La problemática del patrimonio cultural

Escuela Nacional de Conservación, Restauración

Palabras clave
y Museografía “Manuel del Castillo Negrete”
Patrimonio cultural, textiles, marca colectiva, preservación.

Resumen
Bordados tenangos:
de patrimonio cultural En Tenango de Doria, Hidalgo, la población se dedica a la ela-
a marca colectiva boración de textiles bordados llamados tenangos. Dadas las
cualidades estéticas del bordado y por conocerse en diferen-
tes partes del mundo, empresas, diseñadores y comerciantes
se han apropiado de la técnica e iconografía. En respuesta, los
bordadores gestionaron el registro de marca colectiva, y ac-
tores sociales vinculados a la actividad textil, tanto al interior
Diana Macho Morales como al exterior del municipio, han definido a los tenangos
como patrimonio cultural. En este texto, explico el proceso
por el cual se le atribuyen diversos significados al textil y las
implicaciones que ello tiene en su preservación.

Introducción

L
os tenangos son un tipo de textil bordado que se realiza
desde 1960 en los municipios de Tenango de Doria, Hi-
dalgo, y Pahuatlán de Valle, Puebla. Son lienzos de manta
de distintos tamaños, en los cuales, los bordadores dibujan la
flora y fauna de la región y escenas de la vida cotidiana y festi-
va. Cada figura es bordada con hilos de algodón con la técnica
al pasado cruzado (figuras 1 y 2).

ISBN: 978-607-539-152-6
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 En este texto solo me referiré a Tenango de Doria, ya
que es el lugar donde la producción textil se realiza con mayor
intensidad y de manera permanente. En un inicio, los bordadores
distribuían los textiles en mercados locales y regionales; pos-
teriormente, a partir de 1990, debido a la apertura de estable-
cimientos comerciales en la cabecera municipal, comenzaron a
vender en mercados nacionales e internacionales. El incremento
en la producción y comercialización originó dos condiciones que
generaron diversos significados sobre el textil. Por un lado, los
bordados tenangos se convirtieron en uno de los principales
elementos culturales que caracterizan y distinguen a Tenango de
Doria y, por el otro, al comercializarse en distintos mercados
del mundo por sus cualidades estéticas, la técnica e iconografía
ha sido reproducida por empresas, diseñadores y comerciantes
sin autorización. En respuesta a esa apropiación cultural, los
bordadores y la administración municipal gestionaron el regis-
tro de marca para formalizar que, los saberes empleados en la

Figura 2. Técnica de bordado al pasado cruzado. (Fotografía: Diana Macho

Morales, 2015).

Figura 1. Tenango dibujado y bordado por Avelina Lucas, habitante de El

Aguacate, Tenango de Doria. (Fotografía: Diana Macho Morales, 2015).

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manufactura de ese tipo de textil, le pertenecen a Tenango de
Doria, y también han sido definidos como patrimonio cultural.
En este artículo presento el proceso mediante el cual se le
asignan diferentes significados al textil y lo que ello implica en
su preservación.1

Tenango de Doria

Tenango de Doria se localiza en la parte oriental del estado de

Hidalgo, en la región denominada sierra Otomí-Tepehua, 2
constituida junto con los municipios San Bartolo Tutotepec,
Huehuetla, Agua Blanca de Iturbide y Acaxochitlán (figura 3).

Esta región en la época prehispánica estuvo habitada por
tres pueblos indígenas: tepehuas, totonacos y nahuas. Posterior-
mente, en el siglo xii, llegaron otomíes provenientes de la zona de
Tula. Los otomíes fueron expulsados por los toltecas que habían
regresado del norte para asentarse de nuevo en su territorio y
migraron hacia la sierra, al señorío de Metztitlán y a las zonas más
áridas del Valle del Mezquital. En la sierra, la población tepehua
se desplazó hacia el sur, dejando a los otomíes en el área que
hoy comprenden los municipios de Tenango de Doria, San Bar-
tolo Tutotepec, una parte de Huehuetla, así como Pahuatlán de
Valle, en específico, las localidades de Zacapehuaya, San Pablito

1 Desde una perspectiva antropológica sustentada con información empírica, recabada en

diversas estancias de trabajo de campo, en los municipios antes citados durante el 2015.

La información se obtuvo a partir de las técnicas de observación participante y entrevista Figura 3. Ubicación del municipio de Tenango de Doria. Mapa elaborado con
a profundidad. base en Esri, 2016, noaa, 2016 y usgs. (Ilustración: Elisa Macho Morales,
2 Región Otomí-Tepehua es una designación que responde a criterios administrativos 2016).
establecidos por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (inegi) y la Comisión

Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (cdi), Carrillo (2014).

Estudios sobre conservación, restauración y museología.Vol.V ÍNDICE 17

y Xochimilco (Galinier, 2012, pp. 45-48; Lorenzo, 2008, pp.10- de Valle. Durante los días de plaza, bordadores de Tenango acu-
13; Gallardo, 2010, p.11). dían para vender servilletas y manteles de manta realizados
En Tenango de Doria habitan 17, 216 personas en 58 con la técnica punto de cruz. Un día, quien los compraba, les
localidades, 82.8 por ciento de la población total se asume sugirió cambiaran de “puntada”, una “más fácil”, que permitiera
como indígena y 28.6 por ciento habla otomí (inegi, 2010; ine- hacer los bordados en menor tiempo. Los bordadores deci-
gi, 2015; iegeh, 2015). Este municipio junto con Huehuetla y dieron emplear la técnica al pasado cruzado y dado que los
San Bartolo Tutotepec presenta los mayores índices de pobreza textiles fueron intercambiados inmediatamente, prefirieron
y marginación del estado de Hidalgo. Ello se debe, en parte, continuar con esa forma de elaboración. Las figuras plasmadas
al medio físico donde se encuentra; es una región aislada con en las mantas ya representaban la flora y fauna de la región;
caminos y carreteras deficientes, lo cual impide un ingreso di- después incluyeron escenas de la vida cotidiana y festiva. Al-
recto a los centros urbanos como Tulancingo y Pachuca, lugares gunos bordadores, sobre todo los que residen en la cabecera
donde se concentra la mayor parte de servicios y oferta labo- municipal, señalan que la iconografía está inspirada en las pin-
ral. Asimismo, la orografía dificulta la cobertura de infraestruc- turas rupestres que existen en una cueva cercana a El Cirio.5
tura y servicios (Carrillo, 2014, pp. 28-30). Durante los primeros años elaboraban servilletas y
La población se dedica a labores agrícolas,3 a la crianza manteles; las figuras dibujadas eran bordadas con hilos de al-
de ganado porcino, participan en el sector terciario4 y elabo- godón de colores aludiendo a la blusa tradicional de la región,
ran textiles (Carillo, 2014, p. 33). Los ingresos provenientes de y con los colores rojo y negro, representando las pinturas
estas actividades son complementados con el dinero enviado rupestres encontradas en la cueva. Posteriormente, desde la
por familiares que trabajan en Estados Unidos, Pachuca y la década de 1990, por el aumento de canales de distribución y
Ciudad de México (Huber, 2010). la demanda del mercado, determinaron realizar otros objetos
que comúnmente no bordaban, como ropa, fundas para almo-
hadas, cortinas, bolsas, separadores de libros y aretes, entre
Origen de los bordados tenangos otros (figuras 4, 5 y 6).
Hoy en día, la producción textil se lleva a cabo tanto
Los bordados surgen en 1960 gracias al intercambio comercial en Tenango de Doria como en Pahuatlán de Valle, y desde hace
entre San Nicolás, Tenango de Doria, y San Pablito, Pahuatlán cinco años, en el municipio de San Bartolo Tutotepec. Debido a
la cantidad y variedad de bordados que ahora se manufacturan
en la región, los bordadores de Tenango de Doria han estableci-
3 Cultivan maíz, frijol, chile, chayote, quelite, calabaza, caña, plátano, papaya y cítricos

para el autoconsumo y una pequeña cantidad la ofertan en mercados locales y regionales.

También cultivan café para comercializarlo.

4 Ya sea que hayan establecido algún local comercial en la localidad donde residen como 5 El Cirio es un espacio sagrado de la población de San Nicolás donde los habitantes reali-

tiendas de abarrotes, farmacias, papelerías, o trabajen en la cabecera municipal como zan misas durante los festejos del santo patrón San Nicolás Tolentino y solicitan permiso para

empleados, albañiles, plomeros y choferes, entre otros. participar en las celebraciones en honor a San Agustín, santo patrón de Tenango de Doria.

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Figura 4. Blusa tradicional de la región Otomí-Tepehua. (Fotografía: Diana Figura 6. Objetos hechos con tenangos. Exhibidor en la fiesta de San Agustín,
Macho Morales, 2015). cabecera municipal de Tenango de Doria. (Fotografía: Diana Macho Morales, 2015).

do ciertas categorías para definir sus textiles como auténticos

y que de ese modo sean reconocidos6 (figura 7).
Un tenango original es aquel elaborado en su totalidad
por una misma persona, es decir, que el dibujo lo haya realizado
también el bordador. La manufactura del textil es considerada
una actividad creativa que no puede interrumpirse; mientras
dibujan, piensan qué colores debería tener cada figura. Los di-
bujos plasmados son interpretaciones particulares de la reali-
dad y provienen de la imaginación, lo que hace que todos los
bordados sean únicos. Actualmente, esa forma de producción
es poco usual dada la dinámica del mercado, por ello los bor-
dadores han agregado a la definición de bordado original, que
este sea realizado por alguien que pertenezca a alguna de las
localidades de Tenango de Doria.

6 Nathalie Heinich (2010) explica cómo en distintas sociedades se construyen las nociones

Figura 5. Tenangos hechos por Rosa López, bordadora de San Nicolás, Tenango de auténtico en los objetos a partir de sistemas de clasificación cultural y cómo estas inciden

de Doria. (Fotografía de Diana Macho Morales, 2015). en su valoración.

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 Otra característica es la forma de bordar, la técnica al
pasado cruzado debe realizarse adecuadamente para evitar que
a través de los hilos se vea la manta y los trazos del dibujo. La
parte de atrás del textil no debe tener pliegues y la puntada
solo debe verse como una línea que marca el contorno de cada
figura. Para los bordadores, la técnica es uno de los criterios de
identificación porque expresa saberes específicos de ciertas lo-
calidades, que con el aprendizaje de generación en generación
han sido perfeccionados.
La elección y combinación de colores también permite
definir si se trata o no de un tenango original; para los bordado-
res deben ser contrastantes entre sí, diferentes a la represen-
tación real de la figura7 y, por medio de ellos, marcar los de-
talles del dibujo. Algunos emplean las primeras combinaciones,
negro con rojo, y otros prefieren bordar con hilos de colores.
Recientemente, bordan con un solo color, ya sea por solicitud
del comprador o porque esto les permite terminar un bordado
en menor tiempo, de este modo no invierten tiempo en elegir y
combinar colores de acuerdo con la composición creada.
Con cada uno de estos elementos o con todos en con-
junto, los bordadores determinan si un textil fue hecho en su
localidad. Asimismo, esos elementos son empleados para esta-
blecer fronteras en términos de identidad étnica (Barth, 1976,
p. 48); son formas de manufactura que corresponden única-
mente a la población que pertenece a alguna de las localidades
de Tenango de Doria.8

Figura 7. Ubicación de los municipios Pahuatlán de Valle, San Bartolo Tutotepec y 7 Por ejemplo, los pétalos de una flor son bordados en color verde, negro, café o azul.

Tenango de Doria. Mapa elaborado con base en Esri, 2016, noaa, 2016 y usgs. 8 Para conocer cómo se construyen y expresan esas fronteras que sustentan la identidad

Elisa Macho Morales, 2016. étnica de los bordadores de Tenango de Doria, véase Macho (2016).

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Dinámica actual del sistema económico textil base en la práctica, ya sea que observaban como lo hacía otra
persona y ensayaban en pedazos de tela hasta lograr hacerlo
En Tenango de Doria la producción y venta de bordados es a mano alzada, o realizaban los trazos en una hoja de papel y
permanente. Se presenta de distintos modos: como trabajo después transferían el dibujo a la manta. Desde hace unos años,
único, como labor complementaria de otras actividades econó- por el aumento en la demanda de textiles, algunos bordadores
micas del sector primario y terciario. También se lleva a cabo decidieron hacer los dibujos calcando las figuras en la tela.10
de forma discontinua: se trabaja haciendo tenangos cuando no
se tiene un empleo fijo y se interrumpe cuando el ingreso es
estable con otra actividad. La participación puede ser en todas
las etapas o solo en alguna; en la producción, bordando o dibu-
jando mantas; en el reparto, proveyendo materia prima como
mantas dibujadas y madejas de hilo; y en la comercialización,
distribuyendo textiles en localidades del municipio o al exte-
rior (Godelier, 1967, pp.11-14).
La mayor parte de la población de Tenango de Doria
sabe bordar, participe o no en el sistema económico textil, ello
se debe a que antecede otra actividad, bordar con punto de
cruz. Es un saber común que forma parte de la socialización
primaria de los habitantes del municipio de Tenango de Doria.
El aprendizaje ha sido a partir de la observación; en el caso es-
pecífico de la población de la cabecera municipal, también fue
de manera formal, pues en la década de 1990, en las escuelas
primarias se enseñaba a los niños a bordar.
Dibujar es una “habilidad” presente en la mayoría de
los bordadores de San Nicolás y está relacionada con la acti-
vidad ritual de la localidad.9 Los bordadores aprendieron con

Figura 8. Faustina José bordadora y dibujante de San Nicolás, Tenango de Doria.

9 Elena Vázquez (2008), a partir de los datos recopilados en la localidad de San Nicolás, (Fotografía de Diana Macho Morales, 2015).
afirma que dibujar es la sustitución de los recortes de papel, los cuales eran utilizados

por los otomíes de la sierra oriental en los rituales del ciclo agrícola. En los relatos que 10 Esto les permite que el monto de inversión en la compra de materia prima sea menor y

recabé, los habitantes mencionan que los tenangos son empleados en el ritual de petición obtengan mayor ganancia. Por ejemplo, el costo de una servilleta dibujada es de entre 15

previo a los festejos de San Agustín. y 30 pesos.

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 En Tenango de Doria existen tres formas de producir y En la segunda forma de producción y comercialización
comercializar tenangos. Por un lado, aquellos bordadores que textil participan la mayoría de los bordadores del municipio,
antes de dedicarse a esta actividad participaban en servicios, quienes al mismo tiempo realizan otras actividades económi-
comercio y habían migrado, y gracias a su experiencia laboral cas como agricultura, comercio y servicios. Estas labores en
establecieron de manera formal, tiendas y talleres en la cabe- conjunto, posibilitan que los bordadores cubran sus necesida-
cera municipal. Para ellos, esta actividad es un negocio donde des básicas, reinviertan en materia prima (manta e hilos) y a
obtienen ganancias, reinvierten y ahorran. Elaboran tenangos veces ahorren. Manufacturan bordados con ayuda de familia-
por mayoreo con ayuda de otros bordadores que contratan res y los comercializan en mercados locales y regionales;11 en
y distribuyen permanentemente en mercados nacionales e in- ocasiones, distribuyen fuera de la región.
ternacionales, en boutiques, tiendas de artesanías, hoteles, res- En el tercer modo, los bordadores trabajan principal-
taurantes y participan en ferias (figura 9). mente en actividades agrícolas y complementan sus ingresos
con otras labores como bordar; el propósito es cubrir la ma-
yoría de sus necesidades básicas o algún gasto imprevisto. La
manera de trabajar es por pedido: las personas que comercia-
lizan tenangos tanto en mercados plaza como en municipales,
proporcionan a los bordadores materia prima para realizar
el textil y se les paga por el trabajo efectuado. El bordador
trabaja el tiempo que desee, en las horas del día que prefiera.
Para ellos, esta forma de bordar es la más conveniente, ya que
no invierten en materia prima y determinan el monto de pago
(figura 10).

Figura 9. Artesanías Angélica, establecimiento comercial en la cabecera municipal

de Tenango de Doria. (Fotografía de Diana Macho Morales, 2015).

11 San Pablito y en la cabecera municipal de Pahuatlán de Valle, San Bartolo Tutotepec y

Tenango de Doria.

Estudios sobre conservación, restauración y museología.Vol.V ÍNDICE 22

 lizado propio y el bordado como parte de su cultura material,
los habitantes del municipio expresan las identificaciones y di-
ferenciaciones que han construido, señalan qué colectividades
perciben como “otros” y cuáles consideran como “nosotros”
(Barth, 1976, pp. 11-15). Este proceso identitario, basado en
una actividad económica particular, también se presenta como
patrimonio cultural, como una parte de su cultura que es va-
liosa y empleada para señalar su especificidad, por lo cual, es
importante su preservación y transmisión. Tal como lo afirma
Mónica Rotman,

La noción de patrimonio implica un señalamiento de aquello que

es valioso para un agrupación humana, para un conjunto socio-
Figura 10. Mujer bordando en el atrio de la iglesia de San Agustín en Tenango de cultural determinado en un momento histórico dado. De aquellos
Doria. (Fotografía de Diana Macho Morales, 2015). bienes, prácticas, concepciones, que son identificados como pro-
pios y que coadyuvan a su vez para que un colectivo se reconozca
Tenangos como patrimonio cultural como tal. Se relaciona por tanto íntimamente con la construcción
y reproducción de la identidad, dispositivo a través del cual un gru-
Los bordados desde su origen fueron hechos para la venta. po subraya su particularidad, al tiempo que se diferencia de otras
Debido a que esta actividad económica está presente en todo entidades socio-culturales (Rotman, 2010, p. 21).
el municipio de Tenango de Doria y la mayoría de la pobla-
ción participa, se ha considerado como una de las prácticas Este proceso de asignación y reproducción de sentidos
que distinguen a la localidad de otras en la región, aunque la como identidad y patrimonio cultural se desarrolla en distin-
producción de bordados también se realice en San Bartolo y tos lugares y no está exento de contradicciones y consensos;
en Pahuatlán de Valle. Los habitantes de San Bartolo, recono- además de los bordadores y los pobladores de Tenango de Do-
cen que los bordados surgieron en Tenango y la población de ria, otros actores sociales intervienen. En cada contexto y de
Pahuatlán refiere que se trata de una creación colectiva; sin acuerdo con quienes participen, la noción de patrimonio cultural
embargo, para ellos, la elaboración de bordados es una acti- adquiere diferentes significados; este es un proceso permanente
vidad complementaria, ya que se dedican principalmente a la que contribuye en la reproducción cultural de este grupo social
producción de papel amate. y de otros que también se han apropiado de esa práctica y los
A lo largo de estos años, los bordados tenangos se han saberes que contiene.
convertido en uno de los elementos que conforman la iden- Al exterior de Tenango de Doria, en algunos museos,
tidad cultural y étnica de los habitantes de Tenango de Doria. los textiles han sido considerados patrimonio cultural de Mé-
Mediante la producción textil definida como un saber especia- xico, como en el Museo Nacional de Antropología, el Museo

Estudios sobre conservación, restauración y museología.Vol.V ÍNDICE 23

Nacional de Culturas Populares y el Museo de Arte Popular.12 suma, se reconoce y se valora a los tenangos pero, al mismo
En la Sala Otopames del Museo Nacional de Antropología se tiempo, son empleados como un medio para producir otros
exhiben dos lienzos13 elaborados por el profesor Ezequiel significados como lo étnico y para exaltar la identidad nacio-
Vicente, de la localidad de San Nicolás. De acuerdo con el nal, al considerarlos patrimonio cultural de México.
guion museográfico, estos bordados dan cuenta no solo de la La distribución y valoración de los tenangos también
producción textil y aspectos de la vida de los pobladores de ha hecho que a varias cooperativas y organizaciones no gu-
la sierra Otomí-Tepehua, sino también del arte indígena que bernamentales les interese difundir la labor textil, mediante
existe en el país. talleres donde enseñan la técnica, la iconografía y muestran
En este lugar consideran necesario preservar y comu- aspectos de la vida en Tenango de Doria. Estos talleres son
nicar lo que representa la producción textil y los tenangos. Son impartidos por bordadores del municipio o por personas vin-
agregados al conjunto de bienes que se exhiben en el museo culadas con la producción de textil. La organización Tejedoras
para mostrar al visitante la cultura de México desde la época de Sueños, en la convocatoria para el curso realizado en no-
prehispánica hasta nuestros días; forman parte del patrimonio viembre del 2015,14 señalaba: “nuestra instructora será Enndy
cultural tangible e intangible del país y son resguardados con la López, artesana integrante del grupo de bordadoras otomíes
normatividad de esa institución. Por medio de la investigación, Dotnit ubicado en Tenango de Doria. Aprenderás directamen-
con base en un discurso ideológico, consideran valiosa esta ma- te de una de las herederas de la tradición”. Durante el taller,
nifestación cultural, se la apropian por las cualidades que posee, una de las alumnas comentó, “quiero aprender porque es una
la información que provee y porque representa a México. tradición que no debe perderse, todavía podemos salvarla, es
La representación de la producción textil también se nuestro patrimonio”, y otra asistente mencionó, “rescatar nues-
encuentra en la tienda del museo. A este tipo de objetos se les tras raíces, nuestras tradiciones que las estamos perdiendo”.
atribuyen otros significados; la singularidad antes descrita per- La labor textil se aprecia y se apropia resignificándola,
manece y añaden la idea de común para que los bordados, en los talleres aluden a un pasado común y resaltan una pérdida
este sitio, sean mercancías que permitan complementar la ex- de saberes tradicionales. Ello favorece la reproducción de la
periencia de los visitantes en las salas de exposiciones (Clifford, identidad nacional, ya que de ese modo se reconocen con otros
2001, pp. 267-269; Kopytoff, 1991, pp. 94-97). Aquí se desvin- grupos culturales. La instructora expresa la importancia de la
cula al productor con su cultura material, si los visitantes no elaboración de tenangos y los participantes la incorporan a su
acuden a las salas de etnografía y no tienen otro referente, es repertorio cultural como parte de su identidad y la designan
posible desconozcan que se trata de textiles hechos en alguno como patrimonio colectivo que también les pertenece.
de los municipios de la sierra Otomí-Tepehua, y la apropiación Ideas similares se expresan cuando la técnica y la icono-
que realicen sea únicamente sobre lo étnico o lo indígena. En grafía la realizan “otros” que no son mexicanos. Esto ocasiona

12 Todos ubicados en la Ciudad de México. 14 El curso se llevó a cabo los días 13 y 14 de noviembre, en Casa Talavera, Ciudad de

13 En el acervo de colecciones etnográficas resguardan otros tenangos adquiridos desde 1968. México.

Estudios sobre conservación, restauración y museología.Vol.V ÍNDICE 24

que el bordado tenango y los conocimientos que contiene sean
definidos como patrimonio cultural. Esta categoría se sustenta
en la temporalidad que le atribuyen a los objetos y enfatiza que
quienes los realizan es la población originaria de México.

Patrimonio cultural en disputa

En abril del 2016, las tiendas Pottery Barn y Williams Sono-

ma, incorporaron en su catálogo de venta almohadas bordadas
con la técnica e iconografía propia de los tenangos. Por medio
de redes sociales como Facebook, una mujer mexicana re- Figura 11. Publicidad de la denuncia hacia Pottery Barn en la página web
sidente de Chula Vista, California, solicitó firmas que fueron Change.org <https://www.change.org/p/williams-sonoma-pottery-barn-
reunidas en la página Change.org para que la empresa detu- please-stop-selling-fake-otomi-embroidery-items-made-in-china?source_
viera la producción de “textiles otomí” en China y dejaran de location=minibar>.
comercializarlos. Aunque el número de firmas requeridas no
se obtuvieron, las almohadas fueron retiradas de las áreas de De igual manera, asociaciones civiles han denuncia-
exhibición de las tiendas ubicadas en la Ciudad de México (Po- do la apropiación cultural de los tenangos, considerándo-
lanco y Plaza Oasis). Al sumarte a esa petición podías agregar los parte del patrimonio cultural de México. El investigador
algún comentario como el siguiente: Carlos Lima junto con bordadores de las localidades de
San Pablo El Grande y El Aguacate, participaron en diversos
No podemos seguir cultivando el plagio del Patrimonio Cultu- eventos para dar a conocer la actividad textil que se realiza en
ral Inmaterial de las Naciones Originarias para fines comercia- Tenango de Doria. Durante el 2012 se presentaron en progra-
les que favorezcan a consorcios privados. Tanto estos motivos mas de radio y televisión, publicaron artículos en periódicos de
como su técnica, tienen dueño y son las comunidades indíge- circulación nacional y realizaron una exposición itinerante en las
nas quienes los han preservado a través de la tradición de su galerías de las estaciones del Sistema de Transporte Colectivo
confección hasta la actualidad. Alto al saqueo del Patrimonio Metro de la Ciudad de México. En todas estas ocasiones, de-
Cultural de los Pueblos indígenas. Edgar López, Xochimilco nunciaron la reproducción no autorizada de los bordados por
México15 (figura 11). diseñadores extranjeros y señalaron la urgencia por proteger
esa actividad artesanal.
De este modo, instituciones gubernamentales, organi-
15 Disponible en <https://www.change.org/p/williams-sonoma-pottery-barn-please-stop- zaciones y sectores de la sociedad valoran los textiles a partir
selling-fake-otomi-embroidery-items-made-in-china?source_location=minibar>, consultado de su origen indígena, y por la apropiación que han realizado
en mayo del 2017. “otros”, los enuncian como patrimonio cultural de Tenango

Estudios sobre conservación, restauración y museología.Vol.V ÍNDICE 25

de Doria y de México, en espacios de interacción interétnica
donde las relaciones entre los grupos son asimétricas (Prats,
1997, en Rotman, 2010, p. 21; Cardoso, 2007, p. 69). En estos
contextos de significación, los bordadores participantes son
quienes adoptan esas categorías; al interior del municipio, las
expresiones culturales atribuidas a los textiles no son consi-
deradas por el resto de los bordadores.
En Tenango de Doria, el proceso de patrimonialización
se genera principalmente desde la administración municipal,
las escuelas públicas y la iglesia Católica. Para estas institu-
ciones, la producción textil y los tenangos forman parte de la
cultura otomí de la localidad; se retoman como uno de los ele-
mentos que constituyen su identidad y su patrimonio cultural; Figura 12. Encuentro intercultural de telesecundarias de Tenango de Doria,
son manifestaciones que deben continuar y difundirse. en enero del 2015. Profesores y alumnos portaban ropa bordada; cada escuela
Expresan y reproducen esos significados cuando em- presentó comida tradicional de su localidad y bordados tenangos. (Fotografía de
plean la iconografía como imagen institucional; pintan las fa- Diana Macho Morales, 2015).
chadas de los edificios públicos con figuras características de
los bordados; utilizan los tenangos como manteles y replican los lugares del país y del mundo donde llegan sus bordados. De
la iconografía en lonas para eventos escolares, festividades re- ahí la necesidad del registro de marca.
ligiosas y civiles. El personal que labora en esas instituciones
y participa en las celebraciones viste ropa bordada y organiza
concursos y ferias para fomentar la producción y el uso de Tenangos como marca colectiva
los tenangos. Los bordados se presentan como el aspecto que
todos los habitantes comparten o estas instituciones esperan Los bordados fueron llamados tenangos cuando la población
que así sea (figura 12). de la cabecera municipal se incorporó en el sistema econó-
El 8 de julio de 2017, el presidente municipal formali- mico textil en la década de 1990. Los bordadores del lugar
zó lo anterior, al declarar junto con la Asamblea Municipal en los nombraron así, para que consumidores e intermediarios
sesión de Cabildo, que los tenangos son propiedad del muni- externos conocieran el origen de los textiles. Ese nombre fue
cipio, y solicitará al Congreso del estado de Hidalgo que dicha incorporado al registro de marca colectiva Tenangos Bordados
declaratoria sea incorporada en la Constitución. de Hidalgo.
Para los bordadores, si bien la actividad textil y los El registro de marca ha sido una iniciativa promovida
bordados son parte fundamental de su definición como un por varios actores sociales tanto del municipio de Tenango de
grupo social y cultural específico, les importa en especial, el Doria como del exterior, organizaciones no gubernamentales,
reconocimiento de su labor tanto en la región como en todos asociaciones civiles, diputados e investigadores. El propósito es

Estudios sobre conservación, restauración y museología.Vol.V ÍNDICE 26

proteger jurídicamente los tenangos, legitimar que son de Tenango inquietud era proteger a los tenangos de diseñadores que han
de Doria y establecer que únicamente la población de ese munici- replicado la técnica y los dibujos. El registro no procedió ya que
pio puede hacerlos. Quien no cuente con el registro, producirá y no cumplía con todos los requisitos y solo lograron inscribir el
venderá cualquier otro textil que no será un “tenango auténtico”, dibujo de diez personas. Posteriormente, debido al impacto de
con base en los criterios antes descritos. Se trata de la construc- esas iniciativas, el gobierno del estado de Hidalgo, a través de las
ción de una marca que formalmente condense la cultura otomí secretarías de Desarrollo Social y Economía, gestionó la inscrip-
de Tenango de Doria, sea reconocida y normada (Comaroff, ción en el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial (impi) y
2011, pp. 14-15 y 135). fue otorgada en el 2014.18
El proyecto de registro de marca inició en el 2012. La marca colectiva implica que los tenangos manten-
Representantes de bordadores y dibujantes de algunas loca- gan las características que los hacen auténticos (iconografía y
lidades como San Nicolás, San Pablo El Grande, El Nanthe, técnica) y cumplan con los criterios de calidad, presentación
El Bopo, Peña Blanca y Santa Mónica, por recomendación de (cada textil debe incluir la etiqueta con el nombre de la marca)
una colaboradora del Fondo Nacional para el Fomento de las y embalaje, establecidos por los propios bordadores, a partir
Artesanías (Fonart), decidieron armar el expediente para re- de asesorías y cursos de capacitación.19
gistrar los tenangos y redactaron un manual de procedimien- Contar con la marca colectiva y con las etiquetas de de-
tos.16 Esto con la intención de que Pahuatlán de Valle dejara signación, permite a los bordadores otorgarle un valor agregado
de elaborarlos y sobre todo de comercializarlos. Si bien ese ha de autenticidad al textil y participar en los proyectos gestiona-
sido el objetivo, en realidad se trata de la demanda del reco- dos por instituciones estatales, con los que pueden producir por
nocimiento de la localidad, de la población y de sus particula- mayoreo. Ejemplo de ello es el caso del pedido de la empresa
ridades culturales.17 Ilusión, que en el 2015 solicitó el bordado de 6 500 prendas.
Tiempo después, otro grupo de bordadores y dibujan- Todas estas iniciativas han tenido como propósito
tes de San Pablo El Grande y El Aguacate junto con una aso- regular el mercado para que los bordadores y dibujantes de
ciación civil, solicitaron el registro de marca y dieron a cono- Tenango de Doria sean los únicos beneficiados. En la práctica,
cer esta labor en varios medios de comunicación. Su principal

18 Durante este proceso se consideró el registro de marca colectiva, ya que otras desig-

16 El manual de procedimientos contenía la descripción detallada del proceso de manu- naciones como denominación de origen requieren que el producto mantenga una estrecha

factura e instrucciones para el cuidado y lavado del textil. relación con el territorio; es decir, que la materia prima y las formas de producción sean pro-

17 Históricamente San Nicolás, en Tenango de Doria, y San Pablito, en Pahuatlán de pias de una región y distintas a otras (impi, 2016, p. 12). En este caso, si bien, los bordados

Valle, han mantenido relaciones comerciales, las cuales continúan e incluyen que la gente tenangos se diferencian del resto de los textiles elaborados por otros pueblos indígenas, la

de Tenango venda bordados a San Pablito y que ellos acudan a comprarlos los días de pla- materia prima (manta e hilos de algodón) empleada no es exclusiva del territorio de Tenan-

za en Tenango. Asimismo, intercambian leña, productos agrícolas y mantienen relaciones go de Doria o de la sierra Otomí-Tepehua.

sociales que son empleadas cuando la población de la región migra hacia Estados Unidos. 19 Han sido capacitados por diversas instituciones gubernamentales estatales que forma-

Véase Mora (2008, 2011). ron parte de la gestión de la marca, con base en los lineamientos del impi.

Estudios sobre conservación, restauración y museología.Vol.V ÍNDICE 27

la designación de marca colectiva no ha podido evitar que en renciación con otros grupos sociales y son utilizados como un
lugares como Pahuatlán de Valle,20 San Bartolo Tutotepec, y marcador para la reproducción de la identidad cultural. En ese
en otras partes del mundo, realicen y comercialicen bordados. sentido, instituciones al interior del municipio, han generado
Tampoco que los consumidores compren únicamente textiles estrategias para que dicha manifestación cultural continúe ca-
etiquetados con la marca Tenangos Bordados de Hidalgo. racterizando y distinguiendo a Tenango de Doria.
El registro de marca funciona como un mecanismo En otros contextos, los bordados tenangos han sido
para formalizar y normar las fronteras culturales (Barth, 1976, definidos como patrimonio cultural de México y de un pueblo
pp. 11 y 15) entre los grupos sociales que participan en el indígena en particular, tanto por sus cualidades estéticas como
sistema económico textil en la región. Asimismo, refuerza la por la información que provee, así como por la apropiación
identidad al interior de Tenango de Doria y, paradójicamen- cultural que han hecho de su técnica e iconografía. Cada ins-
te, también establece la distinción entre los bordadores que titución, organización y asociación ha establecido mecanismos
participan en el proyecto y los que no. En suma, el registro de para que este textil y los conocimientos que contiene sean
marca tiene mayor alcance en la reproducción cultural que en transmitidos y valorados. También han sido empleados para
la económica y en el sistema de clasificación de la identidad. que coadyuven en la reproducción de la identidad nacional y
Sin embargo, no implica el reconocimiento pleno de esa cultu- en las representaciones sociales sobre lo indígena que aluden
ra, pues personas ajenas a la región continúan realizando bor- al pasado y a un origen común.
dados y a esta práctica se le siguen atribuyendo significados A todos los que participan en el sistema económico
que atenúan su particularidad. textil y en el proceso de significación les preocupa la falta de
reconocimiento de esta práctica y su reproducción indebida.
Es decir, se trata de la protección de los derechos culturales
A modo de conclusión: retos en la preservación de ciertas colectividades, los cuales no son respetados ni exis-
de la producción de bordados tenangos ten las condiciones necesarias para ejercerlos.
Francisco López Bárcenas (2017), explica que México
Para los dibujantes y bordadores de Tenango de Doria, la pro- cuenta con diversos instrumentos para tal propósito, espe-
ducción textil es una actividad económica disponible para cu- cificados en la Constitución Política de los Estados Unidos
brir sus necesidades básicas; por lo tanto, les importa que sea Mexicanos y complementados con declaratorias de organis-
reconocida y ello permita una comercialización permanente. mos internacionales. En el Artículo 2 se establece que México
En esta demanda de reconocimiento, los bordados tenangos es un país pluricultural sustentado en sus pueblos indígenas, lo
se presentan como un elemento cultural que expresa la dife- cual implica que existan ciertas normas de comportamiento
para los ciudadanos y el Estado, en relación con el reconoci-
miento y respeto de la diversidad cultural (p. 80). Sin embargo,
20 Cabe señalar que el municipio de Pahuatlán de Valle también ha demandado el registro en la práctica esto no ocurre. López arguye que se debe, por
de marca colectiva. Es interesante, a pesar de esto, que en tiendas de museos ubicados en la manera en que han sido percibidos los derechos culturales,
la ciudad de Puebla, los bordados sean presentados como tenangos. como una “categoría descuidada” en comparación con otros

Estudios sobre conservación, restauración y museología.Vol.V ÍNDICE 28

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