HACIA UN POSIBLE NIHILISMO MISTICO
Introducción
…El espíritu luchaba por darse así mismo una nueva forma (Hegel)
Durante el transcurso de la historia, el hombre ha intentado acceder a lo inaccesible, bien
se le llame: Nada, Dios o Universo. Prácticamente, fuera de los círculos académicos el concepto
nihilismo no sé conoce, mucho menos si le agregamos el adjetivo místico. Volver a estudiar las
ideas de los sabios del pasado no es garantía de superar su pensamiento, antes bien, usando las
herramientas ahora a nuestro alcance podemos intentar deconstruirlo. Por ejemplo, aunque no es
producto de la deconstrucción, Nishitani Kenji, fundador de la Escuela de Kioto, ha realizado una
profunda labor para lograr una síntesis entre nihilismo y mística. Por una parte, el trabajo hecho por
la Escuela de Kioto, y por otra, la deconstrucción, son los motores que me impulsan a escribir este
ensayo sobre nihilismo místico, o la deconstrucción del ateísmo.
Para Heidegger, la justificación de las violencias del lenguaje no es una arbitrariedad, sino
una necesidad fundamentada en la cosa. Así es como los principales pensadores posmodernos se
han apropiado del lenguaje religioso y teológico, intentando trazar el camino espiritual de lo
indecible. Uno de esos tantos caminos es el nihilismo. El nihilismo, al negar cualquier orden
terrenal y celestial, tiene como uno de sus elementos clave al ateísmo. Intentaré deconstruir al
ateísmo por medio de la relación dialéctica que guarda con el teísmo. Otro elemento clave a
considerar en la deconstrucción del ateísmo es la historia que tiene dentro del materialismo. Pero,
además, será necesario sumar el elemento místico, el propósito es dar un salto de fe, pero no en
un sentido Kierkergaardiano, sino al modo Eckhartiano, es decir, saltar a un fondo sin fondo. Al
final, mi propuesta se centrará en negar lo eterno hablando de lo eterno, es practicar un ateísmo
radical.
La razón ha sido guía del positivismo ateo. Tanto Kant y Hegel acotaron las posibilidades
de la razón, Kant lo hizo por medio de la critica y Hegel a través de la fenomenología, a pesar de
sus intentos, la razón no ha podido apartarse de los dogmas científicos del ateísmo establecidos
durante buena parte de la historia del materialismo a partir del siglo XX. El materialismo como
antítesis de la idea de dios nos llevará a transitar por el valle de las sombras y la muerte conocido
como existencialismo. Kierkegaard afirmó “Dios no existe, él es eterno”, pero nosotros existimos
por causa de nuestra finitud, por esa razón es necesario entender nuestra existencia. Sin embargo,
la existencia tiene raíces místicas, en este punto hay un cruce de caminos entre nihilismo, ateísmo
y misticismo. Al seguir el camino místico tendremos que alejarnos de las conceptualizaciones, pero
la filosofía idealista del mundo que es platónico-aristotélica nos plantea un problema: las
categorías. Por esa razón insisto en la necesidad de la deconstrucción, porque la filosofía
occidental pusó de rodillas a la razón al encerrarla en dualismos. Uno de los grandes dualismos
creados por la filosofía occidental es conocido como Dios. Para simplificar mi investigación, no
trabajaré con el concepto Dios, sino con la idea de dios, producto de la mente humana. La idea de
dios es a la vez un tipo de la razón instrumental, al servicio de la religión.
Lumbrera es a mis pies la contradicción surgida del nihilismo. La superación de la
contradicción producto del nihilismo deberá analizarse bajo la perspectiva de una liberación
absoluta. La idea de liberación absoluta se presenta como síntesis producto del nihilismo religioso
de Eckhart y el budismo Zen. Eckhart pedía a Dios en sus oraciones que lo vaciara de Dios, a la
par el budismo Zen presenta ese vaciamiento en la Gran Muerte, que es una conversión radical del
espíritu. En está relación dialéctica, nuestro nivel de conciencia no deberá entenderse desde mi
ser, sino desde la contradicción entre lo que entiendo y lo que no puedo entender. La materia,
aunque finita (cerebro) ha de producir la idea infinita (nada, dios), entonces, en está contradicción
es posible el nihilismo místico.
No estaría completa nuestra deconstrucción sin considerar el contexto cultural. Nosotros
consideramos al dios del cristianismo como nuestra idea de dios, pero esa idea de dios no está del
todo completa. El dios de occidente es una deidad carente de subjetividad. El hombre occidental en
su intento de ganar la inmortalidad conceptualiza lo divino, como ya mencioné las
conceptualizaciones nos obligan a pensar en categorías, y las categorías no admiten la
contradicción; un nihilista místico se nutre de la contradicción, esa es su espiritualidad, por tanto,
pensar a dios desde la perspectiva nihilista lo deja fuera de todo dogma ortodoxo. El nihilista
místico está en rebeldía con lo divino. Hace más de dos siglos, Hegel y sus discípulos pensaron
que la vía de acceso al espíritu absoluto se encontraba en la intersección entre religión y filosofía,
después vinieron las críticas a la filosofía de Hegel por parte de los hegelianos de izquierda, en la
actualidad nos encontramos en el mismo punto, solo que las criticas a la ortodoxia provienen desde
varios frentes, uno de ellos es la deconstrucción.
La deconstrucción nos brinda la posibilidad de establecer un criterio sobre el no-dios.
Algunos como Rollins, al no-dios lo identifica con el modelo idolátrico de la religión instrumental. En
cambio, para mí, ese no-dios es la nada, es el espacio vacío entre lo qué es y lo qué no es. Es la
antítesis de la idea de dios, la idea del dios occidental, no así el dios de la religión cristiana que se
presenta como un ser absoluto el cual debe probar su existencia para poder tener derecho de
culto. El no-dios de la deconstrucción atea tampoco es una critica a la religión como proceso para
purificar el teísmo. El no-dios del nihilismo místico es la negación del dios occidental que tiene
rostro de Jano, niega al dios esquizofrénico que para justificar su bondad somete al hombre al
sufrimiento. El no-dios de la deconstrucción atea es un nuevo modelo de materialismo. No
pretendo superar la nada siendo un nihilista místico, sino pretendo aprender a coexistir con ella.
En mi visión místico nihilista, el no-dios de mi ateísmo deconstruido se expresa en términos
Derrideanos, es un tipo de ateísmo radical que toma su fuerza en la antropología humana. Es un
ateísmo que deja fuera toda concepción metafísica de la vida, la muerte y la eternidad, pero a la
vez intenta explicar estos conceptos por medio de un nuevo materialismo (una nueva
espiritualidad). El nihilismo místico intenta dejar atrás cualquier intento de teodicea. Las
explicaciones metafísicas sobre el bien y el mal no pueden ser posibles en un sistema ateo cuyo
intento es responsabilizar al hombre de su existencia. Huyamos de las conceptualizaciones de un
dios que es paradoja de la existencia humana. Transitemos por el camino de la nada para
demostrarnos que todavía es posible una nueva forma de entender lo espiritual.
