PROGRAMA DE APOYO 2

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TEMAS DE FILOSOFÍA
NUESTROS VALORES

• RESPONSABILIDAD

• RESPETO

• COLABORACIÓN

• COMPROMISO

• LIDERAZGO

• SUSTENTABILIDAD

• HONRADEZ
 Temas de
Filosofía

Nombre del alumno:

Matrícula: Semestre: Grupo:

Nombre del Plantel:

Nombre del Maestro:

 COMPETENCIAS QUE CONSTITUYEN EL MARCO CURRICULAR COMÚN DEL SISTEMA
NACIONAL DE BACHILLERATO

DISCIPLINARES BÁSICAS DEL CAMPO DE HUMANIDADES

Las competencias disciplinares básicas de humanidades están orientadas a que el estudiante reconozca y
enjuicie la perspectiva con la que entiende y contextualiza su conocimiento del ser humano y del mundo.
También favorecen el desarrollo de intuiciones, criterios y valores para entender y contextualizar su
conocimiento del ser humano y el mundo desde perspectivas distintas a la suya.

Con el desarrollo de dichas competencias se pretende extender la experiencia y el pensamiento del estudiante
para que genere nuevas formas de percibir y pensar el mundo, y de interrelacionarse en él de manera que se
conduzca razonablemente en situaciones familiares o que le son ajenas.

Este conjunto de competencias aporta mecanismos para explorar elementos nuevos y antiguos, que influyen en
la imagen que se tenga del mundo. Asimismo, contribuye a reconocer formas de sentir, pensar y actuar que
favorezcan formas de vida y convivencia que sean armónicas, responsables y justas.

Competencias:
1. Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y colectiva.
2. Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad.
3. Examina y argumenta, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas filosóficos relacionados con la
actuación humana, potenciando su dignidad, libertad y autodirección.
4. Distingue la importancia de la ciencia y la tecnología y su trascendencia en el desarrollo de su comunidad
con fundamentos filosóficos.
5. Construye, evalúa y mejora distintos tipos de argumentos, sobre su vida cotidiana de acuerdo con los
principios lógicos.
6. Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de su entorno.
7. Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa.
8. Identifica los supuestos de los argumentos con los que se le trata de convencer y analiza la confiabilidad
de las fuentes de una manera crítica y justificada.
9. Evalúa la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argumentativa a través del diálogo.
10. Asume una posición personal (crítica, respetuosa y digna) y objetiva, basada en la razón (lógica y
epistemológica), en la ética y en los valores frente a las diversas manifestaciones del arte.
11. Analiza de manera reflexiva y critica las manifestaciones artísticas a partir de consideraciones históricas
y filosóficas para reconocerlas como parte del patrimonio cultural.
12. Desarrolla su potencial artístico, como una manifestación de su personalidad y arraigo de la identidad,
considerando elementos objetivos de apreciación estética.
13. Analiza y resuelve de manera reflexiva problemas éticos relacionados con el ejercicio de su autonomía,
libertad y responsabilidad en su vida cotidiana.
14. Valora los fundamentos en los que se sustentan los derechos humanos y los practica de manera crítica en
la vida cotidiana.
15. Sustenta juicios a través de valores éticos en los distintos ámbitos de la vida.
16. Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo, con los otros y con el entorno natural y
sociocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia.

ÍNDICE
 CONTENIDO

UNIDAD 1 PÁGINA
Secuencia Didáctica No. 1: Inicio de la Filosofía 7
Secuencia Didáctica No. 2: Conocimiento empírico y conocimiento racional 13
Secuencia Didáctica No. 3: Racionalidad, Verdad, creencias e ideas 18
Secuencia Didáctica No. 4: Observación, demostración, explicación y comprensión 25
Listado de recursos 29
Rúbrica de la unidad 30

UNIDAD 2 PÁGINA
Secuencia Didáctica No. 5: Identidad personal, amor y emociones 31
Secuencia Didáctica No. 6: Relación del hombre con la sociedad 36
Secuencia Didáctica No. 7: Relación del hombre con la sociedad: Cultura 39
Secuencia Didáctica No. 8: Percepción de la belleza 76
Listado de recursos 50
Rúbrica de la unidad 51

UNIDAD 3 PÁGINA
Secuencia Didáctica No. 9: Formas de gobierno 52
Secuencia Didáctica No. 10: Sociedad ideal, distopía-utopía 56
Secuencia Didáctica No. 11: Sentido de la vida humana 63
Secuencia Didáctica No. 12: Proyecto de vida 69
Listado de recursos 74
Rúbrica de la unidad 75
Referencias 76
 UNIDAD I
SECUENCIA DIDÁCTICA 1. INICIO DE LA FILOSOFÍA
PROPÓSITO DE LA ASIGNATURA: QUE LOS ESTUDIANTES APRENDAN CRÍTICA, DIALÓGICA Y
ARGUMENTATIVAMENTE A PROBLEMATIZAR SOBRE SITUACIONES RELATIVAS AL SER HUMANO, LA
SOCIEDAD Y LA NATURALEZA, ASÍ COMO A INVESTIGAR FILOSÓFICAMENTE RESPUESTAS A
PROBLEMATIZACIONES QUE HAN HECHO.
4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la
utilización de medios, códigos y herramientas apropiados.
4.1 Expresa ideas y conceptos mediante representaciones lingüísticas, matemáticas o
gráficas.
COMPETENCIA 6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general,
GENÉRICA considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva
6.1 Elige las fuentes de información más relevantes para un propósito específico y
discrimina entre ellas de acuerdo a su relevancia y confiabilidad.
6.3 Reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al conocer nuevas
evidencias, e integra nuevos conocimientos y perspectivas al acervo con el que cuenta.
H.2 Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad.
H.3 Examina y argumenta, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas
COMPETENCIA filosóficos relacionados con la actuación humana, potenciando su dignidad, libertad y
DISCIPLINAR autodirección.
H.5 Construye, evalúa y mejora distintos tipos de argumentos, sobre su vida cotidiana
de acuerdo con los principios lógicos.
APRENDIZAJES CLAVE EN LA ASIGNATURA DE TEMAS DE FILOSOFÍA
EJE: Acercarse a contextos diferentes al propio, conocer y valorar de diversas maneras el mundo.
COMPONENTE: COMPONENTE CENTRAL:
Reflexionar sobre sí mismo, los otros y el mundo. Relación de los seres humanos con el mundo.
CONTENIDO ESPECÍFICO: CONCEPTOS (Acuerdo 653):

 ¿Cuáles son los medios y obstáculos relacionados 1. La filosofía.

con nuestro acceso al mundo? Sentidos, lenguaje. 6. El ser y la existencia. 6.8 Realidad.
 ¿Cómo está organizada nuestra visión del mundo? 7. Relación del hombre con el mundo.
Cosmovisiones, ciencia, filosofía 7.1 Cosmovisión 7.8 apariencia
APREDIZAJE ESPERADO: Cuestiona en torno a la forma en la que se genera el conocimiento del
mundo.
Productos de aprendizaje:
Preguntas de apertura, árbol del conocimiento, representación, conclusiones, plan de discusión
APERTURA:
Actividad 1. El docente pedirá a los alumnos que contesten el siguiente cuestionario diagnóstico.
Posteriormente solicitará que compartan sus respuestas
Instrucciones: contesta lo que a continuación se te pregunta:
1.- ¿Alguna vez te has sorprendido al ver o descubrir algo?
2.- ¿Qué relación tiene el hombre con el mundo?
3.- ¿Cuál crees que fue la primera pregunta que se hizo el hombre?
4.- ¿consideras importante que el hombre busque respuestas a sus inquietudes? ¿Por qué?

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DESARROLLO.
Actividad 2. En forma grupal, leer y analizar el siguiente texto y con las ideas principales realice un árbol del
conocimiento del tema.

Filosofía.

Desde que el hombre apareció en la Tierra tiene la capacidad de asombrarse, con lo

que plantean dudas y problemas con el impulso de conocer más.

La filosofía comienza con el asombro. Este enunciado que aparece al principio de la

“Metafísica” de Aristóteles se ha hecho universal. Sin asombro no hay conclusión
posible de los fenómenos que tenemos delante, los que deben tener explicación y
una respuesta a las innumerables preguntas que pueden circular por nuestra mente. Los filósofos buscan
explicaciones que ordenan y sistematizan en una gama de fenómenos que aparentemente no están relacionados
entre sí y demuestran cómo estos se deducen de determinadas suposiciones básicas.

Tradicionalmente se ha entendido por Filosofía a una doctrina que usa un conjunto de razonamientos lógicos y
metódicos sobre conceptos abstractos como la existencia, la verdad y la ética basados en la esencia, las
características y las causas y efectos de las cosas naturales como el ser humanos y el universo

La palabra Filosofía viene del vocablo griego φιλοσοφία y del latín philosophia acuñada por Pitágoras en el la
Antigua Grecia que significa 'amor por la sabiduría' o 'amigo de la sabiduría'. Con este término también se
nombran las teorías y sistemas de pensamiento desarrollados por uno o varios autores dentro de este campo.
Muchos son los temas o problemas que aborda la filosofía como la existencia, la belleza, el conocimiento, La
verdad, la moral, la mente, el lenguaje, entre otros.

La filosofía y la ciencia nacieron de la fantasía, que no es, sino el nombre que hoy
día le damos al mito. En un principio fue el asombro el que puso al ser humano en
el origen de esos procesos de pensamiento, de razonamientos y observaciones que
darían lugar a las semillas más fructíferas de nuestra especie; el nacimiento de la
racionalidad. La naturaleza, el cosmos, eran asombrosos. ¿Cómo explicar todos esos
procesos tan maravillosos como incontrolables que nos sucedían? No nos rendimos
ante la inevitabilidad de todo ese caos, e intentamos introducir un poco de orden.
Aun no teníamos las herramientas para hacerlo racionalmente y recurrimos a la
fantasía, nacida del asombro y la curiosidad. Creamos la cosmogonía, que, en diferentes mitos reflejados por
las religiones, busca el origen del mundo, y la acompañamos de la teogonía; la generación de los dioses. Entre
medias surgió la religión organizada, que no era sino la manera que teníamos de introducir una apariencia de
control sobre ese caos que tanto asombro como temor nos producía. A través de los ritos religiosos
pretendíamos influir en los acontecimientos de la naturaleza, a través de esas figuras antropomórficas creadas
a nuestra imagen y semejanza que llamamos dioses.

Existe una tendencia a sentir vergüenza por la credulidad de la infancia de la especia humana, pero lo cierto es
que, sin el mito, no hubieran nacido ni la filosofía ni la ciencia, pues a través del mismo aprendimos a no
quedarnos en el caos desorganizado de los simples hechos, tal y como se nos presentaban.

Y fue en Grecia, con la civilización helénica, donde nació la magia, la fantasía que
sembrarían las semillas de la filosofía y de la ciencia, tal y como hoy las
entendemos. Muy pronto, la religión, en tanto primitiva y tentativa explicación, e
intento de control del caótico mundo que nos rodeaba, fue enriqueciéndose a través
del dinamismo de la sociedad griega, que estableció contactos con las civilizaciones
que la circunvalaban.

De míticos y abstractos, los temas fueron pasando a concretarse en preocupaciones más mundanas, a centrarse
en el ser humano y su entorno. Tal y como sucedería con la herramienta de la razón, que fue despojando las

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explicaciones del funcionamiento del mundo, de la naturaleza, del mito, hasta dar lugar a la desaparición de los
elementos más fantasiosos, y centrarse en las explicaciones más causales, lógicas y racionales, propias de la
filosofía y la ciencia.

Al igual que las religiones griegas sufrieron las influencias de las religiones de los pueblos orientales, también
lo hizo su cultura, gracias a los intercambios producidos por ese impulso dinámico de contactar, comerciar e
interactuar con otros pueblos, lo que provocó la importación de muy notables intentos de investigación
científica, especialmente en dos ámbitos relacionados, las matemáticas y las observaciones astronómicas, y
gracias a dos pueblos; los asirio-babilonios y los egipcios, que durante siglos obtuvieron grandes avances en
ambos campos, muy superiores a sus discípulos griegos. Sin embargo, los griegos supieron acercarse de una
manera peculiar, con un método diferente, mucho más centrado en la razón, en la lógica, que fue la característica
más fecunda que permitió, a pesar del oscuro interludio de la Edad Media, la ciencia y la filosofía tal y como
hoy las entendemos, nacieran en ese rincón del Mediterráneo.

Un personaje muy destacado de esos primeros indicios, aunque no pueda hablarse

propiamente de filosofía, ni de ciencia, fue Tales de Mileto, considerado uno de
los siete sabios de Grecia, nacido en el siglo VII a.C.

Lo que siguen teniendo en común, la ciencia y las filosofías, es mantener la

capacidad de asombro, la curiosidad, y el atrevimiento de la aventura, a la hora de
formular preguntas y tentativamente encontrar respuestas

Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Parménides, Zenón, Heráclito, Empédocles, y otros tantos filósofos de
aquella época, continuaron por ese camino, entrelazando conocimientos científicos con especulaciones, aun
llenas de prospera imaginación, pero que renunciaban a la frágil ilusión de los dioses como causantes de todo
aquello que no podíamos explicar. Buscaban a través de una naciente razón, aún muy insegura, principios
explicativos sobre la naturaleza, los seres vivos, y el mundo

Amor por el saber, de ahí procede la palabra filosofía en la antigua Grecia. No les bastaba
con creer aquello que la tradición, o lo que otros les decían, era cierto, pues la sabiduría
tan solo se alcanza a través del cuestionamiento, se dilucida a través de la discusión y el
contraste de argumentos. Aun hoy día encontramos una enorme confusión entre
conocimiento y sabiduría, que contrasta con los orígenes que hemos visto del nacimiento
de la actitud humana que llevaría al desarrollo de la filosofía y de la ciencia. No se trata
de tener conocimiento de muchas cosas, o de muchas fuentes, se trata de tener el suficiente
discernimiento y la suficiente capacidad crítica para examinar con atención las razones y evidencias que se nos
presentan, para así poder llegar a una conclusión. Siempre provisional, siempre sometida a revisión y recuento,
así debe funcionar la filosofía, así debe funcionar la ciencia, y así deben funcionar todas aquellas derivadas que
pretenden apoyarse en la razón, y en el ejercicio de la racionalidad como método que nos ayude a comprender
mejor la naturaleza de las cosas (ciencia), de la realidad (ciencia y filosofía), de cómo debemos vivir (política
y ética).

Actividad 3. El docente pedirá que por equipos de trabajo realicen una representación del mito de las Cavernas
de Platón, posteriormente a la exposición cada alumno registrara en su cuaderno las conclusiones a las que
llegaron.

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 Mito de la Caverna de Platón.

En el libro VII de la Republica, Platón narra lo siguiente: en una

caverna oscura están varios prisioneros atados, desde la infancia, no
pueden ver la luz del día, ni los objetos y personas del exterior. Sólo
captan unas sombras que se proyectan en el fondo de la caverna; afuera
hay un camino y, más lejos, un fuego, que origina esas sombras. Uno
de los prisioneros escapa y, al principio, queda deslumbrado por la luz
del día. Poco a poco se acostumbra a ver y a mirar; maravillado, los
objetos y personas que antes ni sospechaba. Vuelve con sus
compañeros, pero estos no creen lo que les narra; están convencidos
de que la única realidad es lo que ven en el fondo de la caverna.

La explicación del mito es como sigue: los prisioneros representan a

la mayor parte de la humanidad; la caverna es este mundo sensible; el exterior es el mundo intelectual de las
Ideas; el fuego representa la Idea más perfecta, que es el Bien. En este mundo captamos, sensiblemente, sólo
las sombras de la verdad y perfecta realidad, que está en un mundo aparte, invisible a nuestras captaciones
cotidianas. El prisionero que se escapa es figura del filósofo, que tiene la intuición de las Ideas. Pero su
enseñanza entre la gente queda simbolizada con el desprecio de los demás prisioneros ante sus narraciones
acerca de un mundo superior.

Actividad 4. El docente dirige la lectura del siguiente texto y establece la comunidad de indagación para
discutir y dar solución al plan de discusión.

¿Es verdad que así empezó todo? ¡Quién lo podría saber!

Pablo Flores del Rosario
La clase de CTSyV inicia con una pregunta del profesor Sócrates:
—¿Alguien sabe de dónde vienen las preguntas?
Fulgencio levanta la mano para responder:
—¿De dónde vienen…? ¿Se refiere a si tienen historia, lugar de origen, o si hay algo en nosotros que nos hace
preguntar? Por lo que sé, la historia se inicia en Grecia, pero creo que las preguntas vienen de nuestras dudas.
Al profesor le complace la respuesta. Para él, la mejor respuesta que se puede dar a una pregunta consiste en
plantear mejores preguntas. Otros compañeros levantan la mano. El profesor da la palabra a Ernesto:
—Si las preguntas son una actitud, ¿es por la influencia de la historia
Aleida dice:
—No encuentro alguna diferencia entre las opiniones que han dado y que nos permita iniciar un diálogo
productivo.
Ernesto interviene:
—Me parece que las preguntas forman parte de una actitud humana, al menos por dos razones muy conectadas.
Una es porque siempre nos enfrentamos en el mundo ante cosas nuevas que nos hacen preguntar. Además, es
así porque en este enfrentamiento se nos desbarata la forma habitual de ver las cosas, como si nuestra razón se
volviera loca y buscara ordenarse otra vez, por eso preguntamos.
«Buen argumento», piensa el profesor. Da la palabra a Fulgencio:
—Ernesto, el argumento es más elemental. Preguntamos cuando tenemos dudas. Ahí es donde empieza todo.
Hilda pide el turno:
—¡Ahora sí tenemos un conflicto de opiniones!
Fulgencio pide intervenir:
—Ernesto, déjame usar un par de argumentos para defender mi punto de vista. Si tenemos dudas, entonces
hacemos preguntas. Mejor aun, si tengo dudas, pregunto. Dado que pregunto obtengo respuestas. Por lo tanto,
siempre que haya dudas habrá respuestas. ¿Qué te parece?

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Ernesto se ve preocupado. En ese momento una frase describe bien su situación: «el que se enoja pierde».
Aleida lo ve tenso. Piensa, pero no lo dice: «si se enoja, va a perder». Ernesto, por su parte, piensa: «¡Desde
luego! Nos enojamos porque algo nos violenta al desbaratar nuestro modo habitual de pensar. Y este es justo
el momento para hacernos preguntas». Y así, sin turno de por medio, grita:
—¡Claro! ¡Lo encontré! ¡Estás equivocado, Fulgencio! Déjame iniciar por lo más trivial. Tenemos dudas, pero
no por eso siempre preguntamos, «bendita ignorancia» dicen algunos, y cuando preguntamos, recibimos una
respuesta que no deja duda alguna. Hasta aquí tu argumento funciona bien: si hay dudas, habrá respuestas. Pero
se trata de respuestas para un tipo de preguntas que no son importantes, porque solo pueden tener como
respuesta un simple «sí» o un «no», incluso una fecha o un dato. Y es que el mundo tiene cosas nuevas. Cuando
parece que hemos visto todo, solo hay que verlas de otro modo y se nos aparecen como algo nunca visto. Eso
es lo que nos causa asombro.

Hilda interviene:
—A favor del argumento de Fulgencio, creo que es lo mismo dudar y asombrarse, no parece haber novedad en
lo que expones.
Ernesto pide continuar:
—No es así. La duda es sobre algo que conozco, pero he olvidado. El asombro es lo que me desconcierta, me
inquieta, y lo hace porque rompe el modo habitual con el que veía las cosas. Ante el asombro no sé qué decir,
y por eso empiezo a hacer preguntas. Pero, recuerda, ante el asombro todo parece borrarse, por el desconcierto
y la inquietud que genera. Entonces, las preguntas son las únicas que nos permiten un poco de claridad, un
camino para no perdernos. Aquí las preguntas nos orientan para recuperar el concierto y la tranquilidad que
habíamos perdido.

El profesor interviene:
—Solo imaginen el asombro de los primeros navegantes cuando descubren que el mar continúa y no termina
en una caída al vacío. Y luego imaginen las preguntas que se hicieron para permitirse seguir navegando, hasta
tener la imagen de un mundo diferente. De eso habla Ernesto: son preguntas de lo que no sabemos, por eso no
cabe la duda sino el asombro.
—En todo caso —dice Fulgencio—, actualmente lo sabemos todo, está en Google, y solo nos quedan las dudas,
entonces las preguntas vienen de nuestras dudas. El mismo Aristóteles sabía esto cuando decía que los hombres
por naturaleza desean saber, porque no les gustan las dudas.

El grupo se queda en silencio. El profesor pide a Ernesto que continúe:

—Claro, pero que todo esté en Google no implica que no sean tiempos para asombrarnos y maravillarnos. Por
eso dije: habrá que mirar el mundo de otro modo para que se nos presente como algo nunca visto y que por eso
nos sorprenda, que nos asombre… el asombro nos hace preguntar, y como son preguntas que obligan a construir
respuestas nuevas, entonces exigen formular nuevos argumentos. Asombrarnos, preguntar o cuestionar y
argumentar son elementos conectados, uno lleva al otro. De esta relación vienen las preguntas, aquellas que
sirven para hacer investigación porque nos dan como respuesta una nueva forma de ver el mundo.
Fulgencio pide participar:
—Tienes razón, Ernesto. Concedo que, si hablamos de preguntas importantes, como las que sirven en la
investigación, entonces se parte del asombro, no de la duda.
El profesor pide a Fulgencio que recupere lo que se ha discutido:
—He aprendido a distinguir dos tipos de preguntas. Eso es importante. Además, ahora tengo claro que aún
podemos asombrarnos porque solo así podemos pensar, hacer preguntas y construir argumentos, aunque
parezca que ahora todo está en internet.

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Guía para facilitar el diálogo a partir del texto ¿Es verdad que así empezó todo? ¡Quién lo podría saber!
El texto discute la relación entre asombro, preguntas y argumentación, que forman parte del Área de interés 1
de Temas de Filosofía. Pensar y hacer preguntas depende por nuestro encuentro con lo inédito, lo nunca visto,
lo nuevo. Por eso pensar, hacer preguntas, no es tarea fácil. Se requiere del asombro que se produce ante eso
inédito. Este es el origen de la filosofía, así inició todo: lo inédito, el asombro, las preguntas y sus respuestas
1. Asombro
«Todos los hombres por naturaleza desean saber», el problema es el punto de partida que genera este deseo.
Tal vez sea el amor por nuestras sensaciones (Aristóteles, 2006: 69). Sin embargo, son sensaciones que nos
hacen vibrar de cuerpo entero, porque «Todo el mundo bien sabe que, de hecho, los hombres rara vez
piensan, y lo hacen más bien por efecto de un impacto que impulsados por el placer» (Deleuze, 2009: 206),
como lo dice Ernesto: «El asombro es lo que me desconcierta, me inquieta, y lo hace porque rompe el modo
habitual con el que veía las cosas. Ante el asombro no sé qué decir, y por eso empiezo a hacer preguntas», y
al preguntar inicia el pensar. Justo el asombro, las preguntas y la argumentación que generan son el origen de
la filosofía.
Plan de discusión 1. Asombro y duda.
A) Cuando algo nos asombra «…es el momento justo de reunir el coraje de pensar», porque «…lo difícil de
combinar es, precisamente, la tensión del momento y el acto de pensar» (Zizek, 2015: 9).
1) Cuando algo nos asombra, ¿por qué reaccionamos haciendo preguntas?
2) ¿Qué tipo de preguntas hacemos?
3) ¿Por qué hacemos ese tipo de preguntas?
4) ¿Por qué los niños hacen tantas preguntas?
5) ¿Tiene relación pensar y preguntar?
6) ¿Cuál es esa relación?

2. Cuestionamiento
Cuando hablamos de cuestionamiento, anglicismo que deriva de «question», nos referimos a la pregunta. En
Grecia, hoy a la pregunta se le llama Erotima, en referencia a Eros y profundidad, la pregunta viene de lo más
profundo de nosotros. Por esta razón Ernesto afirma: «El asombro es lo que me desconcierta, me inquieta, y
lo hace porque rompe el modo habitual con el que veía las cosas. Ante el asombro no sé qué decir, y por
eso empiezo a hacer preguntas. Pero, recuerda, ante el asombro todo parece borrarse, por el desconcierto
y la inquietud que genera. Entonces, las preguntas son las únicas que nos permiten un poco de claridad, un
camino para no perdernos. Aquí las preguntas nos orientan para recuperar el concierto y la tranquilidad que
habíamos perdido».
Plan de discusión 2. Cuestionamiento.
A) Podemos pensar en dos tipos de preguntas: aquellas que tienen como respuesta un sí o no, una fecha, un dato
específico, señalar un objeto o persona, y, las que tienen como respuesta algo que nos exige buscar, desde
dentro de uno mismo y desde dentro del mundo, investigar, en suma, una posible respuesta (Heidegger, 2004:
38).
1) ¿Por qué hacemos preguntas?
2) ¿Para qué hacemos preguntas?
3) ¿Cuál es la diferencia entre afirmar y preguntar?
4) ¿Puede una pregunta dar claridad? ¿Por qué se dice que las preguntas dan claridad?
5) ¿De qué se habla cuando se dice «claridad»?
6) ¿Hay preguntas que vengan de lo profundo de nosotros y otras que vengan de lo superficial?
7) ¿Qué significa que una pregunta viene de lo más profundo de nosotros?
8) ¿Cómo diferencias una pregunta superficial de una pregunta que viene de lo profundo de nosotros?
9) ¿Qué significa que las preguntas nos orientan?
10) ¿En qué y para qué las preguntas nos orientan?
CIERRE:
Actividad 5. Realiza una reflexión final donde respondas a la siguiente pregunta ¿Cómo se generó el
conocimiento en el mundo? La respuesta debe de estar contenida en un mínimo de 10 renglones.

12
 UNIDAD I
SECUENCIA DIDÁCTICA 2 SD: CONOCIMIENTO EMPÍRICO Y CONOCIMIENTO RACIONAL
PRÓSITO DE LA ASIGNATURA: QUE LOS ESTUDIANTES APRENDAN CRÍTICA, DIALÓGICA Y
ARGUMENTATIVAMENTE A PROBLEMATIZAR SOBRE SITUACIONES RELATIVAS AL SER HUMANO, LA
SOCIEDAD Y LA NATURALEZA, ASÍ COMO A INVESTIGAR FILOSÓFICAMENTE RESPUESTAS A
PROBLEMATIZACIONES QUE HAN HECHO.
4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la
utilización de medios, códigos y herramientas apropiados.
4.1 Expresa ideas y conceptos mediante representaciones lingüísticas, matemáticas o
gráficas.
COMPETENCIA 6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general,
GENÉRICA considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva
6.1 Elige las fuentes de información más relevantes para un propósito específico y
discrimina entre ellas de acuerdo a su relevancia y confiabilidad.
6.3 Reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al conocer nuevas
evidencias, e integra nuevos conocimientos y perspectivas al acervo con el que cuenta.
H.2 Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad.
H.3 Examina y argumenta, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas
COMPETENCIA filosóficos relacionados con la actuación humana, potenciando su dignidad, libertad y
DISCIPLNAR autodirección.
H.5 Construye, evalúa y mejora distintos tipos de argumentos, sobre su vida cotidiana
de acuerdo con los principios lógicos
APRENDIZAJES CLAVE EN LA SIGNATURA DE ÉTICA
EJE: Acercarse a contextos diferentes al propio, conocer y valorar de diversas maneras el mundo.
COMPONENTE CONTENIDO CENTRAL
Reflexionar sobre sí mismo, los otros y el mundo. Relación de los seres humanos con el mundo
CONTENIDO ESPECÍFICO CONCEPTOS (ACUERDO 653):
• ¿Cómo puedo distinguir el sueño de la vigilia? 8. Conocimiento científico.
Realidad, apariencia. 9. Forma de pensar.
• ¿Son posibles realidades alternativas o diferentes a 11. Lenguaje.
la nuestra? Situaciones hipotéticas,
acontecimientos contra fácticos
APRENDIZAJE ESPERADO: Explica la diferencia entre conocimiento empírico y racional.

Productos de aprendizaje:
Actividad diagnóstica, mapa conceptual, Síntesis, cuadro comparativo, cuadro sinóptico,

Producto integrador de las secuencias 11 y 12 congruente con el NME:

Microensayo generado a partir de la comunidad de indagación, donde explique las diferencias entre los
tipos de conocimiento.

13
APERTURA.
Actividad 1. Contesta las siguientes preguntas.
1.- ¿Qué es el conocimiento empírico?
2.- ¿qué entiendes por conocimiento científico?
3.- menciona un ejemplo de un conocimiento empírico
4.- Menciona un ejemplo de un conocimiento científico.

DESARROLLO.
Actividad 2. Lleva a cabo la lectura del texto Empirismo, subraya las ideas principales y realiza un mapa
conceptual del tema.
Empirismo.

Conocimiento que se origina desde la experiencia. También se trata de un sistema

filosófico basado justamente en los datos de la experiencia.

El empirismo, como teoría epistemológica, que considera la experiencia sensorial

como única fuente del saber, afirma que todo conocimiento se fundamenta en la
experiencia y se adquiere a través de la experiencia. El empirismo idealista, limita
la experiencia a un conjunto de sensaciones o de representaciones y niega que en
la base de aquélla figure el mundo objetivo. El empirismo materialista, estima que la fuente de la experiencia
sensorial radica en el mundo exterior, que existe objetivamente. No obstante, la contradicción fundamental
entre empirismo y racionalismo no radica en la cuestión concerniente al origen o fuente del saber: algunos
racionalistas están de acuerdo en que nada hay en la mente que no se haya dado antes en las sensaciones. El
punto principal de la divergencia está en que el empirismo infiere de la experiencia, y no de la mente misma,
el carácter universal y necesario de los conocimientos. Algunos empiristas, influidos por el racionalismo,
llegaron a la conclusión de que la experiencia no es capaz de proporcionar al saber un valor de universalidad y
necesidad.

Historia
El empirismo es una corriente filosófica opuesta al Racionalismo que surge en
Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos
máximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y
D. Hume (1711-1776).

En sentido general, se denomina empirismo a toda teoría que considere que la experiencia es el origen del
conocimiento, pero no su límite. Esta postura ha sido mantenida por numerosos filósofos, como por ejemplo,
Aristóteles (384-322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos ([Link] a. C. - [Link] d.C.), Tomás de Aquino (1224-
1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho hace
relación a las teorías filosóficas creadas por las corrientes antes mencionadas.

Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la filosofía política como en el de la teoría
del conocimiento. En el primero, el Liberalismo de Locke influyó en los ilustrados alentando los principios de
las revoluciones americana y francesa; su división de poderes influyó en Montesquieu y su principio de
igualdad impulsó el reconocimiento paulatino de los derechos humanos.

En teoría del conocimiento o epistemología, las ideas de Hume influyeron en Kant, el empirismo en general
influyó en el positivismo del siglo XIX y en el neopositivismo o positivismo lógico y la filosofía del lenguaje
del siglo XX.

Características fundamentales del empirismo

• Subjetivismo del conocimiento: En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para
conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en sí. La mente no puede conocer las
cosas más que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del

14
 conocimiento son las ideas, éstas habrán de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista).
Su validez objetiva le vendrá de las cosas mismas.
• La experiencia como única fuente del conocimiento: El origen del conocimiento es la experiencia,
entendiendo por ella la percepción de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas
de la mente (emociones, sensaciones, etc.). Así pues, para los empiristas, el único criterio de verdad es la
experiencia sensible.
• Negación de las ideas innatas de los racionalistas: Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia
esto supone que habrá de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es
como una tabla rasa, un receptáculo vacío que debe llenarse a partir de la experiencia y el aprendizaje.
• El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su límite: Esta postura es radicalmente opuesta a la
de los racionalistas, para los que la razón, utilizando un método adecuado, no tiene límites y podría llegar
a conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su límite,
y más allá de ella no es lícito ir si no se quiere caer en el error, atribuyéndole a todo lo que no ha sido
experimentado una realidad y existencia objetiva.
• Negación del valor objetivo de los conceptos universales: Los empiristas aceptarán el postulado
nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en sí (objetiva), sino
que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se
encuentran vinculadas entre sí. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por combinación y mezcla de
ideas simples. Los universales o conceptos generales son sólo designaciones de estas combinaciones más
o menos estables de ideas simples.
• El método experimental y la ciencia empírica: El interés por hallar un método adecuado para dirigir el
pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia
entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de método era matemático y deductivo,
para los empiristas debía ser experimental e inductivo, similar al que utilizó Newton en el campo de la
física, y que tan excelentes resultados había dado. La ciencia no puede basarse en hipótesis o presupuestos
no contrastados con la experiencia. La validez de las teorías científicas depende de su verificación empírica.
Salvo en las matemáticas, que no versan sobre hechos, sino sobre las propias ideas y sus leyes de asociación,
las ciencias de los fenómenos naturales (física, geografía, biología, etc.) deben evitar cualquier supuesto u
hipótesis metafísica, así como rechazar el método matemático deductivo.
• Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia: Se conoce las cosas y sus cualidades físicas
pero las cualidades morales o estéticas no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo, sino que la guía
para la vida humana es el sentimiento.

Actividad 3 Lee el siguiente texto, subraya las ideas principales y realiza una síntesis de las ideas principales.

Racionalismo

El racionalismo es un sistema o corriente filosófica que surgió en Francia en el siglo

XVII, y cuyo teórico principal fue René Descartes. Este sistema de pensamiento que
acentúa el papel de la razón en la adquisición del conocimiento nace en
contraposición al empirismo que basa este proceso, en la experiencia,
(experimentación). Descartes, creía que la geometría representaba el ideal de todas
las ciencias y también de la filosofía y sostenía que sólo por medio de la razón se
podían descubrir ciertas verdades universales, evidentes en sí, de las que es posible
deducir el resto de contenidos de la filosofía y de las ciencias y que, estas verdades
por ser tan evidentes en sí, eran innatas, no derivadas de la experiencia. A todo este
planteamiento se oponían los empiristas británicos, como John Locke y David
Hume, que creían que todas las ideas procedían de los sentidos.

Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filósofos europeos, como el francés Baruch Spinoza y el
pensador y matemático alemán Gottfried Wilhelm Leibniz.

El racionalismo en ética es la afirmación de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie
humana y que tales principios morales son evidentes en sí a la facultad racional. El racionalismo en la filosofía

15
de la religión afirma que los principios fundamentales de la religión son innatos o evidentes en sí y que la
revelación no es necesaria, como en el deísmo.

En el contexto histórico el Racionalismo es una corriente filosófica europea que, posteriormente fue subdividida
por los historiadores en dos bloques antagónicos: racionalismo y empirismo.

Entre las características principales del racionalismo podemos citar:

• Confianza en el poder de la razón.

• Utilización del método lógico-matemático para explicar los razonamientos y del empírico para
confirmarlos cuando ello es posible.
• Postulación de las ideas innatas. (Véase Innatismo)
• Crítica y revisionismo escolástico.
• Mecanicismo del universo.

De los temas abordados elabora un cuadro comparativo de empirismo y racionalismo.

Actividad 4. Realiza la lectura del siguiente texto y realiza un cuadro sinóptico de los tipos de conocimientos.

Tipos de conocimientos
1. Conocimiento intuitivo
Es aquel conocimiento que utilizamos en nuestra vida cotidiana y nos permite acceder al mundo que nos rodea,
de forma inmediata a través de la experiencia, ordenando en hechos particulares, es decir, tratando de
relacionarla con algún evento o experiencia que hallamos vivido y se relacione con lo que estamos apreciando.
Nos permite resolver problemas, reaccionar a estímulos, nuevos
obstáculos y situaciones inéditas. Es un conocimiento que se adquiere
sin la necesidad de emplear un análisis o un razonamiento anterior.
Algunos ejemplos de este tipo de conocimiento:
• Saber cuándo una persona está feliz.
• Saber cuándo una persona esta triste.
En general, saber cuándo una persona presenta diversos estados de
ánimo (soledad, nerviosismo, llorando, felicidad, agrado, desprecio,
necesidad de amor, etc.).

2. Conocimiento religioso
Es aquel que nos permite sentir confianza, certidumbre o fe respecto a algo que no se puede comprobar. Se
basa en un tipo de creencia que no se puede demostrar de forma real, pero permite llevar a cabo determinadas
acciones. Gracias a este conocimiento, muchas personas sienten confianza para actuar y relacionarse con los
demás.
Se pueden mencionar como ejemplos los siguientes:
• El inicio de la vida con Adán y Eva
• Religiosamente, Jesucristo es un ser que fue enviado por el espíritu santo a la tierra; filosóficamente es
un ser humano que fue muy humilde y sabio.
• Dios creó el universo en 7 días. Básicamente creer en lo que la biblia dice.
Los rituales que se presentan en diversas culturas y tienen en cuenta un ente más allá de todo.

3. Conocimiento empírico
El conocimiento empírico se refiere al saber que se adquiere por medio de la
experiencia, percepción, repetición o investigación. Este tipo de saber se
interesa por lo que existe y sucede, no se interesa en lo abstracto.
Es la experiencia que se tiene del medio natural, se produce a través de nuestros
sentidos y de la manera en cómo se percibe la realidad.
A este tipo de conocimiento corresponderían los siguientes ejemplos:

16
 • Aprender a escribir.
• El conocimiento de idiomas solo es posible si se los practica de manera escrita y además si se escucha
a personas hablando.
• Reconocer el color de las cosas. Es por medio de la experiencia y aprendizaje inconsciente que nos han
inculcado nuestros padres.
• Aprender a caminar o andar en bicicleta, manejar un vehículo, etc.

4. Conocimiento filosófico
A través de la historia de la humanidad, la necesidad por conocer lo que es el hombre, el mundo, el origen de
la vida y saber hacia dónde nos dirigimos ha sido una gran inquietud. Las respuestas se han ido acumulando y
han surgido muchas más preguntas.
Es aquel razonamiento puro que no ha pasado por un proceso de praxis o experimentación metodológica para
probarlo como cierto.

Un par de ejemplos:
• Todos somos filósofos en alguna parte de nuestras vidas, en cierto momento, desde escribir una carta
de amor, una canción; hasta una larga reseña de lo que es la vida.
El pensamiento filosófico no se limita a opiniones ni argumentos comprobables o sometidos a un análisis
metodológico.

5. Conocimiento científico
Es apoyado por una suposición y su comprobación, que siguió un método riguroso y que
sus conclusiones son objetivas, esto es, independientemente de la voluntad o subjetividad
de las personas que participan en el proceso de investigación.
El conocimiento científico se apoya de la investigación, analizar, buscar una explicación
factible, reconocer y recorrer un camino para llegar a largas conclusiones.
Ejemplos:
• Observar detalladamente un fenómeno, generar una teoría y buscar una explicación
mediante un análisis. Poner a prueba esa teoría y comprobar los resultados.
• La tierra gira en torno al sol
• Los antibióticos atacan efectivamente las enfermedades

CIERRE:
Actividad 5. Elabore un Microensayo generado a partir de la comunidad de indagación, donde explique las
diferencias entre los tipos de conocimiento. El docente establecerá los parámetros y criterios de evaluación.

17
 UNIDAD I
SECUENCIA DIDÁCTICA 3. RACIONALIDAD, VERDAD, CREENCIA E IDEAS.
PRÓSITO DE LA ASIGNATURA: QUE LOS ESTUDIANTES APRENDAN CRÍTICA, DIALÓGICA Y
ARGUMENTATIVAMENTE A PROBLEMATIZAR SOBRE SITUACIONES RELATIVAS AL SER HUMANO, LA
SOCIEDAD Y LA NATURALEZA, ASÍ COMO A INVESTIGAR FILOSÓFICAMENTE RESPUESTAS A
PROBLEMATIZACIONES QUE HAN HECHO.
4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la
utilización de medios, códigos y herramientas apropiados.
4.2 Aplica distintas estrategias comunicativas según quienes sean sus interlocutores,
el contexto en el que se encuentra y los objetivos que persigue.
6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general,
COMPETENCIA
considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva.
GENÉRICA
6.2 Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacia
10. Mantiene una actitud respetuosa hacia la interculturalidad y la diversidad de
creencias, valores, ideas y prácticas sociales
10.3 Asume que el respeto de las diferencias es el principio de integración y
convivencia en los contextos local, nacional e internacional.
H.5 Construye, evalúa y mejora distintos tipos de argumentos, sobre su vida cotidiana
COMPETENCIA de acuerdo con los principios lógicos.
DISCIPLNAR H.16. Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo, con los otros y
con el entorno natural y sociocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia
APRENDIZAJES CLAVE EN LA SIGNATURA DE ÉTICA
EJE: Identificar y evaluar críticamente creencias, acciones, valores y normas.
COMPONENTE CONTENIDO CENTRAL
Reflexionar sobre sí mismo, los otros y el mundo. Ideas, creencias y conocimientos.
CONTENIDO ESPECÍFICO CONCEPTOS (ACUERDO 653):
 ¿Cuáles son las bases de nuestro pensamiento? 1. La filosofía. 1.4 Racionalidad.
Ideas, creencias. 2. Vida humana y sentido de los actos humanos.
 ¿Cuáles son los requisitos para que tengamos 2.4 Verdad.
conocimiento? Creencia, justificación, verdad, crítica, 3. Naturaleza humana, amor y emociones. 3.11
racionalidad. Creencia.
6. El ser y la existencia. 6.12. Ideas.
APRENDIZAJE ESPERADO
Discrimina entre conocimiento científico, creencias y saberes tradicionales
Productos de aprendizaje:
Actividad diagnóstica, doble entrada, mapa conceptual, plan de discusión, ejercicio, reflexión final.

APERTURA:
Actividad 1. El docente dirigirá una lluvia de ideas para definir los siguientes conceptos:
1.- ideas
2.- creencias
3.- conocimiento

18
DESARROLLO:
Actividad 2.
Realiza siguiente lectura, subraya las ideas principales y elabora un cuadro de dos entradas

Razonabilidad y racionalidad

Generalmente entendemos por «razón» aquella facultad de conceptuar, juzgar, ordenar, relacionar y estructurar
nuestras ideas, pensamientos y conocimientos. Se dice entonces que cuando actuamos bajo el sentido de nuestra
razón, estamos siendo racionales.

La «racionalidad» consiste en la capacidad de proponerse fines, estilos y planes

de vida, y de disponer los medios para satisfacerlos de un modo eficiente.
Podríamos decir que el hábito de proceder científicamente en las cuestiones de la
vida corriente, es lo que convierte a una persona en racional. Así, según señala el
filósofo holandés Baruch Spinoza, el mismo método que se aplica en geometría,
esto es, partir de una premisa principal y de ella deducir distintas proposiciones,
es un método racional porque se basa en el uso de la razón, y no, por ejemplo, de la intuición. Además, es
deductivo, porque se parte de premisas para llegar a una conclusión, siendo esa conclusión un derivado de las
premisas.

Un acto «razonable» se caracteriza por lo que podríamos llamar «tener buen juicio». Una persona de buen
juicio es aquella que sabe juzgar, situada en contextos específicos, que considera criterios generales para
realizar y evaluar sus juicios, que puede tomar decisiones y realizar acciones y que, además, puede actuar en
consecuencia con los juicios que realiza y las decisiones que toma, con la mayor eficacia posible.

La «razonabilidad» se evidencia, al menos parcialmente, en la atención a contextos

específicos a la hora de elaborar juicios y tomar decisiones, y también porque en el
ejercicio de elaborarlos se evalúan los presupuestos y las implicaciones que conllevan,
es decir, está orientada a los valores, a la forma correcta de vivir, de lo que se piensa que
es bueno o malo para el hombre en un sentido razonable.

La falta de razonabilidad se caracteriza por una escasa atención a los contextos concretos en que se toman las
decisiones y se realizan los juicios, lo mismo que a la falta del examen y evaluación de los presupuestos e
implicaciones que unas y otros conllevan.

Actividad 3. Realiza la lectura “Rene Descartes” y subraya las ideas principales y realiza un mapa conceptual

René Descartes.

Nació en La Haye, Francia (1596-1650). Descartes ha sido el más famoso genio del
siglo XVII. Con él se coloca en la Historia una primera piedra divisoria, con respecto al
pensamiento antiguo y medieval, y por eso se le suele llamar el “Padre de la filosofía
Moderna”, no obstante que antes de él brillaron otros pensadores también
revolucionarios, como, por ejemplo, Nicolás de Cusa (1401-1464) y Francis Bacon
(1561-1626).

El método cartesiano se inspira en las matemáticas y consta de cuatro reglas principales:

1) regla de la evidencia, o sea no admitir nada como verdadero sin evidencia. La condición de lo evidente
son las ideas claras y distintas que sólo se pueden conocer por intuición, que es la que suministra los

19
 principios fundamentales, mientras que por medio de la deducción se infieren las conclusiones ciertas
a partir de esos principios
2) regla del análisis. Una vez que tenemos las ideas claras y distintas, se analizan para encontrar los
elementos básicos, como la figura, la extensión y el movimiento.
3) regla de la síntesis, la necesidad de ir de lo más simple a lo más complejo.
4) regla de la enumeración, que exige revisiones generales que aseguran no haber omitido nada.

Duda metódica de Rene Descartes.

En filosofía el problema que más le preocupó fue el del conocimiento. Está convencido de que en el hombre
existe la posibilidad de llegar a conocimientos válidos, pero es necesario partir de una verdad inexpugnable o
ineludible.

Para la búsqueda de esa verdad inexpugnable se lanza por el camino de la duda metódica. Así duda de todo
aquello posible de dudar, por ejemplo, de las impresiones sensoriales, de las opiniones de los filósofos, etc.,
hasta encontrar alguna afirmación de la cual ya no sea posible dudar. Recorriendo este camino, Rene Descartes
llega hasta el extremo de dudar de su propia existencia y, en ese momento se da cuenta de que encontró lo que
buscaba. En efecto, al reflexionar sobre ese hecho, concluye: si dudo de mi existencia, quiere decir que estoy
pensando y, si pienso, quiere decir que existo; he aquí pues una verdad de la cual yo no puedo dudar.

Descartes formuló su verdad inexpugnable en estos términos: “Pienso, luego existo” (cogito, ergo sum).
Estableció el criterio de verdad y algunas reglas cuyo seguimiento ayuda para hacer más fácil y segura la
búsqueda del conocimiento.

El criterio de verdad es el siguiente: solamente debemos aceptar como verdadero aquel conocimiento que sea
evidente, claro y distinto.

Actividad 4
Realiza la lectura ¿Qué sería de mi vida si dejo la escuela?, se establecerá la comunidad de indagación y en
equipos se contestará el plan de discusión.

¿Qué sería de mi vida si dejo la escuela?

Araceli Ramírez Bárcenas

Omar estaba por concluir sus estudios en el CETIS. Como veía que a sus padres no les alcanzaba el dinero para
ofrecerle a él y a su hermano menor la posibilidad de seguir estudiando, consiguió trabajo en un pequeño bar
cerca de su escuela.

En el trabajo obtenía buenos ingresos, pero tenía que desvelarse por lo que fue
descuidando sus estudios. Dejó de hacer tareas y entrar a clases, esto le trajo
problemas con más de un profesor. Además, como sus calificaciones empeoraban,
tenía problemas con sus padres. Cada que tenía un conflicto con ellos, les daba una
pequeña cantidad de dinero para que dejaran de reprocharle. Así evitaba más
regaños. Poco después pensó en abandonar la escuela.
Un día, durante el receso, se encontró con Dóminic y José, sus mejores amigos.
—¿En qué andas, Omar? —peguntó Dóminic—. Últimamente ya no entras a clases.
—Es que ando bien desvelado, y casi no me concentro.
—Estás faltando mucho a clases —añadió Dóminic—, y la verdad estamos muy preocupados por ti; se me hace
que vas a reprobar el semestre.

—Hubieras entrado a la clase —comentó José—. Revisamos unos ejercicios que cuestionaban la existencia de
Dios. ¡Imagínate! ¡Se puede demostrar que Dios no existe! Con eso podría darle una paliza a la persignada de
mi vecina, que siempre está hablando de Dios y critica a todo el mundo… bueno, hasta a su propia familia.

20
—A mí no me interesa Dios. Yo lo que quiero es ganar dinero —dijo Omar—. Además, de qué sirve creer o
no creer en Dios; él no va a darme de comer o a comprarme los útiles.

—Ese no es el punto, Omar —le replicó Dóminic—. A mí me han inculcado una religión, y no pienso
abandonarla por lo que diga un maestro o un libro. Pero, ¿qué te pasa? Ya no tenemos tema de conversación
contigo, estás tan preocupado por ganar dinero que ya ni platicas con nosotros.

—Además —añadió José—, ¿para qué quieres el dinero? ¿Acaso tu mamá está enferma o no tienes dónde
vivir? ¿Necesitas una operación delicada que no pueden pagar tus papás? ¿Mataste a alguien o vas a revivir a
un muerto?
—¡Ustedes qué saben! —dijo Omar con molestia.
En ese momento, iba pasando Valeria, la chica que le había robado el sueño a Omar por más de un semestre.
Llevaba un vestido folclórico en sus manos.
—¿Ven? —exclamó Omar—. Si tuviera dinero, Valeria ya me hubiera hecho caso.
—¿Y si te metes al taller de baile regional? A lo mejor puedes estar más cerca de ella y conquistarla —propuso
José.
—¡Por eso les digo que necesito dinero! ¿Cómo voy a comprarme ropa para el baile regional si apenas tengo
para mis pasajes? —cuestionó Omar con cierta tristeza.
—¡Puros pretextos! —señaló Dóminic—. Quieres darte una vida que todavía no te has ganado, y hacerte rico
de la noche a la mañana. ¿Qué pasaría si tuvieras todo el dinero del mundo y Valeria nunca te hiciera caso?
—¡Qué va! Con dinero se puede comprar todo, hasta el amor de una mujer —dijo Omar con soberbia.
El receso había terminado y todos volvieron a sus clases, excepto Omar; seguía pensando que era mejor no
entrar a una clase que ya no le interesaba. Después de esa charla abandonó el CETIS.

Ya que Omar tenía tiempo libre, se dedicó por completo al bar, y como este se encontraba cerca de la escuela,
seguía viendo a sus excompañeros. Durante los cuatro meses siguientes, los veía pasar con el uniforme, con las
mochilas atiborradas de libros y cuadernos. Escuchaba sus pláticas y las risas que compartían de camino a casa.
Pocos lo saludaban de lejos, pero nadie se aproximaba a platicar con él. En cierta ocasión, escuchó que uno de
ellos mencionaba alegremente su ingreso a la licenciatura. Omar se quedó pasmado, miró a su alrededor y
pensó para sus adentros: «¿Esto es lo que quiero para mi vida? ¿Y si sigo estudiando…? ¿No será que puedo
juntar dinero para tener mi propio bar… o una empresa?».

Uno de esos días en los que, como dice Jaime Sabines: «hasta con la palabra excusado, se llora», Omar escuchó
de principio a fin los sermones de sus padres. No se cansaban de insistir que retomara sus estudios. Después de
escucharlos, les dijo:

—Yo solo quería un traje para bailar en la escuela, y aunque he ganado para más que eso, ni siquiera me lo he
comprado.

Tras decir esto con voz quebrada, se retiró de la mesa y se fue a dormir.

Al día siguiente, mientras la familia cenaba en el comedor, su padre apareció frente a la puerta. Se acercó a
Omar y le dio un traje regional. Él rompió en llanto, abrazó a sus padres y les prometió que regresaría a la
escuela.

Al siguiente año Omar volvió a inscribirse al CETIS. Ahí se reencontró con sus compañeros. La mayoría de
sus maestros lo felicitaron por haber regresado. Otros lo retaron para que destacara de nuevo en las clases, pues
antes llevaba buenas calificaciones.

Cuando Omar se encontró con Dóminic y José, los abrazó:

—¡Qué alegría verte! —exclamó sonriendo José—. Pensé que nunca volverías. Me agrada que estés de nuevo
aquí. Y por fin… ¿qué?, ¿regresaste porque ya eres rico?

21
—No seas baboso, José —dijo Dóminic mientras encajaba el codo en el estómago de su compañero—. Deja
que Omar nos explique por qué decidió volver.

—La verdad es que una vez, cuando los vi salir de la escuela, me puse a pensar qué sería de mi vida si ya no
estudiaba. Miré a mi alrededor y vi un montón de mesas y sillas apiladas que tenía que acomodar, trapos sucios
que debía lavar, pero sobre todo, me vi a mí mismo y pensé que sin estudios no llegaría a ningún lado, quizá
solamente a tener dinero.
—¡Claro! —Aseguró Dóminic—. ¿Para qué quieres un celular si no tienes con quién hablar?, ¿o un traje
regional si no tienes con quién bailar?
—Y, hablando de bailes —preguntó Omar—, ¿qué saben de mi novia, Valeria? ¿Sigue bailando?
—¡Ni te imaginas! —Le contestó Dóminic—. Se fue a un Encuentro Nacional de Arte y Cultura, y aunque no
lo creas, preguntó por ti. Yo creo que sí le gustas, hermano.
—Bien —añadió Omar—. Ahora estoy seguro de que no voy a comprar el amor de Valeria, pero seguro
bailando, sí la conquisto.
—¿Así que entrarás al taller de baile regional para que Valeria te haga caso? —preguntó Dóminic.
—No —respondió convencido Omar—. Voy a entrar porque me gusta bailar.
—¡Ah! ¿No qué no? ¿Ya ves cómo el dinero no lo es todo? —dijo a manera de regaño José—. Oye, ya que
trabajaste tanto, préstame una lanita, es que quiero salir con Sandrita, que está…
—Tal parece que el que no ha entendido que el dinero no lo es todo, es otro —contestó burlonamente Omar.

Guía para facilitar el diálogo y la reflexión a partir del texto ¿Qué sería de mi vida si dejo la escuela?

En la narración ¿Qué sería de mi vida si dejo la escuela? se plantea una serie de situaciones que podrían conducir
a una reflexión sobre las distintas formas de pensar. Entre ellas encontramos: creencia, duda, verdad y
razonabilidad.

Una forma de entender «creencia» es considerar una cosa como posible o probable, sin llegar a tener una
certeza absoluta de ella. Cuando Omar considera que la escuela no ayuda a su economía familiar, «cree» que
es mejor trabajar que estudiar.

La diferencia entre creer y saber se abordará en el análisis que hace el filósofo inglés Bertrand Russell, uno de
los más grandes pensadores modernos y experto en la racionalidad. Por su parte, el filósofo mexicano Luis
Villoro aborda, desde la epistemología, a la creencia y su relación con el saber y el conocimiento.

Por «duda» puede entenderse como la incertidumbre ante la verdad o falsedad de un

enunciado. La duda era la condición que los escépticos consideraban suficiente para
suspender el juicio. Con el filósofo francés René Descartes, la duda adquiere un carácter
metodológico, pues le confiere solo un valor provisional, en tanto no se alcance alguna
verdad de la que no se pueda dudar.

En la narración, este tema se halla presente cuando Omar abandona la escuela y se

pregunta qué va a ser de él en un futuro si la deja para siempre.

Para entrar al concepto «verdad» se puede abordar a los filósofos ya mencionados y contrastarlo con el concepto
de creencia y saber.

La razonabilidad considera los valores, es decir, la forma correcta de vivir y convivir. En su reingreso al CETIS,
Omar piensa diferente de lo que lo condujo a dejar la escuela. Un autor que expone la diferencia entre
racionalidad y razonabilidad es Luis Villoro

22
Plan de discusión 1. Creencia y saber.

1. ¿Por qué al principio Omar cree es más importante trabajar que estudiar?
2. ¿Por qué al final Omar cree es más importante estudiar que trabajar?
3. ¿Nuestras creencias cambian?, ¿a qué se debe?
4. ¿Cuál es el origen de nuestras creencias?, ¿se basan en lo que me dicen los demás o cada quien forma
las suyas?
5. ¿Nuestras creencias dependen de nuestro modo de pensar o nuestro modo de pensar depende de
nuestras creencias?
6. ¿Es lo mismo «creer algo» que «creer en algo»?
7. ¿Es necesario creer algo o creer en algo?, ¿qué pasaría si no creyéramos algo o en algo?
8. ¿Omar cree que tiene que apoyar económicamente a su familia o sabe que tiene que hacerlo?
9. ¿Qué diferencia existe entre creer y saber?
10. ¿Qué es más importante: creer o saber?
11. ¿Saber algo modifica nuestras creencias de algo?

Actividad 5. Lee el siguiente texto, subraya las ideas principales y contesta el ejercicio que viene al final de
la lectura.

La verdad y sus formas

A lo largo de la historia los filósofos han reflexionado sobre el conocimiento,

qué lo hace verdadero y cómo podemos asegurarnos de ello. Fruto de este
esfuerzo son las distintas teorías de la verdad que se construyen en función de
ciertos criterios. Por ello, la verdad adopta diferentes formas. Estas son las cinco
más relevantes:

Verdad como autenticidad (propuesta metafísica de Platón). La verdad se refiere a la estructura de la

realidad, de ahí su consideración metafísica. Conocer una cosa consistirá en descubrir su esencia a partir de
su apariencia, que es lo que se nos presenta. Se afirma, entonces que algo es verdaderamente lo que es cuando
su aspecto o apariencia manifiesta lo que es o su esencia. A esta adecuación entre el ser de algo y su apariencia
la llamamos autenticidad que se convierte entonces en el patrón de medida de la verdad.

Verdad como correspondencia o adecuación (Aristóteles). Indica la concordancia entre lo que se dice de
algo y lo que ese algo es. Lo cual se interpreta como que estamos en la verdad cuando existe correspondencia
o adecuación entre el objeto y lo que de él conoce el sujeto.

Verdad como coherencia (Hegel). Se trata de un criterio contextual e histórico. Contextual en tanto nada es
verdadero o falso aisladamente sino en relación con el contexto de conocimiento en que se integra. Histórico
porque el conjunto del saber se despliega a lo largo de un proceso paulatino de desarrollo donde nuevas
verdades se integran con las anteriores.

Verdad como utilidad (propuesta pragmática de William James). Aunque se parte de la teoría de la
adecuación la interpreta añadiéndole una dimensión práctica al entender el concepto de adecuación como
adaptación: un enunciado es verdadero si funciona como un instrumento útil y eficaz para resolver problemas
o para satisfacer necesidades.

Verdad como intersubjetividad o consenso (propuesta consensual de Pierce, Apel y Habermas). Destaca
la necesidad del diálogo como marco para ir descubriendo cooperativamente la verdad de las proposiciones. El
criterio de verdad es el de la intersubjetividad, aunque para consensuar la verdad acordada a través del diálogo
racional podremos utilizar diversos criterios.

23
Ejercicio. Identifica a qué tipo de verdad corresponde cada situación.

Situaciones Forma de verdad

Omar regresa a la escuela porque se ha dado cuenta del futuro que lo

espera si no estudia.

Se dice que Omar es honesto ya que quiere ingresar al taller de baile

porque le gusta bailar y no porque quiera conquistar a Valeria.

Los tres amigos concluyen que el dinero no lo es todo en la vida.

Omar regresa a la escuela porque dice que estudiar es algo necesario

para ser productivo.

Omar decide regresar a la escuela porque se ha dado cuenta de que

extraña a sus compañeros.

Cierre:
Actividad 6. De acuerdo a lo abordado en esta secuencia, reflexiona y realiza un reporte de las diferencias entre
el conocimiento científico y las creencias.

24
 UNIDAD I
SECUENCIA DIDÁCTICA 4 SD: OBSERVACIÓN, DEMOSTRACIÓN, EXPLICACIÓN, COMPRENSIÓN.
PRÓSITO DE LA ASIGNATURA: QUE LOS ESTUDIANTES APRENDAN CRÍTICA, DIALÓGICA Y
ARGUMENTATIVAMENTE A PROBLEMATIZAR SOBRE SITUACIONES RELATIVAS AL SER HUMANO, LA
SOCIEDAD Y LA NATURALEZA, ASÍ COMO A INVESTIGAR FILOSÓFICAMENTE RESPUESTAS A
PROBLEMATIZACIONES QUE HAN HECHO.
4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la
utilización de medios, códigos y herramientas apropiados.
4.2 Aplica distintas estrategias comunicativas según quienes sean sus interlocutores,
el contexto en el que se encuentra y los objetivos que persigue.
6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general,
COMPETENCIA
considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva.
GENÉRICA
6.2 Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacia
10. Mantiene una actitud respetuosa hacia la interculturalidad y la diversidad de
creencias, valores, ideas y prácticas sociales
10.3 Asume que el respeto de las diferencias es el principio de integración y
convivencia en los contextos local, nacional e internacional.
H.5 Construye, evalúa y mejora distintos tipos de argumentos, sobre su vida cotidiana
COMPETENCIA de acuerdo con los principios lógicos.
DISCIPLNAR H.16. Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo, con los otros y
con el entorno natural y sociocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia
APRENDIZAJES CLAVE EN LA SIGNATURA DE ÉTICA
EJE: Identificar y evaluar críticamente creencias, acciones, valores y normas.
COMPONENTE CONTENIDO CENTRAL
Reflexionar sobre sí mismo, los otros y el mundo. Ideas, creencias y conocimientos.
CONTENIDO ESPECÍFICO CONCEPTOS (ACUERDO 653):
 ¿Cuáles son las bases del conocimiento científico? 8. Conocimiento científico.
Observación, experimentación, demostración, crítica 8.2 Observación. 8.11 Demostración/explicación/
intersubjetiva. comprensión
 ¿Podemos hablar de conocimiento no científico? 9. Formas de pensar.
 Habilidades prácticas, saberes tradicionales. 9.3 Crítica. 9.9 Justificación
APRENDIZAJE ESPERADO
Discrimina entre conocimiento científico, creencias y saberes tradicionales
Productos de aprendizaje:
Actividad diagnóstica, ejercicio de observación, ejercicio 1, ejercicio 2, resumen, reporte de entrevista.
APERTURA.
Actividad 1. En forma individual describa un ejemplo de los siguientes conceptos.
1. Experiencia
2. Observación
3. Descripción

DESARROLLO.
Actividad 2. Realice la lectura de Observación, subraye las ideas principales y conteste el ejercicio que aparece
al final.

25
Observación
En su uso cotidiano, observar se entiende como “ver” algo atentamente; y por
ello puede confundirse con “mirar” detenidamente. Por otra parte, en el contexto
científico este concepto se asocia con un análisis o examen atento y repetido de algún
acontecimiento, evento o fenómeno. Su propósito consiste en obtener el mayor número
de datos posible para lograr un objetivo clara y previamente establecido en una
investigación específica, lo que demanda -cuando menos- planificación, delimitación,
control metodológico y registro de lo que se observa, así como el propósito con el cual
se observa algo.
Dicho de otra forma, la observación científica “Consiste en examinar directamente algún hecho o fenómeno
según se presenta espontánea y naturalmente, teniendo un propósito expreso conforme a un plan determinado
y recopilando los datos en una forma sistemática (…) apreciar, ver analizar un objeto, un sujeto o una situación
determinada”.
Considerando lo anterior, por lo general, se considera que las observaciones pueden ser descriptivas,
inferenciales (con interpretación de lo que se observa), o evaluativas (con inferencias que se usan para valorar
o juzgar algo) y los pasos a seguir más frecuentemente aceptados para realizar cualquier observación son:
determinar el objeto, los objetivos de la observación, registrar de datos observados, analizar e interpretar los
datos, establecer conclusiones y elaborar de informe
Sin embargo, las implicaciones problemáticas de este concepto se evidencian al considerar que no todas las
observaciones pueden ser confiables y válidas. Por ejemplo, se puede concluir que alguien está enojado
basándonos en observaciones individuales o colectivas que presuponen rasgos y características de alguien
enojado, cuando quizá esa persona esté más bien asustada o triste. Por ello la necesidad de analizar lo que
entendemos por observar y la relevancia de este concepto para, por ejemplo, los filósofos empiristas para
quienes “la observación está a la base de cualquier conocimiento”.
Instrucciones Completa la siguiente tabla.
1. Clasifica los enunciados de la primera columna de acuerdo a la forma en que se entiende el concepto
observación.
2. Indica las razones de cada clasificación.
3. Aporta pruebas para esas razones.
4. Evalúa la coherencia entre el enunciado, las razones y las pruebas.
Enunciados Observación como: Razones Prueba Coherencia
Proceso/producto/forma
de vida
Tengo que observar a mis
pacientes para hacer el
diagnóstico.
Tu libro contiene las
observaciones pertinentes para
defender lo que opinas.

Actividad 3. Lee el siguiente texto y contesta el ejercicio que se presenta.

Demostración
La demostración también conocida como raciocinio científico es indispensable en
cualquier teoría de la ciencia. Según Aristóteles (384-322 a.c.) este tipo de raciocinio se
caracteriza por presentarse como demostración en forma de silogismo categórico o en
forma de silogismo demostrativo, lo que parte de la noción tradicional de que la ciencia
consiste en conectar una serie de verdades de modo tal que cada conclusión se base en
otra, y a su vez, todas ellas dependan de unas cuantas verdades iniciales, o principios
primeros en los que se apoya toda demostración, algo así como afirmar que “la conexión de las verdades

26
científicas, necesariamente para toda ciencia es un reflejo de la conexión real, independiente de la ciencia y el
pensamiento”.

Descripción/Explicación.
La pareja conceptual descripción/explicación parece sugerir continuidad: la mejor descripción lleva a la mejor
explicación. Como se sugiere en el texto: eso «exigiría observar objetivamente para hacer una descripción
minuciosa, y eso nos regresa a lo que ya discutimos».
Para algunos autores, desde el punto de vista de la «explicación científica» hay «…una distinción fundamental
entre saber algo (conocimiento that) y saber por qué (conocimiento why)…» (González, 2002: 15). El
conocimiento tipo qué es descriptivo, el tipo por qué es explicativo. Por esta razón, «La explicación es
entonces… un contenido cognitivo que da respuesta a un interrogante concreto…». Esto es lo que tiene en
mente Fulgencio cuando expresa:
Tal vez cuando preguntamos: ¿qué es eso?. ¡Claro!, ¡aquí pedimos que se nos describa el fenómeno! En cambio,
cuando preguntamos ¿por qué?, ¡lo que pedimos es una explicación!
Con lo anterior, la descripción y la explicación nos ofrecen dos tipos de conocimiento. La ciencia requiere del
conocimiento explicativo.

Plan de discusión. Descripción y explicación.

I. Según expresa Jacques Monod (1993), todos los seres vivos se definen, sin
excepción, como objetos dotados de un proyecto.
1) ¿Monod ofrece una descripción de los seres vivos?
2) ¿Monod ofrece una explicación de los seres vivos?
3) ¿Cuál es la pregunta que hace Monod para dar esa respuesta sobre los seres vivos?

II. Daston (2000:7) dice que la variedad de interpretación de los sueños —como
rebelión de la imaginación, como producto de estímulos nerviosos, como «poder
productivo o actividad poética»— testifica la riqueza del sueño como objeto científico, capaz de sustentar
distintos programas (y terapias) de investigación.
1) Lo anterior, ¿es una descripción del sueño?
2) Lo anterior, ¿es una explicación del sueño?
3) Lo anterior, ¿se trata de una descripción o de una explicación sobre el sueño como objeto científico?

III. En el uso cotidiano del lenguaje, ¿cómo se distingue «descripción» de «explicación»?

1) Si te preguntan cómo es tu grupo, ¿de qué manera responderías?
2) Si te preguntan si puedes explicar por qué el profesor salió de clase, ¿cómo responderías?
3) ¿Existe una distinción entre el uso cotidiano de los conceptos «descripción» y «explicación» y el uso de ellos
en la ciencia?, ¿cuál es?

Ejercicio 1. Instrucciones: Completa la siguiente tabla.

1. Indica si el texto es una descripción o una explicación.
2. Da las razones de la respuesta en A.
3. Aporta pruebas para esas razones.
4. Propón modos de verificar estas pruebas.

27
 Texto Descripción o Pruebas Verificación
Explicación

Al comienzo de la década 1920-29, todo

físico estaba convencido de la validez de la
hipótesis cuántica de Planck, según la cual
en un proceso oscilatorio de frecuencia
determinada v (como, por ejemplo, en las
ondas luminosas) la energía aparece en
forma de cuantos finitos de magnitud hv.
Born, 1971: 101.
Al decir que la aritmética (álgebra, análisis)
es solo una parte de la lógica, estoy
manifestando ya que considero el concepto
de número como algo completamente
independiente de las representaciones o
intuiciones del espacio y del tiempo, como
algo que es más bien un resultado
inmediato de las puras leyes del
pensamiento.
Dedekind, 2014: 107.

Para Nagel (1978), una explicación científica es respuesta a la pregunta «¿por qué?». Sin embargo, esta
pregunta le parece ambigua, por eso acota cuatro modelos de explicación. El modelo deductivo de explicación,
de explicación probabilística, de explicación teleológica y de explicación genética. Estos modelos fueron
dominantes entre 1930 y 1960. Hacia 1970, la discusión sobre la explicación científica se concentró en los
modelos deductivo y teleológico (Von Wright, 1987), que dio como resultado el debate entre explicación y
comprensión. En síntesis, la explicación lleva al uso de la causalidad, de enunciados en forma de leyes de la
naturaleza y de enunciados descriptivos; mientras que la comprensión apela a motivos o intenciones como
productores de la acción humana y de algunos entes de la biología.

Comprensión
Etimológicamente este concepto “deriva del verbo comprehendere cuyo significado
es asir, captar, aprisionar, apoderarse, expresar, entender, conocer. Está formado por
el prefijo com– (junto, todo), más el verbo prehendere constituido
por prae (antes) y hendere (agarrar). Por eso el concepto de este vocablo es agarrar,
tomar (prehendere) todo (com-) el conocimiento”.
Cotidianamente se asocia con un proceso complejo que implica desde creaciones
mentales a partir de ciertos datos que procesamos como imágenes, hasta diferenciar,
aislar, identificar y unir con coherencia los mensajes o información que se reciben.

En filosofía comprender implica percibir, esto es, no sólo de forma corporal a través de los sentidos, sino
también de forma racional, intelectual o teórica a partir de lo cual también se puede considerar que la
comprensión es un fenómeno o un acontecimiento psíquico y mental. Por lo anterior, es frecuente asociar la
comprensión con la interpretación.
Según Wittgenstein (1889-1951), comprender puede ser tanto una reacción psicológica como un complejo
mucho más sutil, pues la comprensión implica necesariamente ser capaz de comunicar lo que se comprende por
medio del lenguaje común.
Ejercicio 2. Instrucciones:
A) Ubicar el texto como parte de una explicación o de una comprensión.
B) Indicar las razones que permiten hacer esa elección.
C) Responder cómo saber que son buenas razones.

28
D) Aportar pruebas para decidir si son o no buenas razones.

Texto Explicación o ¿Buenas razones? Pruebas

comprensión

Un hombre puede muy bien sentir que debe hacer

algo, sin razonar por qué, o, por el contrario, que
debe evitar algo. Pero esos sentimientos podrían
claramente estar inducidos por traumas infantiles,
o estar dirigidos a hacer o evitar cualquier tipo de
acción por medio de la educación. En la medida
en que un hombre se ve reprimido por tales
inhibiciones, no es un agente racional.
Geach, 1993: 47.
Todo artefacto es un producto de la actividad de
un ser vivo que expresa así, y de forma
particularmente evidente, una de las propiedades
fundamentales que caracterizan sin excepción a
todos los seres vivos: la de ser objetos dotados
de un proyecto que a la vez representan en sus
estructuras…
Monod, 1993: 20.
Y para descender más a nuestro tema concreto,
es decir al movimiento aparente del sol y de la
luna, del primero se ha observado una gran
irregularidad, por la que recorre en tiempos
bastante diferentes los dos semicírculos de la
elíptica, divididos por los puntos de los
equinoccios
Galilei, 2011: 394.
Actividad 4. Elabora un resumen de los contenidos abordados.
CIERRE.
Actividad 5. Elabora un reporte sobre las diferencias entre conocimiento científico, creencias y saberes
tradicionales. A partir de entrevistar a un médico, un curandero (médico tradicional) y un adulto mayor acerca
del tratamiento de algún padecimiento o enfermedad.

RECURSOS QUE SE REQUIEREN PARA LAS SECUENCIAS DIDÁCTICAS DE LA UNIDAD I

SD N° MATERIALES HERRAMIENTAS EQUIPO

1 Hojas de colores, pegamento y tijeras Internet, antología, libreta Computadora

2 Marcadores, hojas de rotafolio, cinta antologia, Internet, libreta Computadora

3 marcadores, hojas de rotafolio, cinta. Internet, antología, libreta Computadora

4 marcadores, hojas de rotafolio, cinta Internet, antología, libreta Computadora

29
 RÚBRICA DE EVALUACIÓN UNIDAD I
3 2 1
Tecnológica Maneja adecuadamente las Maneja con dificultad las Requiere apoyo para
tecnologías de la información y tecnologías de la manejar las tecnologías de
de la comunicación para obtener información y de la la información y de la
información y para expresar comunicación para obtener comunicación para obtener
ideas en los trabajos información y para información y para
encomendados. expresar ideas en los expresar ideas en los
trabajos encomendados trabajos encomendados
Manejo de Identifica todos los conceptos Identifica la mayor parte de Identifica la mitad de los
Información clave y sus elementos, los los conceptos clave y sus conceptos, los estructura en
estructura en un mapa elementos, los estructura en un mapa conceptual,
conceptual, cuadro sinóptico o un mapa conceptual, cuadro cuadro sinóptico o árbol del
árbol del conocimiento. sinóptico o árbol del conocimiento.
conocimiento
Comunicativa Participa activamente mostrando Participa ocasionalmente Participa sólo cuando se le
sus ideas al exponer los mostrando sus ideas al solicita mostrar sus ideas al
conocimientos previos, rescatar los conocimientos exponer los conocimientos
uniéndolos con los conceptos previos, uniéndolos con los previos, uniéndolos con los
vistos en la unidad, expresa y conceptos vistos en la conceptos vistos en la
comunica sus ideas de manera unidad. Se le dificulta unidad. Se le dificulta
clara, coherente y sintética. expresar y comunicar sus expresar y comunicar sus
ideas de manera clara ideas de manera clara,
coherente y sintética. coherente y sintética
Cognitiva Refleja la estructura de los Refleja un poco la Refleja con mucha
contenidos que se trabajaron en Estructura de los dificultad la estructura de
la unidad. Ubica correctamente contenidos los contenidos que se
los conceptos clave en los Que se trabajaron en la trabajaron en la unidad.
trabajos que el docente solicite. unidad. Se le dificulta Requiere apoyo para ubicar
ubicar los conceptos los los conceptos clave en los
claves en los trabajos que trabajos que el docente
el docente solicite. solicite.
Actitudinal Participa y escucha a los demás Se le dificulta: Participar y Participa a menos que se le
respetando las opiniones de escuchar a los demás solicite y sólo escucha a los
todos. respetando las opiniones de demás. Registra en su
Registra la información de todos. libreta la información en
manera clara, limpia y ordenada, Registrar la información de desorden, de tal forma que
en su libreta. manera clara, limpia y es ilegible.
Entrega las actividades en ordenada en su libreta Entrega las actividades
tiempo y forma, sin errores entregar las actividades en fuera de tiempo, en
ortográficos ni sintácticos tiempo y forma, sin errores desorden y con errores
ortográficos ni sintácticos ortográficos y sintácticos.
Puntos 15 10 5

Obtenidos

Total

30
 UNIDAD II
SECUENCIA DIDÁCTICA: 5 IDENTIDAD PERSONAL, AMOR Y EMOCIONES
PRÓSITO DE LA ASIGNATURA: QUE LOS ESTUDIANTES APRENDAN CRÍTICA, DIALÓGICA Y
ARGUMENTATIVAMENTE A PROBLEMATIZAR SOBRE SITUACIONES RELATIVAS AL SER HUMANO, LA
SOCIEDAD Y LA NATURALEZA, ASÍ COMO A INVESTIGAR FILOSÓFICAMENTE RESPUESTAS A
PROBLEMATIZACIONES QUE HAN HECHO.
1. Se conoce y valora a sí mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta los
objetivos que persigue.
COMPETENCIA
4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la
GENÉRICA
utilización de medios, códigos y herramientas apropiadas.
7. Aprende por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida.
COMPETENCIA H1 Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y colectiva
DISCIPLNAR H7 Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa.
APRENDIZAJES CLAVE EN LA SIGNATURA DE ÉTICA
EJE: Conocerse, cuidarse y promover el propio desarrollo y de otro.
COMPONENTE: Reflexionar sobre sí mismo y los CONTENIDO CENTRAL: Naturaleza humana.
otros.
CONTENIDO ESPECÍFICO CONCEPTOS (ACUERDO 653):
¿Qué elementos me constituyen como ser humano? La filosofía
Razón, emociones, relación mente-cuerpo, identidad 3. Naturaleza humana, amor y emociones.
personal, personalidad y sociedad. 3.2 Bien y mal
¿Los seres humanos somos buenos o malos por 3.5 Relación mente-cuerpo
naturaleza? Naturaleza humana, bondad, maldad. 3. 13 Identidad personal
APRENDIZAJE ESPERADO
Identifica las características que compartimos como seres humanos que nos dan identidad persona
Productos de aprendizaje:
Actividad diagnóstica, ideas principales, cuadro comparativo, reflexiones y dramatización.

APERTURA.
Actividad 1: Activa tus conocimientos previos contesta en tu cuaderno y participa en plenaria.
1. ¿Qué entiendes por cuerpo y que por mente?
2. ¿Cómo representas al bien y al mal? Puedes citar ejemplos.
3. ¿Qué es la identidad personal?
4. ¿Cuáles son las características o elementos que dan identidad a las personas?
5. ¿Por qué es importante tener identidad personal?
6. ¿Qué te sugiere la siguiente frase “CONÓCETE A TI MISMO”?

DESARROLLO.
Actividad 2: Un alumno dirige la lectura, el resto del grupo la sigue en silencio subrayando ideas principales,
en el transcurso de la misma se harán comentarios correspondientes.

31
 IDENTIDAD PERSONAL

Relación mente / cuerpo

Aristóteles enfatiza que el hombre consta de alma y cuerpo, que se han unido
sustancialmente dando lugar a un solo ser. Utilizando los conceptos básicos de
su filosofía, Aristóteles identifica al alma con la forma sustancial -el acto- y al
cuerpo con la materia prima -la potencia-.

Por otro lado, se señala, lo que marca la diferencia esencial entre los humanos
y los animales es el psiquismo superior, que en las personas está enormemente más desarrollado. Esto es lo
que llevó a muchos filósofos a pensar que somos algo más que pura materia (cuerpo) y a ese algo comenzaron
a llamarlo "alma" que para otros filósofos es “conciencia” “mente”

Cuerpo es la parte material del ser humano ... que se caracteriza por ser algo espacial (ocupa un lugar en el
espacio), temporal (tiene una duración en el tiempo) y compuesto (se compone de partes) ... Y realiza las
funciones de la nutrición, el crecimiento, la reproducción.
Alma es parte inmaterial del ser humano ... que se caracteriza por ser algo inespacial (no ocupa lugar),
intemporal (¿inmortal, incluso eterna?) y simple (no se compone de partes) ...Y realiza las funciones del
sentimiento, el pensamiento, la volición ... y por lo tanto ésta relacionado con la mente.

Para Descartes, la mente está esencialmente vinculada al acto de pensar, sin espacio definido, y puede decidir
libremente. El cuerpo, en cambio, está situado en el espacio, sin pensamiento, y lo gobiernan las leyes del
movimiento. Descartes postula en cada persona el cuerpo y la mente están unidos y cada uno de ellos influye
constantemente sobre el otro. Pero ¿cómo puede afectar la mente al cuerpo, si éste se rige por las leyes naturales
y la mente no? En opinión de Descartes, ambos interactúan en una pequeña glándula situada en la base del
cerebro, que se denomina la glándula pineal, desde la cual la mente rige el movimiento del cuerpo en su
conjunto.

Por otro lado Cornman, Pappas y Lehrer (Cornman, et. al., p. 239), por ejemplo, señalan que el hombre en tanto
persona “es un ser complejo que puede hacer muchas cosas. A diferencia de muchos otros seres se puede mover
por sí misma; puede arrastrarse, caminar y nadar. Está claro que éstas son actividades corporales. Por lo tanto,
una persona parece, con seguridad, tener un cuerpo”. En ese sentido, también una persona “puede pensar acerca
de las cosas; decidir sobre el curso de una acción, anhelar, desear y soñar con muchas cosas diferentes”. O sea,
estas actividades “parecen, entonces, involucrar a una mente en lugar de un cuerpo, una mente con estados
totalmente diferentes de los estados corporales”.
De lo anterior podemos deducir que los humanos estamos constituidos de cuerpo y conciencia o mente
indispensables para la constitución de la identidad personal.

En filosofía, la identidad es la relación que toda entidad mantiene sólo consigo misma.
La identidad personal está constituida por el conjunto de características propias de una persona que le permite
reconocerse como un individuo diferente a los demás.
La identidad personal también se refiere al concepto que cada individuo tiene de sí mismo; se construye en
función de lo que cada persona percibe, sabe y tiene conciencia de que es, y la distingue del resto.
Su desarrollo comienza en la niñez, desde el momento en que el individuo es consciente de su propia existencia;
continúa durante la adolescencia y se consolida en la adultez, cuando el individuo es consciente de su lugar
dentro de la sociedad.

La identidad personal determina el carácter, el temperamento, las actitudes y los intereses de la persona; moldea
su conducta y va definiendo ciertos aspectos de su vida consonantes con su participación en la vida social y a
su afinidad con determinados grupos sociales. En líneas generales, la identidad personal configura la
personalidad del individuo que es el reflejo exterior de nuestro ser interior.
Elementos que intervienen en la conformación de la identidad personal.

32
1. Identidad de Género. También conocida como identidad genérica es la forma en cómo se identifica la
persona, si como hombre o como mujer, la forma en que se reconoce a sí misma, basando su conducta y su
forma de ser y pensar a ese género con el que se siente identificada, todo esto va indistintamente de su sexo,
orientación sexual, edad, nivel socio-económico, etc. Es la conciencia de la persona de sentir pertenencia al
sexo masculino o femenino. Una persona puede sentir una identidad de género distinta de sus características
fisiológicas innatas.

Rol de género es un conjunto de normas sociales que son las reglas que deben seguir los individuos para una
mejor convivencia a las que se deben ajustar las conductas, tareas y actividades del ser humano y
comportamientos que son percibidas y apreciadas por los hombres y las mujeres en una asociación o sistema
dado, en función de la edificación social que tiene de la masculinidad y feminidad.
La orientación sexual alude a un patrón de atracción sexual, sensual, emocional o amorosa, La orientación
sexual y su estudio puede ser distribuido en tres partes siendo la heterosexualidad, la bisexualidad y la
homosexualidad.

2. Identidad Social.
Se define como identidad social el autoconcepto que cada individuo hace de su “yo” o "self " en cuanto a los
grupos sociales a los que pertenece, con lo que se identifica e incluso la autoestima que posee.
La identidad social se determina cuando las personas reconocen su lugar en la sociedad.
La identificación social permite que cada individuo pueda realizar un autorreconocimiento del lugar que ocupa
en cada grupo social al que pertenece.
Por ejemplo, Pedro es un estudiante adolescente de 16 años que forma parte del equipo de basquetbol de su
escuela. A su vez, Pedro tiene gusto por la música y es integrante de un grupo de canto de su comunidad, en su
casa, es el hermano mayor de dos hijos que tienen sus padres. Cuando Pedro describió el perfil de su
personalidad en las redes sociales que acostumbra a utilizar, se presentó como un deportista aficionado al
basquetbol y un apasionado por la música. Sin embargo, como se puede percibir, Pedro es más que un deportista
y un músico, también es un estudiante, hombre, hijo, hermano mayor, entre otros, pero en las redes sociales se
identifica socialmente con los grupos con los cuales siente más afinidad: los deportistas y los músicos.

3. Identidad Física. Se refiere a nuestras características corporales. Si queremos enumerar las características
físicas de una persona, haremos referencia a su altura, su contextura, su color de pelo y de ojos, su piel, etc. Por
ejemplo: “La última vez que conversé con Daniela era una niña de pecas y pelo rizado: ahora es una mujer que
mide 1,80 metros y es madre de dos hijos”. Todas estas expresiones, pues, incluyen menciones a características
físicas.

4. Identidad Psicológica.
Se refiere a la forma en la que nos comportamos y cómo somos. (Sentimientos, emociones, actitudes y hábitos)
Se define sentimiento como el estado afectivo del ánimo que es provocado por una emoción hacia una persona,
animal, objeto o situación. Asimismo, sentimiento también se refiere al hecho de sentir y sentirse.
Los sentimientos derivan de las emociones, que son las reacciones orgánicas o instintivas que experimenta un
individuo y por el cual responde a ciertos estímulos externos. Por tanto, los sentimientos se originan de la
conceptualización y valoración racional de las emociones y de las causas de éstas.
Como se puede apreciar, los términos sentimiento y emoción no son sinónimos, pero, sí depende uno del otro.
Es decir, para que se genere un sentimiento previamente ha de experimentarse una emoción ante una persona,
situación, objeto, entre otros.

Son muchos los sentimientos que experimentamos los seres humanos. A continuación, presentamos una lista
con 16 sentimientos muy frecuentes:

33
Sentimientos positivos
Estos sentimientos llevan a una conducta más positiva:
1. Euforia: Este sentimiento nos hace sentir en subidón y nuestra percepción de la vida es magnífica.
2. Admiración: cuando contemplamos a algo o alguien de forma positiva.
3. Afecto: Es una sensación placentera al conectar con alguien.
4. Optimismo: Percibimos la vida de manera positiva y sin miedo a hacerle frente.
5. Gratitud: Sentimos agradecimiento por alguien.
6. Satisfacción: Una sensación de bienestar por algo que ha ocurrido.
7. Amor: Un sentimiento complejo que expresa lo mejor de nosotros mismos.
8. Agrado: Algo nos produce gusto.

Sentimientos negativos
Son sentimientos que experimentamos de forma desagradable:
1. Enfado: Es un sentimiento de disgusto o mala disposición hacia alguien o algo.
2. Odio: Un fuerte sentimiento de repulsa hacia una persona.
3. Tristeza: Un estado negativo que provoca malestar con tendencia al llanto.
4. Indignación: Malestar ante algo que se considera injusto.
5. Impaciencia: Sentimiento de necesitar algo ahora.
6. Envidia: Sentimiento que se produce al desear algo que no se tiene y que posee otra persona.
7. Venganza: Ganas de hacer venganza, pero no necesariamente hay que llevarla a cabo.
8. Celos: sentimiento que surge al pensar que va a perder a alguien que ama.

Existen 6 categorías básicas de emociones:

 Miedo: Anticipación de una amenaza o peligro que produce ansiedad, incertidumbre, inseguridad.
 Sorpresa: Sobresalto, asombro, desconcierto. Es muy transitoria. Puede dar una aproximación
cognitiva para saber qué pasa.
 Aversión: Disgusto, asco, solemos alejarnos del objeto que nos produce aversión.
 Ira: Rabia, enojo, resentimiento, furia, irritabilidad.
 Alegría: Diversión, euforia, gratificación, da una sensación de bienestar, de seguridad.
 Tristeza: Pena, soledad, pesimismo.

5. Identidad Moral.
La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y aceptadas en una sociedad que sirven de
modelo de conducta y valoración para establecer lo que está bien o está mal.
En cuanto valor moral, el estudio del bien se convierte en el objeto de la ética. Las distintas escuelas filosóficas
buscaron su definición desde la antigüedad, proponiendo, por ejemplo, que el bien se identificaba con la
sabiduría, con el placer, con la utilidad, con la indiferencia, etc., es decir, con aquello que el ser humano
considera que debe conseguir para alcanzar una vida feliz.

Como valores morales se conoce el conjunto de normas y costumbres que son transmitidas por la sociedad al
individuo y que representan la forma buena o correcta de actuar.
En este sentido, los valores morales nos permiten diferenciar entre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo
incorrecto, lo justo y lo injusto.
Una persona con bondad, por lo tanto, tiene una inclinación natural a hacer el bien y una persona con maldad
a hacer el mal.

La siguiente tabla representa el bien y el mal desde el enfoque moral.

La Moral
El bien: Valores, lo positivo El mal: Antivalores, lo negativo.
Honradez Deshonestidad
Solidaridad, Egoísmo
Libertad, Esclavitud
Respeto, Irrespeto

34
 Amor, Odio
Tolerancia Intolerancia
Paz, Guerra
Responsabilidad Irresponsabilidad

6. Identidad Ideológica.
Se refiere a nuestra forma de pensar. La ideología es el conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el
pensamiento de una persona, una colectividad o una época. También se trata de la doctrina filosófica centrada
en el estudio del origen de las ideas y como señala Sartre, la ideología es fruto de un pensador «creador»,
capaz de generar un modo de ver la realidad.
La ideología tiende a conservar o a transformar el sistema social, económico, político o cultural existente.
Es importante que cada ser humano consiga su propia identidad, es decir, su propia manera de ser, de pensar y
de hacer, como consecuencia de las potencialidades que hay en su interior.

Actividad 3: Realiza en tu cuaderno un cuadro comparativo de los elementos que conforman la identidad
personal, citando, características y ejemplos.

Actividad 4: En el cuaderno enlista los sentimientos positivos y negativos, así como las emociones,
posteriormente señala la intensidad que experimentas en tu vida., puedes utilizar el siguiente formato.

Sentimientos positivos
Clase Poca Medianamente Muy intensa Máxima N/A
intensidad intensa intensidad

Sentimientos negativos

Emociones

Actividad 5: El docente establece la comunidad de indagación, el grupo participa y responde.

Plan de discusión.
Pon en práctica la relación mente/cuerpo, así como el bien y responde.
¿Quién soy?
Para responder a esta interrogante debes de reflexionar sobre:
Lo que te caracteriza en lo psicológico (sentimientos, emocional, afectos), en lo intelectual, en lo físico, en lo
conductual (conducta), en lo social, en lo espiritual (valores), en lo ideológico etc.
Anota conclusiones en el cuaderno.

CIERRE.
Actividad 6
Dramatización grabada en video en la que se reflexione sobre la identidad personal, las emociones y
sentimientos.

35
 UNIDAD II
SECUENCIA DIDÁCTICA: 6 RELACIÓN DEL HOMBRE CON LA SOCIEDAD.
PRÓSITO DE LA ASIGNATURA: QUE LOS ESTUDIANTES APRENDAN CRÍTICA, DIALÓGICA Y
ARGUMENTATIVAMENTE A PROBLEMATIZAR SOBRE SITUACIONES RELATIVAS AL SER HUMANO, LA
SOCIEDAD Y LA NATURALEZA, ASÍ COMO A INVESTIGAR FILOSÓFICAMENTE RESPUESTAS A
PROBLEMATIZACIONES QUE HAN HECHO.
1. Se conoce y valora a sí mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta los
objetivos que persigue.
COMPETENCIA
4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la
GENÉRICA
utilización de medios, códigos y herramientas apropiadas.
7. Aprende por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida.
COMPETENCIA H1 Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y colectiva
DISCIPLNAR H7 Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa.
APRENDIZAJES CLAVE EN LA SIGNATURA DE ÉTICA
EJE: Conocerse, cuidarse y promover el propio desarrollo y de otro.
COMPONENTE CONTENIDO CENTRAL
Reflexionar sobre sí mismo y los otros. Naturaleza humana.
CONTENIDO ESPECÍFICO CONCEPTOS (ACUERDO 653):
¿Qué tipos de amor existen? Amor erótico, amor 5. Relación del hombre con la sociedad.
fraternal, amistad. 5.6 sociedad
9. Forma de pensar
9.13 Razonabilidad
APRENDIZAJE ESPERADO
Valora el papel de la razón y los sentimientos en nuestras relaciones.
Productos de aprendizaje:
Actividad diagnóstica, conclusiones, cuadro comparativo, investigación, plan de discusión y conclusiones.

APERTURA.
Actividad 1: Activa tus conocimientos previos contesta en tu cuaderno y participa en plenaria.
1. El hombre y la sociedad. ¿Podría existir uno sin el otro?
2. ¿Por qué es importante la razón en el ser humano?

DESARROLLO.
Actividad 2: Realiza la siguiente lectura, subraya lo que te llama la atención, realiza comentarios al respecto y
en tu cuaderno redacta tu conclusión.

Relación del hombre con la sociedad.

Las relaciones sociales son aquellas interacciones sociales que se encuentran
reguladas por normas sociales entre dos o más personas, presentando cada una
de ellas una posición social y desplegando un papel social. El ser humano es
un ser eminentemente social que necesita de estas relaciones para vivir.

36
Una relación social será un medio para poder satisfacer determinados objetivos como puede ser un fin.
Las relaciones sociales resultan ser un complemento en la vida de un ser humano como la relación que se tiene
con nosotros mismos, entonces, el hecho de relacionarse con otros seres humanos es una cuestión necesaria y
primordial de la vida cotidiana. Un elemento fundamental dentro de cualquier relación social resulta ser la
comunicación, que es aquella capacidad que presentan las personas para poder obtener información de su
entorno y luego poder compartirla con el resto de las personas con las cuales interactúa. Para mantener las
relaciones sociales vivas y en buen estado es preciso dejar de lado la individualidad y el egoísmo que nos suele
dominar para así poder conectar satisfactoriamente con el otro.

Abrir el corazón, la confianza, y dejar de lado la individualidad son claves para lograr relaciones sociales
duraderas, y no podemos soslayar en este sentido que también es importantísimo lo que la persona ha aprendido
en el núcleo familiar al respecto, ya que normalmente el niño toma como ejemplo e interioriza algunos modelos
que aprecia en sus padres y en su entorno familiar más cercano.

Actividad 3. Realiza la siguiente lectura, subraya ideas principales y elabora un cuadro comparativo de las
relaciones humanas, incluyendo características y ejemplos.

Tipos de relaciones humanas

• Relaciones familiares
• Relaciones escolares
• Relaciones de amistad
• Relaciones íntimas
• Relaciones laborales
• Relaciones amorosas
• Relaciones sociales

Relaciones familiares Refiere a la primera interacción que tiene toda persona, siendo el mismo el primer
eslabón que enseña al ser humano a como relacionarse dentro de la sociedad. Es el nexo que se crea
directamente en la familia.

Relaciones escolares Están constituidas por el conjunto de relaciones humanas que establecen entre todos los
actores que forman parte de una institución educativa en un plano de igualdad y respeto a sus derechos y
diferencias. La calidad de la convivencia es responsabilidad de todos los miembros de la comunidad educativa,
sin excepción. Para la convivencia positiva es necesario el respeto, el amor, el perdón, debemos tolerar
costumbres de otras personas. Es fundamental poner en práctica el valor de la cooperación, la participación
democrática, la solidaridad y la tolerancia.

Relaciones de amistad Vínculo creado entre dos o más personas que se consideran como verdaderos amigos,
quienes se respetan, se toleran, se aceptan y siempre buscan lo mejor para el otro.
Relaciones íntimas Suele suceder cuando la persona busca cubrir alguna necesidad básica o afectiva a través
del nexo con otro ser. Se le suele decir que es superficial cuando esta relación íntima se crea entre un paciente
y su médico, donde se debe afianzar bien la relación para evitar cualquier conflicto.

Relaciones laborales Este tipo de relación se establece dentro del área de trabajo, donde suele intervenir el rol
del empleado y del jefe, del director y la empresa, etc, lo cual está regulado por contratos de trabajo que
establecen sus deberes, su responsabilidad, el salario y sus derechos laborales.

37
Relaciones amorosas Nexo que se genera entre dos personas donde se mantiene el compromiso, la pasión y la
intimidad en ambos integrantes de la pareja. Esta relación puede ser formal, romántica, de amistad, plena, de
apego, etc.

Algunos tipos de amor:

Amor fraternal: Este tipo de amor hace referencia al cariño, la responsabilidad, respeto y conocimiento de otros
seres humanos, sin distinción, es un amor que se define como; entre iguales. Este es el tipo de amor que se
idealiza por las religiones.
Amor erótico: Este hace referencia a la completa fusión con la pareja, una unión perfecta con otra persona, este
amor va dirigido generalmente hacia el sexo opuesto con quien se quiere ser uno, se refiere meramente al deseo
sexual y no el verdadero amor.
Amor de amistad: La amistad es una relación afectiva que se puede establecer entre dos o más individuos, a la
cual están asociados valores fundamentales como el amor, la lealtad, la solidaridad, la incondicionalidad, la
sinceridad y el compromiso, y que se cultiva con el trato asiduo y el interés recíproco a lo largo del tiempo.

Relaciones sociales Se refiere al vínculo que crea una persona dentro del círculo social. La persona usa su
identidad personal y muchas veces cae en el error de aparentar ser otra persona que no es para poder ser
aceptado en la sociedad.

Actividad 4: Investiga la los tipos de amor y entrega un reporte.

CIERRE.
Actividad 5: El docente establece la comunidad de indagación, el grupo participa y responde.

Plan de discusión.
De qué manera pones en práctica la Razonabilidad para:
1. Tener buenas relaciones familiares.
2. Tener buenas relaciones escolares
3. Tener buenas relaciones de amistad.
4. Para elegir y poner en práctica los tipos de amor.
5. Para relacionarte en la sociedad.
6. Para elegir el tipo de relación de pareja que quieres vivir.

Anota las conclusiones en tu cuaderno.

38
 UNIDAD II
SECUENCIA DIDÁCTICA 7. RELACIÓN DEL HOMBRE CON LA SOCIEDAD (CULTURA)
PRÓSITO DE LA ASIGNATURA: QUE LOS ESTUDIANTES APRENDAN CRÍTICA, DIALÓGICA Y
ARGUMENTATIVAMENTE A PROBLEMATIZAR SOBRE SITUACIONES RELATIVAS AL SER HUMANO, LA
SOCIEDAD Y LA NATURALEZA, ASÍ COMO A INVESTIGAR FILOSÓFICAMENTE RESPUESTAS A
PROBLEMATIZACIONES QUE HAN HECHO.
2. Es sensible al arte y participa en la apreciación e interpretación de sus expresiones
COMPETENCIA
en distintos géneros
GENÉRICA
8. Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos.
COMPETENCIA H.11 Analiza de manera reflexiva y critica las manifestaciones artísticas a partir de
DISCIPLNAR consideraciones históricas y filosóficas para reconocerlas como parte del patrimonio.
APRENDIZAJES CLAVE EN LA SIGNATURA DE ÉTICA
EJE: Expandir las posibilidades de vida.
COMPONENTE CONTENIDO CENTRAL
Reflexionar sobre el mundo Arte, expresión y apreciación estética
CONTENIDO ESPECÍFICO CONCEPTOS (ACUERDO 653):
 ¿Qué elementos de mi entorno me impresionan o 5. Relación del hombre con la sociedad. 5.11
emocionan? Naturaleza, cultura, lenguaje, experiencia, Cultura
placer, repulsión, belleza, fealdad, pasión, padecer, 6. El ser y la existencia. 6.3 Naturaleza
catarsis. 11. Lenguaje
 ¿Mediante qué facultades recibo de mi entorno 15. Arte, expresión y apreciación estética. 15.16
impresiones o emociones estéticas y artísticas? Gusto, Percepción de la belleza.
sensibilidad, intelecto, imaginación.
APRENDIZAJE ESPERADO
Crea una obra de arte a partir de su propio entorno.
Productos de aprendizaje:
Actividad diagnóstica; mapa conceptual; canción, crucigrama; micro ensayo.
APERTURA:
En nuestra comunidad, frecuentemente escuchamos refranes que promueven mensajes cuya interpretación es
aplicable a la cultura, por ejemplo:

Una persona despierta e inteligente entiende rápidamente lo que le

“A buen entendedor pocas
dicen sin necesidad de entrar en detalles, basta una mera insinuación
palabras”
para comprender y actuar en consecuencia.
“Quién adelante no mira, atrás Nos recuerda lo importante de la previsión, de poner la mirada en el
se queda” futuro para poder prosperar en la vida.

Actividad 1.
Escribe en tu libreta tres refranes que escuches comúnmente y la interpretación y aplicación que la sociedad le
otorga a cada uno de ellos. Compártelos en plenaria.

DESARROLLO:
Actividad 2. Organizados en equipo, construyan con el siguiente tema un mapa conceptual y expónganlo al
grupo.

39
 El Hombre con la sociedad

Si observamos atentamente cada una de las cosas que realizamos a diario,

podemos constatar que todas nuestras actividades siempre están referidas a los
demás. Nuestras relaciones con las personas son de diversa índole: afectivas,
interdependientes, profesionales y ocasionales. Todo lo que hacemos, aunque
nos parezca muy personal, lo hacemos en función de otros. Por ejemplo, cuando
escogemos la ropa que vamos a vestir o nos peinamos el cabello, lo hacemos
pensando en los demás, en que nos vean bien.

Debido a la situación del hombre y de su irrenunciable condición de ser social,

recibe la influencia beneficiosa o perjudicial del ambiente cultural en que vive.
Esta influencia puede concretarse en los siguientes aspectos:
a) El hombre participa en las ideas, creencias, costumbres y valores o modos de apreciar y valorar las cosas,
propios de la sociedad en que vive.
b) En su manera de ser y de obrar, el hombre acepta o rechaza su cultura. Pero, incluso cuando la rechaza, sólo
lo hace en parte y su reacción está siempre influida por el ambiente.
c) El hombre siente necesidad de vivir según las características materiales de la sociedad en que vive.
La sociedad favorece el desarrollo del hombre en tres campos principalmente: Biológicamente (al ser definido,
alimentado, atendido en su salud), Psicológicamente (recibe y da afecto, sentimientos, seguridad, estímulos y
demás) Intelectualmente (hereda o transmite, es decir, comparte con otros ideas, lenguas, normas, técnicas de
trabajo).
Por otra parte, la sociedad humana se caracteriza por los siguientes elementos: una población (compuesta por
un conjunto de individuos), una vinculación (de solidaridad entre estos individuos) una continuidad (en el
tiempo) y una cultura común.
Esta descripción de sociedad nos muestra claramente su relación con la cultura. La cultura es un elemento de
la sociedad, tal vez el más característico. Pero ninguna de las dos determina a la otra.
La cultura, percibida como un conjunto de aspectos que comprende los conocimientos, las creencias, el derecho,
el arte, la moral las costumbres y las normas, así como los modos de solucionar los problemas y la capacitación
técnica de una sociedad, es decir abarca un aspecto material que se refiere a la esfera del trabajo, a la técnica y
a los productos industriales; y un aspecto espiritual que comprende la ciencia, el arte, la literatura, las creencias,
los valores, las costumbres y las normas de conducta.
Ahora bien, el hombre no sólo recibe influencias de la cultura ambiente, sino que el mismo es creador de
cultura.
En efecto, la cultura no es algo que nazca espontáneamente y de modo extraño al hombre. El autor y promotor
de la cultura es siempre el hombre histórico. La cultura es el modo de vivir que el hombre adquiere de los
demás hombres, antepasados o contemporáneos, pero también la parte de saberes e interpretaciones que
transmite a los demás.
Así, podemos hablar globalmente de una cultura universal, de culturas nacionales o locales y de culturas de
clase (cultura burguesa, cultura obrera), a veces enfrentadas unas a otras. Pero, en realidad, quienes se enfrentan
o quienes coinciden son los hombres que crean, reciben y modifican o se adaptan a esas formas culturales.
La cultura es el factor que diferencia radicalmente a las sociedades humanas de las llamadas sociedades
animales y a las sociedades entre sí. Pero es necesario anotar que, en muchos casos, se perciben relaciones
preferentes, de coacción o de indiferencia que atentan contra la dignidad de muchas personas. En este caso, las
relaciones se vuelven despersonalizantes.
[Link]

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Actividad 3. Lee el siguiente texto, identifica las ideas principales y por equipos de trabajo con esas ideas
crearan una canción que presentaran ante el grupo; puedes ayudarte con la música y melodía de alguna de tus
canciones favoritas. El docente establecerá los criterios de evaluación.
Estética.
La estética puede ser definida como la filosofía del arte, se ocupa de lo bello, de
los estados emocionales que provocan en nosotros las obras de arte y la misma
naturaleza. Comprende aspectos como: creaciones artísticas, relación entre las
bellas artes, proyección de estas en la vida social, reacciones del individuo a los
solicitantes del arte… y a enfrentarse con la particularidad de cada arte.
La estética es una ciencia relativamente joven. En un principio no constituía una
disciplina aparte; se encontraba dentro de la filosofía, pero sin tener un lugar
preciso dentro de ella. Se precisó en el año de 1750, cuando apareció un libro de
Alejandro Baumgarten llamado Aesthetica. Para dicho autor la estética era la filosofía de las percepciones
sensitivas. Pero cabe aclarar que las sensaciones no sólo abarcan lo bello, la belleza, sino que también puede
ser alegres, de satisfacción espiritual, de sorpresa agradable, de sobrecogimiento, etc. De esta variedad surgen
las categorías estéticas, que consisten en señalar las propiedades generales del arte.
Los sentimientos estéticos es un sentimiento especial, útil, indefinible, que tiene algo de admiración, de amor,
de aprobación, pero que no se confunde con ningún otro sentimiento.
Si bien es cierto que se debe a Baumgarten el término estética, debemos reconocer que es Kant quien logra la
autonomía de esta ciencia, gracias a lo cual la belleza deja de estar subordinada a otros campos filosóficos.
Para entender mejor el lugar que la estética tiene dentro del campo de la filosofía podemos observar el siguiente
cuadro:

Facultad Forma de Valor Disciplina

espiritual cultura realizado filosófica.

Pensamiento Ciencia Verdad Lógica

Voluntad Moralidad Justicia Ética

Sentimiento Arte Belleza Estética.

La categoría principal de la estética es la expresividad, que es el valor característico del arte, todas las obras
tienden a realizarlo, se logran a medida que expresan el contenido de belleza, la belleza es expresión de un
contenido emotivo.
La tarea más importante del filósofo de la estética es concebir con claridad la esencia del valor estético. Una
vez terminada la esencia de lo bello, será posible juzgar los objetos reales o imaginarios, establecer si son bellos
y en qué grado lo son.
En toda obra bella existen tres elementos esenciales:
 Integridad: carencia de defectos.
 Orden: Unidad en la variedad que coordine las partes
 Resplandor: Luz que haga que sea agradable la percepción.
Si la estética es una disciplina filosófica que explica el arte, debemos estar conscientes
que en el mundo científico existen otras ciencias que se aplican al arte contribuyendo
con ello a la cultura, y dentro de ella, a la axiología de los valores, por ejemplo:

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  Psicología: Análisis del proceso artístico.
 Física: Examen del material de la obra.
 Matemáticas: Determinación cuantitativa de las obras.
 Sociología: Influencia del arte en el medio social.
 Historia: Evolución del arte en el tiempo.
Las ciencias directas del arte son:
• Técnica: Tratado de la creación artística
• Estética: fundamentación del valor artístico.
Actividad 4. Elabora un crucigrama con los conceptos abordados, 5 preguntas cuya respuesta sea en forma
horizontal y 5 preguntas cuya respuesta sea en forma vertical.

Actividad 5. Realiza la lectura ¿Qué será un Quexquemetl?, se establecerá la comunidad de indagación y en

equipos se contestará el plan de discusión.
¿Qué será un Quexquemetl?
Félix Rodríguez Lara
Fabián caminaba rumbo a su casa. Iba con Adriana. Era casi mediodía. Vieron un letrero en la entrada del
pueblo.

Tse kachitantit nak Kakululh

—Ahí dice «Bienvenidos a Cañada Colotla» —le dijo a Adriana.

Había invitado a Adriana a su pueblo, ubicado en la Sierra Norte de Puebla, para ver los preparativos de
las fiestas de Día de Muertos. No podrían quedarse por más de tres días. Adriana estaba en el mismo CBTis
que Fabián. Ella había estudiado antes en el Distrito Federal. Él iba hablando sobre las ofrendas del altar,
cuando Adriana vio a una señora que llevaba flores en un brazo y en la otra mano una bolsa.
—Está muy bonito el vestido de la señora que acaba de pasar.
—Sí, a mí también me gusta mucho. ¡Lástima!, ya son pocas las señoras que visten la ropa típica.
—¡Órale! ¡Mira la señora que va por esa vereda! También su blusa es muy bonita —dijo Adriana,
señalando hacia un camino que se perdía entre el monte—. ¿El vestido y la blusa, y los adornos rojos, los
hacen a mano?
—No, los hacen a máquina, en máquina de coser.
—¡Ah, bueno! ¿Qué más lleva cargando la señora?, ¿flores de cempasúchil y de mano de león?
Mientras Fabián respondía afirmativamente, rememoró algunos instantes de su niñez. Ahora que venía de
visita, recordaba cuando veía a su madre bordar un lienzo en la máquina de coser. Sus manos vigorosas
iban conduciendo la tela de manta con agilidad y destreza. La aguja hacía lo suyo. Las puntadas de la vieja
máquina eran sonoras; seguían el ritmo del pedal. Los movimientos en curva de la tela debajo de las
puntadas empezaban a darle colorido: rombos y líneas redondeadas, de un rojo encendido.
—Sí. En su bolsa lleva palmillas; también son para el altar. ¡Ah, Adriana!, si la enagua y la blusa te
gustaron, espera a ver el quexquemetl… ¡Ese sí lo hacen a mano!
—¿El que qué…? ¿Quechqué…? —dijo Adriana intentando repetir la palabra.

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—Quexquemetl. Aquí le decimos tapún.
Ahora ya era raro ver un quexquemetl como el que tejía su bisabuela. Fabián recordó cómo ella se ponía
el telar en la cintura para hacer un quexquemetl. Para él, aquella imagen de la anciana sentada en el suelo
con los hilos de lana a un lado, con un extremo del telar atado a su cintura y el otro al naranjo, se prolongaba
casi hasta convertirse en una estatua, pues le llevaba meses terminarlo.
—Las señoras de las comunidades cercanas también se visten así, como la que acaba de pasar: llevan la
blusa y el liado, su enagua es un lienzo que se sujetan a la cintura con una faja. Me cuenta mi mamá que
encima de la blusa se ponían el quexquemetl. Pero cuando yo era niño ya nomás llevaban un rebozo.
—No se parece a como visten en Huauchinango. Allá sus enaguas son negras, y sus blusas tienen otros
dibujos —observó Adriana.
Por la mente de la chica pasaron imágenes de cuando había ido a Villa Juárez, a Huauchinango y a unas
comunidades de la sierra. Vio diferentes formas de vestir de las mujeres que viajaban en el autobús. Se
había preguntado por qué las blusas, fajas y enaguas eran diferentes en los colores o los dibujos. Las
mujeres de Huauchinango y sus alrededores, por ejemplo, vestían enaguas negras, pero sus blusas eran
distintas.
Cuando llegaron a su casa, y después de saludar a la familia, Fabián le mostró a su amiga el quexquemetl
de su bisabuela.
—Todavía recuerdo cuando se ponía el telar de cintura y tejía.
Adriana se quedó observando la prenda. La tomó y admiró su forma. Llamaron su atención las figuras: en
un ángulo brotaban plantas de una olla; en la parte inferior había espirales en forma de hexágonos y grecas,
que se parecían a las que había visto en varias pirámides. Era como un paisaje poblado por animales y
plantas. Los encontraba similares a algunas ilustraciones de sus libros de Historia. No había visto otro
quexquemetl igual en la región. Le parecía que representaba algo, como si fuera un códice. Sin embargo,
no comprendía qué simbolizaba esa prenda.
—¡Está padrísimo! No sé cómo decirlo… Es como una pieza de las que se ven en los museos.
—¿Tú crees? No lo había pensado de esa manera. No sé mucho de museos. Solamente conozco uno. Hace
muchos años fui con mis tíos al Castillo de Chapultepec. No se me había ocurrido pensar en el quexquemetl
como algo que pudiera estar en un museo —dijo Fabián.
—Este quexquemetl es muy bello. ¡Es una obra de arte! —exclamó admirada, luego se puso pensativa y
dijo—. Pero es una artesanía, ¿qué no?
—Me parece que sí es una obra de arte —respondió Fabián—. Si tomas en cuenta el trabajo que cuesta
elaborarlo… A lo mejor en eso los que lo hacen se parecen a los artistas.
—Bueno, si lo pones de ese modo, los artistas no hacen solamente una obra y ya. Un pintor no deja sólo
un cuadro. Aunque quizá deje muchos, pocos serán los mejores o los más representativos.
—Entonces ya estás diciendo que este quexquemetl no es arte, sino artesanía.
—¡No, Fabián!, ¿¡cómo crees!? Nada de eso. Estoy buscando alguna forma de entender ambas palabras:
«arte» y «artesanía». ¿En qué se parecen?, ¿por qué son parecidas?, ¿en qué son diferentes?, ¿será que una
llevó a la otra?
—¡Ah, ya! Creo que te voy entendiendo… —señaló Fabián, y agregó—. Por lo que sé, la artesanía tiene
que ver con producir algo. No sé si llamarlo «en serie» porque un artesano hace muchas artesanías
parecidas: ollas, canastas o prendas de vestir… Puede que las venda en grandes cantidades, pero llevan en
su hechura algo que nos dice que son elaboradas con esmero. Algunos huipiles, por mencionarte un

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ejemplo, son distintivos del lugar del que provienen. He visto canastas, ollas y otros objetos que tienen
figuras de animalitos, tejidas o pintadas, pero aunque se parecen, no son idénticas. Cada pieza es única.
—¡Sí es cierto, Fabián!, eso no lo había visto… Pero si te das cuenta, esos objetos tienen una función.
¿Cómo lo explico…? Tienen un uso. Las canastas y ollas son para uso doméstico, y tanto este quexquemetl
como los huipiles que dices, se usan para vestir.
Fabián se quedó en silencio por un rato. Después de reflexionar en lo que había explicado su amiga, dijo:
—Pues sí. Entonces de eso se tratan las artesanías. Pero de ser así, hay artesanías que han pasado a ser
arte. ¿Te acuerdas de los vasos griegos y de los jarrones del Lejano Oriente que venían en los libros de
Historia de la secu?
—Sí.
—Esos objetos también fueron usados para algo hace siglos. Eran utensilios, pero ahora se consideran
obras de arte. En ese caso, yo pienso que un huipil también puede ser admirado, aunque todavía no esté
en un museo.
—Hmmm… con eso regresamos de nuevo a la pregunta sobre si es arte o artesanía. Oye, pero no creo que
esos vasos o esos jarrones hayan sido comunes y corrientes. Algo debieron tener para que sobrevivieran
tanto tiempo, quizá fue una buena técnica… Pero volviendo al ejemplo que te decía del pintor y de sus
cuadros, ¿crees que no los hace con una finalidad?
—Pues tal vez, es similar al caso de un músico o un escultor. No han de hacer sus obras para que tengan
un uso como los vasos, jarrones o canastas.
—Bueno, lo del pintor puede ser un ejemplo, pero también podríamos pensar en un músico o un escultor…
Pero bueno, creo que el asunto se complica, pues en el caso de la música, también debe haber una cuestión
parecida a lo que estamos discutiendo sobre el arte y la artesanía.
—¿Por qué? Ahora ya te vas por otro camino, Adriana.
—¡Uy, no! ¡Con los que hay en tu pueblo me voy a perder! —comentó sonriendo y regresó al tema—.
Pero volviendo a lo que estábamos, te decía lo anterior porque hay música que ponen en las tardeadas, y
es diferente a la que tocan las orquestas sinfónicas. Y también hay música religiosa, que tiene otro uso.
—¡Vaya, Adriana! No terminamos un tema y ya vamos con otro. Pero lo que dices es cierto. ¿Esos tipos
de música también serán arte?
Una voz llegó desde afuera de la casa y los interrumpió. Era el padre de Fabián.
—¡Vengan a comer naranjas!
Guía para facilitar el diálogo y la reflexión a partir del texto ¿Qué es un quexquemetl?
Usamos la palabra «arte» de diferentes maneras. Escuchamos hablar de obras de arte, del arte de la
sabiduría, de artistas e incluso del arte de una lengua. Si hablamos de la obra de arte, el referente más
cercano que tenemos es una pintura que se exhibe en algún museo; si hablamos de artistas, pensamos en
músicos, pintores, escultores, en cantantes; pero también hemos escuchado hablar de arte de la sabiduría,
de arte contemporáneo o de artesanía.
El relato ¿Qué será un quexquemetl? expone la discusión de dos jóvenes en torno a las diferencias y
similitudes entre el arte y la artesanía a partir de su contacto con una prenda típica mexicana. Adriana la
contempla y admira la belleza del tejido, también se pregunta si resguarda un significado. Otro problema
que reflexionan los personajes es el carácter utilitario del arte y, a propósito de este, también discuten
acerca de qué condiciones hacen de un objeto una pieza artística: si es su técnica o su individualidad.

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Las figuras de animales que el hombre plasmó en las cuevas, los bajorrelieves persas, los palacios y
templos egipcios, las esculturas griegas, las catedrales de la Edad Media, las imágenes de santos, ¿todos
ellos son arte? ¿En todas las épocas de la historia de la humanidad se puede hablar de arte? ¿Qué produce
al arte: una manifestación de sentimientos y emociones, una forma de ver la vida, ¿la reflexión sobre las
emociones y sentimientos? La reflexión y el pensamiento filosófico en torno al arte recibió a partir del
siglo XVIII el nombre de «Estética» (Bayer, 1987), en ella se estudian temas como si el arte tiene utilidad,
si el arte necesita de lo bello, si es imitación de la naturaleza, por mencionar algunos.
Plan de discusión 1. ¿Qué es el arte?

1. Si escribo un poema y se lo muestro a mis amigos, ¿es una obra de arte?

2. Si escribo un poema, pero no lo muestro a alguien, ¿es una obra de arte?
3. Si escribo un poema que sólo yo entiendo, ¿es una obra de arte?
4. El letrero de un negocio, que todos entienden y está hecho con letras e imágenes bonitas, ¿es
una obra de arte?
5. Si una escultura le parece fea a mucha gente, ¿es una obra de arte?
6. Si alguien hace una vasija y resulta bonita para los demás, pero él no supo qué hacía ni cómo
(igual que el burro que tocó la flauta), ¿es una obra de arte?
7. Si algo representa o imita a la realidad, ¿es una obra de arte?
8. Si un poema se aleja de la realidad, ¿es una obra de arte?
9. ¿Es lo mismo el arte que una obra de arte?

Cierre:
Actividad 6. Analiza y reflexiona acerca de lo visto en esta secuencia y realiza un micro ensayo donde contestes
las siguientes preguntas:
¿Qué es lo que más me ha impresionado de la naturaleza? ¿Qué sentimiento produjo en mí?, ¿Qué es lo que
mas me emociona de mi cultura?, ¿Qué sentimientos produce en mí?, ¿encuentro belleza en mi cultura? ¿a
través de que facultades percibo la belleza? ¿sólo las cuestiones físicas o materiales pueden producir belleza?

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 UNIDAD II
SECUENCIA DIDÁCTICA 8. PERCEPCIÓN DE LA BELLEZA.

PRÓSITO DE LA ASIGNATURA: QUE LOS ESTUDIANTES APRENDAN CRÍTICA, DIALÓGICA Y

ARGUMENTATIVAMENTE A PROBLEMATIZAR SOBRE SITUACIONES RELATIVAS AL SER HUMANO, LA
SOCIEDAD Y LA NATURALEZA, ASÍ COMO A INVESTIGAR FILOSÓFICAMENTE RESPUESTAS A
PROBLEMATIZACIONES QUE HAN HECHO.
2. Es sensible al arte y participa en la apreciación e interpretación de sus expresiones
COMPETENCIA
en distintos géneros
GENÉRICA
8. Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos.
COMPETENCIA H.11 Analiza de manera reflexiva y critica las manifestaciones artísticas a partir de
DISCIPLNAR consideraciones históricas y filosóficas para reconocerlas como parte del patrimonio.

APRENDIZAJES CLAVE EN LA SIGNATURA DE ÉTICA

EJE: Expandir las posibilidades de vida
COMPONENTE CONTENIDO CENTRAL
Reflexionar sobre el mundo. Arte, expresión y apreciación estética.
CONTENIDO ESPECÍFICO CONCEPTOS (ACUERDO 653):
 ¿Cómo clasifico los elementos de mi entorno que me 5. Relación del hombre con la sociedad.
provocan impresiones o emociones artísticas? 5.11 Cultura
Equilibrio estético, perfección técnica, lección moral, 6. El ser y la existencia.
creación, originalidad, unicidad, expresividad. 6.3 Naturaleza
 ¿Por qué ciertas manifestaciones estéticas y artísticas 11. Lenguaje
predominan y emergen en mi cultura? Cultura y 15. Arte, expresión y apreciación estética.
contracultura. Bellas artes. Vanguardias. Artesanía. 15.16 Percepción de la belleza.
Arte premoderno. Arte no occidental.
APRENDIZAJE ESPERADO
Crea una obra de arte a partir de su propio entorno.
Productos de aprendizaje:
Actividad diagnóstica; plan de discusión 1 y 2; obra de arte.
APERTURA:
Actividad 1 Instrucciones. Responde en tu cuaderno de manera individual las siguientes cuestiones. Cuando
lo indique el maestro, a manera de plenaria se compartirán las respuestas grupalmente,
para llegar a un consenso
1. ¿Qué es agradable apreciar en el entorno?
2. ¿Mediante qué facultades tenemos una experiencia sobre la belleza y el arte?
3. ¿Cómo se distinguen las bellas artes de otras creaciones humanas?
4. ¿Cuáles manifestaciones estéticas se aprecian con frecuencia?

DESARROLLO:
Actividad 2
Instrucciones. Guiados por el maestro, realicen la siguiente lectura.

46
 La vocación de Luis
Alejandro de la Cueva

Ese día comprendí que la escuela es un espacio para apreciar lo que nos rodea, como las obras de arte que
llevaron al plantel. Lo que observé y escuché cambió mi forma de pensar. Ahora soy un profesionista. Después
de muchos años aún recuerdo la conversación con Juan, Sergio y Ricardo, el profesor de Filosofía. El primero
dijo:
—Luis, ¿sabes del evento que se realizará hoy en el plantel?
—Sé muy poco. Escuché a Sandra hablar sobre el evento. Pero la verdad ni sé qué onda… cosas de flojera.
¿De qué me sirve saber eso? —respondió Luis.
—Pues de todos modos tenemos que ir. El profe Ricardo dijo que pasará lista y nos preguntará sobre las salas
que visitemos. Anda, no seas negativo y veamos cómo se pone —insistió Juan.
Como no tenía alternativa, nos fuimos a la exposición. Lo recuerdo como si fuera ayer. Montaron las obras en
los salones. Dos aulas con fotografías de pinturas: El grito de Munch, La noche estrellada sobre el Ródano de
Van Gogh… Captó mi atención el cuadro de La balsa de la Medusa de Gericault. En esta obra observé cómo
cada una de las personas trataba de salvar su vida. Algunas miraban hacia el horizonte para ser rescatadas,
otras, sentadas, esperaban su final, y unas más sucumbían ante la desesperanza.
En el salón de las esculturas, creaciones antiguas se combinaban con modernas: La victoria de Samotracia,
Coatlicue… Llamó mi atención la Venus de Milo. A pesar de ser sólo estar viendo una fotografía de la escultura,
podía imaginar la belleza de esa mujer. En comparación con ella, la Coatlicue era algo muy diferente.
En otra aula, dos jóvenes de la capital interpretaban El concierto de Aranjuez. Los alumnos que se encontraban
en la sala no estaban acostumbrados a esa música, pero se mantenían atentos.
En otro salón leían Crimen y Castigo, de Dostoievski. En otro, más adelante, proyectaban la película Gandhi.
En el patio, unas bailarinas con atuendos raros, muy pegados, bailaban no sé qué.
—Es El cascanueces —nos dijo el profesor en voz baja al ver nuestro gesto de interrogación.
Ese día terminó después de las seis de la tarde.
A la mañana siguiente, en clase de Filosofía, platicamos con el profesor Ricardo sobre lo que nos interesó.
—Profe, ¿qué sentido tuvo lo que observamos? —preguntó Juan.
—Ustedes piensen…
—Pues, observamos expresiones artísticas —respondió Sergio.
—¿Cómo le llamamos a ese tipo de expresiones? —preguntó el profesor.
—Mmm. ¿Bellas Artes…? —respondió Juan con inseguridad.
—Pero…, ¿para qué nos sirven las Bellas Artes? —pregunté.
—¿Qué les parece si primero tratamos de responder qué entendemos por «arte»? —sugirió el profesor.
—Por lo que vi en los salones —dijo Juan—, el arte es la representación de la realidad.
—Espero estar bien, profe —comentó Luis—. Como la pintura de La balsa de la Medusa que vi, ¿podemos
decir que es una representación de la realidad?
—Así es, Luis. En 1818, el barco francés La Medusa se hundió. Los sobrevivientes se aferraron a una balsa.
Fue un hecho muy comentado en esa época. Por eso la pintura.
—¡Ah, ya! Si sabemos lo que la obra representa, entendemos lo que el artista quiso comunicar. Así, podemos
identificarnos con el autor.
El profesor exclamó entusiasmado:
—¡Vaya! Estás inspirado, Luis. Cada una de las obras de arte tiene un sentido, un significado que debemos
develar. Valoramos la obra a través de la observación, pero también de la capacidad de razonar para descubrir
la experiencia que hay detrás.
—Bueno, pero… ¿Qué es el arte? —Sergio insistió en la pregunta.

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—Originalmente, por «arte» se entendía un conjunto de reglas para hacer algo bien. Así, al aplicarlo a la pintura
o la escultura, eran reglas para producir y representar la realidad de la mejor manera. Y es ahí donde entra una
idea de belleza, acorde a la simetría y armonía de la naturaleza, en la que disfrutamos lo que observamos o
escuchamos.
—Profe, ¿se puede contemplar un paisaje natural y considerarlo como una obra de arte? —pregunté.
—Debemos distinguir lo realizado por el hombre y lo generado por la naturaleza. El arte es lo creado por el
hombre. Considero que no se puede hablar de la naturaleza como generadora de arte.
Sergio intervino:
—Tengo una duda respecto de la belleza. ¿Por qué estaba la fotografía de la Coatlicue? Una mujer con falda
de serpientes no es muy agradable a la vista. Más bien causa terror o miedo. ¿La Coatlicue es parte de las Bellas
Artes?
—¿A poco para los mexicas la Coatlicue fue una belleza? —pregunté.
—Yo tengo otra pregunta, ¿la belleza es ideal o real? —interrumpió Juan—. Porque en la primera puede
provenir de nuestra imaginación, independiente de lo que veamos. Y la segunda se da cuando observamos un
objeto o el artista imita lo que ve.
—Pero en la Coatlicue vemos cómo se imitaron varias cosas. Están tomadas de la realidad. Sin embargo, no
me parece bella. Creo que el problema está en cómo entendemos la belleza —señaló Sergio.
—Considero que la belleza la captas de inmediato. Algo nos gusta o no nos gusta, y ya. Y nos gusta si hay
armonía, si hay orden —dije.
—¡La Coatlicue no tiene ese orden! —objetó Juan—. ¿Por qué considerarla bella? Para mí no es de las Bellas
Artes. Yo creo que nos engañamos o para parecer intelectuales muchos dicen que es una obra de arte.
—Habría que estudiar la cultura mexica para saber qué estaban imitando con la Coatlicue, y si para ellos era
importante la armonía —señaló Sergio.
—Pues aunque tuviera simetría, para algunas personas seguiría siendo fea y puede causar temor. Explícame,
Sergio, ¿cuál era la intención del escultor al hacerla de esa manera? ¿Estamos hablando de Bellas Artes? Yo
creo que no —aseguré.
—La Coatlicue no fue hecha para formar parte de las bellas artes ni de la belleza —intervino el profesor— Es
una diosa feroz, sedienta de sacrificios humanos. Es un ser mítico del cual los tenochcas no podían escapar.
Tenía el poder de todo lo que nace y muere. Por eso, si el concepto de belleza es lo que causa paz, tranquilidad,
armonía y es agradable a la vista, la Coatlicue no se concebiría como belleza. Sin embargo, como lo vemos con
ustedes, el principio de belleza nunca ha sido algo absoluto e inmutable, sino que ha venido adoptando distintos
rostros según sea la época histórica y la cultura. Así que no hay un concepto universal de belleza.
Sergio movió la cabeza afirmativamente:
—Eso significa que me puede gustar algo y a Juan no. ¡Ah! Entonces todos los seres humanos pueden ser
artistas y representar la belleza de diferente manera.
—Ayer en la noche, en una revista encontré algo que puede servir —dijo Sergio—. Un filósofo expresó que el
juicio del gusto depende de la relación armónica y libre de las facultades de las personas.
—Ya que hablas de autores, Jenófanes dijo algo así: «Si los bueyes, los caballos y los leones tuviesen manos,
o pudiesen dibujar con las manos, y hacer obras como las que hacen los hombres, semejantes a los caballos
representaría el caballo a los dioses, y semejantes a los bueyes el buey y les darían cuerpos como los que tiene
cada uno de ellos».
Tras decir esto, nos quedamos callados. Teníamos muchas dudas y cosas qué decir. Al ver que no había en
nosotros intención de retirarnos, el profesor nos propuso que al día siguiente habláramos sobre la utilidad de la
estética en los medios de comunicación. Aceptamos.

48
Para mí, ese día no fue como cualquier otro, sino el inicio de mi vocación en el arte. Desde hace varios años
participo en actividades culturales. Es algo que me ayuda a ser más humano, a sensibilizarme por las cosas de
la vida.
Actividad 3
Instrucciones. De manera grupal, lean la siguiente reflexión y realicen los comentarios que consideren
pertinentes.
Reflexión del texto “La vocación de Luis”.
El texto describe la situación de Luis, un estudiante de preparatoria que vive
una experiencia estética. Recorre los salones de su escuela en los que se
muestran diversas representaciones de las Bellas Artes: música, escultura,
pintura, danza, literatura, cine y arquitectura.
La experiencia estética está formada de dos momentos. Por una parte, cuando
observa las obras, y por otra, la discusión que le permite analizar las
perspectivas de sus compañeros. Esta experiencia resulta para él algo tan
especial que cambia su forma de percibir la realidad.
En el diálogo Luis nota la necesidad de conocer la historia de la obra y del
artista, para disfrutarla y comprenderla de mejor manera. Le impresiona especialmente la pintura de La balsa
de la Medusa, relativa a un accidente en que muy pocas personas sobrevivieron. En esta obra la representación
de lo trágico es importante como categoría estética. Con respecto a esta categoría, Sánchez Vázquez dice que
«La reacción natural ante el objeto trágico por parte del sujeto en la vida real puede oscilar entre la compasión,
y la ira ante la muerte» (Sánchez Vázquez, 2005). En cualquier caso, el espectador recrea el hecho.
En otra parte de la narración se enfrenta una disyuntiva. Al comparar a Coatlicue con la Venus de Milo, Luis
no sabe en qué medida la primera escultura tuvo un sentido de belleza para sus autores. El contraste entre ambos
objetos recuerda lo que señala Umberto Eco: «El principio de belleza nunca ha sido algo absoluto e inmutable,
sino que ha ido adoptando distintos rostros según la época histórica y el país» (Eco, 2004).
Actividad 4
Instrucciones. El profesor dividirá al grupo en dos y a cada equipo colaborativo le asigna un plan de discusión
de los que se muestran a continuación. Por medio de la reflexión y argumentación, analizarán y contestarán lo
que se les asigne. Al momento que indique el docente, lo expondrán al grupo.

Plan de discusión 1. “La obra de arte”.

1. Los dibujos que hacen los niños antes de la primaria, ¿son una obra de arte?
2. A Pánfilo le han dejado de tarea que haga el planisferio. El dibujo le queda muy bien. ¿Ha hecho una obra
de arte?
3. Doña Eulalia prepara un mole exquisito, ¿hace una obra de arte?
4. Irene elabora anillos, aretes, prendedores y muchos objetos más con chaquira. ¿Ella hace obras de arte?
5. Mónica asiste a ballet clásico desde niña. Su grupo se presentó la semana pasada. ¿Ella hace arte?
6. Carlos toma fotografías en bodas, quince años y otras ceremonias. A la gente de su comunidad le gusta
mucho su trabajo. ¿Él hace obras de arte?
7. Elvia escribe recados de amor muy claros y bonitos que luego vende entre sus amigos. ¿Ella hace obras de
arte?
8. Si comparamos las obras de Picasso y de Botero con las de Matisse y Goya, ¿cuáles no son obras de arte?
9. ¿Las canciones de Acapulco Tropical son arte? ¿Los Conciertos de Brandenburgo son arte? ¿Qué tienen en
común?
10. ¿Qué es una obra de arte? ¿Qué es el arte?
Plan de discusión 2. “La belleza”.
1. ¿Las caras bonitas son caras bellas? ¿Qué las hace bellas?
2. ¿Los dibujos de Cuevas son bellos? ¿Qué los hace bellos o feos?
3. ¿Qué debe tener una pieza musical para que sea bella?

49
4. ¿Cualquier poema o canción que hable de amor es algo bello?
5. ¿La belleza la captamos por instinto o aprendemos lo que es bello?
6. ¿Lo bello es bello porque nos gusta o nos gusta porque es bello?
7. ¿Algo feo puede ser bello?
8. ¿Cuál es la diferencia entre lo grotesco, la belleza, lo feo y lo sublime?
9. ¿Sientes la belleza, la comprendes o la entiendes?
10. ¿La belleza se capta con la emoción o con la razón?
11. ¿Puede haber algo que sea desagradable a los sentidos, pero agradable a la razón?

Actividad 5
Instrucciones. Lean los textos de las aportaciones de diferentes filósofos.

Las artes no imitan simplemente las cosas visibles, sino que llegan hasta los principios que constituyen el origen
de la naturaleza.
Plotino

El pintor no hace más que reproducir la apariencia del objeto construido por el artesano; el poeta no hace más
que copiar la apariencia de los hombres y de sus actividades, sin preocuparse verdaderamente de las cosas que
imita y sin la capacidad de realizarlas.
Platón

En qué se distingue el producto estético del común producto artesano, es difícil juzgarlo, porque toda creación
estética es, en su principio, absolutamente libre, en cuanto que el artista puede ser dirigido hacia ella solamente
por una contradicción que se encuentre en la parte más alta de su naturaleza, en tanto que toda creación surge
de una contradicción externa al creador y que, por lo tanto, tiene su finalidad fuera de sí.
Schelling

El arte, en su forma, une la relación misma de hacer y padecer, la energía que va y viene, lo que hace que una
experiencia sea una experiencia. La eliminación de todo lo que no contribuye a la organización mutua de los
factores de la acción y recepción, la selección de los aspectos y rasgos que contribuyen a la interpretación,
hacen que el producto sea una obra de arte.
Dewey
CIERRE
Actividad 6
Instrucciones. Identifícate con uno de los autores mencionados y construye una escultura en base a la idea del
pensador seleccionado, expón tu escultura y colócale una explicación a la obra.

RECURSOS QUE SE REQUIEREN PARA LAS SECUENCIAS DIDÁCTICAS DE LA UNIDAD II

SD N° MATERIALES HERRAMIENTAS EQUIPO

1 Hojas de colores, pegamento y tijeras Internet, antología, libreta Computadora

2 Marcadores, hojas de rotafolio, cinta antologia, Internet, libreta Computadora

3 marcadores, hojas de rotafolio, cinta. Internet, antología, libreta Computadora

4 Plastilina, imágenes Internet, antología, libreta Computadora

50
 RUBRICA DE EVALUACION DE LA UNIDAD II.

3 2 1
Tecnológica Maneja adecuadamente las Maneja con dificultad las Requiere apoyo para
tecnologías de la información y tecnologías de la manejar las tecnologías de
de la comunicación para obtener información y de la la información y de la
información y para expresar comunicación para obtener comunicación para obtener
ideas en los trabajos información y para información y para
encomendados. expresar ideas en los expresar ideas en los
trabajos encomendados trabajos encomendados
Manejo de Identifica todos los conceptos Identifica la mayor parte de Identifica la mitad de los
Información clave y sus elementos, los los conceptos clave y sus conceptos, los estructura en
estructura en un mapa elementos, los estructura en un mapa conceptual,
conceptual, cuadro sinóptico o un mapa conceptual, cuadro cuadro sinóptico o árbol del
árbol del conocimiento. sinóptico o árbol del conocimiento.
conocimiento
Comunicativa Participa activamente mostrando Participa ocasionalmente Participa sólo cuando se le
sus ideas al exponer los mostrando sus ideas al solicita mostrar sus ideas al
conocimientos previos, rescatar los conocimientos exponer los conocimientos
uniéndolos con los conceptos previos, uniéndolos con los previos, uniéndolos con los
vistos en la unidad, expresa y conceptos vistos en la conceptos vistos en la
comunica sus ideas de manera unidad. Se le dificulta unidad. Se le dificulta
clara, coherente y sintética. expresar y comunicar sus expresar y comunicar sus
ideas de manera clara ideas de manera clara,
coherente y sintética. coherente y sintética
Cognitiva Refleja la estructura de los Refleja un poco la Refleja con mucha
contenidos que se trabajaron en Estructura de los dificultad la estructura de
la unidad. Ubica correctamente contenidos los contenidos que se
los conceptos clave en los Que se trabajaron en la trabajaron en la unidad.
trabajos que el docente solicite. unidad. Se le dificulta Requiere apoyo para ubicar
ubicar los conceptos los los conceptos clave en los
claves en los trabajos que trabajos que el docente
el docente solicite. solicite.
Actitudinal Participa y escucha a los demás Se le dificulta: Participar y Participa a menos que se le
respetando las opiniones de escuchar a los demás solicite y sólo escucha a los
todos. respetando las opiniones de demás. Registra en su
Registra la información de todos. libreta la información en
manera clara, limpia y ordenada, Registrar la información de desorden, de tal forma que
en su libreta. manera clara, limpia y es ilegible.
Entrega las actividades en ordenada en su libreta Entrega las actividades
tiempo y forma, sin errores entregar las actividades en fuera de tiempo, en
ortográficos ni sintácticos tiempo y forma, sin errores desorden y con errores
ortográficos ni sintácticos ortográficos y sintácticos.
Puntos 15 10 5

Obtenidos

Total

51
 UNIDAD III
SECUENCIA DIDÁCTICA 9. FORMAS DE GOBIERNO.
PRÓSITO DE LA ASIGNATURA: QUE LOS ESTUDIANTES APRENDAN CRÍTICA, DIALÓGICA Y
ARGUMENTATIVAMENTE A PROBLEMATIZAR SOBRE SITUACIONES RELATIVAS AL SER HUMANO, LA
SOCIEDAD Y LA NATURALEZA, ASÍ COMO A INVESTIGAR FILOSÓFICAMENTE RESPUESTAS A
PROBLEMATIZACIONES QUE HAN HECHO.
1. Se conoce y valora a sí mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta los
objetivos que persigue.
2. Es sensible al arte y participa en la apreciación e interpretación de sus expresiones
COMPETENCIA
en distintos géneros.
GENÉRICA
3. Elige y practica estilos de vida saludables.
6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general,
considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva.
H.1 Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y
COMPETENCIA colectiva.
DISCIPLNAR H.16 Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo, con los otros y
con el entorno natural y sociocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia.
APRENDIZAJES CLAVE EN LA SIGNATURA DE TEMAS DE FILOSOFÍA
EJE: Interactuar con los demás y en el medio con la mayor libertad y responsabilidad posibles.

COMPONENTE CONTENIDO CENTRAL

Reflexionar sobre sí mismo y los otros. El ser humano en la sociedad.

CONTENIDO ESPECÍFICO CONCEPTOS (ACUERDOS 653)

 ¿Por qué vivo en una sociedad? Estado de 4. Formas de gobierno, estado y leyes
naturaleza, contrato social. Felicidad y finitud. 5. Relación del hombre con la sociedad
 ¿Cómo me organizo para vivir en sociedad? Clases 12. La sociedad ideal
sociales.
 ¿Quién dirige mi sociedad? Formas de gobierno.
APRENDIZAJE ESPERADO
Explica los diversos tipos de organización social: su necesidad, causas y consecuencias.
Productos de aprendizaje:
Actividad diagnóstica, mapa mental, mapa conceptual, plan de discusión y conclusión, glosario, reflexión
final.
APERTURA:
Actividad 1. Redacta en tu libreta cómo te imaginas un mundo sin reglas, ni leyes. Participa de la plenaria.

DESARROLLO
Actividad 2. Lee cuidadosamente el texto, observa las formas políticas, de acuerdo a su descripción, elabora
un mapa mental por equipo.

52
 FORMAS DE GOBIERNO, ESTADO Y LEYES.

Formas políticas

Platón, como el resto de filósofos griegos, considerará que el hombre es un ser

social por naturaleza; y es este hecho lo que explica la aparición del Estado. Dada
la gran importancia que otorga al Estado en la educación, vida buena y felicidad del
individuo no es extraño que la obra platónica más importante (“República”) sea
principalmente de filosofía política. Pero no fue este su único escrito sobre los
asuntos políticos pues al final de su vida escribió también “Leyes”.

En relación con el tema de las formas políticas y el estado ideal, Platón mantiene
puntos de vista distintos en estas dos obras.

FORMAS POLÍTICAS

Forma política ideal República: gobierno de los filósofos;

(descripción en república) es el estado ideal, casi inalcanzable

Valoración de las formas políticas desde un punto de vista más realista

(descripción en leyes)
Monarquía o
Timocracia Oligarquía Democracia Tiranía
aristocracia
Gobierno de un
Gobierno del mejor Dominio de la Dominio de una Gobierno del
individuo preocupado
o de los mejores clase militar minoría ambiciosa pueblo
por su propio interés
Peor que la
La forma más Degeneración de Todos legislan y El gobierno más injusto,
timocracia, gobierno
perfecta de gobierno la aristocracia mandan a la vez bajo y degenerado
de los ricos

Actividad 3. Lee completo el siguiente texto, subraya las ideas principales y elabora un mapa conceptual con
la información.
La teoría social y política aristotélica

El interés por las cuestiones sociales y políticas es una de las características de la actividad filosófica de Platón,
y queda reflejado suficientemente en la República. Aunque en Aristóteles no alcance la misma dimensión que
en Platón también formará parte importante de su obra, especialmente en correlación con la ética, configurando
lo que se ha dado en llamar la filosofía práctica aristotélica. Aristóteles estudia las cuestiones sociales y políticas
en las "Constituciones" y en la "Política". Más que el diseño de lo que debería ser una sociedad perfecta o justa,
lo que le interesa a Aristóteles es determinar las características del espacio social en el que se ha de desarrollar
la vida del hombre. También bosquejará tímidamente su sociedad ideal, en los libros 7 y 8 de la "Política"; pero
al igual que en otros aspectos de su obra se sentirá más atraído por el análisis de la experiencia, en este caso,
de la experiencia de la vida colectiva o social del hombre.

Respecto al origen y constitución de la sociedad mantendrá, al igual que Platón, la teoría de la "sociabilidad
natural" del hombre. El hombre es un animal social (zóon politikon), es decir, un ser que necesita de los otros
de su especie para sobrevivir; no es posible pensar que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad
sea el resultado de una convención establecida entre individuos que vivían independientemente unos de otros
en estado natural: "La ciudad es asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros". El
todo, argumenta Aristóteles, es anterior a las partes; destruido lo corporal, nos dice, no habrá "ni pie ni mano a

53
no ser en sentido equívoco"; el ejemplo que toma como referencia sugiere una interpretación organicista de lo
social, en la que se recalca la dependencia del individuo con respecto a la sociedad.

Es manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el individuo no puede de por sí
bastarse a sí mismo, deberá estar con el todo político en la misma relación que las otras partes lo están con
su respectivo todo. El que sea incapaz de entrar en esta participación común, o que, a causa de su propia
suficiencia, no necesite de ella, no es más parte de la ciudad, sino que es una bestia o un dios. (Aristóteles,
Política, libro 1,1)

El núcleo originario de la comunidad social o política es la familia. Las necesidades naturales de los hombres,
las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuración de este
pequeño grupo social que será la base de organizaciones más amplias como la aldea y la ciudad: "La familia es
así la comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los días". Las pequeñas asociaciones
de grupos familiares dan lugar a surgimiento de la aldea; y la asociación de aldeas da lugar a la constitución de
la ciudad: "de aquí que toda ciudad exista por naturaleza, no de otro modo que las primeras comunidades,
puesto que es ella el fin de las demás". Aristóteles utiliza también el argumento
del lenguaje para reforzar su interpretación de la sociabilidad natural del
hombre: a diferencia de otros animales el hombre dispone del lenguaje, un
instrumento de comunicación, por ejemplo, que requiere necesariamente del
otro para poder ejercitarse; sería absurdo que la naturaleza nos hubiera dotado
de algo superfluo; y sería difícilmente explicable el fenómeno lingüístico si
partiéramos de la concepción de la anterioridad del individuo respecto a la
sociedad.
El por qué sea el hombre un animal político, más aún que las abejas y todo
otro animal gregario, es evidente. La naturaleza - según hemos dicho - no
hace nada en vano; ahora bien, el hombre es entre los animales el único que
tiene palabra. (Aristóteles, Política, libro 1, 1)
Aristóteles, como Platón, considera que el fin de la sociedad y del Estado es garantizar el bien supremo de los
hombres, su vida moral e intelectual; la realización de la vida moral tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin
de la sociedad, y del Estado, por consiguiente, ha de ser garantizarla. De ahí que tanto uno como otro consideren
injusto todo Estado que se olvide de este fin supremo y que vele más por sus propios intereses que por los de
la sociedad en su conjunto. De ahí también la necesidad de que un Estado sea capaz de establecer leyes justas,
es decir, leyes encaminadas a garantizar la consecución de su fin. Las relaciones que se establecen entre los
individuos en una sociedad son, pues, relaciones naturales. Aristóteles estudia esas "leyes" de las relaciones
entre los individuos tanto en la comunidad doméstica, la familia, como en el conjunto de la sociedad,
deteniéndose también en el análisis de la actividad económica familiar, del comercio y del dinero.
Así, respecto a la comunidad doméstica, considera naturales las relaciones hombre-mujer, padres-hijos y amo-
esclavos; de esa naturalidad se deduce la preeminencia del hombre sobre la mujer en el seno de la familia, la
de los padres sobre los hijos y la del amo sobre los esclavos; en este sentido no hace más que reflejar las
condiciones reales de la sociedad ateniense de la época, limitándose a sancionarla, apoyándose en una
elaboración teórica de carácter esencialista, hoy ya completamente obsoleta: resulta inadmisible en la
actualidad la consideración de la esclavitud como un estado natural de algunos hombres, tanto como la
consideración negativa y subsidiaria de la mujer. Respecto a la actividad económica considera que hay una
forma natural de enriquecimiento derivada de las actividades tradicionales de pastoreo, pesca, caza y
agricultura, estableciendo sus dudas acerca de que sea una actividad natural el trueque, a menos que sea para
satisfacer una necesidad. El uso del dinero como forma de enriquecimiento es considerado "no natural",
criticando especialmente el aumento del dinero mediante el préstamo con interés.

54
 En el estudio de las diversas Constituciones de las ciudades-estado de su época nos
propone una teoría de las formas de gobierno basada en una clasificación que toma
como referencia si el gobierno procura el interés común o busca su propio interés.
Cada una de estas clases se divide a su vez en tres formas de gobierno, o tres tipos
de constitución: las buenas constituciones y las malas o desviadas. Las consideradas
buenas formas de gobierno son la Monarquía, la Aristocracia y la Democracia
(Politeia); las consideradas malas, y que representan la degeneración de aquellas
son la Tiranía, la Oligarquía y la Democracia extrema o (Demagogia). La Monarquía, el gobierno del más noble
con la aceptación del pueblo y el respeto de las leyes, se opone a la Tiranía, donde uno se hace con el poder
violentamente y gobierna sin respetar las leyes; La Aristocracia, el gobierno de los mejores y de mejor linaje,
se opone a la Oligarquía, el gobierno de los más ricos; La Democracia o Politeia, el gobierno de todos según
las leyes establecidas, se opone a la Demagogia, el gobierno de todos sin respeto de las leyes, donde prevalece
la demagogia sobre el interés común.
Actividad 4. Encierra en el texto anterior las palabras que desconozcas y elabora un glosario en tu libreta.

CIERRE:
Actividad 5. Guiados por el docente, participa de la discusión: “¿Qué tipo de gobierno merecemos?”. Toma
nota y redacta los aportes que te parecieron más interesantes.

55
 UNIDAD III
SECUENCIA DIDÁCTICA 10. SOCIEDAD IDEAL; DISTOPÍA Y UTOPÍA.
PRÓSITO DE LA ASIGNATURA: QUE LOS ESTUDIANTES APRENDAN CRÍTICA, DIALÓGICA Y
ARGUMENTATIVAMENTE A PROBLEMATIZAR SOBRE SITUACIONES RELATIVAS AL SER HUMANO, LA
SOCIEDAD Y LA NATURALEZA, ASÍ COMO A INVESTIGAR FILOSÓFICAMENTE RESPUESTAS A
PROBLEMATIZACIONES QUE HAN HECHO.
1. Se conoce y valora a sí mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta los
objetivos que persigue.
2. Es sensible al arte y participa en la apreciación e interpretación de sus expresiones
COMPETENCIA
en distintos géneros.
GENÉRICA
3. Elige y practica estilos de vida saludables.
6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general,
considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva.
H.1 Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y
COMPETENCIA colectiva.
DISCIPLNAR H.16 Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo, con los otros y
con el entorno natural y sociocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia.
APRENDIZAJES CLAVE EN LA SIGNATURA DE TEMAS DE FILOSOFÍA
EJE: Interactuar con los demás y en el medio con la mayor libertad y responsabilidad posibles.

COMPONENTE CONTENIDO CENTRAL

Reflexionar sobre sí mismo y los otros. El ser humano en la sociedad.

CONTENIDO ESPECÍFICO CONCEPTOS (ACUERDOS 653)

¿Existe una forma de gobierno ideal para mi sociedad? 4. Formas de gobierno, estado y leyes
Utopía y distopía. 5. Relación del hombre con la sociedad
12. La sociedad ideal

APRENDIZAJE ESPERADO
Explica los diversos tipos de organización social: su necesidad, causas y consecuencias.
Productos de aprendizaje:
Actividad diagnóstica, Investigación de conceptos, plan de discusión y conclusión, ejercicio contestado,
reflexión, Cuento
APERTURA
Actividad 1
Reflexiona y contesta la siguiente pregunta. Compartan su respuesta.

1. ¿Cómo sería un mundo ideal para ti?

DESARROLLO
Actividad 2
Investiga los siguientes términos: Alienación, distopía, utopía, ideología, cacotopía, nazi y nazismo.

Actividad 3
Después de leer grupalmente con la estrategia de lectura robada, subraya las ideas principales.

56
Carlos Marx

Alienación. Es un complejo concepto filosófico por el que un sujeto se desposee

o pierde algo de sí que se convierte en propiedad de otro. Para Marx el sujeto
alienado es el trabajador al realizar tareas que no considera ni siente como suyas.
En Manuscritos: economía y filosofía se plantea: ¿En qué consiste la enajenación
en el trabajo? Y responde: “Primeramente, en que el trabajo es externo al
trabajador, no pertenece a su ser; en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que
se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física
y espiritual, sino que mortifica su cuerpo, arruina su espíritu. Por eso el trabajador
solo se siente en sí fuera del trabajo y, en el trabajo, fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando
trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado; trabajo forzado”. La alienación
también se refiere a la actividad religiosa. Esta no es una necesidad ni una dimensión del ser humano sino un
producto más de la organización económica y social a la que justifica, legitima y perpetúa. En Crítica de la
filosofía del derecho de Hegel, Marx afirma: “La miseria religiosa es, de una parte, la expresión de la miseria
real, y, de otra parte, la protesta contra la miseria real (...). La religión es el opio del pueblo”. La transformación
de la situación material significaría el fin de la religión y evidenciaría el mito de la llamada dimensión religiosa
del ser humano.

Reflexiona:
¿Te has sentido alienado en alguna actividad de tu vida?

Actividad 4
Lee y contesta las preguntas al final de la lectura. Comenta tus conclusiones.

Eudania
Santiago Outón G.
—Gil, me dejaron hacer una tarea sobre la sociedad. Y más o menos me quedó esto.
—A ver, Pedro, ¿de qué se trata?
—Lee:
¡Buenos días! —dijo la voz que salía de cada radio y cada televisión en la ciudad del otro lado del río. De
entre suaves notas musicales, las palabras emergían casi más como un mandato que un deseo. Es siempre un
placer —continuó la voz— saludarlos como cada mañana en nuestra ciudad. ¿Estás listo para salir y hacer lo
que te corresponde? ¡Por supuesto que lo estás! No cabe la menor duda. ¿Disfrutando de su café matutino? O
su té, yo no los juzgo. ¡Pueden decidir! ¿No es maravilloso? Con el agua limpia que siempre tenemos,
cualquier bebida que deseen sabe simplemente mejor. ¿No lo creen? Pero vamos, no queremos llegar tarde a
dondequiera que vayan, ¿cierto? No hay de qué preocuparse, nos veremos de nuevo al sonar las campanas del
mediodía. No literalmente, claro —dijo la voz riendo secamente—, pero los acompañaré en su comida como
siempre. ¡No puedo esperar, amigos de Eudania!

Como todos los días, Dummon salió de su casa en la villa y caminó hasta la orilla del río. Sabía que no podía
cruzarlo, los centinelas —Gard y Gerd— estaban siempre atentos al puente y no permitían que nadie se
acercara a su ciudad, pero esto no le impedía añorar vivir del otro lado. Como todos sus amigos, había oído
las historias de cómo la vida era simplemente mejor cruzando el río. «Ahí no hay pobreza ni hambre» decían
las señoras constantemente; «la gente vive como gente».

Dummon miró como siempre las coloridas casas y edificios de la ciudad. Incluso en la lejanía podía apreciarse
el cuidado que sus habitantes ponían al lugar donde vivían. Y al centro, elevada por encima de las demás
construcciones, la esfera-pantalla mostraba siempre al Abuelo Despot, quien cada mañana anunciaba el nuevo
día y cada noche contaba historias para ayudar a los ciudadanos a conciliar el sueño. Era una lástima que,
aunque el rostro del Abuelo se distinguiera a la distancia, su voz no alcanzara la otra orilla del río.

57
En el edificio más alto de Eudania, tras la gran esfera-pantalla, Despot miraba con desconfianza su taza de
café. Recientemente había contratado a una nueva asistente y no estaba del todo convencido de que hubiera
usado agua de su reserva especial.
—Alberta… —dijo suavemente, pero con una autoridad sorprendente—. ¿Estás segura de no haber usado el
agua de la ciudad?
—Señor Despot, como Usted ordenó, usé una de las botellas de la bodega. También le traje el cuento para esta
noche. Ya tiene las modificaciones que solicitó.
—Muy bien, muy bien —respondió y bebió un poco de café—. Ahora ve y sonríe siempre por las calles de la
ciudad. Recibe la alegría de Eudania.
—Siempre, señor. Y de nuevo quisiera decirle que es un honor trabajar para un personaje tan distinguido.
—Evidentemente, querida, evidentemente.

Dummon terminó sus obligaciones diarias. Había limpiado la casa y recogido las hojas caídas de la entrada,
así que tenía el día entero para hacer lo que quisiera hacer. Caminó un poco por la villa, saludó a un amigo
aquí y una amiga allá. Trepó a un árbol y miró asombrado cómo el verde daba paso a los tonos rojizos y
cobrizos del otoño. No se alejó mucho de la villa, por supuesto, pues su sueño estaba muy cerca: justo del otro
lado del río. Algún día tendría la oportunidad de cruzar hacia la ciudad donde ya no se preocuparía por
conseguir comida para el invierno o si podría arreglar sus zapatos para no pasar frío… Y escucharía los cuentos
del Abuelo cada noche… Y dormir tranquilo… Y no preocuparse de qué haría al día siguiente.

Con el sol en el cenit, Eudania entera se detuvo como cada día. Los ciudadanos dejaron sus labores un
momento para comer un poco y refrescarse, y así continuar con más energía haciendo lo que debían hacer.
—¡Es hora del almuerzo! —dijo el Abuelo Despot con una enorme sonrisa—. Y como siempre, beban un gran
vaso de limonada fresca para mantenerse hidratados. ¡Es muy importante! Recuerden que hoy leeremos el
final de nuestro cuento de la semana y sabremos al fin qué ocurre con la niña de rojo que desobedece a su
madre. Estén pendientes y recuerden: todos tenemos que hacer lo que debemos hacer. ¡Hasta pronto!
La esfera-pantalla se apagó mientras los ciudadanos terminaban su almuerzo y regresaban a sus labores diarias.

Lentamente la ciudad entera comenzó a moverse: las fábricas volvían a producir y las panaderías a hornear.
Como un engranaje preciso, Eudania volvía a hacer lo que tenía que hacer. Hoy, sin embargo, una de las piezas
de la maquinaria no estaba funcionando del todo bien.
Dummon deseó comer algo, pero estaba consciente que tenían que guardar lo más que pudieran para el
invierno. Aunque el otoño era la temporada de cosecha, los habitantes de la villa no podían aprovechar esa
momentánea abundancia sin pagar las consecuencias en las frías noches venideras. Regresó a la orilla del río
para distraerse y mirar como siempre el cambio de guardia en el puente a Eudania.
Gerd no se sentía del todo bien hoy. Estaba hidratado, eso lo sabía, pues siempre escuchaba los consejos del
Abuelo, como correspondía a un buen ciudadano, pero no conseguía respirar con normalidad. Caminaba de
regreso a su puesto, para relevar a Gard como todos los días, pero su andar era más lento de lo normal. «Debo
cumplir mi deber» pensaba.

Dummon miró con sorpresa que el centinela se alejaba del puente y su relevo no aparecía. Se detuvo un
momento a pensar, pero no tardó en darse cuenta de que era su oportunidad. No habría de tener otra, así que
corrió tan rápido como pudo y cruzó el puente. Su pulso estaba acelerado, las palmas húmedas de sudor, pero
al fin estaba del otro lado.
Gard no se había detenido mucho a esperar a su colega. Su deber era dejar el puente a las 12:30 y dirigirse a
la estación de guardia a cambiarse. Y no iba a faltar a sus deberes por el retraso de nadie. No estaba dispuesto
a decepcionar a la ciudad. Mucho menos al Abuelo Despot. Gerd, mientras tanto, había encontrado el
problema: había atado su corbata antes de su café matutino y el nudo había quedado demasiado apretado.
Había demasiados colores en Eudania. Cada pared y cada ventana estaban pintadas de verdes y naranjas,
azules y amarillos. Dummon recordó las hojas de otoño en los árboles, pero no había hoja más alta que los
edificios de la ciudad. Caminaba sin mucha atención, pero siempre acercándose a la esfera-pantalla que, cual
estrella polar, le servía de guía entre las calles y plazuelas.

58
El Abuelo revisaba el cuento de esta noche y sonreía con anticipación de relatar cómo el lobo devoraría a la
niña de rojo por su insolencia. Así debía ser. Nada funciona si la gente no hace lo que debe hacer. Hacía ya
años que había asumido el papel de la voz de Eudania y lo había hecho con fervor incuestionable. Como el
único brazo del gobierno visible, su tarea era inmensa, e igual era su satisfacción por cumplir. Esta tarde, sin
embargo, la usualmente alegre tarea de Despot se vería empañada por la novedad.
—Señor Despot. Perdone la interrupción —dijo nervioso uno de los guardias de la ciudad—. No quisiera
molestarle, pero hay una irregularidad y…
—¿Y…? —respondió entre molesto y cruel.
—Hay un niño perdido. Pero no podemos llevarlo a casa. Vive al otro lado del río.
—Eso es imposible. ¿Cómo llegó hasta aquí? —se preguntó más a sí mismo que al guardia.

La situación era muy irregular. Insostenible. No podía haber orden sin rutina y control. Despot tenía que lidiar
con esto antes de que la situación derivara en escándalo.
—¿Dónde está el sujeto?
—Aquí, señor. Está esperando fuera de su oficina.
Despot asintió con la cabeza y sacó de su cajón una pequeña botella de cristal. En la etiqueta, una complejísima
fórmula química mostraba el contenido, pero solo a quienes sabían leerla.
—Debes estar sediento. Bebe un poco. Relájate. Recuerda que siempre hay que estar bien hidratados —dijo
con su sonrisa habitual.
Y el guardia bebió, por supuesto. Y olvidó. Ya no se sentía nervioso o asustado. Ni molesto ni triste. Ni
siquiera alegre. Ya no. Regresó a su puesto y nunca más volvió a ver al niño perdido.

Dummon miró incrédulo cómo un par de tragos de agua hacían del guardia una débil y maleable caricatura de
hombre. Los ojos perdidos y sin expresión y el andar torpe, como intoxicado.
—¿Qué le dio? —preguntó
Solo por un instante Despot perdió la compostura. Por un segundo se enfureció como nunca antes, pero se
controló. Su deber era siempre presentar una imagen de calma y de firmeza de propósito. Una irregularidad
no hacía diferencia alguna, por el contrario, era el momento de aferrarse más a lo que tenía que hacer.
—Es el agua de Eudania, mi pequeño amigo. Siempre limpia y fresca. Es imposible no sentirse en paz al
tomarla. ¡Ah!
—Pero ese hombre…
—Ese hombre estaba asustado y nervioso. Ahora no lo está. Ahora regresa a cumplir su deber como todos
debemos hacerlo. Y si tú hubieras cumplido el tuyo, no estarías aquí. ¿No es cierto? No debiste cruzar el río.
Ahora hay un número impar de habitantes. Hay un cierto orden que hay que cumplir. ¿No lo crees?
—No entiendo qué diferencia hay entre un número par y uno impar en la ciudad. ¿Es un…
—Precisamente —interrumpió el Abuelo—. No lo entiendes porque no es tu papel entenderlo.
—¿Papel…? ¿Cuál es mi papel?
—Esa es la pregunta. Por ahora estás distrayéndome y debo prepararme para el cuento de esta noche. Y no
puedo hacer eso contigo aquí, ¿no lo crees? No, claro que no.
—Supongo que me regresará a la villa… siempre quise venir aquí. He escuchado que no pasan hambre o frío.
Y se acerca el inverno.
—Ciertamente no nos falta nada aquí en Eudania, pero es gracias a que tenemos un control muy preciso sobre
lo que aquí ocurre. No podemos tener un habitante más, no sin haber planeado y estudiado escenarios distintos
y una preparación completa.
Dummon miró al Abuelo. Había visto su rostro a lo lejos en la esfera-pantalla y sentía una cierta familiaridad.
Su traje gris era impecable y su mirada precisa y certera. No entendía por qué, pero no quería decepcionarlo.
—No se preocupe, señor. Entiendo. Regresaré a la villa para no molestarlo más. Le pido me disculpe.
—Despot sonrió con la misma sonrisa de siempre y, sin embargo, más satisfecho de lo que se había sentido
en mucho tiempo.
—Quizás hay algo que pueda hacerse, mi pequeño amigo. Bebe un poco de agua mientras encontramos una
solución.
El agua de la villa nunca estaba del todo limpia. Algo de tierra, una hoja o dos, jamás del todo transparente.
Así que Dummon nunca percibió un sabor extraño en la bebida que le ofreció el Abuelo.

59
Gard regresó a casa y encendió el televisor para escuchar el cuento de esta noche. Se sentó en el sillón al lado
de su esposa muy ligeramente sorprendido de que no respondiera a su saludo. Casi curioso se acercó a mirarla
y notó que sus ojos estaban demasiado abiertos y sus brazos demasiado relajados. No supo cómo debía sentirse
cuando notó que no respiraba.
Todo está arreglado, Dummon. Podrás quedarte en Eudania. Ahora escucha el cuento de esta noche. Bebe un
poco de té y relájate.
Dummon casi se sintió feliz.

Preguntas:
1. ¿Existe un mundo ideal?

2. ¿Crees posible que vivamos sin valores en la sociedad?

Actividad 5
Lee y subraya, después contesta en el plan de discusión.

La sociedad ideal

A lo largo de la historia del pensamiento, la humanidad se ha preguntado por la sociedad ideal. ¿Cómo debemos
construir las relaciones sociales? ¿Qué tipo de gobierno es el más apropiado para nuestra especie? ¿Cómo
deberíamos de comportarnos con nuestros semejantes? ¿Qué papel juega el estado en la construcción de una
sociedad buena?

Estas preguntas y otras más en esta línea han sido tema de cuestionamientos desde las
ciencias sociales y la filosofía. Cada época y cultura ha imaginado distintos escenarios
de sociedades perfectas. Estos cambian conforme lo hace la sociedad. Por ejemplo, los
desarrollos en ciencia y tecnología hacen pensar ahora en el acceso libre a la
información, como un rasgo de la sociedad ideal. Esto no sería imaginable en la sociedad
europea del siglo XIX. Con relación a la sociedad ideal, la literatura ha jugado un papel
importante. Por ejemplo, la misma palabra «utopía» es el título de la novela de Sir
Thomas Moore, publicada en 1516. Pero incluso antes de esta novela, La República de
Platón ofrece un modelo de sociedad utópica.

Por otro lado, tenemos las distopías, cada vez más presentes en el cine y la literatura de
nuestro tiempo. Estas obras muestran no sociedades ideales o deseables, sino que
advierten sobre posibles escenarios de degeneración social, económica o política o —
más recientemente— lo que puede implicar la crisis ecológica mundial que vivimos.

Un elemento fundamental en este tema es la obra de Karl Marx, quien propone un modelo económico, social y
político alternativo al capitalismo.

Imaginar y pensar cómo debe ser el mundo, cómo debe ser la sociedad, es una tarea fundamental de la filosofía.
A partir de estas ideas se puede criticar las formas de vida de las sociedades actuales y sentar bases para el
futuro. Por ende, resulta crucial desarrollar las capacidades de proyección en las personas.

En Eudania vemos cómo una sociedad puede ser utópica y distópica, según se valoren conceptos como libertad,
orden, individualidad o satisfacción de intereses. A partir de la discusión sobre esas ideas, cabe preguntarse
sobre la propia concepción del mundo y poner en práctica la imaginación racional y la jerarquización de valores.

60
Utopía

El concepto fue acuñado por Sir Thomas Moore (Tomás Moro) en su novela del mismo
nombre. La palabra proviene del griego y puede leerse como «no-lugar» o «buen-
lugar». A partir del texto de Moore, «utopía» significa una sociedad ideal, un sistema
deseable para organizarnos, una forma de hacer política, por ejemplo. Un aspecto
importante es que la utopía no es necesariamente realizable, de modo tal que «utópico»
suele ser empleado para referirse a «imposible, aunque deseable».

Distopía

El concepto «distopía» se atribuye al filósofo inglés John Stuart Mill, quien lo empleó en un discurso ante el
Parlamento en 1868. Se utiliza como opuesto de «utopía», es decir, una representación de una sociedad no
deseable, como una advertencia o una mirada a lo que se puede llegar. Las tres obras literarias más conocidas
de la distopía son Farenheit 451, 1984 y Un mundo feliz, de Ray Bradbury, George Orwell y Aldous Huxley,
respectivamente.

Plan de discusión

1. ¿Es importante pensar cómo será el mundo en el futuro?

2. ¿Es importante pensar cómo debería ser el mundo en el futuro?
3. Si pudieras planear el mundo perfecto, ¿qué característica sería la más importante?
4. ¿Es necesario pensar en la sociedad perfecta?
5. ¿Una característica de la sociedad perfecta sería que sus integrantes pudieran hacer lo que quisieran?
6. Si pensar en utopías es pensar en una sociedad que no existe, ¿se podrían comparar y valorar dos
utopías distintas?
7. ¿Hay alguna relación entre la imaginación (entendida como la capacidad de concebir escenarios
posibles, pero no actuales) y la razón?
8. Si pensáramos en una sociedad perfecta, ¿podríamos emplear la imaginación para argumentar en
favor de ella?
9. Si lográramos imaginar una sociedad perfecta, ¿estaríamos más cerca de alcanzarla?
10. ¿Las utopías son valiosas? En caso afirmativo, ¿cuál sería su valor? En caso negativo, ¿por qué?
11. ¿Cuál sería la función de la utopía en la búsqueda de una sociedad perfecta?

Actividad 6
Indica, con respecto a cada una de las siguientes afirmaciones, si estás o no de acuerdo.

1. Una utopía necesita un gobierno firme que mantenga el orden.

2. Una utopía necesita un gobierno débil que dé la mayor libertad a sus ciudadanos.
3. En una utopía, los derechos de todos deben valer lo mismo.
4. En una utopía, los derechos de las personas más inteligentes deben valer más.
5. Es importante pensar en utopías para poder tener una meta que perseguir.
6. Es inútil pensar en utopías porque no se puede alcanzar una sociedad ideal.
7. En una utopía, la opinión de todos vale lo mismo.
8. En una utopía, la opinión más fundamentada debe valer más.
9. En una utopía, se requiere que todos satisfagan todas sus necesidades.
10. En una utopía, no puede haber conflicto de intereses.

CIERRE
Actividad 7
En equipo ordena según su importancia los siguientes aspectos en una sociedad. Toma el 1 como más
importante y el 11 como menos importante, comenta en clase.
• Libertad

61
 • Seguridad
• Dinero
• Satisfactores básicos
• Conocimiento
• Orden y cumplimiento de la ley
• Cuidado del medio ambiente
• Entretenimiento
• Educación
• Justicia
• Salud
Importancia Utopía Distopía
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11

Actividad 8.
De acuerdo a lo aprendido en las secuencias didácticas 9 y 10, escribe un cuento en el que explique su
sociedad ideal. Da lectura del cuento al grupo en plenaria y escucha retroalimentación.

PUNTOS 2.5 1.5 0

Ortografía Cuenta con buena Falla en una ocasión en su Tiene una mala ortografía
ortografía en el cuento ortografía en su cuento

Presentación Se presenta según lo Falla en algo de su Falla en más de dos cosas

pedido presentación en su presentación

Originalidad Realiza un cuento No es interesante, pero sí No es interesante ni

interesante y completo completo completo

Conocimientos Explica claramente en el No es tan clara su No explica correctamente

cuento una sociedad ideal explicación sobre una lo que es una sociedad
sociedad ideal ideal

TOTAL:

62
 UNIDAD III
SECUENCIA DIDÁCTICA 11. SENTIDO DE LA VIDA HUMANA
PRÓSITO DE LA ASIGNATURA: QUE LOS ESTUDIANTES APRENDAN CRÍTICA, DIALÓGICA Y
ARGUMENTATIVAMENTE A PROBLEMATIZAR SOBRE SITUACIONES RELATIVAS AL SER HUMANO, LA
SOCIEDAD Y LA NATURALEZA, ASÍ COMO A INVESTIGAR FILOSÓFICAMENTE RESPUESTAS A
PROBLEMATIZACIONES QUE HAN HECHO.
1. Se conoce y valora a sí mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta los
COMPETENCIA objetivos que persigue.
GENÉRICA 1.3 Elige alternativas y cursos de acción con base en criterios sustentados y en el
marco de un proyecto de vida.
H.1 Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y
colectiva.
H.3 Examina y argumenta, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas
COMPETENCIA
filosóficos relacionados con la actuación humana, potenciando su dignidad, libertad y
DISCIPLNAR
autodirección.
H.16 Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo, con los otros y
con el entorno natural y sociocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia
APRENDIZAJES CLAVE EN LA SIGNATURA DE ÉTICA
EJE: Entender e interpretar situaciones de la vida personal y colectiva.
COMPONENTE CONTENIDO CENTRAL
Reflexionar sobre sí mismo y otros. El sentido de la vida humana
CONTENIDO ESPECÍFICO CONCEPTOS (ACUERDO 653):
 ¿Qué elementos influyen en mis acciones? 2. Vida humana y sentido de los actos humanos.
Voluntad, deliberación, condiciones sociales e 2.2 Felicidad
históricas. 5. Relación del hombre con la sociedad
 ¿Cuáles son las restricciones de mi libertad? 5.2 Enajenación
Naturaleza, cultura, enajenación. 5.3 Trabajo.
 ¿Cómo satisfacemos los seres humanos nuestras 5.10 Conciencia y tolerancia.
necesidades? Trabajo, realización humana,
autoconciencia.
 ¿Cuál es el fin último de los actos humanos?
Libertad y felicidad.
APRENDIZAJE ESPERADO
Valora el proyecto de vida, las decisiones autónomas, el desarrollo pleno, la felicidad y las consecuencias
del trabajo en la persona.
Productos de aprendizaje:
Actividad diagnóstica, cartulina con frase seleccionada, cuestionario, Plan de discusión 1, Plan de discusión
2, Reflexión final.

APERTURA:
Actividad 1. Piensa y elabora un dibujo que responda a la siguiente pregunta, posteriormente comparte en
plenaria las razones de tu dibujo.
¿qué es la felicidad para ti?

63
DESARROLLO:
Actividad 2. El docente integra la comunidad de indagación y en forma grupal dirige la lectura del siguiente
texto. Posteriormente de las frases mencionadas por equipos seleccionara una que conteste a la pregunta ¿Cuál
es la que encaja conmigo? La escribira en una cartulina, la compartira con la comunidad y explicara las razones
por las cuales la selecciono. Cada equipo evaluara la participacion de los demas equipos (coevaluación)
¿Qué es la felicidad?

Es una pregunta que todos nos hemos formulado alguna vez en la vida. Cómo
decía Séneca en su 'De vita beata', “todos los hombres, hermano Galión, quieren
vivir felizmente” Aspiramos a ser felices y para ello intentamos descubrir qué
es. Sin embargo, cada persona posee una respuesta, una definición de felicidad
diferente, y es precisamente esa disparidad de opiniones ante una cuestión tan
trascendental en la existencia del ser humano una de las razones de la aparición de la ética en la antigua Grecia.

Son muchos los pensadores que a lo largo de la historia han reflexionado sobre los secretos de la felicidad y
cómo conseguirla. A continuación, recopilamos las opiniones de doce de los filósofos más importantes de la
historia. ¿Cuál es la que encaja más contigo?

“No hay un camino a la felicidad: la felicidad es el camino.” Buda Gautama

Muchas veces nos obcecamos en llegar a la meta, en conseguir el trabajo deseado, en ganar un partido, en tener
el coche que anhelamos… y es precisamente todo lo que hacemos para conseguirlo lo que aporta la felicidad.
Según el budismo, esta reside en las experiencias enriquecedoras que se viven para lograr un objetivo, ya que
una vez se consigue lo que deseábamos la satisfacción es muy breve.

“El secreto de la felicidad no se encuentra en la búsqueda de más, sino en el desarrollo de la capacidad para
disfrutar de menos”. Sócrates (470 a. C. - 399 a. C)
Para el filósofo griego la felicidad no viene de recompensas externas o reconocimientos, sino del éxito interno.
Al reducir nuestras necesidades, podemos aprender a apreciar los placeres más simples.

“El hombre que hace que todo lo que lleve a la felicidad dependa de él mismo, ya no de los demás, ha
adoptado el mejor plan para vivir feliz”. Platón (427 a.C. - 347 a. C.)
Según la Real Academia Española de la lengua, la felicidad es un “estado de grata satisfacción espiritual y
física”. Esta definición encajaría bastante con la versión de Platón, ya que, para el filósofo griego, alumno de
Sócrates, radica en el crecimiento personal y es fruto de la satisfacción conseguida a través de pequeños logros.

“La felicidad depende de nosotros mismos”. Aristóteles (384 a.C. - 322 a.C.)
Ser feliz significa autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano.
Aristóteles, discípulo de Platón, sostenía que todos los hombres perseguían la
felicidad. Unos son felices ganando dinero; otros, recibiendo honores, y otros
viajando. Cada cual posee el secreto de su propia felicidad. Pero para eso hay que
conocerse bien a uno mismo, claro está, y saber qué se quiere.

“Las grandes bendiciones de la humanidad están dentro de nosotros y a nuestro alcance. El sabio se
contenta con su suerte, sea cual sea, sin desear lo que no tiene” Séneca (4 a. C.- 65 d. C.)
El filósofo estoico creía firmemente en lo que los psicólogos llamaran ahora el “locus de control”. Un concepto
ampliamente usado en psicología que afecta al punto de vista de un individuo y a la manera que este tiene de
interactuar con el entorno.
Para algunas personas, el locus vive en el exterior; sienten como fuerzas externas guían sus acciones. Para
otros, como Séneca, el locus reside dentro.

“Si estás deprimido, estás viviendo en el pasado. Si estás ansioso, estás viviendo en el futuro. Si estás en paz,
estás viviendo el presente”. Lao Tzu (601 a. C - 531 a. C.)
Lao Tzu es una personalidad china cuya existencia histórica se debate, aunque se le considera uno de los
filósofos más relevantes de la civilización china.

64
Lao Tzu sostenía que la razón de su felicidad era vivir el presente. Quienes siempre piensan en el mañana o
recuerdan con nostalgia el ayer solo generan ansiedad, estrés, y dejan de disfrutar el momento y la verdadera
existencia.

“La felicidad; más que un deseo, alegría o elección, es un deber”. Immanuel Kant (1724-1804)
La felicidad es uno de tantos deberes del ser humano, un deber último y supremo que nos obliga a ser dignos
de merecerla. La felicidad en el mundo kantiano no depende del destino ni de los demás, sino de uno mismo,
de la persona, es decir, de su propio comportamiento y carácter.

“Es el sentimiento de que el poder crece, de que una resistencia ha sido superada”. Friedrich Nietzsche
(1844-1900)
Según el filósofo nihilista la felicidad es una especie de control que uno tiene sobre su entorno. El autor de 'El
Anticristo' cree que existe la llamada voluntad de poder, una fuerza que nos
da la vida y que nos ata a ella y que al mismo tiempo la convierte en atractiva,
ya que es la que nos hace enfrentarnos a todas las adversidades.
Cuando experimentamos que la fuerza aumenta en nosotros y nos sentimos
con mucha vitalidad, cuando comprobamos que hemos superado aquello que
nos oprimía, según Nietzsche, es cuando somos felices.

“He aprendido a buscar mi felicidad limitando mis deseos en vez de satisfacerlos”. John Stuart Mill (1806 -
1873)
John Stuart Mill, uno de los principales autores del utilitarismo, mantenía que el deseo de ser feliz por encima
de todos los demás deseos (eudemonismo) se presenta en todo ser humano. Mill consideraba la felicidad como
la búsqueda del placer y la huida del dolor, aunque no todos los placeres tienen el mismo valor, ya que los hay
superiores e inferiores, y nuestras acciones deben dar preferencia a los primeros.

“De todas las formas de precaución, la cautela en el amor es tal vez la más mortal de la verdadera felicidad”.
Bertrand Russell (1872 - 1970)
El autor de 'La conquista de la felicidad', ganador del Premio Nobel de Literatura y conocido por su influencia
en la filosofía analítica, concibe el amor como un instrumento para conseguir la felicidad. Para el filósofo
británico el amor ayuda a romper el ego y a superar la barrera de la vanidad que impiden ser felices.

“La felicidad es como una mariposa, cuanto más la persigues, más te eludirá. Pero si vuelves tu atención a
otras cosas, vendrá y suavemente se posará en tu hombro”. Henry David Thoreau (1817 - 1862)
En 1845 Thoreau abandona su casa familiar para instalarse en la cabaña que ha construido junto al lago Walden.
Se marcha a los bosques para vivir una vida más intensa. Es a raíz de esta experiencia cuando escribe uno de
los clásicos fundamentales del ensayo moderno: 'Walden', un libro escrito contra toda servidumbre y a favor
de la felicidad como única riqueza del ser humano, una felicidad que proviene de vivir intensamente el
momento.

“Felicidad es la vida dedicada a ocupaciones para las cuales cada hombre tiene singular vocación”. José
Ortega y Gasset (1883 - 1955)
Ortega y Gasset sostenían que la felicidad que sentimos es directamente proporcional a la cantidad de tiempo
que pasamos ocupados en actividades que absorben completamente nuestra atención y nos agradan.
En palabras del propio Ortega: “Si nos preguntamos en qué consiste ese estado ideal de espíritu denominado
felicidad, hallamos fácilmente una primera respuesta: la felicidad consiste en encontrar algo que nos satisfaga
completamente”. Para este filósofo y ensayista madrileño la felicidad se produce cuando coinciden lo que él
llama “nuestra vida proyectada”, que es aquello que queremos ser, con “nuestra vida efectiva”, que es lo que
somos en realidad.
Actividad 3. Lee el siguiente texto y subraya las ideas principales y elabora un cuestionario de 10 preguntas
considerando los aspectos más importantes.

Felicidad.

65
 Se trata de un concepto polisémico, es decir, que tiene diversos significados
filosóficos y no filosóficos, por eso no existe una sola definición del concepto
de felicidad, sino que sus múltiples significados coexisten. El diccionario de la
Real Academia de la Lengua Española considera que la felicidad puede
entenderse como: “un estado de ánimo” que se complace en la posesión de un
bien, también puede entenderse como satisfacción, gusto o contento”.
Desde un punto de vista filosófico, la felicidad no se reduce a ser un estado de ánimo, sino que también
comprende otros aspectos. Por ejemplo, la felicidad también se ha entendido como bienestar, placer,
contemplación, virtud, sabiduría, beatitud y autosuficiencia material.
Como puede apreciarse, la felicidad, también se vincula con la reflexión que caracteriza al ejercicio filosófico,
lo cual permite enriquecer el significado que podemos encontrar en cualquier diccionario. La felicidad es un
asunto que, desde la antigüedad, ha interesado a grandes pensadores como, Aristóteles, Epicuro, Séneca o San
Agustín, los cuales escribieron obras notables en las que desarrollaron sus ideas al respecto.
Según Aristóteles, la felicidad, entendida como el vivir dichosa y bellamente consiste en tres cosas que son las
más apetecibles, pues han sido estimadas como el mayor de los bienes, a saber: la sapiencia, la virtud y el
placer. Cada una de ellas representa una forma de vida, que puede ser elegida por todos aquellos que estén en
posibilidad de hacerlo; por ejemplo, la vida filosófica radica en la búsqueda de la sabiduría y en la
contemplación de la verdad, por su parte la vida política consiste en la realización de bellas acciones, es decir,
aquellas que provienen de la virtud, y por último la vida hedonística que se relaciona con los placeres del
cuerpo.
Enajenación.
Enajenación significa “perderse a sí mismo”. Viene del latín alienus:
ajeno; igual que su sinónimo, el concepto alienación. Alienación o
enajenación es la acción y efecto de enajenarse o alienarse,
respectivamente. Enajenarse significa “transformar la conciencia de
un individuo o colectividad de modo que pierda su propia identidad”
(Moliner, 2008). Usualmente, se le dice a alguien que está enajenado,
cuando está tan absorto en una actividad, que no hace caso de lo que
ocurre alrededor de él. Por ejemplo, Juan está jugando un videojuego, cuando su familia lo llama para comer;
pero Juan no hace caso hasta que su hija lo sacude y le dice: “¡papá!, ya está la comida desde hace rato, pero
tú no haces caso, estás enajenado con ese juego”. El videojuego transforma la conciencia de Juan a tal grado
que pierde su conexión con el mundo real, con su familia, que es parte de su identidad.
Trabajo.
Trabajo es una “acción física o intelectual continuada, con esfuerzo: ‘Hay que
trabajar para vivir’. Se dice también de máquinas, fábricas, etc.: ‘La fábrica está
trabajando a pleno rendimiento.’” Es una “actividad en que alguien se está
ocupando o en que se ocupa habitualmente” (Moliner, 2008), y generalmente es
acompañada por una retribución monetaria.
El trabajo es necesario para la existencia del ser humano, porque gracias a éste,
el ser humano satisface sus necesidades de supervivencia, como la alimentación. También con el trabajo se
satisfacen otro tipo de necesidades, que no son básicas para sobrevivir, pero sí son características del ser
humano, por ejemplo, la necesidad de entretenimiento. De este modo, uno trabaja sembrando, arando la tierra,
dando clases, o es conductor de un programa de concursos.
De esto se sigue que existan distintos tipos de trabajo: trabajo físico, trabajo intelectual, por ejemplo.
Un problema relacionado con el concepto de trabajo, es decidir cuál trabajo vale más. La pregunta es: ¿por qué
hay trabajos que valen más que otros?, o ¿por qué unos trabajos son mejores pagados que otros?

66
Para Marx, el hombre es resultado histórico del trabajo en sociedad. Para él, el conocimiento del mundo no se
realiza de manera pasiva, sino de manera activa. El trabajo es la condición necesaria de la relación del hombre
con el mundo, de aquí su importancia.
Según Marx, en su obra Trabajo asalariado y capital, es preferible hablar del valor de la fuerza de trabajo que
del trabajo mismo. De este modo, dice que “la fuerza de trabajo es, en nuestra actual sociedad capitalista, ¡una
mercancía; una mercancía como otra cualquiera, y sin embargo, muy peculiar. Esta mercancía tiene, en efecto,
la especial virtud de ser una fuerza creadora de valor, una fuente de valor, y, si se la sabe emplear, de mayor
valor que el que en sí misma posee.” Es decir, los productos que un obrero produce con su trabajo, pueden
venderse a precios más altos que el valor original de la fuerza de trabajo.
También dice Marx “La clase obrera es la que produce todos los valores, pues el valor no es más que un término
para expresar el trabajo, el término con que en nuestra actual sociedad capitalista se designa la cantidad de
trabajo socialmente necesario, encerrado en una determinada mercancía. Pero estos valores producidos por los
obreros no les pertenecen a ellos. Pertenecen a los propietarios de las materias primas, de las máquinas y
herramientas y de los recursos anticipados que permiten a estos propietarios comprar la fuerza de trabajo de la
clase obrera.
Conciencia:
Del latín "conscientia", término que remite etimológicamente al "saber algo dándose
uno cuenta de que sabe".
Llamamos conciencia a un proceso activo (no una "cosa" o un "lugar" en la mente o
en el cerebro) que se puede asimilar a la experiencia subjetiva del conocimiento de
sí mismo y de la realidad. Tal experiencia incluye las sensaciones, percepciones,
recuerdos y pensamientos, por lo que dicho proceso supone la atención, la memoria
y el pensamiento.

Se suelen distinguir varios grados o niveles de conciencia, que van desde el estado de vigilia (cuando estamos
despiertos) al de la conciencia onírica (cuando dormimos). Podemos definir, además, algunos de estos estados,
como alteraciones de la conciencia (como ocurre cuando soñamos), o como estados alterados de conciencia
(como los producidos por la embriaguez o por el consumo de determinadas sustancias).

En filosofía la conciencia fue asimilada, bien al conocimiento de sí mismo (conciencia reflexiva), bien al
conocimiento de la realidad exterior, del mundo de los objetos (conciencia representativa). En Descartes la
conciencia se identificará con el yo, con la realidad sustancial del individuo, iniciando una corriente
interpretativa que llega hasta la actualidad; dentro de ella, Husserl entiende que la conciencia es necesariamente
"conciencia de" algo e, insistiendo en ese ser "conciencia de", subraya su carácter intencional.
Tolerancia.
Dentro de una sociedad, existen seres humanos muy distintos: de
distinta clase social, religión, gustos, géneros, edades, etc. No todas
las personas se agradan mutuamente y esto es normal. Lo que habría
que reflexionar es: ¿por qué se presentan actitudes violentas o
prácticas de exclusión y marginación contra personas que son distintas
a otras? La tolerancia se refiere a aceptar lo que es distinto de uno
mismo, a pesar de que lo distinto no siempre sea algo agradable. Esto
se propone con el objeto de que, dentro de una sociedad, todos los seres humanos gocen de un estado de
bienestar.
En su Carta sobre la tolerancia, el filósofo John Locke (2006) expuso las contradicciones de los adeptos del
cristianismo: son personas que se guían por la palabra de Jesucristo y por sus preceptos de amor. Sin embargo,
se dedican a cazar brujas, a violentar y a maltratar a todo aquello que es distinto a ellos, cuando el cristianismo
exige exactamente lo contrario: amor y tolerancia.

67
Actividad 4: En equipos participaran en las siguientes discusiones y presentaran sus conclusiones en su
cuaderno para posteriormente compartirlas con sus compañeros. Cada alumno evaluara su participación.

Plan de discusión 1. Felicidad

1. ¿Qué piensas que te hace falta para ser feliz?
2. ¿Consideras que la felicidad se obtiene en el camino o hasta que llegas a una meta?
3. ¿Crees que el hombre debe de trabajar para conseguir ser feliz o la felicidad le llegara sola?

Plan de discusión 2. Trabajo

1. ¿Por qué unos trabajos se pagan mejor que otros?
2. ¿Todos los trabajos deberían pagarse igual? ¿Por qué?
3. ¿Qué opinas sobre que el valor del trabajo no pertenezca a los obreros?
4. ¿Cuál es la importancia del trabajo en la vida de una persona?

Cierre:
Actividad 5. Reflexiona y contesta, de los conceptos abordados en esta secuencia ¿qué aprendí que me pueda
servir para mi futuro?

68
 UNIDAD III
SECUENCIA DIDÁCTICA 12 SD: PROYECTO DE VIDA
PRÓSITO DE LA ASIGNATURA: QUE LOS ESTUDIANTES APRENDAN CRÍTICA, DIALÓGICA Y
ARGUMENTATIVAMENTE A PROBLEMATIZAR SOBRE SITUACIONES RELATIVAS AL SER HUMANO, LA
SOCIEDAD Y LA NATURALEZA, ASÍ COMO A INVESTIGAR FILOSÓFICAMENTE RESPUESTAS A
PROBLEMATIZACIONES QUE HAN HECHO.
1. Se conoce y valora a sí mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta los
COMPETENCIA objetivos que persigue.
GENÉRICA 1.3 Elige alternativas y cursos de acción con base en criterios sustentados y en el
marco de un proyecto de vida.
H.1 Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y
colectiva.
H.3 Examina y argumenta, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas
COMPETENCIA
filosóficos relacionados con la actuación humana, potenciando su dignidad, libertad y
DISCIPLNAR
autodirección.
H.16 Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo, con los otros y
con el entorno natural y sociocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia
APRENDIZAJES CLAVE EN LA SIGNATURA DE ÉTICA
EJE: Entender e interpretar situaciones de la vida personal y colectiva.
COMPONENTE CONTENIDO CENTRAL
Reflexionar sobre sí mismo y otros. El sentido de la vida humana
CONTENIDO ESPECÍFICO CONCEPTOS (ACUERDO 653):
 ¿Qué elementos influyen en mis acciones? 13. Sentido de la historia.
Voluntad, deliberación, condiciones sociales e 13.5 Libertad.
históricas.
 ¿Cuáles son las restricciones de mi libertad? 14. Libertad
Naturaleza, cultura, enajenación. 14.1 Conocimiento– voluntad.
 ¿Cómo satisfacemos los seres humanos nuestras
necesidades? Trabajo, realización humana,
autoconciencia.
 ¿Cuál es el fin último de los actos humanos?
Libertad y felicidad.
APRENDIZAJE ESPERADO
Valora el proyecto de vida, las decisiones autónomas, el desarrollo pleno, la felicidad y las consecuencias
del trabajo en la persona.
Productos de aprendizaje:
Actividad diagnóstica, ideas principales, cuestionario y crucigrama, plan de discusión.
Producto integrador de las secuencias 11 y 12 congruente con el NME:
Decálogo sobre los principios que rigen el proyecto de vida de los estudiantes.

APERTURA.
Actividad 1. Reflexiona y a través de un dibujo señala como te gustaría ver tu vida en 5 años, 10 años, 20 años.

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DESARROLLO.
Actividad 2. Lee el siguiente texto y divididos en equipos de trabajo elijan la idea que consideren más
importante, posteriormente pasaran al pizarrón a anotarlas y exponer las razones por las cuales eligieron esa
idea, al finalizar los demás equipos evaluaran el desempeño de sus compañeros en la participación y exposición
de ideas. Y registraran la lluvia de ideas en su cuaderno como evidencia de trabajo.

Proyecto de vida.

Es aquello que una persona se traza con el fin de conseguir uno o varios
propósitos para su existencia, en otras palabras, se asocia al concepto de
realización personal, donde lleva a las personas a definir conscientemente las
opciones que puede tener para conducir su vida y alcanzar el destino que se
propone.

Un proyecto de vida le da un por qué y un para qué a la existencia humana.

Y con eso, le otorga sentido al presente, porque de alguna manera se vive del
presente, pero sin perder de vista que el futuro se construye día a día.

Cuando se finalizan fases importantes en la vida; por ejemplo, acabar la secundaria o la universidad, llega el
momento de decidir qué hacer con nuestras vidas. Decidir por uno mismo, es un paso muy trascendental ya que
implica tomar las riendas de la vida personal y asumir las consecuencias de dichas decisiones (ser responsable).

Un proyecto de vida debe contemplar tres aspectos fundamentales: visión, misión y metas. La visión en un
proyecto es la imagen del futuro que queremos lograr, nos indica a donde queremos llegar y como seremos
cuando lleguemos. Esto incluye objetivos, aspiraciones, esperanzas, sueños y metas.

La misión es la forma de llegar a la visión a lo largo del tiempo, son las actividades que vamos a realizar para
concretar la visión. Las metas son las realizaciones concluidas en el tiempo de lo que nos hemos propuesto
como proyecto de vida.

La formación que recibimos en el ambiente familiar, social y cultural influye en la definición de nuestro
proyecto de vida. Para elaborar el proyecto es importante una reflexión acerca de nuestra vida actual (quien
soy, como soy, que hago, etc.) y ubicarnos en el futuro planteándonos fines a uno, cinco, diez, o treinta años
(quien seré, como seré, que quiero hacer, etc.).

Un proyecto de vida no se agota en el estudio, hay que tomar en cuenta deseos

a nivel afectivo, social, familiar y laboral tales como pareja, profesión, familia,
lugar y tipo de vivienda, número de hijos, valores, salud integral, entre otros.

Hay que destacar que todo proyecto de vida presenta fortalezas como también
debilidades. Entre las fortalezas tenemos actitudes y valores como amor,
amistad, autoestima, respeto, responsabilidad, optimismo, disciplina, etc. Y las
debilidades están relacionadas con los anti valores como irresponsabilidad, indecisión, indisciplina, pesimismo,
etc., que poco a poco con el tiempo nos van invadiendo.

Actividad 3. Realiza la lectura de los siguientes textos y elabora un cuestionario y con las respuestas un
crucigrama.
Sentido de la historia.

Cuando el razonamiento filosófico reconoce el lugar de la historia aumenta las

condiciones de comprensión; por eso Jaspers (2001) afirma que la conciencia histórica
influye en la deliberación del filósofo. El estudio de los monumentos, la multiplicidad
de documentos o vestigios del pasado son herramienta de la filosofía para crear
sistemas que den cuenta del pensamiento y la mentalidad de las sociedades en épocas particulares. De ahí la

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importancia de la comprensión de las épocas para generar pensamiento filosófico y también para dar cuenta de
la memoria. En la idea de establecer relaciones entre la historia y la memoria coincide Le Goff (1991) cuando
pregunta por el sentido de la historia o si hay un sentido en la historia. Tal pregunta intenta resolverse en la
filosofía, que tiene como papel la elaboración del sentido por medio de sus razonamientos, los cuales quedarían
sin asidero si llegase a tomar distancia de la importancia de la historia de los hombres en la sociedad.

El razonamiento filosófico no es posible sin la contextualización histórica, sin las formas de narración, sin las
expresiones poéticas, sin las elaboraciones culturales que hace una sociedad; en este sentido, para Le Goff la
historia es entendida, para efectos de este trabajo, como la disciplina que se ocupa de la explicación del cambio
y de las dinámicas sociales.

Si bien la filosofía surge de un proceso de democratización del uso de la palabra, sólo mediante la palabra
propia y la razón propia se puede lograr respuestas que la filosofía busca sobre el sentido de la totalidad y, por
supuesto, de la historia. El uso de la razón filosófica es reconocer el derecho a hablar, a decir algo sobre la
realidad, a usar el “logos” y así desvelar la realidad del mundo.

Finalmente, el filósofo reflexiona desde el asombro y la extrañeza que le produce la vida humana y la historia
es imprescindible para este trabajo del filosofar; por eso debe ser cuidadoso, porque el ejercicio de la razón es
dialógico, producto de la relación entre filosofía e historia, es una labor comunitaria. La filosofía es el recurso
de la capacidad dialogal para dar respuesta a los interrogantes que evidencian a un ser humano histórico que
trata de construir el sentido de su vida y del mundo en el que habita.

Libertad.

La libertad ha sido uno de los asuntos que más han interesado a los filósofos;
la libertad individual y la social. El vocablo Libertad proviene del latín
libertas, (franqueza, permiso); es la facultad natural del hombre para actuar a
voluntad sin restricciones, respetando su propia conciencia y el deber ser, para
alcanzar su plena realización. La libertad es la posibilidad que tenemos para
decidir por nosotros mismo como actuar en las diferentes situaciones que se
nos presentan en la vida. El que es libre elige entre determinadas opciones las
que le parecen mejores o más convenientes, tanto para su bienestar como para
el de los demás o el de la sociedad en general.

Hay que tener en cuenta que la libertad no es hacer lo que se quiere, sino hacer lo que se debe hacer en sociedad;
una persona libre piensa muy bien lo que va hacer antes de decidirse a actuar de una manera. La dimensión o
medida de la libertad está condicionada por las delimitaciones que derivan del derecho de los demás, del orden
público y social y de la responsabilidad de cada quien. A lo largo de la historia, en especial a partir de las
Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e
igualdad.

Muchos filósofos confirman que la libertad parece ser el bien más preciado que posee el ser humano. La
libertad es un valor transcendental; por su conquista y conservación muchos hombres murieron, pero en la
actualidad la libertad hay que ganarla día a día cumpliendo con nuestras obligaciones.

El estado de libertad define la situación, circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni sujeto, ni

impedido al deseo de otros de forma restrictiva. En otras palabras, aquello que permite al hombre decidir si
quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero también responsable de sus actos. En caso de que no se cumpla esto
último se estaría hablando de libertinaje. Pues la libertad implica una clara opción por el bien.

Existen diferentes tipos de libertad, algunos por ejemplo son la libertad de conciencia, para alcanzar una vida
coherente y equilibrada desde el interior; libertad de expresión, para poder difundir las ideas y promover el
debate y la discusión abierta; libertad de reunión como garantía para asociarse con aquellos que comparten
ideales y trabajar por los mismos; libertad para elegir responsable y pacíficamente a los gobernantes, entre
otros.

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 Conocimiento-Voluntad.
Voluntad
Es el hecho de decidir con libertad lo que una persona quiere o no.

Voluntad de vivir
Para Schopenhauer es la esencia del mundo y lo íntimo del ser, el núcleo de todo y de cada
individuo, que se manifiesta a través de la conducta del hombre, pues el hombre se
considera libre porque es el quien decide lo quiere y lo manifiesta en lo que hace.

Un ejemplo de ello es cuando tenemos sed, y es ahí cuando queremos o deseamos agua y como acción es tomar
agua, el hecho de hacerlo no hace sentir libres.

Acciones involuntarias:
Son consecuencia de la coacción o de la ignorancia. "Acciones sin pensar"

Acciones voluntarias
Se basan en la libertad y el conocimiento. con base a esto existen dos dimensiones; la libertad de voluntad
(acción voluntaria y la libre elección (elección de opciones)

Actividad 4. El docente dirige la lectura del siguiente texto y establece la comunidad de indagación para
discutir y dar solución al plan de discusión.

El diario de Ximena
Areli Ramírez Bárcenas
Hoy que pintaron mi casa recordé que de niña dormía en el cuarto contiguo al de
mis padres. Nunca sentí tanta tranquilidad como en aquellos ayeres. Yo escuchaba
su plática acerca de las tareas que iban a realizar al día siguiente y la exacta
sincronización con la que iban a apoyarse.

Mi padre me leía un cuento de vez en cuando; en varias ocasiones me retaba para

que yo leyera por cuenta propia un libro entero. Después me hacía un examen
pintoresco en el que yo terminaba aprendiendo más de lo que leía.

Cuando entré al CETAC, mis padres decidieron que era mejor separarse. Quizá los acuerdos se habían agotado.
Al margen de esta situación, yo me fui aislando y, poco a poco, sentí que ya no tenía hogar. Mi actitud era más
bien reservada; tenía pocos motivos para sonreír genuinamente, pero muchos para enfadarme con facilidad.

Poco a poco noté que a la salida de la escuela se reunían varios chicos que, después supe, ni siquiera eran
estudiantes. Llegaban con gran escándalo todas las noches y algunas chicas de mi escuela se arremolinaban en
el auto del que ellos descendían.

Cierta ocasión, mientras caminaba rumbo a la parada del autobús que me llevaría a casa, uno de aquellos chicos
se emparejó a mi marcha y me preguntó:
—¡Ey!, preciosa, ¿a dónde vas con tanta prisa?
—¿A dónde más sino a mi casa? —contesté yo.
—¿No te aburre hacer siempre lo mismo? —insistió él—. Quiero decir, de tu casa a la escuela, de la escuela a
tu casa… ¿y cuándo te diviertes? Yo, en cambio, trato de divertirme todos los días haciendo cosas diferentes.
—¿Ah sí?, ¿cómo cuáles? —repliqué, pues para mí todos los días eran iguales.
—Puedo platicarlas, pero estoy seguro de que, si te las muestro, comprenderás —dijo él con mucha seguridad.
Metió su mano en un bolsillo de su pantalón, puso frente a mí dos diminutas pastillas rosas y dijo:
—De este color es mi vida.

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Se echó una a la boca y me ofreció la otra. Sin dudarlo un segundo tomé aquella pastilla entre mis dedos, me
la llevé a la boca y la tragué. Tuve una sensación como nunca. Sentí que yo era otra; sentí capaz de hacer y
decir todas esas cosas en las que siempre me había limitado.
No me percaté de cómo sucedió, pero después de cierto tiempo, consumía a diario esas pastillas: en la escuela,
en casa y, sobre todo, en las fiestas. Sin embargo, así como la «magia» había llegado, la pesada realidad cayó
sobre mis hombros: empecé a estar muy distraída en clases y, en consecuencia, mi desempeño académico
mermó. ¡Qué catástrofe! Yo estaba segura que era una buena estudiante…

Uno de esos días en los que volteas a ver a los demás y observas que su vida es más sencilla que la tuya —que
todos viven preocupados por verse bien, por tener un celular mejor que el del compañero de al lado o de que,
si no publican algo en Facebook, pueden perder popularidad… y un sinfín de cosas que a mí, en ese momento,
me parecían sumamente triviales—, salía de mi última clase, el maestro me alcanzó y palmeó mi espalda
mientras decía:
—Ximena, eres una chica muy inteligente. Desconozco lo que te está pasando, pero te recomiendo que para
este examen estudies y reafirmes que sigues siendo la brillante alumna que siempre has sido.

Sentí mucho coraje porque pensé: «¿¡Cómo se atreve a decirme que siga siendo la misma después de todo lo
que me ha pasado!?». Traté de contener mi enojo y le pregunté:
—¿Cómo puedo seguir siendo la misma si todo lo que está a mi alrededor ahora es diferente?
—Ximena, en la vida, en el amor y en el trabajo, lo más importante es no ser lo que se era antes —comentó
con una sonrisa amigable—. La vida está llena de experiencias y cada uno va formando la suya, pero siempre
podemos retomar el rumbo. Tenemos derecho a equivocarnos, ¿o no?

El día que el profesor entregó el resultado de los exámenes, se paró frente al grupo y dijo:
—¡Chicos!, voy a entregarles sus exámenes. Lo haré del menor al mayor número de aciertos.
Comenzó a nombrarnos: Leticia, Carlos, Eréndira, Roberto… Me sentí preocupada, ¡¿Por qué no me nombraba
a mí?! Seguro había perdido mi examen.
—Finalmente —dijo el profesor—, el mejor examen: ¡Ximena!

Todos se sorprendieron, pero luego se acercaron presurosos a mi lugar; unos para felicitarme, otros quizá para
cerciorarse del resultado.
—¡Órale! —exclamó Pablo—. Esa no me la sabía, ¿de cuándo acá te volviste inteligente?
¡¿Pero qué rayos estaba sucediendo?! Unos me pedían que siguiera siendo la misma, y otros me decían que
había cambiado mucho, que me había vuelto otra… ¡Qué confusión!
—Seguro hizo trampa —comentó Patricia. Ella era la mejor de la clase; creo que la mejor en todas las clases.
—No soportas que alguien sea mejor que tú —le dijo Romina.

Patricia salió furiosa del salón. Dio un tremendo azote a la puerta.

—No se puede hablar con ella —señaló Juanita—; cuando quiere, está de buenas y es tu amiga, pero cuando
está de malas, ni quien la aguante.
—Oí que hace una semana murió su abuelita —dijo Javier con cierto pesar—, quizá por eso anda más sensible
de lo normal.
—¡O a lo mejor anda en sus días! —terció burlonamente Octavio.
Fue cuando comprendí que yo no era la única que atravesaba por momentos difíciles, y también que Octavio
seguía siendo un idiota.
A partir de entonces recuperé cierto gusto por la lectura. Recordé cuando mi padre me retaba a leer y yo
devoraba los libros. Me volví un poco popular en la escuela, pues no solo me vi reconocida por mis compañeros
de clase, sino que de otros grupos me buscaban para que los orientara con algunas tareas.
¡Pastillitas rosas…! ¿¡Quién las necesita!?
Guía para facilitar el diálogo y la reflexión a partir del texto El diario de Ximena.

Los cambios no siempre son sencillos. A veces la vida nos empuja a tomar decisiones en las que se ve
comprometida la formación de nuestra persona. En El diario de Ximena encontramos a una adolescente que

73
atraviesa por una situación compleja: no sabe cómo reaccionar frente a la separación de sus padres. Empieza a
consumir estupefacientes. Sin embargo, cuando su profesor la aborda, ella alcanza a percibir que la vida no está
determinada, y que tiene la oportunidad de elegir hacia dónde ir y, en ese sentido, replantear quién quiere ser.
En algún momento advierte que cada uno lidia consigo mismo, y que la decisión propia define lo que uno
quiere ser.

Los conceptos que aborda esta narración se centran en el cambio (concepto que puede abordarse desde el
planteamiento que hace el filósofo griego Heráclito y que bien puede contrastarse con la idea que él mismo
plantea de la permanencia); en la libertad (que se puede escudriñar en el planteamiento de Sartre sobre la
irremediable condena que tiene el ser humano de ser libre), y el concepto de «persona» (para lo cual se pueden
revisar algunas ideas de la Grecia antigua).

Plan de discusión. La libertad y sus implicaciones.

1. ¿Somos libres de hacer con nuestro cuerpo lo que queramos?

2. ¿Somos libres de hacer con nuestras ideas lo que queramos?
3. ¿Podemos satisfacer nuestros deseos personales, aunque se afecte a otros?
4. ¿En qué momentos de la historia de Ximena hay un acto libre?
5. Cuando actuamos buscando satisfacer una necesidad, ¿somos libres?
6. Cuando actuamos buscando agradar a los demás, ¿somos libres?
7. Cuando actuamos buscando no molestar a los demás, ¿somos libres?
8. ¿El consumo de estupefacientes nos hace realmente libres?
9. ¿Qué factores intervienen para que un acto sea libre?
10. ¿Es libre un acto cuando lo que decidimos nos lleva a un resultado distinto del que esperábamos?
11. ¿Es libre un acto cuando lo que hemos decidido genera resultados desfavorables?
12. ¿Qué es un acto libre?

CIERRE:
Actividad 5 Elabora un Decálogo sobre los principios que rigen el proyecto de vida de los estudiantes.

RECURSOS QUE SE REQUIEREN PARA LAS SECUENCIAS DIDÁCTICAS DE LA UNIDAD III

SD N° MATERIALES HERRAMIENTAS EQUIPO

1 Hojas de rotafolio, marcadores Internet, antología, libreta Computadora

2 Marcadores, hojas de rotafolio, cinta antología, Internet, libreta Computadora

3 marcadores, hojas de rotafolio, cinta. Internet, antología, libreta Computadora

4 Plastilina, imágenes Internet, antología, libreta Computadora

74
 RUBRICA DE EVALUACION DE LA UNIDAD III

3 2 1
Tecnológica Maneja adecuadamente las Maneja con dificultad las Requiere apoyo para
tecnologías de la información y tecnologías de la manejar las tecnologías de
de la comunicación para obtener información y de la la información y de la
información y para expresar comunicación para obtener comunicación para obtener
ideas en los trabajos información y para información y para
encomendados. expresar ideas en los expresar ideas en los
trabajos encomendados trabajos encomendados
Manejo de Identifica todos los conceptos Identifica la mayor parte de Identifica la mitad de los
Información clave y sus elementos, los los conceptos clave y sus conceptos, los estructura en
estructura en un mapa elementos, los estructura en un mapa conceptual,
conceptual, cuadro sinóptico o un mapa conceptual, cuadro cuadro sinóptico o árbol del
árbol del conocimiento. sinóptico o árbol del conocimiento.
conocimiento
Comunicativa Participa activamente mostrando Participa ocasionalmente Participa sólo cuando se le
sus ideas al exponer los mostrando sus ideas al solicita mostrar sus ideas al
conocimientos previos, rescatar los conocimientos exponer los conocimientos
uniéndolos con los conceptos previos, uniéndolos con los previos, uniéndolos con los
vistos en la unidad, expresa y conceptos vistos en la conceptos vistos en la
comunica sus ideas de manera unidad. Se le dificulta unidad. Se le dificulta
clara, coherente y sintética. expresar y comunicar sus expresar y comunicar sus
ideas de manera clara ideas de manera clara,
coherente y sintética. coherente y sintética
Cognitiva Refleja la estructura de los Refleja un poco la Refleja con mucha
contenidos que se trabajaron en Estructura de los dificultad la estructura de
la unidad. Ubica correctamente contenidos los contenidos que se
los conceptos clave en los Que se trabajaron en la trabajaron en la unidad.
trabajos que el docente solicite. unidad. Se le dificulta Requiere apoyo para ubicar
ubicar los conceptos los los conceptos clave en los
claves en los trabajos que trabajos que el docente
el docente solicite. solicite.
Actitudinal Participa y escucha a los demás Se le dificulta: Participar y Participa a menos que se le
respetando las opiniones de escuchar a los demás solicite y sólo escucha a los
todos. respetando las opiniones de demás. Registra en su
Registra la información de todos. libreta la información en
manera clara, limpia y ordenada, Registrar la información de desorden, de tal forma que
en su libreta. manera clara, limpia y es ilegible.
Entrega las actividades en ordenada en su libreta Entrega las actividades
tiempo y forma, sin errores entregar las actividades en fuera de tiempo, en
ortográficos ni sintácticos tiempo y forma, sin errores desorden y con errores
ortográficos ni sintácticos ortográficos y sintácticos.
Puntos 15 10 5

Obtenidos

Total

75
 REFERENCIAS
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aristoteles_1226385

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