UD1 Filosofía 1º Bachillerato
Unidad 1. El saber filosófico
1. ¿Qué es filosofía?
Definir qué es la filosofía es ya un problema filosófico. Muchas personas dedicadas a la
filosofía, Ortega y Gasset por ejemplo, han dedicado un libro entero a mostrarnos su definición.
Si buscamos en un diccionario común la palabra filosofía, las respuestas son variopintas y
apenas aclaran nada. Si acudimos a las personas que se dedican profesionalmente a la
filosofía, el panorama es aún más diverso. Para algunos la filosofía es una ciencia estricta,
mientras que para otros es casi poesía. También encontramos quienes la ven como el reflejo
de una época histórica determinada. Además, hay quien opina que la filosofía debe ejercer de
crítica de la sociedad, mientras que otros creen que siempre se convierte en ideología al
defender los valores establecidos… Como vemos, opiniones muy diversas y ausencia de una
definición concluyente y definitiva.
La filosofía es más reconocible por sus problemas –sus preguntas– que por sus respuestas.
No existen soluciones definitivas porque el pensamiento no puede estancarse. Pensar es estar
siempre de paso. Por eso no hay que extrañarse de que casi todas las cuestiones importantes
permanezcan abiertas, sin solución. Ni siquiera disponemos de una única definición aceptada
por todos los filósofos. Aunque es difícil definirla, sí se puede ejercitar, y con el ejercicio y el
aprendizaje acabaremos sabiendo qué es esa cosa llamada filosofía.
2. La filosofía como el paso del mito al logos
Tradicionalmente se ha considerado que el origen histórico de la filosofía se produce al pasar
de una explicación mítica a una explicación racional. A continuación vamos a analizar ambas
actitudes* (toma nota de las condiciones de aparición de la filosofía que se expondrán en
clase).
2.1. Explicación prerracional: mito y magia
El mito es un conjunto de narraciones tradicionales que intenta ofrecer una explicación de toda
la realidad, tanto de los fenómenos naturales como de los acontecimientos humanos,
haciéndola depender de la voluntad y del capricho de dioses o seres sobrenaturales.
Para la explicación mítica, fenómenos como la lluvia, el trueno, la primavera o la salida del Sol,
son producidos y dependen de seres sobrenaturales. Estos fenómenos se producen
arbitrariamente, a voluntad de la divinidad, no responden a ninguna regularidad ajena al orden
establecido por los dioses y no son siempre predecibles. El ser humano no puede saber
cuándo se producirán, porque el acontecimiento no viene determinado por unas causas
naturales. Lo máximo que puede hacer el ser humano para provocar estos fenómenos es
encomendarse a la divinidad y esperar cierta benevolencia por parte de ella. De ahí proceden
los rituales y la magia, como formas de influir sobre estas entidades sobrenaturales y adquirir
así cierto poder sobre dichos fenómenos.
La actitud mítica no busca leyes en los fenómenos porque aún conociendo cierta regularidad y
ciclos en la naturaleza, los atribuyen en última instancia a la acción de los dioses, lo que impide
el conocimiento sistemático y un eficaz dominio de la naturaleza. Si estamos convencidos de
que la lluvia se produce por la acción de cierta divinidad, no podríamos explicarla, ni predecirla,
ni controlarla con total seguridad. Aun así, los mitos, con su personificación de los elementos
naturales y su visión intuitiva, narrativa y poética, aportan una perspectiva del mundo que
ayuda a una cultura a desenvolverse en su propia época. La forma de ver el mundo
ofrecida por los mitos no ha desaparecido a lo largo de la historia y todavía hoy podemos
encontrar numerosas actitudes míticas.
1
UD1 Filosofía 1º Bachillerato
2.2. Explicación racional: razón y sentidos
El logos o explicación racional prescinde de los elementos poéticos e imaginativos de los mitos
y los sustituye por pruebas y argumentos racionales que se basan en el conocimiento a través
de los sentidos.
Con esta explicación, la arbitrariedad será sustituida por la necesidad: las cosas ocurren
cuando y como tienen que ocurrir y no por voluntad de los dioses. Esto supone la convicción de
que la naturaleza responde a leyes, de que los fenómenos se producen siempre bajo las
mismas condiciones y de que sus causas son naturales. La lluvia se producirá
necesariamente siempre que se den ciertas condiciones.
Gracias a la actitud racional sabemos que todo fenómeno tiene una explicación lógica y
natural; esta convicción nos anima en la búsqueda del conocimiento para explicar, predecir y
controlar los fenómenos.
(Copia el cuadro comparativo de diferencias y semejanzas entre mito y logos que se
elaborará en clase)
ACTIVIDADES
1. Busca el significado de los siguientes términos: magia, razón, sentidos, logos, mito.
2. Busca información sobre algún mito y señala qué aspectos del mundo físico o humano pretende explicar.
3. Explica la relación entre mito y arbitrariedad, por un lado, y, por otro, logos y necesidad.
4. ¿Por qué los primeros filósofos dejan de creer en los mitos?
5. ¿Por qué la actitud mítica imposibilita la ciencia, es decir, por qué la explicación mitológica no permite
hacer predicciones respecto a los hechos del mundo y la explicación racional sí? ¿Significa esto que el
mito no aporta ningún conocimiento?
3. Características del saber filosófico
Tras haber visto la diferencia entre adoptar una actitud mítica o una actitud racional, y
comprobado su distinta manera de conocer, vamos a caracterizar el saber filosófico
comparándolo con otros dos tipos de saberes o conocimientos: el conocimiento ordinario y
el conocimiento científico.
3.1. El conocimiento ordinario
El primer conocimiento que vamos a tratar es el saber ordinario o vulgar, también llamado
sabiduría popular. Todo saber especializado tiene sus orígenes en este primer intento del ser
humano por conocer la realidad.
El saber ordinario es aquel que se va formando por generalizaciones del sentido común, que
va pasando de generación en generación y que constituye la tradición de una cultura concreta.
Surge de la observación del entorno concreto y es de suma utilidad en la vida cotidiana.
Este saber nos sirve para aprender técnicas de construcción, manejo de útiles, normas de
comportamiento, oficios, formas de cultivos, etc. Está formado por creencias, técnicas y
hábitos muy variados. Se trata de un conocimiento construido con las aportaciones de
experiencias colectivas que se aceptan como fiables.
Las explicaciones que nos ofrece el conocimiento ordinario suelen ser insuficientes, poco
contrastadas y, a veces, fantásticas; se limita a indicar lo que ocurre, sin explicar por qué
ocurre. No proporciona un sistema de conocimientos coherente, ordenado e interconectado.
Además, sus afirmaciones suelen ser contradictorias, como se refleja en los refranes.
2
UD1 Filosofía 1º Bachillerato
Sin embargo, este carácter acrítico (aquello que se acepta sin cuestionar y sin realizar un
análisis riguroso o racional) tiene también sus ventajas, pues nos permite asumir y acumular
experiencias (es decir, es un conocimiento práctico) y asimilar los elementos fundamentales
de nuestra cultura y nuestra tradición.
Su desventaja fundamental es la de mantener los errores del pasado en nombre de la
tradición (geocentrismo, generación espontánea...).
ACTIVIDADES
6. Señala si las siguientes creencias tradicionales (conocimiento ordinario) tienen una
justificación racional (científica) o han sido rechazados por el conocimiento posterior:
a) El barbecho como técnica agrícola.
b) La creencia popular en la generación espontánea.
c) La superstición de que derramar sal trae mala suerte.
7. Elabora una lista de las características esenciales del conocimiento ordinario.
3.2. El saber científico
Frente a la naturaleza fundamentalmente práctica del saber ordinario, el saber científico
posee una dimensión teórica que pretende explicar, predecir y controlar los fenómenos.
Ahora bien, la ciencia no es solo teoría, ya que al transformar nuestro mundo mediante la
aplicación del conocimiento teórico a la realidad, desarrolla también una dimensión práctica
muy importante.
La ciencia intenta ofrecer una explicación sistemática* de la realidad en un conjunto ordenado
y coherente de saberes. Con ella pretende no solo describirla, sino explicarla y predecirla. De
esta manera, conociendo las causas de los fenómenos consigue controlarlos.
Las explicaciones científicas aspiran a un conocimiento de carácter universal, no
circunscrito a un entorno particular, es decir, buscan leyes regulares y necesarias aplicables
a cualquier medio. Frente al carácter acrítico del saber ordinario, el científico justifica y
demuestra sus afirmaciones, que pueden ser comprendidas por cualquier sujeto racional. Este
carácter crítico hace de la ciencia una actividad en continua revisión, que no acepta las
explicaciones sino después de un riguroso proceso de comprobación. En este sentido la
existencia de un método es inevitable, método que entre muchas de sus virtudes posee la de
impedir los prejuicios* y buscar el máximo de neutralidad y consenso.
Frente al carácter tradicional del conocimiento anterior, el conocimiento científico se caracteriza
por su cuestionamiento de lo comúnmente aceptado, desafiando, a menudo, las intuiciones
del sentido común. ¿Qué mayor certeza común que la de que el Sol es el que se mueve a
nuestro alrededor? Sin embargo, gracias a la ciencia sabemos que no es así.
Por otra parte, la mayoría de las teorías científicas son obra de personas especializadas y
reconocidas en el ámbito científico y no producto de una tradición colectiva indiferenciada.
ACTIVIDADES
8. Señala los rasgos distintivos del conocimiento científico. ¿Cuál te parece de todos ellos absolutamente
imprescindible?
9. ¿Qué diferencias y semejanzas encuentras entre el conocimiento ordinario y el científico?
3
UD1 Filosofía 1º Bachillerato
3.3. El saber filosófico
Como hemos visto la filosofía surge con el paso del mito al logos. Por ello, la actitud racional
nace de la mano del conocimiento filosófico y se convierte en una de sus características
esenciales.
En sus orígenes, en Grecia todos los tipos de conocimientos que en la actualidad
distinguimos y tenemos fragmentados en las diferentes ciencias estaban incluidos en lo que se
denominaba filosofía.
El filósofo era el que tenía deseos de conocerlo todo de una forma racional, tanto los
fenómenos de la naturaleza como los relacionados con el ser humano y la sociedad. La palabra
filosofía significa etimológicamente ‘amor a la sabiduría’ (filo en griego significa ‘amor’ y sofía,
‘sabiduría’). Por tanto, la filosofía no nace como una posesión de la sabiduría, sino, por el
contrario, como anhelo y búsqueda de todo el saber. Así, filósofos como Aristóteles se
dedicaron al estudio de lo que hoy sería la física, la biología, la psicología, la teología, la
política…
"Se atribuye a Pitágoras la invención del término ‘filósofo’ cuando
se definió como aspirante de la sabiduría, el amigo de ella, el que la busca,
no el que la posee. El filósofo no es, pues, el sabio que ya ha adquirido el
conocimiento, sino el que busca la sabiduría mediante preguntas y
reflexiones acerca de la realidad. No es el que cree haber adquirido ya el
saber, sino el que lo busca a sabiendas de que nunca lo alcanzará del
todo. Por eso dice Sócrates: «Solo sé que no sé nada», lo que podríamos
traducir así: «Mi única sabiduría consiste en reconocer mi ignorancia»".
En este sentido, podemos afirmar que la filosofía, como ciencia primera, investigaba las
razones y las causas últimas del universo y del ser humano, ocupándose de los principios y
causas de todos los ámbitos de la realidad.
Con el paso del tiempo se han ido separando de este tronco común las distintas ciencias
que hoy conocemos. La primera que se emancipó fue la física en el siglo XVII con Galileo
Galilei, que propuso un método experimental y eliminó del estudio de la física lo que no fuese
observable ni matematizable*. De esta manera, con un cambio en la metodología•, o sea, en
el modo de abordar los problemas, creó una ciencia nueva, que ya no se adaptaba a las
características especulativas• de la filosofía. A partir de entonces hemos asistido a la
separación de otras muchas disciplinas: la biología, la psicología, la antropología, etc. Lo que
fue, por tanto, objeto de estudio de la filosofía se ha ido convirtiendo en objeto de estudio de
otras disciplinas hasta que la filosofía se ha quedado casi sin ninguno.
Vocabulario
Matematizable: aquello que puede ser reducido al método matemático o a la cuantificación. Lo que
puede ser medido, contado, pesado. Por tanto, la matematización de la realidad consiste en reducir a
cantidad un fenómeno*.
Metodología: conjunto ordenado de procedimientos y técnicas que se requieren en una investigación. Es
una pieza esencial porque establece qué se va a investigar y cómo.
Especulativo: aquello que se relaciona con la reflexión y la teoría, sin tener en cuenta la aplicación
práctica.
¿Quiere esto decir que la filosofía hoy no se ocupa de nada? No. Significa que la filosofía
no tiene ningún objeto directo, de primer orden, no estudia una realidad concreta, sino que le
interesa todo. De ahí se sigue una de las características fundamentales del conocimiento
filosófico: la de ser un conocimiento de segundo grado, que presupone otros saberes previos
como son los de las ciencias particulares, como la física o la psicología, (es decir, su reflexión
parte de los conocimientos aportados por las ciencias). Sirve, también, para establecer
relaciones entre distintas disciplinas, entre estas y la vida cotidiana, entre la ciencia y la ética,
etc. La filosofía es, por tanto, una actividad interdisciplinar. No presenta problemas que sean
exclusivos de su disciplina, pero sí una manera peculiar de afrontar estos problemas.
4
UD1 Filosofía 1º Bachillerato
Otra de las características más repetidas de la filosofía es su radicalidad. La filosofía es un
conocimiento radical, porque pregunta hasta donde ya no se puede preguntar más, porque
se dirige a la raíz última, a los problemas fundamentales para el ser humano que no responde
ninguna ciencia y que, además, no tienen soluciones definitivas (no son observables): el
sentido de la existencia, la existencia o no de una realidad, la libertad, etc. En este sentido, su
valor no reside solo en las respuestas, sino, sobre todo, en las preguntas que formula y en la
manera de plantearlas, como tendrás ocasión de comprobar a lo largo de este curso. Por ser
radical se ocupa de cuestiones importantes para el ser humano que no responde ninguna
ciencia
“....Donde las ciencias se paran, donde ellas no preguntan y dan mil cosas por supuestas, allí es donde
empieza a preguntar la filosofía. Las ciencias conocen; ella pregunta qué es conocer, los otros sientan
leyes; ella se pregunta qué es la ley......va a la raíz de manera más profunda que ninguna otra ciencia.
Donde las otras se dan por satisfechas, la filosofía sigue preguntando e investigando”
J.M. Bochenski
Este cuestionamiento continuo de la realidad nos ofrece una tercera nota distintiva, tal vez la
más peculiar, de la filosofía: su sentido crítico. Consiste en no admitir nada sin examinarlo
racionalmente y en estar dispuesto a cambiar cualquier conocimiento, creencia o tradición que
no resista la crítica. Intenta descubrir errores de pensamiento, falacias y manipulaciones
ideológicas. Y esto hace de ella una actividad incómoda y peligrosa. Incómoda porque está
siempre dispuesta a polemizar y señalar nuestros puntos débiles. Peligrosa porque sus
planteamientos no suelen ser bien acogidos por los demás, que se sienten más seguros
aferrados a sus creencias.
La filosofía es el saber más crítico. Todas las ciencias son críticas pero la filosofía lo es más
porque la ciencia necesita apoyarse en ciertos supuestos que no somete a crítica, que no
cuestiona: ¿existe o no la realidad? ¿Podemos conocer la realidad tal como es? ¿Es
definitivamente cierto que "siempre que se den las mismas condiciones, ocurrirán los mismos
fenómenos"? El carácter radical y e sentido crítico de la filosofía le lleva a revisar y examinar
estos supuestos últimos de los que parte la ciencia.
Este sentido crítico tiene un carácter global: la filosofía no se limita a cuestionar esta o aquella
realidad concreta, sino que hace un cuestionamiento a fondo de toda la realidad, a
diferencia de las ciencias, que están limitadas por su objeto de estudio.
ACTIVIDADES
10. ¿Por qué decimos que la filosofía es un saber de segundo grado y una actividad interdisciplinar?
11. ¿Qué rasgos son comunes al conocimiento científico y filosófico? ¿por qué?
13. ¿Cómo desarrolla la filosofía su sentido crítico?
14. Lee el siguiente texto y responde a las cuestiones:
«Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofía, la respuesta debe ser agresiva ya que la
pregunta se tiene por irónica y mordaz. La filosofía no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tiene
otras preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve para “entristecer”. Una
filosofía que no entristece o no contraría a nadie no es una filosofía. Sirve para detestar la estupidez,
hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Solo tiene ese uso: detestar la bajeza del pensamiento
bajo todas sus formas». Gilles Deleuze: Nietzsche y la filosofía.
a) ¿Cuál crees que es la idea fundamental del texto?
b) De las características de la filosofía,¿cuál es la que podemos apreciar implicitamente en el texto?
Justifica tu respuesta
c) Explica el sentido que tiene en el texto la palabra "entristecer". ¿Por qué aparece entrecomillada?
15. Explica el significado de la expresión : "La ciencia es exacta pero insuficiente; la filosofía es
suficiente pero inexacta".
5
UD1 Filosofía 1º Bachillerato
4. Disciplinas del saber filosófico
Es tradicional distinguir en la filosofía dos grupos de disciplinas, las teóricas y las
prácticas. Puede resultar sorprendente calificar de práctica cualquier disciplina incluida en algo
tan aparentemente teórico como la filosofía. Tenemos que aclarar que, cuando hablamos de
disciplinas prácticas, nos estamos refiriendo a disciplinas que estudian de forma teórica la
acción del ser humano. Mientras que, al hablar de disciplinas teóricas, nos referimos al
análisis teórico de lo que conocemos o podemos conocer.
Siguiendo a Kant podemos decir que las disciplinas teóricas son aquellas que responden a
la pregunta «¿qué puedo conocer?», mientras que las disciplinas prácticas responden a la
pregunta «¿qué debo hacer?».
También podemos hablar de las disciplinas aplicadas, respondiendo a un movimiento
filosófico surgido a partir de los años sesenta que pretende aplicar la filosofía a los problemas
de la vida cotidiana. En este sentido la filosofía adquiere una dimensión pragmática.
4.1. Disciplinas teóricas
Entre las disciplinas teóricas podemos distinguir las siguientes:
● Metafísica: es la más antigua de entre las disciplinas filosóficas. Aristóteles la llamaba
Filosofía Primera. Se ocupa del ser, de la comprensión de toda la realidad, no desde un punto
de vista determinado, como las ciencias, sino en sentido general, es decir, se ocupa de las
propiedades que tiene todo lo que existe, independientemente del tipo que sea.
Se encarga del verdadero ser de las cosas, su esencia.*
● Epistemología: también llamada teoría del conocimiento. Se ocupa de todo lo que tiene
relación con el conocimiento y sus fundamentos. Trata de responder, por tanto, a cuestiones
como qué es conocimiento, cuántos tipos y formas de conocimiento podemos distinguir, cuáles
son los límites del conocimiento, etc.
● Lógica: estudia las reglas de los razonamientos, su estructura, su forma y su corrección.
Nos permite construir un razonamiento correcto y distinguir los errores en el modo de razonar.
Ejemplo. "Si llueve, me mojo; ahora me mojo por tanto llueve" ¿Es un razonamiento correcto?
4.2. Disciplinas prácticas
Las principales disciplinas prácticas son una reflexión teórica sobre la acción humana y
podemos distinguir:
● Ética: es una reflexión filosófica sobre las normas morales, que analiza su validez, su
fundamentación y su sentido. Se ocupa de responder a las siguientes cuestiones: ¿por qué
debo actuar bien?, ¿qué significa hacer lo correcto?, ¿qué debo hacer para ser feliz?, etc. La
ética nos orienta en nuestra vida y reflexiona sobre lo que nos conviene o no, facilitando
nuestra acción.
● Estética: es la disciplina filosófica que se dedica a reflexionar sobre el arte y la belleza en
general. Como disciplina filosófica independiente es reciente ya que aparece en el siglo XVIII.
No obstante, los sentimientos estéticos y esa forma especial de relacionarse con el mundo a
través de los objetos artísticos han sido, desde siempre, objeto de interés de la filosofía.
● Filosofía política: disciplina que reflexiona sobre la organización de la sociedad y la
cuestiona. Se ocupa de conceptos como el poder, la justicia, la legitimidad, la propiedad o los
derechos.
En la actualidad, debido al carácter interdisciplinar de la filosofía, han aparecido conexiones
entre la filosofía y otras materias. Se han creado, de este modo, disciplinas nuevas como la
bioética, que relaciona la ética con la biología, la filosofía de la ciencia y de la técnica, la
filosofía del lenguaje, la filosofía del derecho…
6
UD1 Filosofía 1º Bachillerato
ACTIVIDADES
16. Lee el siguiente texto y responde a las cuestiones planteadas:
«Mi hipótesis de partida es que la ética no puede prescindir de la parte afectiva o emotiva del ser
humano porque una de sus tareas es, precisamente, poner orden, organizar y dotar de sentido a los
afectos o las emociones. La ética no ignora la sensibilidad ni se empeña en reprimirla, lo que
pretende es encauzarla en la dirección apropiada. ¿Apropiada para qué? Para aprender a vivir que
es, al mismo tiempo, aprender a convivir de la mejor manera posible».
Victoria Camps: El gobierno de las emociones.
a) ¿Por qué la ética no debe prescindir de las emociones del ser humano?
b) Según el texto ¿para qué sirve la ética?
c) ¿Debe la ética reprimir las emociones? Justifica tu respuesta. ¿Cuál es la postura de Victoria
Camps?
17. Relaciona en tu cuaderno cada una de estas disciplinas filosóficas con su frase correspondiente:
metafísica; epistemología; lógica; ética; estética; filosofía política; filosofía aplicada.
a) «¿Somos totalmente libres a la hora de elegir?».
b) «Solo sé que no sé nada».
c) «Toda la vida es sueño y los sueños, sueños son»
d) «¿Es la democracia el mejor sistema de organización política?».
e) «Una filosofía que no ayude a curar las heridas del alma no sirve para nada».
f) «No existe la belleza objetiva».
g) «Si llueve, me mojo. ¿Significa eso que si estoy mojado puedo deducir que ha llovido?».
5. Función y vigencia de la filosofía
Preguntarnos cuál es la función y la vigencia de la filosofía es como preguntarnos cuál es la
función y la vigencia del ser humano. Se puede vivir sin haber estudiado filosofía, pero no se
puede vivir humanamente sin haberse planteado nunca cuestiones filosóficas. La filosofía
no es algo postizo, un adorno que el ser humano añade a su vida. Responde a la necesidad
que tenemos de dar respuesta a esa inquietud interior que nos empuja a hacernos
preguntas: ¿quién soy?, ¿qué sentido tiene todo esto?, ¿por qué el dolor y la injusticia?, ¿de
qué cosas puedo estar seguro?, ¿soy libre o estoy determinado por la sociedad?, etc.
Desde siempre el ser humano se ha hecho estas preguntas y la primera respuesta que
encontró parece que fue, como hemos visto, la mítica. También en el terreno individual,
cuando somos pequeños, nuestras primeras respuestas son de carácter mitológico. Pero
crecemos y comenzamos a exigir respuestas más fiables o menos fantásticas o sencillamente
no queremos respuestas que nos tranquilicen si no son las verdaderas.
Otra forma de responder a estas preguntas es conformarnos con las respuestas
convencionales de nuestro medio social, con lo que comúnmente se considera acertado o
correcto, con las creencias habituales y acríticas. Pero en determinados momentos, sobre todo
en situaciones de crisis, tanto personal como históricas, lo establecido no sirve. Y esto nos
lleva a seguir preguntándonos.
Las respuestas que nos ofrecen las diferentes ciencias no acaban de satisfacer este
anhelo. Porque las preguntas que inquietan al ser humano van más allá de lo que la ciencia
con su metodología pretende y puede demostrar. Por tanto, aquí está la filosofía para cubrir
ese anhelo humano.
La filosofía sirve para llevar una vida plena, consciente, examinada. Si queremos ser
personas autónomas, pensar por nosotros mismos en lugar de que nos dicten lo que hemos
de pensar; si queremos liberarnos de los prejuicios, en lugar de vivir para ellos; si queremos
aprender a pensar descubriendo las falacias y las manipulaciones ideológicas; si queremos
plantearnos perspectivas nuevas para abrirnos a nuevos horizontes, entonces tendremos que
7
UD1 Filosofía 1º Bachillerato
acudir a la filosofía. Porque la filosofía, a veces, puede ser dura, pero siempre es
enriquecedora y liberadora.
ACTIVIDADES
18. Lee el siguiente texto y responde las cuestiones planteadas:
«Es tan cómodo ser menor de edad. Basta con tener un libro que supla mi entendimiento, alguien
que vele por mi alma y haga las veces de mi conciencia moral, a un médico que me prescriba la
dieta, etc., para que yo no tenga que tomarme tales molestias. No me hace falta pensar, siempre
que pueda pagar; otros asumirán por mí tan engorrosa tarea».
Inmanuel Kant: ¿Qué es la Ilustración?
a) ¿Qué considera Kant que es ser menor de edad?
b) ¿Quiénes serán esos otros que asumen por nosotros la tarea de pensar?
c) ¿Por qué pensar es una tarea engorrosa?
6. La filosofía a través de su historia.
6.1. Filosofía antigua
Abarca desde el inicio de la filosofía en el siglo VI a. C. hasta el siglo IV d.C.
Tiene dos grandes etapas según los temas tratados:
a) Etapa cosmológica. Constituye el inicio de la filosofía. Su centro de interés es la
naturaleza, la Physis.
- Se preguntan por el origen del universo.
- Buscan más allá de los datos de los sentidos, una realidad permanente (eterna), un
primer principio de donde todo surja y de lo que todo se componga: arjé. Este primer
principio o arjé, sería la causa, la ley que explique el orden en la naturaleza, el
aparecer y desaparecer de todo en la naturaleza desde ella misma (inmanencia), sin
recurrir a lo sobrenatural.
Representantes: Los filósofos presocráticos (Tales de Mileto, Pitágoras, Heráclito,
Parménides, Empédocles, Anaxágoras, Demócrito)
b) Etapa antropológica. En el siglo V a.C. se consolida la democracia en Grecia y la filosofía
se centra en el estudio del hombre en su nueva sociedad (giro antropológico), es
decir, se da un giro hacia temas éticos y políticos, se abandona el estudio de la
naturaleza. Se centran en la discusión sobre si las normas que rigen nuestro
comportamiento, políticas y éticas, son convencionales o universales.
Los representantes de esta etapa son los sofistas que defienden que las leyes son
convencionales, y Sócrates que defiende el carácter universal de las leyes.
En el siglo IV a. C. Platón y Aristóteles plantean por primera vez lo que
llamamos un sistema filosófico (conjunto de teorías que abarcan toda la realidad,
interrelacionados entre sí y que pretenden dar una visión de toda la realidad y no sólo
de una parte específica). Sus sistemas constituyen dos líneas de pensamiento
divergentes (idealismo y empirismo) que son los que más influencia han tenido hasta
hoy en la filosofía, ciencia y teología.
6.2. Razón y fe en la filosofía medieval (Siglos IV- XV)
A partir del siglo I y hasta finales del siglo XIV surge y se consolida el pensamiento
cristiano medieval.
8
UD1 Filosofía 1º Bachillerato
El cristianismo, en tanto que religión, se basa en un conjunto de creencias y verdades
sobrenaturales cuyo origen es la revelación de Dios y su principal objetivo es la salvación
trascendente del ser humano.
En este periodo se pretende demostrar que con la razón también se puede afirmar la
existencia de Dios, es decir, se centran en demostrar racionalmente la existencia de Dios como
uno de los temas fundamentales. Las discusiones se centran en si se conoce a través de la
razón, la fe, o ambas. En este sentido, el problema fundamental de este periodo será las
relaciones entre religión y filosofía, entre fe y razón dada la dificultad de conciliar dos visiones
del mundo tan distintas, por lo que la filosofía en esta época está muy ligada a la teología.
El pensamiento cristiano introduce nuevas ideas que no estaban presentes o entran en
contradicción con la filosofía desarrollada inicialmente por los griegos. Así, los pensadores
cristianos, a partir del mensaje evangélico, aportaron nuevos conceptos e ideas en temas
importantes de la filosofía. Las más relevantes son:
- Creacionismo. Afirma la creación del mundo desde la nada, algo impensable para
los griegos. En los filósofos griegos no existe la idea de creación, el universo y la
materia que lo compone es eterna (sin principio ni fin) para ellos nada puede surgir
de la nada.
- Concepción lineal del tiempo y la historia. La realidad es lineal tiene un principio
y un fin; frente a la realidad cíclica y eterna para los griegos (eterno retorno)*.
- Monoteísmo, toda la existencia, todo el universo gira en torno a un único Dios,
causa única del orden del universo.
Principales representantes de la filosofía cristiana: Agustín de Hipona (San Agustín), San
Anselmo de Canterbury (s. XI), Tomas de Aquino (s. XIII).
6.3. Filosofía Moderna (Siglos XVI-XVIII) : el giro epistemológico.
Se inaugura con el Renacimiento (siglos XV-XVI) durante el cual surge el movimiento
cultural del Humanismo que sustituye el teocentrismo medieval por el antropocentrismo.
Pero lo que tendrá más influencia en la filosofía será la Revolución Científica (siglos
XVI-XVII) protagonizada por Copérnico, Kepler y Galileo que supuso una nueva visión del
universo, del geocentrismo al heliocentrismo, y el desarrollo de un método científico basado
en la matematización y la experimentación que permitió una Nueva ciencia con un campo
propio y separada de la filosofía.
El progreso de las ciencias provoca que la filosofía (que no progresa) se centre en el
problema del conocimiento, en la epistemología, para establecer el origen y límite del
conocimiento, es decir, se plantea qué puedo conocer y cómo puedo conocer.
En el siglo XVII aparecen dos corrientes fundamentales: Racionalismo y Empirismo
Racionalismo: la razón proporciona un conocimiento seguro e ilimitado a partir de las ideas
innatas y la deducción, sin recurrir a los datos de los sentidos. Descartes (1596-1650)
Empirismo: sólo podemos conocer aquello de lo que tengo datos de los sentidos, experiencia.
La razón sólo puede conocer a partir de los datos de los sentidos, está limitada por ellos. J.
Locke, Hume (1711-1776)
En la Ilustración (siglo XVIII) la reflexión filosófica exige autonomía y se centra en un
optimismo antropocéntrico en busca de una sociedad democrática.
Kant logra una síntesis conciliadora entre racionalismo y empirismo. La intención era
fomentar la libertad de pensamiento y el espíritu crítico, como reflejará la máxima de Kant:
Sapere aude (Atrévete a saber).
6.4. La filosofía contemporánea
La filosofía contemporánea es la actividad filosófica desarrollada en los siglos XIX, XX y
XXI,no solo en Europa, sino también en América.
Renuncia a la elaboración de grandes sistemas filosóficos, como los de Aristóteles o Kant.
Se transforma, de este modo, en una filosofía fragmentaria, y centra su atención en aspectos
9
UD1 Filosofía 1º Bachillerato
concretos como la filosofía del lenguaje, la filosofía de las ciencias o las críticas a la tradición
occidental, entre las que destacan la crítica marxista y la de Nietzsche.
Muchas han sido las aportaciones:
Comte rechaza la metafísica y la aspiración de un saber
Positivismo de Augusto Comte absoluto, y pretende implantar un saber positivo,
científico, como base de una nueva organización político-
social.
Para Karl Marx y Friedrich Engels no se trata de
Marxismo interpretar la realidad (teoría), sino sobre todo de
transformarla (praxis).
Su principal representante es Friedrich Nietzsche, quien
Vitalismo aporta como gran innovación la defensa de la vida y de lo
irracional frente a la racionalidad de la ciencia.
Se caracteriza, sobre todo, por la creencia radical en la
Existencialismo (M. Heidegger, libertad y el desamparo del ser humano, así como por la
Jean Paul Sartre) convicción de que su existencia solo tendrá el sentido que
él decida darle.
Corriente filosófica que considera que los errores de
Filosofía analítica (B. Russell, L. pensamiento son fundamentalmente errores lingüísticos y,
Wittgenstein) por tanto, centra su atención en temas lógicos y
epistemológicos.
Escuela de Frankfurt (Max Se propone una reflexión crítica de la sociedad
Horkheimer, Theodor Adorno, posindustrial. Surgió como reacción a un mundo
Jurgen Habermas) tecnificado, en el que las prioridades eran exclusivamente
la eficacia y la productividad, al coste que fuera.
Estructuralismo (Claude Lévi- Surgió como método de estudio de las ciencias humanas,
Strauss, Michael Foucault) basado en el convencimiento de que la cultura, el
lenguaje, la historia,…forman sistemas y que estos deben
estudiarse analizando su estructura.
Hermenéutica (Hans- Georg Interpretación de los textos filosóficos. Se caracteriza por
Gadamer) reivindicar que los acontecimientos y ámbitos de lo
humano no pueden conocerse mediante una descripción
objetiva, sino que requieren una comprensión o
interpretación i
10
UD1 Filosofía 1º Bachillerato
Actividades Finales
1. Indica cuáles de las siguientes preguntas son filosóficas, cuáles no y por qué:
a) ¿Cuántas estrellas hay en la Vía Láctea?
b) ¿Para qué debe servir la cárcel: como lugar de castigo o como centro de reinserción?
c) ¿Qué es lo peor que le puede pasar a una persona: morir o ser malvada?
d) ¿Deberíamos tratar con la misma dignidad que al ser humano a un autómata de apariencia
humana programado para tomar decisiones y mostrar emociones?
e) ¿Por qué hay gente con seis dedos en la mano?
f) ¿Es la ciencia un saber objetivo o puede ser esclava de prejuicios e ideologías? ¿Podemos ser
totalmente objetivos?
g) ¿Es la homeopatía ciencia o pseudociencia?
2. ¿Qué tipos de problemas caracterizan a la filosofía? ¿Han sido siempre los mismos?
3. Separa en dos columnas las características siguientes según correspondan a Ciencia,
Filosofía o Mito. A continuación explícalas.
SUFICIENTE EXACTA ÚTIL UNIVERSAL RADICAL INEXACTA SECTORIAL
NIVEL CRÍTICO LIMITADO INSUFICIENTE
4. ¿Qué buscan los primeros filósofos en la etapa cosmológica?
5. ¿Qué nuevas ideas introduce el pensamiento cristiano respecto a la filosofía griega? Justifica
tu respuesta.
6. ¿Cuál es el origen y el límite el conocimiento para el empirismo? ¿ Por qué no puede ser el
conocimiento humano absolutamente verdadero?
7. Relaciona cada una de las siguientes citas con las características de la filosofía:
a) “La filosofía es como un árbol, cuyas raíces son la metafísica, el tronco la física y las ramas
que brotan de este tronco son todas las demás ciencias”. (René Descartes).
b) La filosofía es la ciencia de la relación de todos los conocimientos con los fines esenciales de
la razón humana, y el filósofo es un legislador de esa misma razón, un artífice de ella. (Kant)
c) El objeto de la filosofía es la aclaración lógica del pensamiento.....La filosofía debe
esclarecer y delimitar con precisión los pensamientos que, de otro modo, serían opacos y
confusos. (Wittgenstein)
d)“En cuanto empezamos a filosofar nos encontramos con que las cosas más corrientes llevan
a problemas.... La filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera
respuesta a las dudas que levanta, es capaz de sugerir posibilidades diversas, que abren
nuestro pensamiento y nos liberan de la tiranía de la costumbre”.
e)“ El hombre que no tiene ni el más mínimo barniz de filosofía va por la vida aprisionado por
los prejuicios que le vienen del sentido común, de las opiniones de su país y su época y de las
convicciones que se han desarrollado en él sin que su razón haya colaborado ni consentido en
ellas”
f)“....Donde las ciencias se paran, donde ellas no preguntan y dan mil cosas por supuestas, allí
es donde empieza a preguntar la filosofía... Donde las otras se dan por satisfechas, la filosofía
sigue preguntando e investigando” (J.M Bochenski).
11
UD1 Filosofía 1º Bachillerato
8. Lee el siguiente texto de Bertrand RUSSELL de su libro “Los problemas de la filosofía”
y responde a las cuestiones:
El hombre que no tiene ningún barniz de Filosofía, va por la vida prisionero de los
prejuicios que derivan del sentido común, de las creencias habituales de su tiempo y de su
país, y de las convicciones que se han desarrollado en su espíritu sin que su razón haya
colaborado ni consentido en ellas. A ese hombre el mundo le parece preciso, definido,
evidente; los objetos habituales no le presentan ningún problema, y los acontecimientos no
familiares son rechazados desdeñosamente.
Pero en cuanto empezamos a filosofar, nos encontramos con que incluso las cosas más
corrientes llevan a problemas a los que no podemos dar sino respuestas muy incompletas.
1. Señala las ideas fundamentales del texto
2. ¿De dónde proceden los conocimientos que posee una persona que no filosofa, es decir,
que no reflexiona? ¿A qué tipos de conocimientos, de los estudiados en la unidad, se refiere el
texto?
3. ¿Qué quiere decir el autor al afirmar que para este hombre el mundo tiende a hacerse obvio
y que desdeña lo no familiar?
4. ¿Qué ocurre cuando reflexionamos, cuando empezamos a reflexionar?
9. Define relacionando:
- Esencia /apariencia - Explicación trascendente / explicación inmanente
- Razonar / Lógica
-Arjé
- Matematización / experimentación
12
