La escuela al revés [*]
por JACQUES-ALAIN MILLER
Comprender lo nuevo, reanimando lo viejo...
Confucio, Conversaciones II, I I
Una lectura atenta del "Acta de Fundació n" no debería dejar ninguna duda: en la intenció n
de Lacan, el trabajo de la Escuela -"restaurar la verdad..., devolver a la prá ctica ... en el
deber...denunciar las desviaciones y los compromisos..."- pasaba por el cartel. Por el cartel,
es decir: no por los seminarios, ni por los cursos, o las conferencias, o los coloquios. Nada
de esto: el cartel.
¿Debemos volver al Plan Lacan de 1964? Planteé la cuestió n ayer, en la Jornada de carteles
[1]. Respondiendo a la invitació n de L'Envers, sigo el envió n con el que venía.
La Escuela de la Causa freudiana sabe que es nueva. Comienza su segunda época. Tiene
estatutos nuevos. Es la E.C.F. 2. Es un hecho. Lo que no nos dispensa de anticipar sobre el
proceso en curso. Se requiere un pequeñ o esfuerzo de imaginació n y de deducció n para
permanecer "ahead of the curve" [2].
Las A.C.F. son para la Escuela una suerte [3] También un peligro.
En efecto, las A.C.F. extienden su red por toda Francia, sin contar a la Bélgica francó fona;
L’Envers emprenderá su vuelo desde París; el nombre de la Escuela, sus publicaciones, sus
actividades, llegará n mañ ana a los distintos pueblos; estamos en el umbral de una
expansió n inédita por su amplitud, que marcará la historia del psicoaná lisis en Francia.
Muy bien.
Las A.C.F. se insinú an en los intersticios que le ofrece el tejido social, se entraman en él, se
entretejen ahí mucho má s á gilmente de lo que podría hacerlo la Escuela. Es lo que
queríamos.
¿Queremos ahora que la Escuela sea el nombre del conjunto de las A.C.F.? ¿Que ella
devenga la Escuela de las A.C.F.? Las A.C.F. avanzan sobre la Escuela. Esta ha debido ya
resistir el asalto, muy cordial, de l'lle de France.
Si la Escuela no quiere convertirse en el conjunto de las A.C.F. sino permanecer como su
má s-uno, le es preciso que "se ciñ a a sus propias tareas" (ver el Pró logo del Anuario 1995),
es decir, que reinvente su diferencia.
Su diferencia, sería la de ser un organismo coherente con el discurso analítico. Lo es,
cuando la hallamos no por la vía del servicio prestado sino por la del pase, modo de
selecció n que le es propio, y que permanece de manera incontestable.
No lo es, cuando las enseñ anzas que promueve no se distinguen en nada de lo que se hace
en cualquier otra parte, en las A.C.F., en las Secciones clínicas, en la Universidad, en la I.P.A.
Aplicar el Plan Lacan de 1964, sería poner fuera de la Escuela o en su entorno, todo lo que
sea seminarios, conferencias, cursos, y dejar un espacio central libre para el "trabajo de la
Escuela", ejecutado segú n "el principio de una elaboració n sostenida en un pequeñ o
grupo". De este modo, la Escuela del pase sería también la del cartel.
Pero este cartel no sería el que nosotros ponemos en prá ctica y que fue definido por Lacan,
señ alémoslo al fin, para el beneficio de la Causa freudiana y no de su Escuela, que aú n no
existía.
¿Hay que distinguir los carteles A.C.F. y los carteles de la Escuela? La pregunta ya fue
planteada. Siempre que tengamos en cuenta que el cartel modelo 1964 daba al má s-uno
una funció n que se perdió en el mismo movimiento por el cual el cartel quedó desclasado.
El cartel hoy es, en efecto, un ó rgano en el que uno hace su aprendizaje. Cuando éste se
termina o uno cree que lo ha terminado, se tiende a desertar del cartel. Ahora bien, el
cartel de aprendizaje no está en la intenció n primera de Lacan. El cartel original era un
ó rgano de crítica y de control de las producciones. De allí el rol de la "má s-una" persona,
"encargada de la selecció n, de la discusió n, y del destino reservado al trabajo de cada uno".
En el cartel contemporá neo, no comprendemos má s lo que esto podría querer decir.
Se dirá , quizá s, que lo que tenía sentido en una Escuela con una centena de miembros -
como era la E.F.P. en 1964- no lo tiene para la numerosa E.C.F. con su cortejo de A.C.F. Lo
niego. ¿Quiénes son en este momento los selectores? ¿Quiénes son los que deciden del
destino reservado a los trabajos? Son comités -comités de organizació n, comités de
redacció n, comités de gestió n, como el Directorio- que manejan montones de asuntos, a
quienes se somete el trabajo, y que responden con un sí o con un no. En un conjunto tan
vasto donde hacer "reconocer su trabajo" -no digo hacerlo publicar- se hará cada vez má s
difícil, ¿no se sentirían Uds. felices de formar parte de un pequeñ o grupo compuesto de
colegas disponibles, que tomarían conocimiento de vuestras elaboraciones para
discutirlas, y hacérselas reelaborar? Así era el cartel de 1964.
Leamos una vez má s el "Acta de fundació n". No se trataba de una elaboració n sostenida
por un pequeñ o grupo, sino en un pequeñ o grupo; no se trataba de proscribir las
"iniciativas personales", sino que todas estuvieran sometidas a "condiciones de crítica y de
control" en la Escuela. No son comités abrumados por tareas prá cticas los que pueden
responder a esta exigencia, sino má s bien los carteles.
Podría aportar muchas anécdotas para apoyar esto. Tal colega, publicado en un buen lugar
en la prestigiosa revista de la Escuela, se desespera, sin embargo, porque su elaboració n
podría no tener ningú n eco. Tal otro publica sin decirlo, sin saberlo quizá s, los dichos de
un colega, y nadie lee tan de cerca como para darse cuenta de ello. No digamos nada de la
emoció n que produce la crítica cuando ella se hace en pú blico, lo que es bastante raro, ni
de la emoció n producida por el silencio de toda crítica (esto se llama el aburrimiento
[ennuil], el aburrimiento precio de la unidad, el aburrimiento uniano [unien]).
Presentar sus elaboraciones en un pequeñ o grupo, ser escuchado, criticado, aconsejado
por camaradas, no tener que solicitar la publicació n de su trabajo, la programació n de su
exposició n, sino tener su cartel, su má s-uno, por intercesores, ¿no sería esto mejor que la
situació n que prevalece en la Escuela?
Si queremos que esto se haga, hace falta nada menos que una refundició n [4] del cartel.
Esto pone en cuestió n la poderosa rutina que hay allí.
No puede uno solo (a menos que sea un Meiji) [5] cambiar los usos de un cuerpo
constituido.
Si yo estoy solo, entonces "conservemos nuestras trenzas". [6]
Traductor: Graciela Esperanza
Revisión: Beatriz Udenio
Versió n en idioma original: La escuela al revés (Francés)
NOTAS
* Extraído de El Caldero de la Escuela nº 28, diciembre 1994. Versió n no corregida por el
autor.
1- 'El cartel en el mundo". Intervenció n en la jornada de carteles de la ECF, 8 de octubre de
1994.
2- "ahead of the curve". lit., adelantarse en una curva, anticiparse.
3- "chance"- puede traducirse como suerte o riesgo, dependiendo del contexto.
4- "refonte": lit., refundició n.
5- "Meiji ". Emperador Japonés que decidió modernizar y áccidentalizar"Japó n (alerededor
de 1860).
6- Suponemos que la expresió n alude al valor que tienen para la tradició n japonesa las
trenzas del emperador.
