Alumna: Susana García Peñalva D.N.I.
: Centro Asociado: Gregorio Marañón
DOLMEN DE MENGA
El dolmen de Menga se encuentra en la Cueva de Menga en Antequera (Málaga), el
conjunto tiene unas dimensiones totales de 27,50 metros, con un ancho de 6 m. y
una altura que va en aumento desde los 2,70 m. de la entrada a los 3,50 m. de
máximo en la cabecera. La antigüedad del conjunto está en torno a los 5.500 años.
La función de este tipo de construcciones es sepulcral y puede considerarse un
sepulcro de tipo corredor ya que la cámara está conectada con el corredor por una
especie de pasillo cubierto en el que se hacían enterramientos colectivos. La
entrada al recinto está compuesta por un trilito formado por dos gigantescas losas
u ortostatos verticales y otra horizontal que funciona como cubierta. En el interior
se pueden distinguir tres zonas: un atrio, que debió estar al descubierto y del cual
no se sabe ni su función ni sus dimensiones exactas, y del cual se conservan los
restos incompletos de dos ortostatos verticales a cada lado de la entrada, tiene
forma trapezoidal, con la parte más ancha dirigida hacia el exterior, después un
corredor compuesto por cuatro ortostatos a izquierda y derecha respectivamente,
cubiertos con una gran losa y finalmente, la gran cámara funeraria que ocupa casi
las ¾ partes de la estructura, tiene forma ovalada, que se inicia por un
estrechamiento en el corredor, formado por 7 ortostatos verticales a cada lado, que tienen una altura total de hasta
4.7 metros incluido el metro aproximado que se encuentra enterrado en una zanja de cimentación, cada una de estos
ortostatos tiene un grosor de aproximadamente 1,5 metros, se
encuentran cubiertas por cuatro grandes losas horizontales, de
hasta 150 toneladas de peso cada una de ellas, conformando la
cabecera de la cámara sepulcral. Uno de los recursos
constructivos que más llama la atención de los estudiosos de este
espacio son los tres grandes ortostatos que actúan a modo de
pilares y que se alinean a lo largo del eje longitudinal de la
cámara coincidiendo con la unión de las cuatro losas de la
cubierta; este recurso es muy raro de encontrar en otras
manifestaciones del arte megalítico europeo, discutiéndose
mucho sobre su función y significado ya que si bien en un
principio se pudiera considerar que está ejerciendo la función de
consolidación y refuerzo de la estructura a fin de evitar
derrumbes debido al peso soportado; otros historiadores
consideran que esta compartimentación del espacio se puede
entender que dota al conjunto de un carácter más habitacional
que funerario.
La arquitectura megalítica tiene su origen en el Neolítico en la
zona de la fachada atlántica europea occidental este tipo de construcciones las podemos encontrar en diferentes
culturas como en Irlanda, Bretaña e Inglaterra, y fueron extendiéndose paulatinamente hacia el Mediterráneo,
abarcando un periodo de tiempo que va desde los 5.000 a los 2.000 años a.C., la característica principal que define la
arquitectura megalítica es que los diseños están constituidos por enormes bloques de piedra de varias toneladas de
peso sin apenas tratamiento. Existen 3 tipos de monumentos megalíticos son el menhir, el dolmen y el crómlech y
dentro de estos diseños nos encontramos con diferentes tipos de estructuras como son: los alineamientos como en
Carnac (Francia), los círculos como el de Stonehenge (U.K.) y los religiosos o sepulcrales como pudiera ser la cueva de
Melga o los monumentos de la cultura talayótica de Menorca. La función de todo este tipo de construcciones no está
clara apareciendo diferentes teorías que justifican su aparición como puede ser:
• La religiosa, actuando como santuarios o lugares sagrados.
• La funeraria, como cementerios.
• La territorial, a modo de frontera entre diferentes grupos sociales.
• La social, determinando diferentes grupos sociales.
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• La astronómica, ya que la mayoría están orientados a la salida del sol en fechas puntuales como los
equinoccios.
En resumen, el megalitismo es el fenómeno cultural caracterizado por la construcción de espacios de carácter sepulcral
colectivos bajo enormes y diferentes tipos de monumentos pétreos, este fenómeno se dio por toda Europa durante la
etapa neolítica y al principio de la Edad de los Metales. Existen diferentes teorías que pretenden explicar el origen de
este fenómeno como son:
• La poligenista (varios puntos simultáneos de origen).
• La difusionista (único punto de origen, difundiéndose a partir de este punto por el resto de Europa).
• La occidentalista (fenómeno surgido en Occidente).
• La orientalista (fenómeno surgido en Oriente).
Independientemente del origen de este Arte, los estudiosos no se ponen de acuerdo en su funcionalidad, unos
consideran que el Megalitismo es el producto de la evolución de la sociedad de esa época, ya que para construcción
de esas estructuras es necesario, por un lado, que alguien planifique, controle y dirija su construcción, lo que supondría
un nivel superior socialmente con una clase social dirigente y por otro lado, una población o grupo social subordinada
a los primeros que acate las órdenes dadas e invierta horas de trabajo colectivo y esfuerzo en su realización. Mientras
que, otros estudiosos siguen apostando por la función de estos espacios como lugares de culto o de encuentro del
colectivo, así como otros los consideran como símbolos de propiedad o dominio del espacio geográfico en donde se
construían. En cuanto al Dolmen de Menga, se puede considerar como uno de los ejemplos más importantes del Arte
Megalítico europeo ya que tanto por sus condiciones técnicas en cuanto a su estructura, distribución y medidas, como
por el nivel de medios tanto humanos, por la cantidad de mano de obra necesaria para su construcción, como
materiales, por el manejo del peso descomunal de los ortostatos utilizados no hay otro espacio igual en Europa,
convirtiéndose en un espacio único que todavía sigue asombrando.
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LA DAMA DE GALERA
DESCRIPCIÓN MORFOLÓGICA Y DECORATIVA
• Cadena operativa. - ¿Cómo se hizo la pieza/representación? Hay que
comentar desde las materias primas, métodos y técnicas empleados para
realizar el objeto de estudio
La Dama de Galera se encontró en la necrópolis de Tútugi actual Galera provincia
de Granada y actualmente se encuentra depositada en el MAN. Es una escultura
del siglo VII a. C. de época fenicia, de bulto redondo, exenta, sedente de una figura
femenina, tiene unas dimensiones 18,5 cm x 12 cm x 13 cm, en posición frontal,
la parte derecha de la figura se encuentra un poco más deteriorada respecto de
la izquierda que presenta mejor estado de conservación, representa un grupo
compacto formado por la Diosa fenicia Astaré, se encuentra entronizada y
flanqueada por dos figuras de esfinges (animales que desde siempre han sido los
asociados a esta diosa). El cuerpo de la figura, de formas redondeadas es bastante proporcionado en sus volúmenes.
El material en el que está realizada es alabastro blanco de aspecto homogéneo prácticamente sin vetas. La técnica
utilizada para su tratamiento es un tallado fino y delicado, para esculpir los tejidos de la túnica plisada o chitón que le
llega hasta los pies descalzos, se han utilizado unas finas líneas verticales y una banda horizontal más ancha con círculos
o rosetas, y que pudiera estar resaltada originalmente con aplicaciones doradas como terminación del chitón, una
especie de manto/velo le cubre desde la cabeza hasta los hombros y por la espalda, en su borde se vuelve a repetir la
decoración a base de los círculos o rosetas, pero esta vez más pequeñas, de los extremos del velo se aprecia que
cuelgan unas borlas; En los rasgos físicos se aprecia un gran detallismo como son: cara redondeada y casi sin mentón,
grandes ojos almendrados en los que destaca la pupila que seguramente en la época original estaría rellena con algún
tipo de pintura o pigmento de color negro para dotar de mayor expresividad a la figura y unas grandes manos. También
se ha utilizado la técnica de la perforación en cada uno de los pechos de manera que se conectan con un orificio interno
realizado dentro de la cabeza. Se ha perdido la parte superior de la misma (quizás sombrero o corona no se sabe al
estar perdido) que haría de “tapón” precisamente para tapar el hueco realizado en la figura, así como también lo que
se supone serian unas asas que adornarían el cuenco que porta entre las manos. Como peculiaridad se observa un
escote en forma de pico que es un rasgo poco representado en las figuras sirio-fenicias, en las cuales es
mayoritariamente redondeado. Las dos esfinges laterales, guardan cierta similitud con los rasgos faciales de la figura,
aunque menos redondeados, constan de cuerpo y patas de león, así como alas en las que destaca la minuciosidad y
elegancia de su decoración. Actualmente el conjunto se encuentra desprovisto de pigmentación, sin embargo, se
observan pequeños restos de pigmento rojo intenso en algunos pliegues y pequeñas áreas, lo que lleva a pensar, que
posiblemente, todo el conjunto pudiera haber estado policromado en ese color rojo barajándose incluso la teoría que
cuando fue descubierta a principios del siglo XX fuera limpiada para proceder a su venta.
• Elementos/figuras que conforman este objeto de arte mueble.
La escultura está formada por una figura femenina central, con claros rasgos iconográficos orientalizantes, en posición
sedente sobre un trono tipo taburete de cuatro patas, de las que solo son visibles las 2 traseras, ya que las delanteras
están tapadas por el vestido de la figura, dicho trono carece de respaldo y dos esfinges a cada lado de la figura que
realizan la función de reposabrazos del trono. Ambas esfinges llevan una especie de corona parecida a la sejemty
(doble corona egipcia), y un collar parecido a los usejet egipcios. Así mismo también hay un cuenco que es una parte
importante de la figura ya que es el recipiente en donde se depositaba el líquido sagrado, es sujetado de abajo a arriba
por la diosa, en una posición oferente. Sus asas se han perdido, por lo que desconocemos como eran ni la decoración
que tendrían.
FUNCIÓN
• Uso del objeto/soporte (si lo tuviese).
Se puede pensar que la función a la que estaba destinada esta figura era la de vaso ritual ya que la figura se encuentra
sosteniendo un recipiente con ambas manos, en dicho recipiente se recogería algún tipo de líquido que manaría de los
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orificios realizados en su pecho y que habría sido previamente vertido en el orificio realizado en su cabeza,
seguramente para la realización de alguna ceremonia de tipo ritual como la unción del difunto con algún aceite o
liquido sagrado para asegurar su divinización o su llegada al más allá.
• Acciones relacionadas con el objeto y/o su función.
La Dama de Galera es un vaso ritual fenicio, de una delicada manufactura que seguramente, se utilizaba para diferentes
ceremonias rituales como puede ser de libación del líquido vertido en el cuenco a través de los pechos de la Diosa
Astaré o bien de unción con aceites perfumados tanto a vivos, como pudiera ser a sacerdotes o dirigentes de la
comunidad, confiriendo con esta unción el rol de sagrado de la función que desempeñarían, o bien sobre los difuntos,
proporcionando con ella el tránsito hacia la vida eterna. De esta manera se puede explicar el lapso de tiempo pasado,
casi dos siglos desde su realización hasta acabar como parte de un ajuar funerario dentro de la tumba, seguramente
de algún miembro muy destacado de la comunidad, así también se explicaría que la tumba 20 sea una de las mayores
de la necrópolis de Tútugi lo que podría indicar que nos encontramos ante la tumba de un personaje de tal envergadura
y peso en su sociedad que su sepultura se consideraría un lugar sagrado y centro de las ceremonias rituales.
MARCO CRONOLÓGICO Y CULTURAL
• Clasificación temporal (periodo, subperiodo y cronología numérica).
En la Península Ibérica el periodo comprendido entre el
3.000 a.C. hasta la colonización romana en el 218 a.C., es
una época de grandes mezclas debido a la proliferación de
diferentes pueblos con sus diferentes culturas
características, aportando cada una de ellas sus
peculiaridades a las demás.
CRONOGRAMA
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• Tipo de yacimientos de este período cronológico.
La Necrópolis ibérica de Tútugi alberga distintos tipos de sepulturas, siendo la más frecuente la de tipo rectangular. En
dicha necrópolis fue hallada la tumba 20, dicha tumba es la más grande de toda la necrópolis, cuenta con una cámara
rectangular de 16’5 m2, en donde se
encuentra un pilar central de adobe que
se supone sujetaría la cubierta, está
recubierta por un túmulo circular, a la que
se llega a través de un largo pasillo que
actúa como corredor de entrada.
Formando parte del ajuar funerario de la
misma, se encontraron piezas de ajuar
doméstico como cuatro vasijas de distinto
tamaño, dos platos, una cerámica ática de
barniz negro (tipo kýlix griego), dos
pequeños ungüentarios de pasta vítrea,
una palmeta de bronce y diferentes
adornos y el asa de una jarra de bronce.
Su periodo de realización se sitúa entre los siglos VI y III a. C. La tumba fue descubierta, de forma casual y saqueada en
1916. El yacimiento en donde se encontró la Dama de Galera, forma parte junto con el yacimiento del Cerro del Real
de la ciudad ibero-romana de Tútugi, dicha población abarca un periodo
comprendido entre el siglo IX a.C. hasta el siglo V d.C. La necrópolis está
documentada a partir de 1920, cuando se publicaron los resultados de las diferentes
campañas realizadas entre 1916 y 1918 por J. Cabré y F. de Motos. Declarado
Monumento Histórico Nacional en 1931. La necrópolis está compuesta por más de
100 sepulturas distribuidas ente 120 hectáreas y se ha dividido en 3 zonas:
• Zona I: Situada en la margen derecha del rio Orce, es la más grande y
accesible al público. Está compuesta por 88 túmulos de los que se han
identificado 54 y se han localizado 3 nuevos. Dentro de esta zona se han
restaurado las varias tumbas entre ellas la 20, en donde se encontró la
Dama de Galera).
• Zona II: Situada en la margen izquierda del río Huéscar, compuesta por 38
túmulos de los que se han identificado 22 y 2 posibles nuevos.
• Zona III: Situada en la margen derecha del rio Orce, los túmulos se encuentran muy deteriorados por la
erosión y no están numerados. Solamente se han identificado 2 túmulos.
Las tumbas descubiertas atendiendo a su estructura constructiva se pueden clasificar en dos tipos de formaciones:
• Las excavadas a nivel de suelo, tipo fosa, en las que se deposita
la urna cineraria directamente, sin ajuar funerario en su interior,
posiblemente asociadas a enterramientos más populares.
• Las tipo túmulo, divididas en distintas cámaras y posiblemente
asociadas a una clase social más alta, ya que en la mayoría se han
encontrado restos de ricos ajuares funerarios en los que
aparecen diferentes tipos de cerámica griega, cajas o urnas
cinerarias decoradas con motivos orientalizantes, vasos y
diferentes artículos realizados en bronce y esculturas en
alabastro.
Esta diferenciación en los tipos de enterramientos da a entender
que la población estaba fuertemente estratificada. Las
características más importantes a nivel constructivo son:
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• Cámaras de planta cuadrangular o ligeramente ovaladas, en su mayoría cuentan con corredor de entrada,
construidas con mampostería de arenisca en la zona interior y de sillería de piedras gruesas en el exterior.
• Las cubiertas son a base de grandes ortostatos que se sostenían por columnas.
• En los interiores los pavimentos y las paredes están revocados con yeso y pintados con composiciones
geométricas y figurativas en la parte inferior en tonos rojos.
SIMBOLOGÍA Y SIGNIFICADO DE LA MISMA
• Argumentar la cronología.
La Península ibérica fue colonizada, en un periodo de tiempo comprendido entre el año 1.000 hasta el 218 a.C., fecha
en la que se produce la conquista de la Península por los romanos, por los pueblos fenicios, procedentes del próximo
Oriente (a partir del siglo IX a.C.), los griegos (siglo VII a.C.), y los cartagineses (siglo VI a.C.), procedentes del norte de
África. Los comerciantes fenicios fueron los primeros en asentarse de una manera definitiva en la Península, durante
sus navegaciones fundaron diferentes colonias por el litoral sudoeste peninsular y la zona del bajo Guadalquivir como
Gades, Malaca, Sexi y Cartago, estas colonias pasaron a ser autónomas, integrándose gradualmente con los pueblos
que ya habitaban en la Península, a partir del año 332 a.C. en el que se produjo el fin del imperio fenicio con la conquista
de Sidón y Tiro por parte del Imperio Babilónico de Nabucodonosor. Durante este tiempo hubo una gran influencia de
la cultura fenicia en los pueblos autóctonos peninsulares, como la introducción e intercambio de productos exóticos,
introducción de nuevas tecnologías como el torno de alfarero, la obtención y tratamiento de metales como el oro,
cobre y del hierro, obtención de tintes para diferentes usos, implantación de nuevas técnicas de construcción de
edificios, tratamiento de materiales para uso constructivo y suntuario e introducción de nuevos ritos religiosos y
prácticas funerarias.
• Descripción e interpretación. Citar otras piezas similares: bien por su significado, bien por la forma de
representación.
Las esfinges en las culturas del Próximo Oriente, son divinidades femeninas, constan de cuerpo de león y cabeza
humana y alas, simbolizan el poder y tenían una naturaleza protectora y generadora de vida. De este concepto
tomarían los talleres sirio-fenicios la creación de este tipo de vasos antropomorfos realizados mayormente en
alabastro. La Dama de Galera por su similitud tanto de estilo como de uso con algunas figuras descubiertas en el Palacio
Sureste de Nimrud ubica su zona geográfica de manufactura en algún taller al norte de la actual Siria y seguramente
fue traída a la Península Ibérica a través de las rutas comerciales realizadas por los fenicios a través del Mediterráneo,
su datación es del S.VIII a.C. siendo usada para diferentes ritos religiosos/funerarios hasta que fue incluida como parte
del ajuar funerario de una sepultura íbera del siglo V a.C. seguramente de algún personaje de una posición social
elevada como un sacerdote o un noble. El descubrimiento de una figurilla ritual de la diosa fenicia Astaré en una tumba
íbera deja implícita la influencia de las creencias fenicias dentro del panteón íbero. La diosa Astaré es la diosa de la
fertilidad y del renacimiento estacional del campo. Así, los rituales relacionados con ella tienen relación con el renacer
y el tránsito de la muerte a la vida inmortal. El líquido, se cree que aceite por los ungüentarios encontrados en la misma
tumba, que se vertía en su interior y manaba por sus pechos se consideraba santo y su unción en un difunto era
considerada como un acto mágico de preparación en el tránsito hacia la vida futura en el más allá. Las imágenes de la
diosa que amamanta a sus siervos están muy extendidas por todas las culturas del Oriente Próximo como, por ejemplo,
los relieves de Karatepe y Ugarit, o los de los recipientes de Kurion y Preneste, en la cultura egipcia tenemos a Isis, Nut,
Neith o Hathor, siendo estas deidades identificadas por los fenicios como Astarté. Los fenicios y sus descendientes que
residían en la Península ibérica realizaban representaciones de sus deidades siguiendo los modelos orientales que
habían visto por todo el Mediterráneo, pero incorporando también las propias influencias autóctonas de la pueblos
íberos produciéndose, un intercambio multicultural que estaría más allá de las relaciones comerciales, de este modo
contamos con los ejemplos de la Dama de Elche, la de Baza, la de Caudete, la de Guardamar, la de Ibiza, la de Castellar,
la del Cerro de los Santos y la de Cehegín.
Alumna: Susana García Peñalva D.N.I.: Centro Asociado: Gregorio Marañón
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