REFLEXIONES Y APROXIMACIONES A LA EDUCACION Y LA

PEDAGOGIA

Autoras: Prof. y Lic. Norma Isabel Fuentes - Docente Titular

Prof. y Lic. María Consuelo Hernaiz - Docente Adjunta

Introducción

Este trabajo se propone recorrer, conceptual e históricamente, el ámbito científico

de la Pedagogía y las dimensiones de su objeto de estudio, la educación. Hemos
optado por la formulación de preguntas para hacer más accesible este recorrido,
procurando a un mismo tiempo dar repuesta cabal de los principales interrogantes
planteados en torno a los diferentes temas considerados, y favorecer la
consiguiente apropiación de sus ideas más significativas.

Este abordaje no es exhaustivo, en él se pretende delinear en gruesos trazos los

momentos sustantivos de la historia del pensamiento pedagógico, incorporando
algunos autores representativos, pero advirtiendo que con los mismos no se agota
la enumeración de figuras que aportaron a la conformación del campo intelectual
que intentamos describir.

Deliberadamente hemos excluido a grandes pensadores que son abordados en

otro momento del desarrollo de la propuesta de esta cátedra, con el sólo objeto de
evitar la excesiva enumeración de autores que, por otra parte, excede las
pretensiones de un trabajo de esta naturaleza.

¿Qué quiere decir Educación?

érmino educación proviene de los vocablos latinos educare (criar,

alimentar, nutrir) y ex-ducere (sacar, llevar, conducir desde adentro hacia
afuera). El doble significado del término es llamativo porque indica un proceso
de alimentación o acrecentamiento (educare) que se ejerce desde afuera o
influencia externa y también una conducción, encauzamiento de disposiciones ya
existentes en el sujeto que se educa o proceso de crecimiento (ex-ducere) o de
desarrollo interno.

La acción educativa es entonces un doble juego de acciones, una externa que

constituye la heteroeducación como influencia y otra interna autoeducación o
desarrollo. Indudablemente desde su origen etimológico, se puede deducir la
dificultad que encierra una completa acción educativa, por cuanto ésta depende
del equilibrio de estas dos fuerzas.
La educación entendida como proceso dinámico, es entonces la confluencia de
los tres conceptos anteriores de la educación:

1) es una influencia externa que configura al sujeto (heteroeducación),

2) es un desarrollo interior que hace que el sujeto se configure a sí mismo

(autoeducación) y

3) es un proceso que proporciona al sujeto los medios para su propia

configuración (hetero y auto educación unidas).

La educación se presenta entonces como una acción que puede ser ejercida sobre
los demás (heteroeducación) o sobre uno mismo (autoeducación).

¿Quién estudia la Educación?

Cuando el hombre adquiere conciencia del problema de la educación, y de su

posibilidad de resolverlo mediante recursos previamente establecidos, surge la
Pedagogía como estudio intencionado, sistemático y científico de la educación.
La educación es el objeto de estudio de la Pedagogía y frente al hecho humano,
real y singular que constituye una práctica social, la Pedagogía es una reflexión
teórica sobre esa realidad y tiene por objeto el planteo, estudio y solución del
problema educativo.

érmino Pedagogía se origina en Grecia, deriva del griego paidos (niño) y

agein (guiar, conducir), pedagogo es entonces el que instruye a los niños,
transmite los ideales familiares y favorece la incorporación del niño al medio
social, pero tanto aquí como en Roma, esta denominación se aplicó al esclavo
que sacaba a pasear a los niños y los conducía a la escuela, y por extensión al que
los educaba.

¿Cómo se relacionan Educación y Pedagogía?

Existe una marcada diferencia entre los términos Educación y Pedagogía .La
Educación es una actividad práctica, y la Pedagogía una actividad teórica, una
construcción científica de la misma, aquella constituye el hecho educativo y ésta
reflexiona sobre el mismo. Sin la existencia de la educación no habría Pedagogía
posible, pero sin la Pedagogía aquélla no tendría significación científica, la
Pedagogía es reflexión para la acción y para la transformación.

¿Por qué concebimos a la Educación como una práctica social, como una
institución y como un campo problemático?
No existe aún una literatura pedagógica que dé cuenta, explícita y
exhaustivamente, de estas cuestiones, más bien las ideas se presentan confusas y
fragmentadas, porque también es confuso si la Pedagogía es una ciencia
independiente o una ciencia aplicada, y en este caso los fundamentos teóricos y
epistemológicos nos remiten continuamente a otros campos del saber como son
la Psicología, la Sociología, la Filosofía, etc. El carácter complejo de la
educación, y su condición de subsistema social, justifican la necesidad de estos
enfoques interrelacionales.

Pero es verdad también que desde hace bastante tiempo intentamos conceptuar
más adecuadamente este saber, y nos formulamos las siguientes preguntas.

¿Cómo describimos a la Educación?

ón es una práctica social , y como tal exige su estudio desde la

perspectiva de las Ciencias Sociales.

El objeto Educación exige un enfoque pluridisciplinario, de allí la posibilidad

de reconocer una serie articulada de teorías y no una teoría aislada.

La verdadera educación genera renovación, contra-hegemonía, desarmonía y

disonancias, pero esto no significa que la especificidad de lo pedagógico se
pierda en lo social, en lo político; más bien posibilita abordar la articulación
teoría y práctica educativa , haciéndonos cargo críticamente tanto de sus
limitaciones propias como de sus posibilidades de desarrollo.

El escaso avance que se advierte en los estudios sobre educación, obedece al

divorcio entre teoría y práctica, a su escaso desarrollo ideológico, a su adhesión a
tecnicismos y a su pretendida neutralidad; por lo tanto repensar la educación
desde el hecho mismo es reflexionar, esclarecer, teorizar desde la práctica.

Cuando afirmamos que la educación es una práctica social , no nos caben dudas
porque aunque se trate de un encuadre ideológico, también es real considerar que
la educación representa un doble aspecto claramente diferenciado, pues cuando
por un lado se muestra como reproductora de estados culturales y sociales, por
otro lo hace como innovadora, tanto desde una perspectiva individual, como
desde un punto de vista social.

¿Podemos validar científicamente este conocimiento?

Si la prác
abiertos a la expansión que la educación puede provocar, por lo tanto el objeto
mismo de la educación es un objeto abierto.

ón siempre es inconclusa e inacabada , como bien lo expresa Paulo

Freire ( 1921-1997) entre otros pedagogos, porque el hombre es en sí mismo un
ser inacabado, desde que nace hasta que muere.

Cuando hablamos de práctica no nos referimos a técnica o manipulación de cosas

y hombres, sino a la dimensión del hombre que lo muestra como creador de su
propia realidad y de su entorno. Pensar la educación es también dar cuenta de las
condiciones de posibilidad de una práctica transformadora, de un objeto de
conocimiento y de un lugar cotidiano donde la investigación puede privilegiarse
y la teoría puede construirse. Felizmente hay una tendencia desde el
advenimiento de la democracia a desprenderse por medio de la investigación del
peligroso entreguismo conceptual. En una palabra y recordando a Gaston
Bachelard (1884- 1962), nunca conformarse vigilando sus teorías, sus métodos,
su propia práctica, para fundamentarla con nuevos conocimientos .

Si acordamos que la educación es un campo problemático , su estudio e

investigación debe tender básicamente a definir la problemática que abarca, sus
relaciones con otros campos y sus límites. A partir de aquí empezamos a
vislumbrar diferencias entre lo pedagógico, como específico, y lo educativo,
como multidisciplinar, o más amplio.

La educación es una serie de problemas, o sea es un campo problemático, un

campo complejo que siempre va más allá de meras evidencias empíricas e
ideológicas.

¿Cómo denominar a esta Pedagogía: Ciencia o Ciencias de la Educación?

Sabemos que la modalidad más calificada y elaborada del conocimiento es el

conocimiento científico, que es sistematizado y provisional sobre la realidad que
el hombre capta conceptualmente, formalizado en teorías expresadas a través del
pensamiento generalizado que conforman la ciencia normal.

Hay un conocimiento de lo social, y de él forman parte las Ciencias de la

Educación. Concebir lo social es comprender algo más que la sociedad, es todo el
conjunto de relaciones, interacciones, actuaciones e influencias de los hombres
entre sí, con la sociedad institucional, y con la cultura.
Las Ciencias de la Educación son por lo tanto ciencias humanas, y pueden
investigar científicamente a la educación, aplicando métodos de investigación
adecuados a la naturaleza eminentemente cualitativa de los problemas sociales,
según Imre Lakatos (1923- 1974).

La Pedagogía exige un modelo de cientificidad propio de las Ciencias Humanas

en general, sólo que con la particularidad de gobernar la creación de su propio
objeto de investigación que es la educación, de allí la estrecha vinculación e
interrelación teórico-práctica en esta ciencia.

Nuestra inconclusión entonces, no obedece sólo a los sucesivos acercamientos al

objeto de conocimiento, sino al hecho de que ese mismo objeto se vaya creando
en el curso de la práctica social y de la experiencia del hombre como ser social.

No obstante lo antes considerado creemos que es necesario volver a la Pedagogía

para recuperarla como encuadre disciplinar de análisis y de investigación sobre
este objeto, tan particular, que es la educación, para referirnos a la vez a un
campo problemático y multifacético.

Las Ciencias de la Educación obedecen a un momento en que se buscaba el

conocimiento de lo objetivo, de lo general, lo universalmente válido; pero el acto
de transformar, cambiar, exige algo más que conocimiento científico, exige una
concepción del mundo y de la vida, y la Pedagogía junto con su objeto la
educación, son un campo complejo que va más allá de meras evidencias
empíricas y lógicas con pluralidad de significados, es decir aceptan la diversidad
sin ajustarla a una esencia universal, sin superponer recortes de otros campos de
conocimiento que constituyen falsamente el objeto educación

ós al respecto expresa partiremos de la aceptación de la

diversidad de lo real y buscaremos una metodología adecuada para comprender
su complejidad , pero qué significa esto, pues que no es necesario buscar en los
procesos reales los elementos adecuados para definir universalmente la
educación, dado que esto sólo sería una mirada abstracta. (Adriana Puiggrós,
1990: Imaginación y crisis en la educación latinoamericana ) recordemos que la
Pedagogía excede una mirada abstracta por cuanto es una teoría para la acción.

La creencia en una posible unificación espiritual y material constituyó un

obstáculo para aceptar la Educación tal cual es, al respecto Adriana Puiggrós
expresa, por lo tanto la educación sólo puede definirse como una serie de
problemas, algunos de los cuales parecen estar presentes en casi todas las
sociedades humanas y otros, de carácter contingente, cargados de
historicidad (Adriana Puiggrós, op. cit.)
¿Cuáles son los componentes de la Pedagogía?

Los componentes que conforman lo que llamamos Pedagogía, tratan de dar

cuenta:
- de una realidad fáctica del objeto, la educación, adoptando para ello diversos
métodos que constituyen la Pedagogía Descriptiva, y

- de una explicación del objeto educativo configurado a través de las Teorías

Interpretativas. Este conocimiento está influido por los aportes de Ciencias
Auxiliares, como la Sociología entre otras.

La Teoría Pedagógica construida se proyecta en la acción como intervención,

dando lugar al nacimiento de nuevos estudios e investigaciones destinadas a
proseguir el avance del conocimiento existente.

La explicación comprende la descripción de la situación educativa y la

enunciación de las causas de la misma, constituye como tal el fundamento de la
teoría, y tiene que servir para el acierto de la acción educativa como forma de
acción social.

Creemos que los docentes debemos obligarnos cada vez más a movilizarnos por
la teoría, tanto como lo hacemos por la práctica, porque sólo equilibrando la
acción y la reflexión, la conciencia y el conocimiento, construiremos una nueva
educación con formas cooperativas de ciencia, investigación, y acción
pedagógica, capaz de desafiar la burocrática división del trabajo de enseñar
organizado por el estado moderno. División que sólo sirvió para
ás. Cada maestro con su
librito o esta es mi experiencia , son frases comunes entre los docentes
argentinos y latinoamericanos, por lo cual la recuperación de la identidad es una
tarea nacional y latinoamericana.

La normatividad pedagógica según expresa Gimeno Sacristán no puede ser la

mera proyección práctica del conocimiento extraído de una circunstancia, la
aplicación de una teoría validada en una situación precisa desde un punto de
vista histórico (Gimeno Sacristán, José, (1978): Epistemología y Educación ).

Toda normativa pedagógica necesita de un componente utópico valorativo, que

defina una teoría pedagógica y la diferencie de una teoría educativa.

Este componente utópico debe gobernar la parte del objeto aún no configurado,
el conocimiento es la base necesaria de la técnica pedagógica, pero no es
suficiente, porque debe incorporar elementos de valor, es decir que lo que le da
direccionalidad al proceso es dicho componente utópico, propio de la Pedagogía
y que forma parte de su justificación.

¿Cómo se constituyó la Pedagogía?

Las reflexiones acerca del fenómeno de la educación pueden ser rastreadas desde
los pueblos primitivos e incluye a todos los conocimientos necesarios para que
los individuos ocupen su lugar en la vida de una comunidad (imitación), y los
pueblos orientales donde se caracteriza por el exacto y fiel cumplimiento de
doctrinas y prácticas enseñadas por revelación de una divinidad (adquisición y
práctica), pero la Pedagogía como ciencia es un hecho más reciente, producto de
una lenta y trabajosa evolución.

Podemos decir que en cada pueblo y en cada época prevalece un ideario que
inspira la formación del hombre.

Distinguimos para ello cuatro etapas en su constitución: las dos primeras, de

acumulación y de estructuración, que llamaremos pre-científicas, y las dos
posteriores, de iniciación y de madurez, que llamaremos científicas.

Etapa de acumulación

Las primeras reflexiones sobre el hecho educativo se encuentran ya en libros

sagrados como la Biblia, los Vedas o el Corán. Estas doctrinas sagradas
constituían un conocimiento que conducía a la felicidad (sabiduría), y eran
conservadas por los sacerdotes, o primeros maestros encargados de impartir y
orientar la educación.

En los pueblos de la antigüedad, la educación se caracteriza porque su contenido,

es conservada y transmitida por medio de la repetición constante ( tradición), y la
enseñanza de tipo escolar está destinada a reducidas clases sociales, es lo que
conocemos como tradicionalismo educativo y su finalidad es formar el scriba, el
futuro funcionario que domine el difícil arte de la escritura, que pueda redactar
documentos, conservar las doctrinas religiosas, y transmitir las obras literarias,
sus formas características se registran en Egipto, India, China e Israel: estos
pueblos mostraron un notable adelanto con respecto a la educación no sistemática
de los pueblos primitivos porque en ellos la educación había adquirido ya un
carácter intencional.

En ellos emerge una pedagogía dispersa en forma de sentencias, preceptos,

aforismos, proverbios, y unificada en la mayoría de los casos con la Religión y la
Moral, que suele ir unida a los bienes jurídicos y estético literarios. Se introducen
métodos didácticos para la transmisión de conocimientos, hábitos, técnicas y
creencias de los jóvenes y se planean sistemas educacionales que trascienden a la
familia.

Etapa de estructuración

Las teorías educativas que mencionamos para el pueblo griego y romano de la

antigüedad se enriquecen con obras filosóficas de profundo sentido pedagógico,
como los escritos de Platón (429- ) ándose la República donde expone
su teoría educativa, Aristóteles (384-382), Quintillano (40-118) con Institutio
Oratoria (la educación del orador), revelándose como el más grande teórico de
la educación romana y Séneca ( 4 AC- 65), entre otros.

Al acumularse tal cantidad de contenido cultural no fue posible que las jóvenes
generaciones lo adquirieran por medio de la simple imitación, es así como las
generaciones adultas tomaron conciencia de la necesidad de conservar, depurar y
transmitir este contenido dando nacimiento a la educación intencional, de esta
tarea primero se encargó el sacerdote junto con la orientación espiritual de los
jóvenes, pero las exigencias posteriores de complejidad y especialidad obligaron
al surgimiento de los maestros.

La Pedagogía durante este extenso periodo se va enriqueciendo cada vez más, y

su contenido se va haciendo más complejo, aunque no existe aún como ciencia
organizada e independiente, porque aparece integrada con la Filosofía, la
Política, la Teología, y la Moral.

Desde la Grecia clásica (siglo V AC) la educación adquiere el sentido de plenitud

espiritual y corporal del hombre al procurar que alcance el complejo desarrollo
de su personalidad por sus propios medios, pasando del tradicionalismo
educativo al humanismo clásico, la educación es entonces conocimiento racional
y perfeccionamiento moral del hombre, no las doctrinas enseñadas por los dioses,
así mientras que para las grandes civilizaciones del antiguo Oriente la cultura se
debe mantener y transmitir sin modificación ni adaptación, para el humanismo
griego el objeto de la vida es vivir feliz y bellamente (Aristóteles).

Esta formación humanística del niño y del joven se denominó Paideia y es la

incorporación de los ideales de la cultura griega, el cultivo de lo sentimientos
religiosos, patrióticos y éticos, no sólo instrucción.

La Edad Media se extiende hasta el descubrimiento de América (500 al 1500), en

este extenso periodo las ideas filosóficas se conocen con el nombre de
Escolástica o ciencia de las escuelas, el cristianismo aporta trabajos que permiten
estructurar un sistema educativo como los escritos de San Jerónimo ( 340-420),
San Agustín (354- ) ( )
psicológico de la enseñanza exponiendo como la razón es el mediador de de todo
conocimiento, representa el pensamiento de la primitiva cristiandad y Santo
Tomás (1225- ) ,
conocimiento y de su transmisión.

A fines del S XIII aparece en Italia una reacción contra la mentalidad medieval, a
través de la pintura, la arquitectura y las letras, que se conoce como humanismo.

Entre los humanistas cristianos, se destaca Victorino da Feltre (1378-1446),

primer educador del renacimiento italiano, que no dejó ninguna obra escrita sobre
educación pero sus ideas pedagógicas se convirtieron en una novedad para la
época, profesor de humanidades llamado a educar a los hijos del príncipe de
Mantua, dirige una escuela en un ambiente de alegría y libertad por lo cual es
conocida como la Casa Giocosa o Mansión Alegre.

El renacimiento penetró en Francia, por las guerras con Italia en estas incursiones
los franceses admiraron la civilización italiana y quisieron llevarla a su país, uno
de los más ingeniosos escritores franceses, Francisco Rabelais (1450-1553), es
incluido en la historia de las ideas educacionales por las reformas que propone en
una novela satírico- ónicas del gigante
Gargantua , en la que critica los aspectos ridículos de la sociedad de su época, a
través de la educación de Gargantúa.

Miguel de Montaigne (1553-1592) no fue un educador ni escribió obras

consagradas sobre el tema, pero en sus célebres Ensayos dedica algunos
capítulos a la educación que si bien son observaciones sencillas e ingenuas
encierran una lección onda y humana en las que señala tres defectos principales
que perjudican a la educación de su tiempo: al abuso de los textos, el pedantismo
de su época y lo malos tratos entre otros.

Luis Vives (1492-1540) considerado el más grande de los pedagogos del

renacimiento español escribe numerosas obras traducidas a todas las lenguas
como el Tratado de la Enseñanza , donde expone principios didácticos, De la
causa de la corrupción de las artes en la que señala los vicios de la enseñanza de
su tiempo y De la Instrucción de la mujer cristiana donde se inclina por una
formación amplia de la mujer.

Desiderio Erasmo (1467-1536) es el más discutido representante del humanismo

alemán, sus obras fueron Acerca del Método de los estudios verdadero tratado
de didáctica, Coloquios familiares , La educación liberal de los niños , publicó
numerosas obras en gran parte de polémica contra la escolástica y algunos
humanistas.

A fines del S XV la infiltración de intereses civiles y políticos originó una

ruptura en la unidad cristiana; la reforma protestante encabezada por Martín
Lutero (1483-1546) que intervino decididamente en favor de la escuela popular,
pero al mismo tiempo que se pronuncia Lutero aparecen en al campo católico
numerosas iniciativas similares como la Compañía de Jesús fundada por San
Ignacio de Loyola (1491-1556), los jesuitas dedicaron principal atención a la
enseñanza, y fueron los primeros en trabajar por la formación de los maestros.
Con gran influencia social crearon colegios y universidades.

Etapa de iniciación científica

El proceso de ideas pedagógicas en el siglo XVII se vuelve muy complejo, si

bien se mantenía en la enseñanza la formación humanístico- literaria del siglo
anterior surgió una nueva orientación el realismo pedagógico ( del latín res- cosa)
como doctrina pedagógica exige la presentación y conocimiento de las cosas
antes que de las palabras, la educación realista basa la formación humana en el
dominio del mundo exterior sobre el interior, en la superioridad del conocimiento
de los fenómenos naturales y de los hechos sociales sobre la formación adquirida
a través de la lengua y la literatura clásica. En este contexto Juan Amós Comenio
(1592-1671) representa el realismo didáctico, cuyo antecedente es el realismo
humanista iniciado con da Feltre en 1428, la obra más importante de Comenio es
áctica Magna donde expone su método didáctico se puede enseñar todo
a todos, y para alcanzar el conocimiento de todo, la enseñanza debe ser gradual,
cíclica . Tanto él como Wolfang Ratke (1571-1635) intentan incorporar el saber
pedagógico en una estructura científica independiente, con Ratke la idea de la
enseñanza como una doctrina alcanza sus claros perfiles. En este mismo siglo se
comienza a edificar la ciencia a partir de la experiencia y de la razón, con el
empirismo del ingles Francis Bacon ( 1561-1626) y el racionalismo del francés
Renato Descartes (1596-1650), se inician los métodos rigurosamente científicos,
fundados en principios de observación y comprobación, alejándose si de la
ciencia tradicional de la antigüedad clásica en la que se habían desarrollado hasta
entonces, estos mismos métodos tuvieron amplia resonancia en el campo
pedagógico. Se trataba de sustituir la rutina tradicional de la enseñanza por
métodos fundamentados sobre bases empíricas y racionales, se estructura así la
Didáctica como parte de la Pedagogía que se ocupa de metodizar el proceso de
aprendizaje. Descartes es la figura decisiva en el paso del pensamiento medieval
al moderno, a través de sus obras Discurso del Método y Reglas para la
dirección del espíritu , razón por la cual ha sido conocido como filósofo del
método, si bien no escribió obras pedagógicas su interés por descubrir un
procedimiento de investigación tuvo resonancia en la enseñanza pero sobre todo
de la primera se desprenden una cantidad de reglas para orientar la enseñanza
porque del Discurso del método se desprenden una gran cantidad de reglas
ón, la principal es se debe presentar a los alumnos
ideas claras y a su alcance , se los debe hacer amar la claridad y la precisión,
infundiéndole aversión por todo lo que es indeterminado y oscuro .

John Locke (1632-1704), representante característico de la cultura inglesa de su

tiempo fue un innovador político, un filósofo y pedagogo, sus publicaciones
ejercieron notable influencia entre ellas sus Pensamientos sobre educación pero
la fundamental fue el Ensayo sobre el entendimiento humano , en la cual se
aparta totalmente del racionalismo de Descartes al sostener que todo
conocimiento proviene de las sensaciones y de la experiencia (empirismo, el
alma del niño al nacer es una tabula rasa, como una hoja de papel en blanco,
luego las sensaciones aportan los primeros materiales al espíritu con ideas
simples y concretas, luego complejas y abstractas, de ahí que en la enseñanza se
deba partir de la observación directa de las cosas y el espíritu se encargará de
hacer lo demás.

En el siglo XVIII la Pedagogía adquiere un extraordinario desarrollo y nuevos

alcances con el descubrimiento del saber psicológico y del mundo social.

Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) fue el más atrayente pensador francés del
siglo XVIII, toda su obra estuvo destinada a exponer su plan de reforma del
individuo por la educación y de la sociedad por la política.

Emilio es un ensayo pedagógico en forma de novela que contiene toda su

concepción educativa, y el método que debe emplearse para formar el hombre
auténtico, sus principios son: el retorno a lo natural la naturaleza es la causa de
la corrupción , la formación del sentimiento, el paidocentrismo- el centro
educativo es el niño- , y la educación negativa - la actitud de espectador que debe
adoptar el educador- .

Emmanuel Kant (1724-1804) fue un filósofo idealista que a través de su filosofía

crítica superó los grandes sistemas filosóficos anteriores, y abrió el camino a la
diversificación cada vez mayor del pensamiento moderno. Acompañaron esta
revolución grandes filósofos como Fichte (1762- 1814) y Hegel (1770- 1831) que
debieron ocuparse también del problema de la educación al desempeñar cátedras
de Pedagogía en las universidades alemanas, pero los grandes educadores que
brillaron a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX fueron Pestalozzi, Froebel
y Herbart.
Pestazzoli (1746-1827) nació en Zurich, Suiza, inició su experiencia en Neuhof
(granja nueva) educando a niños mendigos, fundó un colegio sustituyendo la
tradición por la experiencia, y piensa que la educación elemental debe partir de
las propias fuerzas del educando, pero cuidando que la influencia externa no
perturbe la marcha natural del desarrollo. Froebel (1781-1852) fue colaborador
de Pestazzoli, fundó también un instituto de educación que luego se transformó
en el jardín de infantes cuyos principios fueron la auto actividad, y la escuela
como una sociedad en miniatura y los medios para educar lo constituyeron el
juego, el trabajo manual, y el estudio de la naturaleza.

Juan Federico Herbart (1776-1841) por su parte realizó estudios en la

Universidad de Jena, también conoció a Pestalozzi y asistió a sus clases
quedando impresionado por su método, creó el primer instituto didáctico y con
ía general deducida del fin de la educación (1806) y
Bosquejo para un curso de Pedagogía (1853) estableció que la enseñanza debe
seguir un camino denominado pasos formales que constan de: claridad,
asociación, sistematización y método, realizó también el primer ensayo
sistemático para abarcar la totalidad de la educación, sostiene que la Pedagogía
se funda en la Ética que señala la meta y en la Psicología que indica la ruta.

En la segunda mitad del siglo XIX la Pedagogía se ve influida por concepciones

positivistas, surge así la Ciencia de la Educación con las características de una
ciencia de la naturaleza, el hecho educativo es entonces estudiado por medio de
la observación, la experimentación y la inducción, se intenta indagar el fenómeno
educativo de igual manera que las ciencias físicas indagan las leyes naturales, se
elabora una pedagogía mecanicista y si bien logra pasar a una etapa científica, su
autonomía no está aún consolidada.

Etapa de madurez científica

A fines del siglo XIX y principios del XX se debate sobre el carácter científico
de la Pedagogía como reacción contra el positivismo, sobre todo Guillermo
Dilthey (1833-1911) promueve una corriente pedagógica como reacción a partir
de la Pedagogía como ciencia del espíritu, que cuenta con representantes
destacados, separa las ciencias de la naturaleza de la ciencias del espíritu y la
realidad histórica social se constituye en el objeto de estudio de las ciencias del
espíritu. La Pedagogía concebida como ciencia del espíritu confiere al hombre su
condición de ser espiritual en el mundo de la cultura, pero sin romper su enlace
intimo con la naturaleza.

El siglo XX es rico en sucesión de corrientes que enriquecen el campo de la

Pedagogía y contribuyen con su diferenciación terminológica.
Podemos mencionar entre los movimientos y sus figuras destacadas a: Pablo
Natorp (1854-1932) alemán representante de la Escuela de Hamburgo, y autor de
la Pedagogía Social, Jorge Kerschensteiner (1854-1932), educador y pedagogo
alemán impulsor de la Escuela de Trabajo y por considerar al hombre como un
producto de la sociedad y de la educación y Emilio Durkheim (1858-1917)
sociólogo francés, influido por Natorp es el representante de la Pedagogía
Sociológica, según la cual la sociedad perpetua su existencia gracias a la
educación.

Augusto Comte (1796- ) ía Positiva con el que

se propone promover una reforma de la humanidad a partir del fundamento del
conocimiento sobre bases científicas, que luego se difundiera como Positivismo.

Otro movimiento es el Pragmatismo, representado por John Dewey (1859-1919)

filósofo americano, reconocido por asignarle a la escuela un objetivo social que
es promover la enseñanza por la acción. Aparecen en esta etapa también los
métodos de individualización de la enseñanza con Maria Montessori (1870-
1952), Delcroly (1871-1932) con los centros de interés y Eduar Spranger (1882-
1963), pedagogo alemán, con La pedagogía cultural de los valores .

La evolución de las tendencias teóricas predominantes en el campo de la

educación en los últimos 50 años del siglo XX, muestra los diferentes intentos
por sistematizar las relaciones entre educación y sociedad, en un momento
determinado, ubicándose más en el campo sociológico que en el pedagógico. Al
respecto podemos mencionar las teorías educativas como las de los europeos
Bourdieu y Passeron,(1930- 2002), Altusser, Baudelot y Establet, Gramsci, o los
americanos Bowles, Gintis, Apple, Giroux, y Freire, por citar algunos. Alrededor
de este enfoque se produce la mejor literatura crítica sobre educación, que
consistió en discursos contra la escuela a fines de la década del 60 y
fundamentalmente en los 70.

Lo interesante es que se estaba cuestionando algo más que un modelo

estrictamente pedagógico, no era sólo la negación de procedimientos, del hacer
didáctico, sino también de ciertas significaciones sociales de la escuela, no sólo
se criticaba el rendimiento educativo (instructivo), sino también su efecto social,
político y por sobre todo su ideologización.

En este contexto la pregunta fundamental gira alrededor de la posibilidad de las

instituciones educativas para realizar cambios sociales; dado que los estudios
evidencian su direccionalidad para la reproducción educativa. Recordemos que
una verdadera Pedagogía al igual que una verdadera educación debe ser
transformativa.
¿Cómo constituir una disciplina científica que aborde la problemática educativa?

Esta pregunta obedece a una realidad innegable.

La Pedagogía para nosotros, o Ciencias de la Educación para otros, continúa

siendo una disciplina cuyo status epistemológico está en discusión en el ámbito
de las Ciencias Sociales.

Dada nuestra adhesión a la Pedagogía como disciplina científica, y el interés por

continuar profundizando su estudio, aportamos algunas pistas que nos permitan
avanzar en este sentido. Pero para ello será necesario:

- Superar la ausencia de un lenguaje científico propio, buscando el máximo de

comunicación, con el mínimo de términos codificados, procurando preservar la
terminología específica fuera de su contexto conceptual, como acostumbramos
hacer cuando traspolamos al campo de la Pedagogía los términos provenientes
del Psicoanálisis, la Sociología, la Filosofía, etc.

- Superar también la tendencia a adjudicar certeza definitiva a las teorías y a los

étodos utilizados, evitando adherir a los ismos de moda, y por ende
rechazando los pseudo cambios que la afectan.

El progreso de la Pedagogía requiere de investigación, contrastación de variedad

de miradas y perspectivas, de rescate y revalorización del nombre Pedagogía, sin
descartar a las Ciencias de la Educación, aunque debemos admitir que éstas no
han podido sustituirla.

Es necesario dar coherencia a la multiplicidad de acciones parcializadas que

descubrimos continuamente en el campo pedagógico, elaborando una síntesis
integradora con los diferentes procesos que corresponden a cada una de las
ciencias auxiliares de la Educación.

Tal vez debamos pensar en una Pedagogía que sirva de nexo, integradora de la
teoría con la práctica en una síntesis interdisciplinaria, y capaz de derivar la
normativa del fenómeno educativo en general. Creemos que sin una auténtica
construcción permanente del discurso pedagógico, que lo actualice y renueve, no
podremos dar respuestas adecuadas a las demandas educativas actuales, ni lograr
su inserción en los nuevos escenarios sociales.

Trelew, Chubut, Marzo de 2005.

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Itinerarium.

Cátedra: Pedagogía

GUÍA DE LECTURA

Texto: Reflexiones y aproximaciones a la Educación y la Pedagogía Fuentes,

Norma Isabel y Hernaiz, María Consuelo. Ficha de Cátedra. Trelew.2005.1

Presentación

La lectura de la ficha permitirá acceder al conocimiento de la educación como

hecho humano y práctica social, y de la Pedagogía como estudio teórico de la
educación para la acción. Las autoras proponen un recorrido histórico y
conceptual, a partir de preguntas, para tratar las cuestiones esenciales de este
tema.

Permite además incursionar en el conocimiento de diversos pedagogos y sus

aportes más valiosos efectuados en forma teórica y de intervención concreta.

El trabajo contiene además reflexiones a lo largo de todo el desarrollo, que

permiten advertir los diferentes posicionamientos teóricos y las distintas
interpretaciones que tuvo el discurso pedagógico en su devenir.

Actividades:

Ø Recupere los principales aportes de esta ficha con relación a la

conceptualización y descripción que hace de la educación como hecho humano y
práctica social. Redacte una síntesis.

Ø Señale diferencias y principales logros de cada una de las etapas por las que
transitó la Pedagogía en su constitución científica. Organice un cuadro
comparativo.

Ø Problematice a la educación como práctica social, como institución y como

campo problemático. Escriba tres argumentos fundamentados.

Ø Refiérase a los componentes de la Pedagogía, y explique brevemente cuál es su

valor.
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1 Norma Isabel Fuentes es Prof. y Lic. en Ciencias de la Educación y Especialista

en Docencia Universitaria. Es profesora titular ordinaria en esta cátedra. Se
desempeña, además, como docente responsable en los Seminarios de Formación
Sistema Educativo e Instituciones y Problemática de la Educación
Superior y dirige proyectos de investigación.

María Consuelo Hernaiz es Prof. en Filosofía y Pedagogía y Lic. en Ciencias de

la Educación. Es profesora adjunta ordinaria en esta cátedra. Se desempeña,
además, como docente responsable en el Seminario de Formación Docente
Investigación Educativa y dirige proyectos de investigación.