; aporta a su educación, ya que los estimula a adquirir
nuevos aprendizajes, les permite expresarse emocionalmente por medio de la actividad
música y les brinda la posibilidad de interactuar con otros niños creando y compartiendo
en grupo, lo que les permite trabajar una inteligencia social y de relación con sus pares.
En torno a la escuela y su actividad artística y humanista se fue formando todo un
colectivo, los padres y los profesores fueron participando cada vez más en todas las
actividades, interesándose cada vez más en todo lo que ocurría en torno a la escuela,
músicos y artistas también se vieron interesados y se fueron generando basares donde
estos ofrecían sus productos, además se creó un espacio llamado la guardería de MaPas
(Mamás y Papás) donde estos participan activamente para lograr una mayor integración
educativa y afectiva con sus hijos, de igual forma se exploran temáticas de interés para
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 109
la comunidad como son pedagogías alternativas para apoyar la educación de sus hijos,
alimentación saludable, conciencia ambiental, fortalecimiento de familia, intercambio de
experiencias de crianza, entre muchas otras.
En cuanta a la categorización de datos, se encuentra que la dimensión pedagógica
tiene un mayor grado de incidencia sobre las dimensiones artística y comunitaria, esto
puede deberse a dos razón, la primera nos dice que la investigación le dio más relevancia
a la actividad pedagogía de la escuela, y la segunda nos dice que la principal actividad
de la escuela se enfoca en la labor pedagógica, para aclarar esto se recomienda
profundizar en las o tras dos dimensiones.
Los integrantes conforman una comunidad en relación a su sentimiento de
comunidad, se sienten parte de una serie de relaciones de las cuales confían recibir
apoyo mutuo, se comunican e influyen mutuamente, además de reunirse semanalmente y
adicionalmente comparten un conjunto de significados y formas de entender el mundo e
interpretar su acción en él, la cultura compartida orienta y favorece el desarrollo de
acciones pro sociales, orientadas en primera medida a la educación de los niños pero
cuya única finalidad no es ella, también se encuentran perspectivas de cambio y
trasformación social desde la conciencia y los valores que estén al alcance de la
comunidad.
Las acciones y perspectivas pedagógicas de tierra de sueños, afirman promover el
desarrollo integral con un especial énfasis en el desarrollo emocional de los niños, el
nivel de análisis y de profundidad en la información no es el suficiente para afirmar
certeramente esta hipótesis, pero no se encuentra información que sugiera lo contrario y
la categorización de la información hace evidente que en Tierra de Sueños existen
grandes fuentes de acción y reflexión que apoyan y fortalecen los procesos de desarrollo
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 110
integral, el actuar por parte de profesores y trabajadores es coherente con las
orientaciones pedagógicas e ideológicas.
La ancestralidad como un elemento cultural, trasforma las concepciones e
interpretaciones de la realidad, lo cual incide en la acción ejercida por la comunidad
aunque ellos reconozcan y destaquen los aportes de la sociedad occidental.
Aunque la dimensión de mayor impacto en la comunidad sea la dimensión
pedagógica, en la práctica se encuentra una cultura homogénea que incorpora los
elementos pedagógicos, artísticos y comunitarios a la vida.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 111
Sugerencias y recomendaciones
Establecer relaciones entre las tres dimensiones brindaría un entendimiento de como
las tres interactúan entres si, y así comprender el funcionamiento holístico de las
actividades de tierra de sueños.
Realizar un grupo focal con los pedagogos y los directores de Tierra De Sueños
sobre las demisiones pedagógica y artística aportaría más elementos a la investigación y
la enriquecería aún más.
Se deben realizar una exploración más profunda a las dimensiones artísticas y
comunitarias.
Las necesidades y demandas que realizan los directores de tierra de sueños se
ajustan más al campo de acción de un psicólogo educativo, esto debido a que la principal
actividad realizada allí es la educación.
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 112
Referencias
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COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 116
Apéndices
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 117
Apéndice A.
Diarios de campo
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COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 118
Apéndice B.
Entrevistas
Archivo en PDF carpeta adjunta
COLECTIVO TIERRA DE SUEÑOS 119
Apéndice C.
Grupo focal
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