DISEÑO METODOLÓGICO PARA EL APRENDIZAJE N° 02
“CONOCIENDO MI REGIÓN. COSTUMBRES Y POTENCIALIDADES
COAR AREA/ASIGNATURA GRADO Y SECCIONES
TUMBES CIUDADANÍA Y ENTORNOS 4° A-B-C-D
[Link] CONTACTAMOS Y ASUMIMOS LOS RETOS DE APRENDIZAJE
ACTIVIDAD 01.
A continuación, leemos el siguiente poema:
Fuente 1:
TAITA, NO ENTIENDO y... trozos helados de lago
que llaman “espejos”.
Taita, no entiendo qué habla
el hombre que vino de lejos. Taita, no entiendo,
dicen que son suyos
Tiene la cara pálida, la tierra, el agua y el fuego.
y el cuerpo como pellejo.
Taita, cuando hablan
Su Pacha Mama, no les entiendo.
“terreno” se llama.
La “Lengua del Hombre”,
Dividen su cuerpo, no la hablan ellos.
y lo compran o venden,
Taita, ¿qué es eso? Y dicen, Taita, que
sólo su Dios es verdadero.
Si yo te doy una flor,
y tú me das un beso, Yo creo, Taita, que su Dios
si te doy yo mi manta es ese al que llaman “dinero”.
y tú me das tu cuenco,
entre nosotros todo está hecho. Taita, no sé de dónde vinieron,
pero Taita, a mí... me dan miedo.
Tienen lanzas de fuego
que llegan muy lejos, Taita, ¡qué miedo!
De María, I. (s.f.) Taita no entiendo. En: Ramón Hernández de Ávila (18 de setiembre de 2015). El mito de la pacha mama. Nueva
Tribuna.
● ¿Tiene vigencia en la actualidad en nuestro país esas formas de conductas que se mencionan
en el poema?
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● ¿La vida, la madre tierra, el universo y el género humano son sagrados y merecen respeto?
¿Por qué?
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Se presenta el propósito del diseño metodológico
Hoy trabajaremos la competencia. CONSTRUYE SU IDENTIDAD.
Propósitos de aprendizaje Evidencia de Criterios de evaluación
aprendizaje
Expresa a través de Álbum de ● Se valora así mismo
manifestaciones artísticas el costumbres y ● Autorregula sus emociones
potencial de su región en tradiciones
relación a sus costumbres y ●Reflexiona y argumenta éticamente
tradiciones culturales.
2. INVESTIGAMOS Y CONSTRUIMOS EL APRENDIZAJE
ACTIVIDAD 02.
Hoy vamos analizar un tema muy importante.
El Perú, como país pluricultural y con un vasto territorio, alberga centenares de
etnias y diversas costumbres que han ido variando conforme pasa el tiempo.
Algunas han dejado de existir, otras han sufrido un cambio radical en su acervo; sin
embargo, las que perduran en el devenir histórico social son las que brindan
un panorama amplio de tradición y respeto por lo ancestral.
Básicamente, y de manera sencilla, existen tres regiones en el país: costa, región andina y selva;
que conforman un conglomerado de diversas culturas, lenguas, tradiciones, folklore, música,
gastronomía, danzas, etc. que representan la integridad de una nación. En cada una de ellas,
resalta el apasionamiento del amor por lo tradicional y las prácticas ancestrales arraigadas en la
mente de todos los peruanos.
Fuente 02: Observa el siguiente video: [Link]/watch?v=eesL5_BvM24
Fuente: [Link]
● Qué costumbres conoces en la costa, región andina y selva
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● Investigo sobre las tradiciones y costumbres de mi región
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● ¿Qué puedo hacer para poder apreciar y difundir las costumbres y tradiciones de mi región?
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ACTIVIDAD 03.
A continuación, vamos a dar lectura al siguiente artículo sobre las costumbres andinas en los
sistemas de trabajo colectivo:
Fuente 03:
El ayni y la minka: dos formas colectivas de trabajo de las sociedades
Etnohistoriadores peruanos como Porras Barrenechea (1986), Espinoza (1990, 1997), Pease (1991) y Rostworowski
(1992) concuerdan que la organización social del trabajo en el Imperio Inca o Tawantinsuyo era compleja. Apuntan
que, en los siglos xv-xvi, la fuerza del trabajo estaba socialmente organizada en varias formas: el trabajo individual o
familiar en los ayllus (la familia-extensa), el trabajo dentro del régimen del ayni («reciprocidad»), el trabajo bajo
régimen de minka o minga («colectivismo»), el trabajo del ejército profesionalizado, el trabajo servil de los
yanayacos y yanas, el trabajo de los mercaderes, el trabajo esclavo o mita (por los pinas), el trabajo ejercido en las
acllahuasis y el trabajo de los administradores burocráticos o tutricuts del Estado.
Ayni Durante el Tawantinsuyo, el ayni era un sistema de trabajo de reciprocidad familiar generalizado entre los
miembros de los ayllus, destinado a las construcciones de estructuras públicas y a los trabajos agrícolas. Era
practicado sincrónicamente al ritmo del ciclo agrario (preparación de la tierra, abono, siembra, cosecha y
almacenamiento) y en todo momento que se hiciese necesario, como en la edificación de casas, muerte de un
familiar, muros y almacenes individuales. Era el intercambio de la fuerza de trabajo entre los grupos humanos que
componían un ayllu (familias simples o compuestas), realizándose a través de la prestación de servicios por un
individuo o por grupos, a un individuo o a grupos, y debiendo ser «devuelto» con la misma fuerza de trabajo y
entrega que fue despendida en fechas, locales y tareas determinadas. O sea, era una obligación que implicaba una
ética comunal de connotación religiosa. Ofrecía alimentos de carne de charqui de camélidos, papas cocidas, maíz,
ají, sal y cal, así como acca o chicha y hojas de coca (en cantidades variables dependientes de cada caso) a los
prestadores de servicios durante toda la duración del trabajo.
Minka o minga Ya la minga, o trabajo colectivo, tenía otra connotación. Con este sistema, la colectividad ejecutaba
las obras que beneficiaban al ayllu como un todo: canales de irrigación local, andenes (terrazas de cultivo en las
faldas de cerros), puentes, templos, ciudades, locales de preparación de charqui y/o almacenamiento de productos.
Este sistema envolvía y obligaba a todos los miembros de la comunidad a trabajar en beneficio de la comunidad o
ayllu. Eventualmente, la minga también era realizada cuando ocurría el casamiento de miembros del ayllu (ex. En la
construcción de su casa) o en el cuidado de las tierras de huérfanos, inválidos, viudas, enfermos y ancianos del
ayllu. Diferentemente del ayni, la minka no implicaba una deuda ética ni obligaba al «pago» de especie alguna de la
elite.
Las minkas eran fundamentales para mantener vínculos de solidaridad y permitían que el ayllu sobreviviese. P or
este motivo, aquellas personas que no cumplían las reglas andinas eran expulsadas y no tenían alternativas sino de
tornarse mendigos, siervos o yanas (esclavos) al servicio de alguien o del estado. Las familias participaban en la
construcción de locales, canales de irrigación, así como en la ayuda en la chacra de las personas incapacitadas,
huérfanos y ancianos.
Altamirano, A (2011) El ayni y la minka: dos formas colectivas de trabajo de las sociedades. Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Ahora responde las siguientes preguntas.
a. Indaga prácticas sociales de trabajo andino que aún se practican en nuestras comunidades o
regiones. ¿En la actualidad han experimentado cambios?
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b. Estás de acuerdo con esta afirmación: “Que estas tramas socioculturales enriquecen la dinámica
relacional y comunicativa de nuestras costumbres, siendo éstas la base para construir ambientes
pacíficos, participativos y democráticos”. ¿Por qué? Será una potencialidad cultural del Perú
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ACTIVIDAD 04. Lee la siguiente fuente sobre las emigraciones y sus efectos en la cultura
Fuente 04.
La migración y sus efectos en la cultura, de Yerko Castro Neira.
La migración es un fenómeno complejo y multifacético. No es algo nuevo. Cruzar las fronteras ha sido
una experiencia conocida prácticamente en todo el mundo y todos los tiempos. El ánimo de moverse
de un lugar a otro para conocer nuevas culturas es inherente al ser humano. La migración es un
fenómeno social total, para usar un concepto de Marcel Mauss; sus dimensiones y efectos son de tal
magnitud y están entrelazados de tal manera que no es posible analizar cada elemento de manera
aislada. Los motivos para migrar, la decisión, el trayecto, la inserción en la sociedad receptora y los
vínculos con la sociedad de origen son distintas aristas de la experiencia. La migración siempre deja
una huella indeleble en la vida de cada sujeto que la experimenta. La otra, en cambio, se orientaba a
revelar los mecanismos de expulsión de la sociedad rural como determinantes internos de la
migración: el conflicto entre el crecimiento demográfico de la población andina y comunera y la
escasez de las tierras distribuibles, la apropiación por los hacendados de los dominios comunales, los
rigores extremos de la servidumbre campesina.
La interpretación de la migración como experiencia fundadora de la otra modernidad en el Perú se ha
basado hasta ahora en los siguientes criterios: a) en su carácter de ruptura de la sociedad rural; b) en
la liberación que produjo de la subjetividad de millones de peruanos del determinismo de la tradición;
c) en su construcción de un nuevo sentido del espacio y el tiempo; d) en el cambio de las
orientaciones de valor, patrones conductuales y estilos culturales de sus protagonistas; e) en su
capacidad para producir o, mejor dicho, coproducir los procesos de urbanización, la economía
informal, la cultura chola y la organización popular del Perú actual.
Lo interesante es que este proceso de conformación de una nueva ciudad de la “unidad de lo diverso”
se ha vuelto también en la última década escenario del desarrollo de procesos culturales vinculados
con la globalización. En efecto, la ciudad -y el conjunto del país- se viene convirtiendo cada vez más
en un inmenso laboratorio de mezcla, separación e hibridación de elementos procedentes de diversas
tradiciones culturales e históricas. Todos los días millones de migrantes, sus hijos nacidos en Lima
–“los nuevos limeños”- y sus parientes y paisanos en las aldeas y pueblos de origen, asimilan y
reelaboran estos elementos en complejos procesos de hibridez cultural, (re)conociendo, asimilando,
rechazando y finalmente conjugando de maneras muy diversas lo “moderno” con lo “tradicional”, lo
“urbano” con lo “rural”, y lo “global” con lo “local”, terminando por redefinir la nueva cartografía
cultural de la ciudad y el país en una suerte de “collage” o caleidoscopio de identidades: la cultura
chola peruana.
Castro, Y (2016). La migración y sus efectos en la cultur a. Universidad Pedagógica Nacional.
Trabajos en equipo (diálogo-debate)
● En equipos trabajamos el desarrollo de procesos culturales relacionados a las costumbres y tradiciones en
ese inmenso laboratorio sobre la mezcla, separación e hibridación, conjugando lo moderno, tradicional,
urbano, rural global o local.
ACCIONES:
● Se reparten equipos dentro del aula, respetando el protocolo de bioseguridad.
● Se asigna a cada equipo una temática de nuestras costumbres, tradiciones, etc si son una hibridez, una
separación cultural, si es moderno, tradicional, urbano-rural, local-global.
● Se establece un debate
● Se extraen 3 conclusiones con ideas fijas.
FUENTE N° 05: El culto al Señor de Qoyllur Ritti en Cusco, Lima y Nueva York.
Quyllurit'i es una festividad religiosa que se desarrolla en las faldas del nevado Ausangate, en la localidad de
Mawayani o La Rinconada, distrito de Ocongate, en la provincia de Quispicanchi en el departamento peruano del
Cuzco. Es una de las mayores actividades religiosas de los andes surperuanos, celebrada anualmente en honor al
Señor de Quyllur Rit'i con una participación activa de gran cantidad de devotos de diversas naciones indígenas.
Fue declarado patrimonio cultural de la nación el 10 de agosto de 2004 por la UNESCO.
En este contexto se puede entender también lo que viene ocurriendo con la cultura andina: el culto y
peregrinación al santuario del Señor de Qoyllur Ritti en Cusco. Es interesante constatar como en el transcurso de
la última década, en un contexto de globalización de la cultura, la peregrinación al santuario del Señor de Qoyllur
Ritti –una suerte de sincretismo religioso entre la devoción a Jesús Cristo y al Apu Ausangate- no sólo no ha
desaparecido, sino por el contrario, ha visto incrementar el número de sus fieles, peregrinos y visitantes a su
santuario, los cuales van desde pobladores rurales y urbanos del Cusco, Puno, hasta cusqueños residentes en
Lima y el extranjero, pasando por periodistas, turistas “gringos” y antropólogos. interesante resulta constatar
también que el culto se ha “desterritorializado” –junto con los devotos-. Grandes comunidades de migrantes
cusqueños recrean en Lima y Nueva York fiestas, bailes, comparase y procesiones en honor al “taytacha”, y
organizan caravanas de peregrinación a su santuario. En la actualidad, el culto es un símbolo importante de la
“cusqueñidad” en Lima y de la “peruanidad” en Nueva York. En el tránsito entre el santuario, Lima y Nueva York
se puede apreciar la coexistencia en torno a un mismo significante –la imagen del taytacha- de toda una
parafernalia y performances que combinan con mucho fervor religioso y nostalgia regionalista elementos cada
vez más “locales”.
Degregori,I (2020). Cambios culturales en el Perú Fuente: [Link]
[Link]
● Según el texto, que significa que el culto y peregrinación al santuario de Qoyllur Ritti se ha “desterritorializado”
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● ¿Cuál es tu visión de los problemas de la sociedad peruana en relación a las costumbres y potencialidades en
estos tiempos modernos?
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TRANSFERIMOS Y NOS AUTOEVALUAMOS
ACTIVIDAD 06:
● Elaboro un álbum con imágenes y fotografías de las costumbres de mi región y sus potencialidades en el
aspecto turístico y económico proponiendo acciones de aprovechamiento sostenible.
NOTA: Partes del Álbum: Portada, títulos, imágenes, fotos, dibujos, espacios para la información
¡Usa tu imaginación!
LISTA DE COTEJO
CRITERIOS SI NO
Utiliza imágenes relacionadas con
el tema
Utiliza el tiempo adecuado
El álbum es alusivo a las
costumbres - tradiciones y
potencialidades turísticas y
económicas de su región
Es visualmente atractivo
Se evidencia originalidad en la
elaboración del álbum
Presenta portada
La elaboración del trabajo
representa orden y aseo
REFLEXIONAMOS NUESTROS RESULTADOS
Actividad de Metacognición:
a. ¿Comprendí y expliqué la importancia de las costumbres y tradiciones –
potencialidades de mi región? ¿Qué estrategias me permitieron llegar a dicha
comprensión?
b. ¿Para qué te servirá lo que aprendiste en esta actividad?, ¿lograste plantear
Esta foto
acciones concretas proponiendo alternativas de solución?, ¿qué dificultades tuviste?,
de Autor
desconoc ¿cómo lo superaste?
ido está
bajo
licencia BIBLIOGRAFÍA:
CC BY- hemisferios, tiempos de alma [Link]
NC-ND latina/mito-pacha-mama/[Link]
Fuente: [Link]
Castro, Y (2016). La migración y sus efectos en la cultura
Degregori,I (2020). Cambios culturales en el Perú
Altamirano, A (2011) El ayni y la minka: dos formas colectivas de trabajo de las sociedades.
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Fuente: [Link]
[Link]
AUTORÍA
COAR TUMBES- JENNY PILLCO FARFÁN
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Prof. ROEL RODRIGUEZ RAMIREZ Prof. JENNY PILLCO FARFÁN
Docente de Historia NS. Docente de Historia NS.
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V° B° Acompañante especializado. V° B° Dirección Académica.
