RAYMOND WILLIAMS
(1921-1988)
ALGUNOS DATOS BIOGRÁFICOS
o Crítico cultural británico
o Uno de los intelectuales socialistas más significativos de la historia británica de
posguerra.
o De influencia fundamental en la historia y en la teoría cultural desde finales de la
década de 1950.
o Nació en el pueblo galés de Pandy, hijo de un señalero del ferrocarril.
o 1939: Asistió al Trinity College (Cambridge)
o 1946-1961: trabajó en la educación para adultos.
o 1961: regresó a Cambridge, donde permaneció por el resto de su vida profesional.
o Se vio a sí mismo como socialista activo, y como un “europeo galés” que ocupaba
una “país de frontera” entre diferentes mundos culturales y sociales
o Temáticas de sus escritos:
✔ Historia literaria y cultural
✔ Estudios teatrales y sociedad
✔ Teorías de las formaciones culturales y las instituciones
✔ La significación del cambio social del lenguajes y los medios
✔ Escribió ficción en diálogo con su obra teórica.
o Su obra excede y se opone a las tradiciones culturales dominantes que analizó.
SU OBRA
En
Tensión, complejidad y contradicción
Entre
Cultura “alta” Cultura “Popular”
Tradición Modernidad
Idea de raíces culturales La experiencia de su dislocación
Lo público Lo privado
La región La metrópolis
SU OBRA
1950 1970
Reading and Criticism (1950) (Lectura y crítica) The Pelican Book of English Prose: From 1780 to the
Present Day (1970)
Drama from Ibsen to Eliot (1952) The English Novel from Dickson to Lawrence (1970)
Drama in Performance (1954) Orwell (1971)
Preface to Film, con Michael Orram (1954) D. H. Lawrence on Education (1973)
Modern Tragedy (1958) (Tragedia moderna) The Country and the City (1973) (El campo y la
ciudad)
Culture and Society, 1780-1950 (1958) (Cultura y Television: Technology and Cultural Form (1974)
sociedad) (Televisión: Tecnología y forma cultural)
1960 Keywords: A Vocabulary of Culture and Society
(1975) (Palabras clave)
Border Country (novela) (1960) Marxism and Literature (1977) (Marxismo y
literatura)
The Long Revolution (1961) (La larga revolución) The Volunteers (novela) (1978)
Communications (1962)- 3º Ed. 1976 The Fight for Manod (novela) (1979)
Second Generation (novela) (1964) 1980
May Day Manifesto 1968 (1968) Contact: Human Communication and Its History
(1981) (Historia de la comunicación)
Drama From Ibsen to Eliot (1968) Culture (1981) (Cultura)
Writing in Society (1983) Raymond Williams on Television: Selected
Writings. (1989)
Gabriel García Marquez (1985) Resources of Hope: Culture, Democracy,
Socialism (1989)
Loyalties (1985) What I Came to Say (1989)
People of the Black Mountains (1989)
The Politics of Modernism: Against the New
Conformists (1989)
MARXISMO Y LITERATURA
DINÁMICA DE
BASES PARA SU COMPONENTES DEL FUNCIONAMIENTO
TEORÍA CULTURAL PROCESO CULTURAL DEL SISTEMA
CULTURAL
a) El problema de la a) Las tradiciones a) Dominantes
determinación. b) Las instituciones b) Residuales
b) El problema de la c) Las formaciones c) Emergentes
mediación.
c) El problema de la
hegemonía
TEORÍA CULTURAL
KARL MARX:
[…] En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una
determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad,
la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material
condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general.
No es la conciencia del hombre lo que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es
lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas
productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producción existentes o, lo
que no es más que la expresión productiva de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las
cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas
relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre así una época de revolución social. Al
cambiar la base económica, se revoluciona, más o menos rápidamente., toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella..
Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios
materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con
la exactitud propia de las ciencias naturales y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas
o filosóficas, en una palabra las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de
CONCIENCIA
▪ Marx conciencia enraizada en la praxis humana
social
No es la conciencia del hombre la que determina sus ser,
sino por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia.
Ejemplo: el lenguaje, que es tan viejo como la conciencia. Es la conciencia
práctica, la real, la que existe también para los otros hombres y que, por lo tanto,
también comienza a existir para mí mismo.
El lenguaje es un producto social, y solo en virtud de su condición de miembro de
la sociedad el individuo adquiere las categorías lingüísticas, que constituyen los
parámetros de su conciencia.
o El idealismo filosófico analizaba las propiedades de una sociedad deduciéndolas del
contenido del sistema de ideas que predominan en ella.
Pero, de esta forma, no se tiene en cuenta que la relación entre valores y poder
no es unilateral.
La clase dominante dispone de medios para difundir las ideas que legitiman su
posición de predominio.
Ejemplo: las ideas de “libertad” e “igualdad”, que aparecen en la fachada de la
sociedad burguesa, no pueden tomarse por su valor aparente
La “libertad” de los trabajadores no es la misma que la de los dueños
del capital
IDEOLOGÍA
▪ La ideología debe estudiarse en conexión con las relaciones sociales en las que se
encuentra incluida.
▪ Se debe analizar los procesos concretos que dan origen a los distintos tipos de ideas,
juntamente con los factores que determinan qué ideas se colocan en un lugar
destacado dentro de una sociedad dada.
▪ Las ideas no evolucionan por cuenta propia, sino como elementos de la conciencia de
unos hombres que viven en sociedad, siguiendo una praxis determinada.
Superestructura
Dos puntos
1ª) las circunstancias sociales en 2º) En las sociedades clasistas,
las que acontece la actividad de las ideas de la clase dominante
los individuos condiciona la son las que predominan en
percepción que éstos tienen del cualquier época.
mundo en que viven.
Entonces, la difusión de ideas depende, en gran medida, de la distribución del
poder económico en la sociedad
IDEOLOGÍA
Superestructura
o De este modo, la ideología constituye una parte de la “superestructura social”:
prevalece, en cualquier época un ethos que legitima los intereses de la clase
dominante.
o Las relaciones de producción, a través de la mediación del sistema de clases,
componen la base real.
Sobre éstas se levanta una superestructura jurídica y política, y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social.
Ejemplo: Un individuo o grupo puede desarrollar, en parte, ideas en desacuerdo
con los puntos de vista que prevalecen en su época.
Pero estas ideas no llegarán a destacarse si no se articulan con los intereses de la
clase dominante, o con una clase que comiencen a desafiar a la estructura de
autoridad existente.
Superestructur
a
o La actividad productiva de los individuos, en relación entre sí y la naturaleza, implica
una interacción mutua entre comportamiento social y conciencia:
o
o La estructura de dominio clasista condiciona la difusión y la
aceptación de ideas originadas de ese modo.
o El fundamento real sobre el que se levanta la superestructura, consiste siempre en
relaciones de individuos prácticos y activos, de modo que siempre entraña tanto la
creación como la aplicación de ideas.
o Lo más significativo de la superestructura no es que contenga ideas, como si las
relaciones de producción no las implicaran, sino que viene incluida en un sistema de
relaciones sociales (como política, derecho, religión, arte), que preceptúan y
sancionan un sistema de dominio clasista.
o Toda clase dominante pretende la universalidad de la ideología que legitima su
posición de dominio.
Cuando las palabras se convierten en cosas…
Williams critica:
o En la variedad de términos, la parte de la relación: “base” no se corresponde con una
variedad explícita de la otra parte de la relación, aunque su significado sí es variable.
o En la transición de Marx al “marxismo”, las palabras originalmente utilizadas por
Marx fueron proyectadas:
o 1° como conceptos precisos
o 2° como si fueran términos descriptivos de áreas observables de la
vida social.
o Popularmente, los términos indicaron:
1° categorías cerradas
2°áreas de actividades cerradas; se convirtieron así en:
- correlativas temporalmente (primero, producción material,
luego, conciencia, después, política y cultura);
- o forzando la metáfora espacialmente (niveles, capas
visibles)
Cuando las palabras se convierten en
cosas…
Williams critica:
o La abstracción habitual de la base y la superestructura es la persistencia radical de los
modos de pensamiento que Marx atacaba.
o Ejemplo: Arte griego + Engels: “Aun las ideologías superiores, aquellas que se
separan aún más de la base económica, material, adoptan la forma de la filosofía y la
religión; por lo tanto, la interconexión que existe entre las concepciones y sus
condiciones materiales de existencia se vuelve más complicada y más y más
oscurecida por los vínculos intermedios”.
o En todo análisis marxista serio, las categorías no son utilizadas de modo abstracto; no
obstante, pueden producir su efecto.
o Los analistas ortodoxos pensaron la base y la superestructura como si fueran
entidades concretas inseparables. Con esta perspectiva, perdieron de vista los
verdaderos procesos (no los abstractos), sino los procesos constitutivos.
BASE CON CONTRADICCIONES
o Las variaciones de la superestructura, podrían deducirse a partir de este único factor,
pero no afirma que las implicaciones objetivas de la base reduzcan todas las
variaciones como consecuencias secundarias de lo que pasa en la base.
o Solo cuando comprendemos que la base (a la que se refieren las variaciones), es en sí
misma un proceso dinámico e internamente contradictorio, podemos liberarnos de la
idea de un “área” o “categoría”, con ciertas propiedades fijas para la deducción de los
procesos variables de una superestructura.
o La solidez física de los términos ejerce una presión constante contra esa ampliación.
o No son la base y la superestructura las que necesitan ser estudiadas, sino los
verdaderos procesos específicos e indisolubles dentro de los cuales la relación
decisiva es la expresada por la compleja idea de la determinación.
CRÍTICA AL DETERMINISMO
ABSTRACTO
o Determinismo abstracto Sentido fundamental del término es fijar límites
Aquí el sentido de exterioridad es decisivo en el del
concepto. Algún poder controla o decide el resultado de la acción o de un
proceso, más allá de la voluntad o deseo de los agentes.
Supone la imposibilidad de los participantes en una acción.
o La idea científica presupone características fijas e inalterables; el cambio consiste en
alterar esta condiciones. La versión marxista del determinismo corresponde a esta
idea científica.
o Así, el estadio de la producción material existente y las relaciones sociales que le
corresponden se presentan fijas. Se puede entender, entonces, el desarrollo de un
marxismo que acentuó las “leyes de hierro”, es decir, las condiciones absolutamente
objetivas de una economía.
o El marxismo había descubierto leyes de un sistema económico objetivo y externo,
que implicaba que todo lo demás se había producido a partir de esas leyes.
o Pero no es el único modo en que puede desarrollarse este concepto.
Se puede acentuar, también, el predominio de las condiciones objetivas en
cualquier momento particular del proceso.
Engels escribió: “Somos nosotros mismos quienes producimos nuestra
historia, aunque bajo condiciones y supuestos muy definidos”. Esto es
“determinación como fijación de límites”.
Hay diferencia entre este sentido de “determinación” y el sentido de “leyes”
universales.
o Verdadera distinción, entre objetividad histórica: condiciones en que en
cualquier momento los hombres se encuentran con que han
nacido.
objetividad abstracta: en el cual el proceso
determinante es independiente de su voluntad, en el sentido de que no
puede controlarlo, y guiar sus acciones de acuerdo con él.
o Esta objetividad abstracta es lo que se llamó “economicismo”
La experiencia histórica del capitalismo estaba fuera del control de los
hombres, con lo cual debía entenderse como un proceso gobernado con leyes
propias.
o Irónicamente, una doctrina crítica y revolucionaria fue cambiada en la práctica y a
nivel de principios, hasta convertirse en formas de pasividad contra las cuales había
proyectado un sentido alternativo de “determinación”.
o La diferencia entre leyes naturales determinadas y procesos sociales determinados fue
descuidada.
DETERMINACIÓN EN
MOVIMIENTO
o En la práctica, la determinación nunca es solo fijación de límites, sino también el
ejercicio de presiones, que pueden ser experimentadas individualmente, pero son
siempre actos sociales.
Con frecuencia, presiones derivadas de la formación y el impulso de un modo
social dado, compulsión a actuar de maneras que mantienen y renuevan el modo
social de que se trate.
Determinaciones negativas = Fijación de límites
Determinaciones positivas = Presiones, compulsiones a actuar de un
modo social dado. Pero también presiones
ejercidas por formaciones nuevas con requerimientos nuevos y por
realizar.
o La sociedad no es una cáscara muerta que limita la realización social e individual. Es
siempre un proceso constitutivo con presiones muy poderosas, que se expresan en
formaciones culturales, económicas y políticas.
o Para asumir la verdadera dimensión de lo constitutivo, son internalizadas y
convertidas en “voluntades individuales”.
CRÍTICA AL CONCEPTO DE FUERZAS
PRODUCTIVAS
o Dificultad fundamental: El proceso en general (producción en general), es definido en
los términos específicos y limitativos de la “producción capitalista”.
o Producción general abstracción para entender los rasgos en común que tienen los
distintos estadios de producción.
o Producción materialabstracción racional relacionada con propósitos particulares.
puede ser separada de otras categorías como “consumo”,
“distribución”, “intercambio”.
pueden ser separadas de
las relaciones sociales (forma de sociedad donde se
constituyen como actividades específicas)
las actividades personales, que son sus únicos y
concretos modos de existencia
¿Qué es una fuerza productiva?
o Son todos y cada uno de los medios de producción y reproducción de la vida real.
o La producción de esta específica cooperación social o de este específico
conocimiento social es llevada a término por las fuerzas productivas.
o En todas las actividades que hacemos, no producimos solamente la satisfacción de
nuestras necesidades, sino que también producimos nuevas necesidades y nuevas
definiciones de necesidades.
o Dentro de este proceso histórico humano nos creamos a nosotros mismos y
producimos nuestras sociedades, dentro de estas formas variables y en desarrollo se
realiza la propia producción material, consecuentemente variable tanto en el modo
que adopta como en su esfera de acción.
o Vivimos en un mundo en el que las fuerzas productivas parecen ser un mundo
auto-subsistente, por lo que es fácil caer en las mismas como si fueran universales. En
consecuencia, el propio marxismo se confunde con un materialismo burgués,
o Podrían aislarse las fuerzas productivas considerándolas como la “industria”, y la
culpa la tiene el lenguaje. Industria: pasó de ser una palabra que describía una
actividad humana de aplicación y esfuerzo a describir, sobre todo, las
instituciones productivas: “un mundo auto-subsistente”.
o La propia producción apareció subordinada al elemento capitalista (industria del ocio,
etc.). Y la subordinación práctica de todas las actividades humanas a los modos y
normas de las instituciones capitalistas se volvió cada vez más efectiva.
o Resultado de esto es la proyección o alienación de todo un cuerpo de actividades que
deben ser aisladas bajo las denominaciones del “reino del arte y las ideas”, la
“estética”, la “ideología” o “superestructura”.
o A ninguna de ellas se las comprende como prácticas reales, como elementos de un
proceso social total. No constituyen un reino, un mundo o superestructura, sino una
numerosa serie de prácticas productivas variables, que conllevan intenciones y
condiciones específicas.
o No comprender esto implica perder contacto con la realidad de esta prácticas.
REFLEJO – MEDIACIÓN – TIPIFICACIÓN -
HOMOLOGÍA
o Williams critica la distinción entre base y superestructura como dos áreas, en la que
la base determina la superestructura.
o Son interpretaciones especializadas y limitadas de las fuerzas productivas y del
proceso de determinación; es un modo idealista de concebirlas.
o Ambas están integradas. Existe una conexión indisoluble entre producción material,
actividad e instituciones políticas y culturales y la conciencia.
o La consecuencia habitual de la fórmula abstracta base/superestructura es una
descripción del arte y del pensamiento considerados como “reflejos”, mediaciones,
tipificaciones u homologías.
HEGEMONÍA
o Concepto tomado de Antonio Gramsci.
o Dominio: se relaciona con una coerción física directa sobre las personas u objetos.
Permite identificar visiblemente la represión.
o Hegemonía: entrelazamiento de fuerzas políticas que ejercen una especie de coerción
indirecta
Engloba conceptos de
cultura: proceso social total en el que los hombres
definen y configuran sus vidas.
ideología: sistema de significados y valores que
constituyen la expresión o proyección de un particular interés de
clase.
CULTUR
A
o El concepto de hegemonía tiene un alcance mayor que el de cultura por su insistencia
en relacionar el proceso social total con la distribución del poder y la influencia en él.
En el concepto de cultura no aparece la distinción de clases ni el poder
de influencia de una clase sobre otra.
o Afirmar que los hombres definen y configuran por completo sus vidas solo es cierto
en un plano abstracto.
o En toda sociedad verdadera existen ciertas desigualdades específicas en los medios y
por lo tanto en la capacidad para realizar este proceso.
o Al ser la hegemonía una serie de ideas que por medio de la práctica se justifican,
podemos vincularla con la cultura, que es el modo en que concebimos la vida en
general (cosmovisión).
o No se deben igualar estos dos términos, ni sustituir el de hegemonía por el de cultura.
o Cultura es una palabra aséptica, es decir, que carece de la carga que nos permite ver
las relaciones de dominación y subordinación que se dan en las sociedades.
o La equivalencia sería válida para analizar una determinada sociedad en una
determinada coordenada espacio-temporal.
IDEOLOGÍA
o Igualmente, el concepto de hegemonía tiene mayor alcance que el de ideología.
o Resulta decisivo aquí el sistema consciente de las ideas y creencias, como también
todo el proceso social vivido, organizado prácticamente por significados y valores
específicos y dominantes. Al ser experimentados como práctica parecen confirmarse
recíprocamente.
o Cuando no logramos distinguir entre las prácticas y las ideas que fundamentan esas
acciones, sucede que esas acciones nos confirman las ideas. Entonces, nos parece que
esas ideas son correctas.
o Cuando se habla de hegemonía, no se reduce la conciencia a las formaciones de la
clase dominante, sino que comprende las relaciones de dominación y subordinación
según sus configuraciones asumidas como conciencia práctica, como una saturación
efectiva del proceso de la vida en su totalidad: de la actividad política y económica,
de la actividad social manifiesta, de toda la esencia de las identidades y las relaciones
vividas de un modo más profundo que las presiones y límites de lo que puede ser
considerado, en última instancia, un sistema cultural, político y económico.
o Todo ello puede dar la impresión de ser las presiones y límites de la simple
experiencia y del sentido común.
o Constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la totalidad de
la vida (son experimentadas como prácticas)
En este sentido, es una cultura, pero que debe ser
considerada asimismo como la vívida dominación y subordinación de
clases particulares. Sería la dominación ideológica pero internalizada en la
práctica cotidiana, lo que Williams llama la conciencia práctica.
o Por lo tanto, lo cultural no constituye una superestructura porque la tradición y la
práctica cultural son comprendidas como algo más que expresiones superestructurales
-reflejos- de una estructura social y económica configurada. Por el contrario, se hallan
entre los procesos básicos de la propia formación.
o La hegemonía es un proceso, por lo tanto, debe ser continuamente renovada,
recreada, defendida y modificada.
o También es continuamente resistida, alterada, limitada, desafiada. De ello deviene
que cada vez que haya una hegemonía habrá una contrahegemonía y una hegemonía
alternativa, que son elementos reales y persistentes de la práctica.
o La hegemonía siempre es dominante, pero jamás lo es de un modo total o exclusivo.
o A ello se debe que todo proceso hegemónico debe estar en un estado especial de
alerta y receptivo hacia las alternativas y a la oposición que cuestiona o amenaza su
dominación.
o Williams plantea también el debate acerca de si realmente las hegemonías
alternativas tienen un origen independiente o si están limitadas y originadas por
hegemonía dominante. Su respuesta es que aunque moldeadas por la cultura
hegemónica, las culturas alternativas constituyen una ruptura significativa respecto de
ella, y ello generará una reacción de la hegemonía, convirtiendo en dinámico el
proceso.
TRADICIONES, INSTITUCIONES Y
FORMACIONES
o Tres aspectos dentro de cualquier proceso cultural:
la tradición - las instituciones – las formaciones
o Tradición no solamente la supervivencia del pasado
expresión más evidente de las presiones y límites dominantes y
hegemónicos
medio de incorporación práctico más poderoso
Williams “tradición selectiva”
“[…] una versión intencionalmente selectiva de un
pasado configurativo y un presente
pre-configurado, que resulta entonces
poderosamente operativo dentro del proceso de
definición e identificación cultural y social”
TRADICIÓN
o Es selectiva, porque a partir de un área total posible del pasado y el presente, dentro
de una cultura particular, ciertos significados y prácticas son seleccionados y
acentuados, y otros significados y prácticas son rechazados o excluidos.
o Antes que una mera supervivencia del pasado, constituye un aspecto de la
organización social y cultural contemporánea del interés de la dominación de una
clase específica.
o Es una versión particular del pasado que pretende conectarse con el presente. En la
práctica, la tradición es un sentido de predispuesta continuidad (lo más importante: la
tradición es la selección de sucesos pasados que se rescatan en el presente y lo
configuran. La selección es realizada y beneficia a los intereses de la clase
hegemónica).
o La tradición ratifica siempre el orden contemporáneo.
o Proceso muy poderoso, ya que se halla ligado a una serie de continuidades prácticas
(familias, lugares, instituciones, un idioma), directamente experimentadas.
o Pero también, es un proceso vulnerable, ya que en la práctica debe descartar áreas de
significación totales, reinterpretarlas, diluirlas o convertirlas en formas que sostengan
-o al menos no contradigan- los elementos verdaderamente importantes de la
hegemonía habitual.
o Es un pasado que ratifica el presente y da indicaciones del futuro.
INSTITUCIONES
o Hace referencia a las instituciones culturales, económicas y políticas que influyen en
el proceso social activo por medio de la incorporación de los sujetos al
entrelazamiento de las fuerzas activas.
o La incorporación solamente es efectiva cuando hay una autoidentificación de los
sujetos con las distintas formas hegemónicas.
Se puede explicar con el caso particular de la educación por medio de la
cual se transmiten habilidades y el conocimiento necesarios para el
desenvolvimiento del individuo, pero lo que se decide transmitirle surge de una
selección particular de la totalidad de la esfera aprovechable.
o En síntesis, el conjunto de todas las instituciones forma un específico y complejo
proceso hegemónico, que en la práctica está lleno de contradicciones y conflictos no
resueltos, por lo que no puede reducirse a un Aparato Ideológico de Estado, aunque
éste exista.
o Aunque el establecimiento efectivo de una tradición selectiva depende, en parte, de
instituciones culturales, políticas y económicas identificables, las formaciones juegan
un papel importante en ese establecimiento.
FORMACIONES
o Son los movimientos y las tendencias efectivos, surgidos en la vida intelectual y
artística, que tienen una influencia decisiva o significativa sobre el desarrollo activo
de una cultura.
o Presentan una relación variable (alternativa) y a veces solapada con instituciones
formales.
o No solo existen formaciones vinculadas con la hegemonía dominante, hay, además,
formaciones alternativas y en oposición a ella.
DOMINANTE, RESIDUAL , EMERGENTE
o En el estudio de la cultura, es importante tener en cuenta para entender su
complejidad las definiciones sociales (tradiciones, instituciones y
formaciones)
o las interrelaciones dinámicas que se dan en una sociedad
o En cada punto del proceso histórico de una cultura se presentan ciertos elementos
variables e históricamente variados, para cuyo análisis hay tres definiciones:
lo dominante - lo residual - lo emergente
LO DOMINANTE
o En los análisis trascendentales los que abstraen los conceptos de los procesos
sociales concretos
Un proceso cultural es considerado como un sistema que funciona bajo ciertos rasgos
dominantes
Ejemplo: un estudio sobre la cultura burguesa que hiciera referencia a que
funciona gracias al consumismo
o Los estudios históricos deben tener en cuenta el movimiento o los cambios constantes que
vive una sociedad, reconociendo las complejas interrelaciones que existen entre los
movimientos y tendencias, tanto dentro como fuera de una dominación específica.
o Para evitar la apariencia de estaticidad de los fenómenos, se debe encontrar términos que no
solo reconozcan los estadios, sino también las relaciones dinámicas internas de todo proceso
verdadero: en este sentido, se puede hablar de los dominante y lo efectivo.
o Tendencia dominante identificada con la hegemonía
proceso dinámico en tensión permanente entre
sus componentes internos y sus oposiciones externas
(contrahegemonía o hegemonía alternativa)
o Por ello, Williams no habla de hegemonía ni de hegemónico, sino de dominante
Se intenta no cubrir con estos términos una superficie demasiado
totalizadora del espacio cultural.
Por lo tanto, todas las formas alternativas y opuestas significativas deben formar
parte del análisis de un proceso cultural, ya que la hegemonía se define también por el
modo en que opera para controlarlas, transformarlas y/o incorporarlas.
Un análisis solo limitado al estudio de lo hegemónico de una cultura, por más
que sea lo más sobresaliente de ella, resulta pobre y reductivo. Es necesario atender a lo
residual y a lo emergente.
LO RESIDUAL
o Lo arcaico es lo que se reconoce plenamente como un elemento del pasado para ser
observado; no tiene productividad presente. Ocasionalmente puede ser “revivido”.
un madrigal, un poema épico
formas arcaicas en la cultura contemporánea.
pueden escucharse en un concierto o recital poético,
pero no generarán una actividad productiva del mismo tipo en el
presente.
o Lo residual es algo muy diferente
formado en el pasado, pero todavía en actividad dentro del proceso
cultural, como elemento del pasado y del presente.
puede presentar una relación alternativa y de oposición con respecto
a la cultura dominante.
o La cultura dominante incorpora lo residual a través de la reinterpretación, la
disolución, la proyección, la inclusión y la exclusión discriminada.
o Es el modo en que el trabajo de la tradición selectiva se hace evidente.
LO EMERGENTE
o Emergente aquellos nuevos significados y valores, nuevas prácticas, nuevas
relaciones y tipos de relaciones que se crean continuamente.
o La cultura emergente depende del descubrimiento de nuevas formas o de
adaptaciones de formas
o Para Williams se debería observar la pre-emergencia activa e influyente,
aunque no esté plenamente articulada
así se podrá analizar el concepto de estructura de sentimiento
ESTRUCTURAS DEL SENTIR
o Constituyen lo social atravesando lo individual, sobre todo en la conciencia práctica.
Esto es cuando ciertas conductas sociales son incorporadas por los individuos en
sus prácticas cotidianas.
o Hipótesis cultural que intenta explicar los elementos sociales e individuales, que en
su tensión inherente quieren ser entendidos tal como son vividos y sentidos
activamente, y no entendiendo a la cultura como algo estático y ya pasado.
o Williams insiste en el uso del concepto de estructura del sentir para construir una
descripción teórica de cultura como el proceso de interacción, conflicto, tensión
incómoda, disturbio, malestar, resistencia, atasco, cruce más o menos violento entre
ideología y experiencia.
o Frente al modelo social articulado en expectativas, convenciones, ideas y actitudes
valoradas y disponibles (lo que se piensa que se está viviendo), la literatura o el arte
emergen como la configuración material de lo que, fuera de esas articulaciones, se
está experimentando, siempre asimétrico o divergente respecto del modelo en la
medida en que las relaciones sociales son prácticas de sujetos históricos, vidas en
proceso, amenazas siempre activas de la desujeción y la incertidumbre.
o Arte y literatura serían, así, reacciones y respuestas, presiones y bloqueos con que “lo
vivido” se produce en términos de un excedente que, en cada caso, deja “constancia
de las omisiones”, y altera, tarde o temprano, los límites de una hegemonía que solo
parcialmente puede incorporarlo.
o Grupo de relaciones intensas, específicas, entrelazadas y, a la vez, en tensión.
o Una experiencia social que todavía se halla en proceso, que, a menudo, no es
reconocida verdaderamente como social sino como privada, pero que tiene sus
características emergentes, conectoras y dominantes y sus jerarquías específicas.
o Es social de dos maneras:
1) en el hecho de que son cambios de presencia,
2) a través de las mismas es posible vincular la experiencia del
presente con la del pasado; el sentimiento con el pensamiento; lo socialmente
construido con lo personalmente vivido.
o Esta interacción y la conciencia generada de ella es dinámica y permanente,
constructiva y deconstructiva, por lo que se habla de experiencias sociales en
solución, donde diversos grupos o individuos resignifican lo vivido.
o Las mutaciones y tensiones en las estructuras del sentir anticipan los cambios sociales
que luego se considerarán tanto en las instituciones como en las conductas
individuales.
LA LITERATURA
o Concepto de literatura experiencia humana plena, fundamental e
inmediata (detalles minuciosos)
en contraposición
o Otros conceptos sociedad, política, ideología
abstracciones, generalizaciones, meros caparazones
endurecidos
o Para Williams este concepto de literatura es ingenuo y refutable teórica e
históricamente
su propuesta examinar el desarrollo del concepto
moderno de literatura
1) Según la cronología y movimientos literarios:
• Siglo XVI (Renacimiento): se construyen las condiciones necesarias
para el surgimiento moderno del concepto.
• Siglo XVIII (Ilustración): surgimiento
• Siglo XIX (Romanticismo): desarrollo
2) Según la etimología
LITTERA
Letra del
alfabeto
LITTERATU
RE
LITERARY
Ser capaz de
Literato
leer
LITERATE LITERACY
Letrado Alfabetismo
o EL CONCEPTO DE LITERATURA SE ASOCIABA, ENTONCES, CON:
❑ Especialización en lectura
❑ Palabra impresa contexto: desarrollo de la imprenta
❑ Libro
Ejemplo: Aprendió en toda la literatura que leyó.
❑ Literatura Categoría de uso (no de producción)
Especialización en términos de clase social
o LITERATURA “ESPECIFICABA UNA DISTINCIÓN SOCIAL
PARTICULAR
Saber culto Libros impresos de calidad
Nivel de realización educacional Capacidad y experiencia de leer
NO HABÍA NECESIDAD DE ESPECIFICACIÓN DE
LAS OBRAS IMAGINATIVAS O DE FICCIÓN
o TENDENCIAS CONFLICTIVAS:
Desplazamiento del concepto de SABER hacia los
1º de GUSTO o SENSIBILIDAD
Creciente especialización de la literatura en el
2º sentido de TRABAJOS CREATIVOS o
IMAGINATIVOS
Desarrollo del conceptos de TRADICIÓN dentro de
3º los términos nacionales que guiaron la definición de
LITERATURA NACIONAL
ANÁLISIS DE LA PRIMERA TENDENCIA
❑ Factores importantes en el desplazamiento
o Profesión ilustrada
o La Iglesia
o Las Universidades
o Las lenguas clásicas
❑ GUSTO Y SENSIBILIDAD
o Conceptos unificadores en términos de clase
o Categorías burguesas
LA CRÍTICA COMO CONCEPTO MODERNO
❑ Siglo XVII Surge a partir de los “comentarios” sobre literatura
❑ Se desarrolla con idénticos criterios que los de la literatura
o Lo aprendido
o El gusto y la sensibilidad
o La discriminación
La literatura y la crítica son, desde la perspectiva
sociohistórica, FORMAS DE CONTROL y
ESPECIALIZACIÓN DE UNA CLASE.
RENÉ WELLEK, EN HISTORIA DE LA CRÍTICA MODERNA, 1969
Desde los inicios del Renacimiento hasta mediados del
siglo XVIII, la historia de la crítica consiste en
establecer, elaborar y difundir una concepción de la
literatura que, sustancialmente, es la misma en 1750
que en 1550. Por supuesto, hay variaciones de interés y
cambios de terminología; hay diferencias entre unos
críticos y otros, en los principales países europeos y en
las distintas etapas de la evolución.
ANÁLISIS DE LA SEGUNDA TENDENCIA
❑ La literatura como trabajo creativo e imaginativo reacciona contra
❑ Las formas socialmente represivas e intelectualmente mecánicas del
capitalismo industrial
Producción de mercancías
Orden económico y político sistemáticos
Lo racional
Conceptos con desarrollos específicos análogos al de literatura
ARTE Capacidad humana Imaginación y
general sensibilidad
ESTÉTICA Percepción general Lo artístico y bello
FICCIÓN Y Fantasías y mentiras Verdad imaginativa
MITO
ROMANCE Y Sentido negativo Sentido positivo
ROMÁNTICO
Conexión entre literatura y verdad / literatura y belleza
Literatura = Verdad Literatura = Belleza
Dimensión imaginativa Dimensión estética
En el desarrollo literario, se impone uno u otro estilo y se producen
intentos de asimilación
Romanticismo verdad
Realismo verdad
Simbolismo belleza
Modernismo belleza
Vanguardias verdad/belleza
Realismos (Siglo XX) verdad
La crítica único medio de validación de lo que es “literatura”
Valores literarios
Obras literarias
Autores literarios
Lo popular, NO Lo bello, SÍ
Lo rosa, NO Lo verdadero, SÍ
Lo negro, NO
Lo bueno, SÍ
Lo marginal, NO
LA TERCERA TENDENCIA Y LA NOCIÓN DE “LITERATURA NACIONAL”.
INFLUENCIA SOBRE EL CONCEPTO DE LITERATURA
Literatura Nacional
-De Historia a Tradición Proceso selectivo y autodeterminante
(Influencia del nacionalismo cultural) (Influencia de la crítica literaria)
Los gauchescos Domingo F. Sarmiento
Los coloniales Esteban Echevarría
Los proscriptos Ricardo Güiraldes
Los modernos José Hernández
-Sentimiento de identidad ligado a Leopoldo Lugones
Valores literarios
El pasado criollo
El ruralismo utópico
Valores compartidos Sentimiento de grandeza y
Una lengua gloria de lenguajes nativos
Un pasado cultural
Un futuro común
FUENTES:
Williams, Raymond. Marxismo y literatura. Barcelona: Península, 2000.
“Raymond Williams. Teoría cultural”, slideshare.
