La obra de Cristo ...
Atanasio no llego a menoscabar esencialmente la plena
humanidad de Cristo, Cómo Apolinario, por el deseo de defender la verdadera
deidad del verbo encarnado y la unidad estricta. ( 182 - 183)
Sin embargo, esto hizo para resolver el problema con respecto a la relación
de la deidad y la humanidad de Jesús. Si los concilios de Nicea Constantinopla
respectivamente resolvieron el asunto al declarar a Jesús como perfectamente
divino y perfectamente humano, "¿Cómo se entiende e interpreta la unión entre
sus deidad y su humanidad?" (O' Collins 1995, 183). Esta fue la siguiente
preocupación apremiante la iglesia abordo en el Concilio de calcedonia año 451
después de Cristo para combatir las enseñanzas del apolinarianismo, el Concilio
de Calcedonia añadió al Credo de la naturaleza humana de Jesús era "" de un
alma y un cuerpo racional", definiendo así verdaderamente la naturaleza humana
de Jesús como completamente humano.
No te las palabras " plena y finalmente" en la cita de Schwarz. Tempranamente
en la iglesia, cristología de logo se convirtió en el método cristológico dominante.
Esto se debió a la creencia de orígenes vos encarnaba en Cristo, siendo divino,
solo podía ser conocido por Dios.
Solo a partir de la humanidad del siglo XX la aguda observación de Schwarz se
ha mostrado más plenamente en la cristología ( y en varias otras áreas de la
erudición cristiana). Consideremos esto en lecciones posteriores como allá que se
relaciona con el regreso de la iglesia a una cristología más integral y vibrante en
los últimos años. Aún así, fue un elemento crucial dentro de la escritura dominante
de la cristología de logos a medida que se desarrollaba a lo largo de la historia de
la iglesia en el occidente latino. De hecho, es la razón de gran parte del
cristianismo occidental se inclina hacia una idea doceta de Cristo, si es que no
gnóstica Cómo se deja la vida, muerte y resurrección de Jesús solo como algo que
logos tuvo que hacer para satisfacer la ira de Dios, para completar lo que se dejó
sin hacer en la creación como o para recuperar lo que la humanidad perdió en la
caída.
El dominio de la cristología de logos como especialmente a medida que se
desarrolló en occidente como a privado la vida y muerte de Jesús de su significado
en cuanto a la manera en que los cristianos deben vivir en su mundo cotidiano.
Se ha relegado progresivamente la importancia de la muerte de Jesús a la parte
espiritual interna de una persona, simplemente proporcionando los medios
espirituales para el perdón de los pecados como una expiración vicaria. Esto se
deriva al oscurecer la vida real del Jesús humano que murió en una cruz, debido
a insurrección política, trastorno económico y de estabilización cultural. Lo que no
se puede ver no se verá punto esta razón es muy humanas para la muerte de
Jesús en una cruz se minimizaron cada vez más a través de los siglos, para el
punto de ser etiquetadas como heréticas incluso dentro de la misma iglesia. Sin
embargo como más como explicamos más adelante en el curso como esto ha
tomado un giro notable desde el siglo XX.
El desarrollo más prolífico y el legado duradero de esta trayectoria ocurrieron en el
occidente latino, a través del pensador más influyente en todo el cristianismo
occidental: Agustín de Hipona, en el norte de África. Agustín construyó más a la
comprensión de la iglesia acerca de cómo la vida de Cristo se relaciona con la
vida de un creyente individual, que quizás haya tenido cualquier otro teólogo
cristiano de occidente. El combino la teología cristiana por el neoplatonismo,
filosóficos más preponderantes de su tiempo. Se lo coma sintetizó la comprensión
ya firmemente establecida de la relación de Cristo por el padre y el espíritu
estrictamente dentro de la Trinidad inmanente. Según el método teológico " desde
arriba" coma se había vuelto dominante Durante los dos siglos anteriores como el
enfoque de Agustín enfatizaba la vida intra Divina de Dios. Entendió la persona de
Cristo principalmente dentro de su relación Trinitaria inmanente mente por el padre
y el espíritu más que dentro del plan de redención provisto por Dios.
Los creo son parte de la única historia que tenemos punto es una historia falible y
una historia confusa. Política sucia estuvo involucrada en la definición de los
credos, en la explicación de su significado, y aún más en la aplicación de Su
autoridad, pero está en la historia con la cual Dios ha elegido llevaron pueblo
confundido hacia, al menos como un grado de comprensión de ciertos peligros y
cosas que no hay que decir si queremos permanecer fieles .( Yoder 2002, 223)
El efecto de la cristología calcedoniana sobre el concepto de redención
John Howard Yoder ( 2002) Cómo estudiar la historia de la fe cristiana,
especialmente la cristología, nos ayuda a apreciar como el espíritu hallado a la
iglesia como a través de los buenos y malos momentos, eso llamado de hacer
discípulos. Su fidelidad al señorío de Cristo fue aprobada más severamente
durante la Edad Media Católica y hasta la reforma. El espíritu causó que la Iglesia
de Cristo llegara a una crisis en su comprensión de lo que realmente significa la
Fe en Cristo para que la iglesia fuera fiel y el en un mundo sin fe.
El desarrollo cristológico tanto en oriente como en occidente como durante el
tiempo del Concilio de calcedonia, tuvo resultados duraderos en los siglos
venideros, no solo por la cristología n sino también por los diversos puntos de vista
de la obra de salvación provista por Cristo. La salvación desde la perspectiva de
Cristo fue del plan de redención de Dios (oikonomia) a la perspectiva de Cristo
dentro de la relacionalidad intra Divina de Dios (teología), tuvo un efecto recíproco
duradero en la progresión de la iglesia en el área de la soteriología. Quién es
Cristo, descrito en su persona como resulta en una perspectiva de su obra de
salvación. Especialmente después de la reforma protestante como este enfoque
se hizo conocido como teología sistemática ya que todas las facetas de la teología
se hicieron coherentes dentro de variados sistemas de pensamiento. Muestra
claramente como la perspectiva de una persona acerca de Cristo no está aislada o
separada de todas las demás áreas de la teología cristiana; está separada de
como un creyente vive su fe cristiana en la vida cotidiana.
Comenzando con el quiebre constante de la cultura occidental, que en gran parte
resultó de la primera y la Segunda Guerra Mundial, ciertos teólogos en Europa
(principalmente en su deseo de Alemania) criticaron el desarrollo de los puntos
de vista acerca de la expiación en la iglesia occidental. Ética se volvió seria,
cuando los teólogos vieron como estos puntos de vista permitían a los cristianos
en sus iglesias aceptar ciegamente ideologías nacionales que eran
diametralmente opuestas en la escritura. De los teólogos europeos más
importantes que fueron los primeros en ver estas conexiones fueron Karl Barth de
Alemania/ Suiza (de quién hablaremos en la próxima unidad) y Gustaf Aulen de
Suecia.
Este dualismo del nuevo testamento entre el plan de salvación de Dios conocido
sola en Cristo y el poder Rebelde de este mundo se desvaneció posteriormente en
la oscuridad de la Edad Media y después. Fue parcialmente recuperado por
movimientos minoritarios dentro de la iglesia hasta el momento presente. Otros
dualismos coma que se dividen según los deseos humanos y las ambiciones
mundanas, lo reemplazaron. Hemos visto esto en la división qué Agustín hace de
la humanidad en una persona espiritual más elevado y en un lado Terrenal inferior
punto estos dos no bíblicos permiten a los individuos mantener alguna expresión
de autonomía mientras simultáneamente confiesan a Jesús como su señor punto
sin embargo, tales dualismos son idolatras porque les permiten a los individuos
mantener alguna expresión de autonomía mientras simultáneamente confiesan a
Jesús como su señor punto sin embargo, tales dualismos son idolatras porque
permiten a los individuos no solo mantener su autonomía ( es posible a la luz de la
creación de toda la materia por parte de Dios) sino también, aún peor Cómo
fabricar otros puntos de vista de Cristo que disminuyen su creación. 2 de vista
confirman la obra de expiación de Cristo estrictamente al mundo espiritual, alegan
la salvación a los recovecos internos de la creación de una persona.
Según Aulen, clásica se desvaneció durante varios siglos y finalmente fue
reemplazada por la perspectiva latina " objetiva" de la expiación sustitutiva
propuesta por él de Carterbury (1033-1109) última mitad del siglo XI. Pedro
Abelardo de Francia (1079- 1142) expuso posteriormente su propio punto de
vista, conocido como la teoría de la influencia moral " subjetiva" coma de la
perspectiva latina.Com que ambos puntos de vista habían existido junto con el
punto de vista clásico al menos desde la época de Agustín, a Anselmo se le
atribuye ampliamente el desarrollo pleno de la teoría de la expiación sustitutoria y
a Abelardo el de la teoría de la expiación de la influencia moral.
Atanasio y Agustín se aferraron a la misión principal de la iglesia temprana de que
la muerte de Cristo fue un rescate pagado al diablo. Sinembargo.Com a otros
como Gregorio de Nacianzo, negaron la idea del rescate porque le otorgaba al
diablo demasiado poder sobre la humanidad. Gregorio creía que era mejor
considerar la muerte de Cristo como un sacrificio que Dios mismo hizo punto
estudio pasó a ideas posteriores de que La redención era un rescate que Jesús le
pago al padre por medio de su muerte en rescate de su dimensión anterior a un
lugar dentro de Dios mismo.
Anselmo desarrollo plenamente la idea de que la expiación es el pago de la
muerte de Jesús al padre, hecho universalmente efectivo naturaleza humana de
Jesús con su naturaleza divina. Su punto de vista estaba más racionalmente
cohesionado por la doctrina de las dos naturalezas en CalCedonia y en El dominio
creciente de la Trinidad inmanente por sobre la Trinidad económica la " doctrina
anselmica" proporcionó así una idea de la expiación que se podía ver
completamente entró de las relaciones eterna intradivinas de Dios, virtualmente
separada de su revelación en la historia. También ayuda a mantener el método
teológico que comienza con las relaciones externas de Cristo dentro de la Trinidad
inmanente, y resta énfasis a la consideración de la vida, la muerte y la
resurrección de Jesús como una forma de entender sus relaciones eternas y
intradivinas.
