La Doctrina De La Justificación Artículo I.

Introducción
Nuestro primer pensamiento fue dedicar un capítulo
introductorio exponiendo los principales errores que se han
generado sobre este tema por parte de distintos hombres y
grupos, pero después de un mayor reflexión decidimos que
esto sería de poco o de ningún provecho a la mayoría de
Por Arthur W. Pink nuestros lectores. Mientras que hay tiempos, sin duda, en
los cuales es el desagradable deber de los siervos de Dios
exponer lo que está pensado para engañar y para dañar a
Su pueblo, no obstante, como una regla general, la
manera más eficaz de eliminar las tinieblas es dejar entrar
la luz. Deseamos, entonces, escribir estos artículos con el
mismo espíritu del piadoso John Owen, quien, en la
introducción a su extenso tratado sobre este tema dijo,
"Debe darse más importancia a la continua guía de la
mente y la conciencia de un creyente, verdaderamente
entrenado acerca del fundamento de su paz y
aceptación ante Dios, que a la contradicción de una
decena de agresivos opositores. Afirmar y reivindicar la
verdad en la instrucción y la edificación de los que la
aman en sinceridad, librar sus mentes de aquellas
dificultades sobre este caso particular, que algunos
intentan arrojar sobre todos los misterios del evangelio,
dirigir las conciencias de aquellos que quieren saber
acerca de alcanzar la paz con Dios, y establecer las
mentes de los que creen, son las cosas a las que he
apuntado."

Hubo un tiempo, no hace mucho, cuando la bendita

verdad de la justificación era una de las más conocidas
doctrinas de la fe cristiana, cuando ella era asiduamente
explicada por los predicadores, y cuando el conjunto de
los asistentes de las iglesias estaba familiarizado con
sus
aspectos principales. Pero ahora, ¡ay!, ha surgido una de Dios, para que el amor de Cristo pueda impulsarles,
generación que es casi totalmente ignorante de este y luego son urgidos a andar como es digno de la
precioso tema, porque con muy raras excepciones ya vocación con que fueron llamados.
no se le da más un lugar en el púlpito, y apenas se
escribe algo sobre éste en las revistas religiosas de Aunque es verdad que se requiere un esfuerzo mental
nuestro día; y, en consecuencia, comparativamente, real (así como un corazón piadoso) para poder captar
pocos entienden lo que el término en sí implica, menos inteligentemente algunas de las más sutiles distinciones
aún se tiene en claro sobre que base Dios justifica al que son esenciales para una apropiada comprensión de
impío. Esto pone al escritor en una considerable esta doctrina, sin embargo, debe señalarse que la
desventaja, porque mientras él desea evitar un verdad de la justificación está lejos de ser una mera
tratamiento superficial de un asunto tan vital, incluso pieza de especulación abstracta. No, ella es una
profundizar en éste, y entrar en los detalles, hará una enunciación de un hecho divinamente revelado; ella es
importante contribución por causa de la mentalidad y una enunciación de un hecho en el cual cada miembro
paciencia de la persona promedio. No obstante, de nuestra raza humana debería estar profundamente
respetuosamente instamos a cada cristiano a hacer un interesado. Cada uno de nosotros ha perdido el favor de
esfuerzo real para ceñir los lomos de su entendimiento Dios, y cada uno de nosotros necesita recuperar Su
y buscar en oración dominar estos capítulos. favor. Si no lo recuperamos, entonces las
consecuencias deben ser nuestra absoluta ruina y la
Lo que hará más difícil para seguirnos a través de estas
irremediable perdición. Como seres caídos, como
series es el hecho de que estamos tratando el lado
rebeldes culpables, como pecadores perdidos, somos
doctrinal de la verdad, antes que el práctico; el judicial,
restaurados en el favor de Dios, y se nos da una
antes que el experimental. No que la doctrina sea algo
posición delante de Él inestimablemente superior a la
impracticable; de ningún modo; lejos, lejos de ello.
que ocupan los santos ángeles, (Dios mediante) nuestra
"Toda Escritura es inspirada divinamente y útil (primero)
atención será atraída a medida que prosigamos con
para enseñar, (y luego) para redargüir, para corregir,
nuestro tema.
para instituir en justicia" (2 Tim. 3:16). La instrucción
doctrinal fue siempre la base desde la cual los Como dijo Abram Booth en su espléndido trabajo "El
apóstoles promulgaron los preceptos para regular el reino de la gracia" (escrito en 1768), "Lejos de ser un
modo de andar. No puede encontrarse exhortación punto solamente teórico, éste propaga su influencia a
alguna hasta el capítulo 6 de la Epístola a los Romanos: través del conjunto entero de la teología, fluye a través
los primeros cinco están dedicados enteramente a la de toda la experiencia cristiana, y opera en cada parte
exposición doctrinal. Así también en la Epístola a los de santidad práctica. Tal es su gran importancia, que un
Efesios: recién en 4:1 es dada la primera exhortación. error acerca de éste tiene una eficacia maligna, y es
Primero los santos son recordados de las abundantes acompañado con una serie de peligrosas
riquezas de la gracia consecuencias. Ni puede esto parecer extraño, cuando
se considera que
esta doctrina de la justificación no es otra que la manera tiempo, fue inclinada a decretar la vida a algunos
para que un pecador sea aceptado por Dios. Siendo de pecadores, pero de ninguna otra forma que la que era
tan especial importancia, ella está inseparablemente propia de la majestad del Dios más santo. Aquí la
conectada con muchas otras verdades evangélicas, de sabiduría interviene, diciendo, 'Yo, yo soy el que borro
las cuales no podremos contemplar la armonía y tus rebeliones por amor de mí; y no me acordaré de tus
belleza, mientras ésta sea mal comprendida. Hasta que pecados' (Isa. 43:25). Ni la justicia de Dios ni Su verdad
esta doctrina aparezca en su gloria, esas verdades tendrán alguna causa de reclamo porque la paga
estarán en la oscuridad. Ésta es, si así pudiera ser completa será hecha para usted por un mediador. Por lo
llamada, un artículo fundamental; y ciertamente requiere tanto la increíble benevolencia del señor Jesús
nuestra más seria consideración" (de su capítulo sobre resplandece, quien, aunque Señor de todo, estuvo
"La justificación"). sujeto a la ley, no para la obediencia de ella solamente,
sino también para la maldición: "Al que no conoció
La gran importancia de la doctrina de la justificación fue
pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
sublimemente expresada por el puritano holandés,
fuésemos hechos justicia de Dios en Él." (2 Cor. 5:21).
Witsius, cuando dijo, "Ella ayuda mucho a revelar la
gloria de Dios, cuyas más destacadas perfecciones ¿No debería el alma piadosa, que está profundamente
resplandecen con un brillo sobresaliente con esta comprometida en la ferviente meditación de estas
doctrina. Ésta manifiesta la infinita bondad de Dios, por cosas, encenderse en las alabanzas a un Dios que
la cual Él estuvo predispuesto a proveer la salvación justifica, y cantar con la iglesia?: "¿Qué Dios como tú,
gratuitamente para el perdido y miserable hombre, 'para que perdonas la maldad, y olvidas el pecado?"
alabanza de la gloria de Su gracia' (Ef. 1:6). Ésta (Miqueas 7:18). ¡Oh la pureza de esa santidad que
muestra también la más estricta justicia, por la cual Él prefiere castigar los pecados del escogido en Su Hijo
no pasaría por alto ni la más pequeña ofensa, excepto unigénito, antes que soportar dejarlos impunes! ¡Oh la
con la condición del compromiso adecuado, o la plena profundidad de Su amor para con el mundo, para el cual
satisfacción del Mediador, 'para que Él sea el justo, y el Él no escatimó a Su entrañable Hijo, a fin de rescatar a
que justifica al que es de la fe de Jesús' (Rom. 3:26). pecadores! ¡Oh la profundidad de las riquezas de
Esta doctrina muestra además la inescrutable sabiduría insondable sabiduría, por la cual Él provee su
de la divinidad, la cual descubrió una manera para misericordia hacia el culpable arrepentido, sin mancha
ejercer el más benevolente acto de misericordia, sin alguna al honor del Juez más imparcial! ¡Oh los tesoros
mella a Su más absoluta justicia y a Su verdad infalible, de amor en Cristo, por el cual Él se hizo maldición por
que amenazaban de muerte al pecador: la justicia nosotros, a fin de librarnos de ésta! Cuan propio del
demandaba que el alma que pecaba debía morir (Rom. alma justificada, que está presta a fusionarse en el
1:32). La verdad ha pronunciado las maldiciones por no sentimiento de este amor, con pleno júbilo es cantar un
obedecer al Señor (Deut. 28:15-68). La bondad, al cántico nuevo, un cántico de mutuo retorno de amor al
mismo Dios que justifica.
 ella fue pagada para él e imputada a él. Todas estas
Tan importante consideraba el apóstol Pablo a esta variadas expresiones se refieren a muchos aspectos de
doctrina, bajo la guía del Espíritu Santo, que la más aquella perfecta obediencia hasta la muerte que el
sobresaliente de sus epístolas en el Nuevo Testamento Salvador efectuó en favor de Su pueblo.
está dedicada a una completa exposición de ella. El eje
sobre el que gira todo el contenido de la Epístola a los Sí, el apóstol Pablo, bajo la guía del Espíritu Santo,
Romanos es aquella notable expresión: "la justicia de estimaba a esta doctrina como algo tan vital, que él
Dios" -comparada a la cual no hay nada de mayor presenta extensamente como la negación y
importancia que pueda ser encontrado en todas las tergiversación de ella por parte de los judíos fue la
páginas de las Sagradas Escrituras, y es necesario que causa principal por la cual ellos fueron desaprobados
cada cristiano haga el máximo esfuerzo para entenderla por Dios: ver los versículos finales de Romanos 9 y el
claramente. Ésta es una expresión abstracta que comienzo del capítulo 10. De nuevo, a lo largo de toda
significa la satisfacción de Cristo en su relación a la Ley la Epístola a los Gálatas, encontramos al apóstol
Divina. Es un nombre descriptivo para la causa empeñado en la más vigorosa defensa y contendiendo
sustancial de la aceptación del pecador delante de Dios. con gran celo con aquellos que habían atacado esta
"La justicia de Dios" es una frase referida al trabajo verdad básica. Allí él habla de la enseñanza opuesta
terminado del Mediador como aprobado por el tribunal como destructiva y mortífera para las almas de los
divino, siendo la causa meritoria de nuestra aceptación hombres, como una agresión a la cruz de Cristo, y
delante del trono del Altísimo. llama a esa enseñanza otro evangelio, declarando
solemnemente "aún si nosotros o un ángel del cielo os
En los siguientes capítulos (Dios mediante) anunciare otro evangelio... sea anatema (Gál. 1:8). Que
examinaremos en más detalle esta vital expresión "la pena, que bajo la amplia libertad y bajo la falsa
justicia de Dios," que da a entender esa perfecta "caridad" de nuestros tiempos, hay ahora tan poco
compensación que el Redentor ofreció a la justicia santo aborrecimiento de esa prédica que rechaza la
divina en beneficio y en lugar de aquel pueblo que le ha obediencia substituta de Cristo que es imputada al que
sido dado. Por ahora, sea suficiente decir que esa cree.
"justicia" por la cual el pecador creyente es justificado
es llamada "la justicia de Dios" (Rom. 1:17; 3:21) Mediante Dios, la predicación de esta gran verdad
porque Él es el encargado, aprobador, y dador de ella. causó el mayor avivamiento que la causa de Cristo ha
Ella es llamada "la justicia de nuestro Dios y Salvador gozado desde los días de los apóstoles. "Ésta fue la
Jesucristo" (2 Pedro 1:1) porque Él la consumó y grandiosa, fundamental y distintiva doctrina de la
presentó delante de Dios. Ella es llamada "la justicia de Reforma, y fue estimada por todos los reformadores
la fe" (Rom. 4:13) porque la fe es la que la aprehende y como de primaria y suprema importancia. La principal
la que la recibe. Ella es llamada "justicia del hombre" acusación que ellos sostenían en contra de la Iglesia de
(Job 33:26) porque Roma fue que ella había corrompido y pervertido la
doctrina de las
Escrituras sobre esta cuestión en una forma que era cuya sentencia será establecida su condena final.
peligroso para las almas de los hombres; y fue Explicarle la ley moral, e inculcarle las obligaciones a
principalmente por la exposición, el estricto apego, y la obedecer, obrará como un acusador público, cuando
aplicación de la verdadera doctrina de la palabra de éste cita las leyes de la región a fin de mostrar que los
Dios respecto a esto, que ellos atacaron y trastornaron cargos que ha traído contra el criminal en la corte están
las principales doctrinas y prácticas del sistema papal. bien establecidos, y, en consecuencia, que él es digno
No hay asunto que posea una importancia más de castigo. Cuanto más fuertes son los argumentos por
intrínseca que el que se relaciona con éste, y no hay los cuales usted hace evidente la inmortalidad del alma,
otro con respecto al cual los reformadores estuvieron más claramente prueba que su castigo no será
más completamente de acuerdo en sus convicciones" temporario, y que hay otro estado de existencia, en el
(W. Cunningham). cual él será totalmente recompensado de acuerdo a
su merecimiento" (J. Dick).
Esta bendita doctrina provee el gran tónico divino para
reanimar a uno cuya alma está abatida y cuya Cuando Dios mismo llega a ser una realidad viviente al
conciencia está intranquila por un profundo sentimiento alma, cuando Su majestuosidad temible, Su santidad
de pecado y culpa, y desea conocer el camino y los inefable, Su justicia inflexible, y Su autoridad soberana,
medios por los cuales podría obtener la aceptación para son realmente percibidas, aunque muy
con Dios y el derecho a la herencia celestial. Para uno inadecuadamente, la indiferencia a Sus demandas
que está profundamente convencido de que ha sido ahora da lugar a una seria preocupación. Cuando hay
toda su vida un rebelde contra Dios, un constante un adecuado sentido de la magnitud de nuestra
trasgresor de Su Santa Ley, y que comprende que está separación con Dios, de la depravación de nuestra
con justicia bajo la condenación e ira de Dios, ninguna naturaleza, del poder y vileza del pecado, de la
búsqueda puede ser de tan profundo interés y espiritualidad y severidad de la ley, y de las eternas
apremiante importancia como aquella que se relaciona llamas que esperan a los enemigos de Dios, las almas
con los medios para recuperar el favor divino, el perdón despertadas gritan, "¿Con qué me presentaré ante
de sus pecados, y el hacerle apto para permanecer Jehová, y adoraré al Dios altísimo? ¿Me presentaré con
confiado en la presencia divina: hasta que este punto holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará
vital haya sido aclarado para saciar su corazón, toda Jehová de millares de carneros, o de diez mil arroyos
otra información religiosa será totalmente inútil. de aceite? ¿Daré a mi primogénito por mi rebelión, el
fruto de mis entrañas por el pecado de mi alma?"
"Las demostraciones de la existencia de Dios sólo
(Miqueas 6:6, 7). Entonces la pobre alma exclama,
servirán para confirmar y grabar más profundamente
"¿Cómo pues se justificará el hombre con Dios? ¿Y
sobre su mente la terrible verdad que él ya cree, que
cómo será limpio el que nace de mujer?" (Job 25:4). Y
hay un Juez justo, delante del cual debe comparecer, y
es en la bendita doctrina que está ahora por ser puesta
por
ante nosotros en donde se nos
explica el método por el cual un pecador puede obtener está a la diestra de Dios, el que también intercede por
paz con su Hacedor y emerger a la posesión de la vida
nosotros. ¿Quién nos apartará del amor de Cristo?
eterna.
(vers. 33-35). Pueda el Dios de toda gracia dirigir
nuestra pluma y bendecir lo que escribimos para los
También; esta doctrina es de inestimable valor para el
lectores, que no pocos de los que están ahora en las
cristiano con una conciencia despierta quien cada día
sombrías prisiones del Castillo de la Duda, puedan ser
gime por sentir su intrínseca corrupción y las
conducidos dentro de la gloriosa luz y libertad de la
innumerables fallas comparándose con el estándar que
plena certeza de fe.
Dios a puesto ante él. El Maligno, que es "el acusador
de nuestros hermanos" (Apoc. 12:10), frecuentemente
acusa con hipocresía al creyente ante Dios, inquieta su
conciencia, y pretende convencerle que su fe y su
Artículo II. Su significado
piedad son nada más que una máscara y una
apariencia para el exterior, por las cuales él no solo Ser librados de la sentencia de condenación de la Ley
engaña a otros, sino también a sí mismo. Pero, gracias Divina es la bendición fundamental de la salvación de
a Dios, Satán puede ser vencido por "la sangre del Dios: mientras continuamos bajo la maldición, no
Cordero" (Apoc. 12:11): mirando lejos del podemos ser ni santos ni felices. Pero en cuanto a la
incurablemente corrupto yo, y contemplando al Fiador, naturaleza precisa de esta liberación, en que
que ha respondido plenamente por cada falla del exactamente consiste, sobre que fundamento es
cristiano, ha expiado perfectamente por cada pecado de obtenida, y por que medios es asegurada, existe en la
éste, y le ha proporcionado una "justicia eterna" (Dan. actualidad mucha confusión. La mayoría de los errores
9:24), que fue puesta en su cuenta en la elevada corte que se han generalizado sobre este tema surgieron de
celestial. Y de este modo, aunque gimiendo por sus la falta de una clara observación del asunto en sí
flaquezas, el creyente puede poseer una confianza mismo, y hasta que entendamos verdaderamente lo que
victoriosa que lo eleva sobre todo temor. la justificación es, no estamos en posición ni de afirmar
ni de negar algo con respecto a ella. Por ello estimamos
Esto fue lo que trajo paz y regocijo al corazón del necesario dedicar un capítulo entero a una cuidadosa
apóstol Pablo: porque mientras que en un instante definición y explicación de esta palabra "justificación",
exclamó, "¡Miserable hombre de mí! ¿Quién me librará esforzándonos en mostrar lo que ella significa, y lo que
del cuerpo de esta muerte?" (Rom. 7:24), a ella no significa.
continuación declaró, "Ahora pues, ninguna
condenación hay para los que están en Cristo Jesús" Entre los protestantes y los romanistas hay una amplia
(Rom. 8:1). A lo cual añadió, "¿Quién acusará a los diferencia de opinión acerca del significado del término
escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es "justificar": ellos afirman que justificar es hacer
el que condenará? Cristo es el que murió; más aún, el intrínsecamente justo y santo, nosotros insistimos en
que también resucitó, quien además que justificar significa solamente pronunciar
formalmente o
declarar legalmente justo. El papismo incluye con la cosa producida en ellos, o hecha por ellos, sino
justificación la renovación de la naturaleza moral del solamente por la perfecta obediencia y la completa
hombre o la liberación de la corrupción, así confunden satisfacción de Cristo, imputadas por Dios a ellos, y
la justificación con la regeneración y la santificación. recibidas por la fe sola" (Catecismo de Westminster,
Contrariamente, todos los protestantes representativos 1643).
han mostrado que la justificación no se refiere a un
cambio de tipo moral, sino a un cambio de estado legal; "Así definimos la justificación de un pecador conforme al
aunque reconociendo, ciertamente, declarando con Evangelio: Es un judicial, pero gracioso acto de Dios,
firmeza, que un cambio radical de carácter por el cual el pecador escogido y creyente es absuelto
invariablemente acompaña a la justificación. Es un de la culpa de sus pecados, y adquiere un derecho a la
cambio legal desde un estado de culpabilidad y vida eterna concedido a él, a causa de la obediencia de
condenación a un estado de perdón y aceptación; y Cristo, recibida por fe" (H. Witsius, 1693).
este cambio es debido exclusivamente a un acto de la
Gracia de Dios, basado sobre la justicia de Cristo "Se dice que una persona es justificada cuando ella es
siendo imputada a Su pueblo (no teniendo ellos ninguna considerada por Dios como libre de la culpa del pecado
propia). y su merecido castigo; y como teniendo aquella justicia
perteneciéndole eso le da derecho a la recompensa de
"Nosotros explicamos a la justificación simplemente la vida" (Jonathan Edwards, 1750).
como una aceptación por la cual Dios nos recibe en Su
favor y nos estima como personas justas; y decimos La justificación, entonces, no se refiere a algún cambio
que ella consiste en la remisión de los pecados y la subjetivo producido en la actitud de una persona, sino
imputación de la justicia de Cristo. La justificación, por que es exclusivamente un cambio objetivo en su
lo tanto, no es otra cosa que una absolución de posición en relación a la ley. Que la justificación es
culpabilidad de aquel que fue acusado, como si su imposible que pueda significar hacer a una persona
inocencia hubiese sido probada. Ya que Dios, por lo justa o buena intrínsecamente es más claramente visto
tanto, nos justifica por la mediación de Cristo, Él nos a partir del uso del término en sí en la Escritura. Por
exculpa, no por un reconocimiento de nuestra inocencia ejemplo, en Proverbios 17:15 leemos, "El que justifica al
personal, sino por una imputación de justicia; de impío, y el que condena al justo, ambos son igualmente
manera que, quienes somos injustos en nosotros abominación a Jehová": ahora bien obviamente quien
mismos, somos considerados como justos en Cristo" cambia a un "impío" haciéndolo una persona justa está
(Juan Calvino, 1559). lejos de ser una "abominación a Jehová," pero el que a
sabiendas dice que una persona impía es justa es
"¿Qué es la justificación? Respuesta: la justificación es aborrecible a Él.
un acto de Dios de libre gracia hacia los pecadores, en
el cual Él perdona todos sus pecados, acepta y
considera justa a sus personas delante de Sus ojos; no
por alguna
También; en Lucas 7:29 leemos, "Y todo el pueblo diremos a mi señor? ¿qué hablaremos? ¿o con qué nos
oyéndole, y los publicanos, justificaron a Dios": cuan justificaremos? " (esta palabra hebrea "tsadag" siempre
imposible es hacer que las palabras "justificaron a Dios" significa "justificar") (Gén. 44:16). Aquí tenemos un
signifique alguna transformación moral de Su carácter; asunto que era enteramente judicial. Judá y sus
pero aquellas palabras deben ser entendidas como que hermanos fueron llevados para comparecer delante del
ellos declararon que Él es justo, y toda ambigüedad es gobernador de Egipto, y estaban preocupados sobre
quitada. Una vez más, en 1 Timoteo 3:16 se nos dice como podrían obtener una sentencia en su favor. "Si
que el Hijo encarnado fue "justificado en (o "por") el hubiere pleito entre algunos, y acudieren al tribunal para
Espíritu": es decir, Él fue públicamente reivindicado en que los jueces los juzguen; éstos absolverán al justo y
Su resurrección, declarado inocente ante las denuncias condenarán al culpable" (Deut. 25:1). Aquí nuevamente
blasfemas con que los judíos le acusaron. vemos claramente que el término es de tipo legal,
usado en conexión con los procedimientos de los
La justificación trata solamente del aspecto legal de la
tribunales legales, implicando un proceso de
salvación. Es un término judicial, una palabra de los
investigación y juicio. Dios puso aquí una regla para
tribunales de justicia. Es la sentencia de un juez sobre
regir a los jueces en Israel: ellos no debían "justificar" o
una persona que ha sido traída delante de él para ser
dictar una sentencia en favor del culpable: comparar 1
juzgada. Es aquel acto de la gracia de Dios como Juez,
Reyes 8:31, 32.
en la elevada corte del cielo, por el cual Él dictamina
que un pecador escogido y creyente es libertado de la "Si yo me justificare, me condenará mi boca; si me
penalidad de la ley, y totalmente restaurado al favor dijere perfecto, esto me hará inicuo" (Job 9:20): la
divino. Es la declaración de Dios de que la parte primer parte de esta frase es explicada en la segunda
acusada está totalmente de acuerdo a la ley; la justicia -"justificar" allí no puede significar hacer santo, sino
lo exculpa porque la justicia ha sido satisfecha. Así, la pronunciar una sentencia en mi propio favor. "Entonces
justificación es aquel cambio de estado por el cual uno, Eliú se enojó con furor contra Job por cuanto justificaba
que siendo culpable delante de Dios, y por lo tanto bajo su vida más que a Dios" (Job 32:2), lo que obviamente
la sentencia condenatoria de Su Ley, y merecedor de significa, por cuanto él se declaraba sin culpa a sí
nada excepto de un eterno apartamiento de Su mismo más que a Dios. "Porque seas reconocido justo
presencia, es recibido en su favor y se le da un derecho en tu palabra, y tenido por puro en tu juicio" (Sal 51:4),
a todas las bendiciones que Cristo ha adquirido para Su lo que significa que Dios actuando en Su función
pueblo, por Su perfecta satisfacción. judicial, podría ser declarado justo en dictar sentencia.
"Mas la sabiduría es justificada por sus hijos" (Mat.
En demostración de la definición dada, el significado del
11:19), lo que significa que los que son realmente
término "justificar" puede ser determinado, primero, por
regenerados por Dios han considerado la sabiduría de
su uso en las Escrituras. "Entonces dijo Judá: ¿Qué
Dios (que los escribas y fariseos consideraban
necedad) ser, como realmente es, perfecta sabiduría:
ellos le quitaron la calumnia de ser locura.
 A partir del hecho de que el aspecto judicial de nuestra
La fuerza precisa del término "justificar" puede ser salvación es propuesto en las Escrituras bajo las figuras
determinada notando que éste es la antítesis de de un juicio en un tribunal de justicia y una sentencia.
"condenar." Ahora bien, condenar no es un proceso por "(1) Se supone un juicio, sobre el cual el salmista
el cual un buen hombre es hecho malo, sino que es la implora que este no se desarrolle de acuerdo con la ley:
sentencia de un juez sobre uno porque es un trasgresor Salmo 143:2.
de la ley. "El que justifica al impío, y el que condena al (2) El Juez es Dios mismo: Isaías 50:7, 8. (3) El tribunal
justo, ambos son igualmente abominación a Jehová" donde Dios está sentado para el juicio es el trono de la
(Prov. 17:15 y ver también Deut. 25:1). "Porque por tus gracia: Hebreos 4:16. (4) Una persona culpable. Ella es
palabras serás justificado, y por tus palabras serás el pecador, quien es tan culpable de pecado como para
condenado" (Mat. 12:37). "Dios es el que justifica. ser abominable ante el juicio de Dios: Romanos 3:18.
¿Quién es el que condenará?" (Rom. 8:33, 34). Ahora (5) Los acusadores están listos para plantear e impulsar
es innegable que la "condenación" es el dictado de una las acusaciones contra la persona culpable; éstos son la
sentencia contra una persona para la cual la pena ley (Juan 5:45), la conciencia (Rom. 2:15), y Satanás:
establecida por la ley le es asignada y es preparada Zacarías 3:2, Apocalipsis 12:10. (6) La acusación es
para ser aplicada sobre ella; por consiguiente la admitida y redactada en un 'acta' en forma de ley, y es
justificación es el dictado de una sentencia en favor de puesta para el veredicto del infractor delante del tribunal
una persona, por la cual la recompensa establecida por del Juez, en la baranda que está alrededor de Él:
la ley es preparada para serle otorgada. Colosenses 2:14. (7) Se prepara una defensa en el
Evangelio en favor de la persona culpable: esta es la
Que la justificación no es un cambio experimental desde gracia, a través de la sangre de Cristo, el rescate
la pecaminosidad a la santidad, sino un cambio judicial pagado, la eterna justicia traída por el Fiador del pacto:
desde la culpabilidad a la no condenación puede ser Romanos 3:23, 25, Daniel 9:24. (8) A Él solo acude el
evidenciado por los términos equivalentes utilizados. pecador, renunciando a toda otra disculpa o defensa
Por ejemplo, en Romanos 4:6 leemos, "Como también cualquiera sean: Salmos 130:2, 3; Lucas 18:13. (9) Para
David dice ser bienaventurado el hombre al cual Dios hacer eficaz esta súplica tenemos un abogado con el
atribuye justicia sin obras": así que la "justicia" legal no Padre, y Él presenta Su propia propiciación por
es una conducta implantada en el corazón, sino un nosotros: 1 Juan 2:1, 2. (10) La sentencia acerca de
regalo cedido a nuestra cuenta. En Romanos 5:9, 10 esto es la absolución, a causa del sacrificio y la justicia
ser "justificados por la sangre de Cristo" es lo mismo de Cristo; con la aceptación en el favor, como personas
que ser "reconciliados por Su muerte," y la aprobadas por Dios: Romanos 8:33, 34; 2 Corintios
reconciliación no es una transformación de carácter, 5:21" (John Owen).
sino el obtener la paz por la remoción de todo lo que
causa ofensa. En base a lo que hemos visto, podemos percibir lo que
la justificación no es. Primero, ella es distinta de la
regeneración. "a los que llamó, a éstos también embargo la santificación siempre la acompaña.
justificó" (Rom. 8:30). Aunque conectados
inseparablemente, el llamamiento eficaz o el nuevo Tercero, ella difiere del perdón. En algunas cosas
nacimiento y la justificación son bastante distintos. La concuerdan. Solamente Dios puede perdonar pecados
una nunca está separada de la otra, aunque ellas no (Marcos 2:7) y sólo Él puede justificar (Romanos 3:30).
deben ser confundidas. En el orden natural la Su libre gracia es la única causa impulsora en uno
regeneración precede a la justificación, aunque no es (Efesios 1:7) y de la otra (Romanos 3:24). La sangre de
de ninguna manera la causa o el fundamento de ella: Cristo es la causa que adquiere ambos por igual: Mateo
nadie es justificado hasta que cree, y nadie cree hasta 26:28, Romanos 5:9. Los objetos son los mismos: las
que es convencido. La regeneración es el acto del personas que son perdonadas son justificadas, y las
Padre (Santiago 1:18), la justificación es la sentencia mismas que son justificadas son perdonadas; a quienes
del Juez. Una me da un lugar en la familia de Dios, la Dios imputa la justicia de Cristo para su justificación Él
otra me asegura una posición delante de Su trono. Una les da la remisión de pecados; y a quienes Él no inculpa
es interior, siendo el impartir de la vida divina a mi alma: de pecado, sino que les perdona, a ellos les atribuye
la otra es exterior, siendo la imputación de la obediencia justicia sin obras (Romanos 4:6-8). Ambos son recibidos
de Cristo a mi cuenta. Por una yo soy llevado de por fe (Hechos 26:18, Romanos 5:1). Pero aunque
regreso arrepentido a la casa del Padre, por la otra se concuerdan en estas cosas, en otras se diferencian.
me da la "mejor vestidura" que me prepara para Su
presencia. De Dios se dice ser "justificado" (Rom. 3:4), pero sería
blasfemo hablar de Él como siendo "perdonado" -esto
Segundo, ella difiere de la santificación. La santificación muestra inmediatamente que las dos cosas son
es moral o experimental, la justificación es legal o diferentes. Un criminal podría ser perdonado, pero
judicial. La santificación resulta de la operación del solamente una persona justa puede ser realmente
Espíritu en mí, la justificación está basada en lo que justificada. El perdón trata solamente con los actos de
Cristo ha hecho por mí. Una es gradual y progresiva, la un hombre, la justificación con el hombre en sí. El
otra es instantánea e inmutable. Una admite grados, y perdón considera a los pedidos de clemencia, la
nunca es perfecta en esta vida; la otra es completa y no justificación a los de justicia. El perdón solamente libra
admite adición. Una tiene que ver con mi estado, la otra de la maldición causada por el pecado; la justificación
tiene que ver con mi posición delante de Dios. La además de eso otorga un derecho al cielo. La
santificación produce una transformación del carácter, justificación se aplica al creyente con respecto a las
la justificación es un cambio de status legal: es un demandas de la ley, el perdón con respecto al Autor de
cambio desde la culpa y condenación al perdón y la ley. La ley no perdona, ya que ella no admite
aceptación, y esto solamente por un acto de gracia de aflojamiento; sino que Dios perdona las transgresiones
parte de Dios, fundado sobre la imputación de la justicia de la ley en Su pueblo proveyendo una satisfacción a
de Cristo, por medio del instrumento de la fe la ley adecuada a sus
solamente. Aunque la justificación está totalmente
diferenciada de la santificación, sin
transgresiones. La sangre de Cristo fue suficiente para Emanuel Su propia excelencia esencial. Podemos verle
proporcionar el perdón (Efesios 1:7), pero Su justicia es herido y dado como incienso molido para el fuego,
necesaria para la justificación (Romanos 5:19). El ¿pero fue alguna vez el incienso quemado sin
perdón quita las sucias prendas, pero la justificación fragancia, y siendo solamente la fragancia el resultado?
provee un cambio de vestimentas (Zacarías 3:4). El El nombre de Cristo no solamente anula el pecado, este
perdón libera de la muerte (2 Sam. 12:13), pero la provee en el lugar de aquello que fue anulado, su propia
justicia imputada es llamada "justificación de vida" excelencia eterna. No podemos sólo tener su poder
(Rom. 5:18). Uno ve al creyente como completamente nulificante; lo otro es el seguro acompañante. Así era
pecador, la otra como completamente justo. El perdón con cada sacrificio típico de la Ley. Éste era herido:
es la remisión del castigo, la justificación es la pero como siendo sin defecto era quemado sobre el
declaración de que no existe fundamento para imponer altar para un olor fragante. El olor ascendía como un
castigo. El perdón puede ser repetido hasta setenta memorial delante de Dios: éste era aceptado por Él, y
veces siete, la justificación es de una vez para siempre. su valor era atribuido o imputado a quien había traído la
víctima substituta. Si por lo tanto, rechazamos la
De lo que se ha dicho en el último párrafo, podemos ver
imputación de justicia, rechazamos al sacrificio como es
que es un serio error limitar la justificación al mero
revelado en las Escrituras; ya que las Escrituras no
perdón de pecados. Así como la "condenación" no es la
conoce de sacrificio cuya eficacia sea tan agotada en la
ejecución del castigo, sino mas bien la declaración
eliminación de la culpa como para no dejar nada que
formal de que el acusado es culpable y digno de
pueda ser presentado en aceptabilidad delante de Dios"
castigo; así la "justificación" no es meramente la
(B.W. Newton).
remisión de castigo sino el anuncio judicial de que el
castigo no puede ser aplicado con justicia -siendo el "¿Qué es poner nuestra justicia en la obediencia de
acusado plenamente conformado a todos los Cristo, sino sostener que somos considerados justos
requerimientos positivos de la ley como resultado de la solamente porque Su obediencia es aceptada por
perfecta obediencia de Cristo que ha sido legalmente nosotros como si fuera propia nuestra? Por lo cual
puesta en su cuenta. La justificación de un creyente no Ambrosio me parece que ha ejemplificado muy
es otra que su admisión a la participación en la bellamente esta justicia en la bendición de Jacob: así
recompensa merecida por su Fiador. La justificación es como él, que no tenía por su propia cuenta derecho a
nada más ni nada menos que la justicia de Cristo los privilegios de la primogenitura, estando disimulado
siendo imputada a nosotros: la bendición negativa que con las costumbres de su hermano, y vestido con sus
de allí emana es la no inculpación de pecados; la ropas, que esparcieron un perfume muy excelente, lo
positiva, un derecho a la herencia celestial. llevaron a obtener el favor de su padre, así él pudo
recibir la bendición para su propio provecho, bajo el
Bellamente se ha señalado que "No podemos separar
carácter de otro, de ese modo nos resguardamos
de
nosotros bajo la
preciosa pureza de Cristo" (Juan Calvino). misericordioso perdonando a una de Sus criaturas
pecadoras. O, si él no contradice hasta ese grado, muy
probablemente aún considerará que hemos exagerado
Artículo III. Su problema groseramente los varios elementos del caso que vamos
a plantear, que hemos descrito la condición del pecador
En este capítulo y en el siguiente nuestro objetivo será en un tono mucho más oscuro del que era razonable.
cuádruple. Primero demostrar la imposibilidad para Esto debe ser así, porque él no tiene un compañerismo
cualquier pecador de obtener la aceptación y el favor experimental con Dios, ni es consciente de la terrible
con Dios sobre la base de su propio desempeño. plaga de su propio corazón.
Segundo, mostrar que la salvación de un pecador
presentaba un problema que nada excepto la El hombre natural no puede soportar el pensamiento de
omnisciencia podía resolver, que solamente la perfecta ser profundamente examinado por Dios. La última cosa
sabiduría de Dios ha ideado un modo por el cual Él que él desea es pasar bajo el ojo que todo lo ve de su
puede declarar justo a un culpable trasgresor de Su Ley Hacedor y Juez, tanto que cada uno de sus
sin poner en duda Su veracidad, manchando Su pensamientos y deseos, sus más secretas
santidad, o ignorando las demandas de la justicia; ¡sí!, imaginaciones y motivaciones, están expuestas delante
de un modo tal que Sus perfecciones han sido de Él. Verdaderamente es la más solemne experiencia
mostradas y exaltadas, y el Hijo de Su amor glorificado. cuando somos llevados a sentir con el salmista, "Oh
Tercero, señalar el fundamento único sobre el cual una Jehová, tú me has examinado y conocido. Tú has
conciencia despertada puede encontrar una paz sólida conocido mi sentarme y mi levantarme, has entendido
y estable. Cuarto, buscar dar a los hijos de Dios una desde lejos mis pensamientos. Mi senda y mi
más clara comprensión de las extraordinarias riquezas acostarme has rodeado, y estás impuesto en todos mis
de la gracia divina, para que sus corazones puedan ser caminos. Pues aún no está la palabra en mi lengua, y
provocados a una ferviente alabanza al Autor de he aquí, oh Jehová, tú la sabes toda. Detrás y delante
una "salvación tan grande." me guarneciste, y sobre mí pusiste tu mano" (Sal.
139:1-5).
Pero permítaseme señalar para comenzar que,
cualquier lector que nunca se ha visto a sí mismo bajo Sí, querido lector, verdaderamente la última cosa que el
la luz pura de la santidad de Dios, y que nunca ha hombre natural desea es ser examinado, hasta lo
sentido Su Palabra atravesándole hasta los mismos profundo por Dios, y tener su carácter real expuesto a la
tuétanos, será incapaz de entrar plenamente dentro de vista. Pero cuando Dios se empeña en hacer esta
la fuerza de lo que vamos a escribir. Sí, seguramente, el mismísima cosa - que Él la hará en la gracia en esta
que es irregenerado es probable que adopte una crítica vida, o en el juicio en el Día por venir - no hay escape
decidida a mucho de lo que será dicho, negando que para nosotros. Entonces podemos bien exclamar,
exista alguna dificultad semejante en la cuestión de "¿Adónde me iré de tu espíritu? ¿Y adónde huiré de tu
un Dios presencia?
Si subiere a los cielos, allí estás tú: Y si en abismo palabras. En este punto, entonces, nuestra atención
hiciere mi estrado, he aquí allí tú estás. Si tomare las debe ser dirigida, si deseamos hacer alguna búsqueda
alas del alba, y habitare en el extremo de la mar, aún provechosa relacionada con la verdadera justicia; a
allí me guiará tu mano, y me asirá tu diestra. Si dijere: como podemos responder al Juez celestial, cuando Él
Ciertamente las tinieblas me encubrirán; aún la noche nos llame a dar cuentas. Pongamos a aquel Juez
resplandecerá tocante a mí" (Sal. 139:7-11). Entonces delante de nuestros ojos, no de acuerdo a las
aseveraremos, "Aún las tinieblas no encubren de ti, y la imaginaciones espontáneas de nuestras mentes, sino
noche resplandece como el día: Lo mismo te son las de acuerdo a las descripciones que son dadas de Él en
tinieblas que la luz." (v.12). las Escrituras; que lo representa como a uno cuyo
resplandor oscurece a las estrellas, cuyo poder derrite
Entonces el alma es despertada a una comprensión de
las montañas, cuya ira hace temblar la tierra, cuya
quien es Aquél con el que tiene que vérselas. Entonces
sabiduría atrapa a los astutos en su propia astucia, cuya
es cuando él ahora percibe algo de las altas demandas
pureza hace parecer todas las cosas impuras, cuya
de Dios sobre él, los justos requerimientos de Su Ley,
justicia incluso los ángeles son incapaces de soportar,
las demandas de su santidad. Entonces es que él
quien no perdona al culpable, cuya retribución, una vez
entiende cuan completamente ha fallado en considerar
encendida, penetra aún los abismos del infierno" (Juan
aquellas demandas, cuan horrendamente ha
Calvino).
descuidado aquella ley, cuan miserablemente falla en
satisfacer aquellas demandas. Ahora percibe que ha Ah, mi lector, verdaderamente son tremendos los
sido un "rebelde desde el vientre" (Isa. 48:8), así es que efectos producidos en el alma cuando uno es realmente
lejos de haber vivido para glorificar a Su Hacedor, no llevado delante de la presencia de Dios, y le es dada
hizo nada más que seguir la corriente de este mundo y una visión de Su imponente majestad. Mientras nos
satisfacer los deseos de la carne. Ahora cae en la medimos por nuestros semejantes, es fácil llegar a la
cuenta de que "no hay en él cosa ilesa" sino que, desde conclusión de que no hay mucho mal en nosotros; pero
la planta del pie hasta la cabeza, hay "herida, cuando nos acercamos al temible tribunal de santidad
hinchazón y podrida llaga" (Isa. 1:6). Ahora él es llevado inefable, nos formamos una estimación totalmente
a entender que todas sus justicias son como "trapo diferente de nuestro carácter y conducta. Mientras
de inmundicia" (Isa. 64:6). estamos ocupados con objetos terrenales nos podemos
enorgullecer en la fuerza de nuestra capacidad de
"Es fácil para cualquiera en los claustros de las
visión, pero fijando la mirada en el sol del mediodía y
escuelas entregarse a especulaciones ociosas sobre el
bajo su deslumbrante resplandor la debilidad del ojo
mérito de las obras para justificar a los hombres; pero
será inmediatamente evidenciada. De manera
cuando él llega a la presencia de Dios, debe decir adiós
semejante, mientras me comparo a mí mismo con otros
a estos pasatiempos porque allí el asunto es llevado a
pecadores solo puedo formarme una incorrecta estima
cabo con seriedad, y no son practicadas ridículas
contiendas de de mí, pero si calibro mi vida con la plomada de la Ley
de Dios, y hago así a la luz de Su santidad, debo
"aborrecerme, y arrepentirme en polvo y en ceniza" (Job los métodos de Su gobierno. Nuestro lugar debe ser el
42:6).
de escuchar respetuosamente Su propia exposición de
los principios de Su propio tribunal, y humildemente
Pero el pecado no solamente ha corrompido al ser del
agradecerle por Su bondad en acceder a explicarnos
hombre, éste ha cambiado su relación con Dios: éste lo
cuales son aquellos principios. Como pecadores, no
ha hecho "ajeno" (Ef. 4:18), y lo ha llevado bajo Su justa
podemos tener reclamos sobre Dios. Nosotros debemos
condenación. El hombre ha quebrantado la Ley de Dios
reclamar una revelación que nos dé a conocer Sus
en pensamiento, palabra y acción, no una vez, sino
caminos.
veces sin número. Él es declarado por el tribunal divino
como un infractor incorregible, un rebelde culpable. Él "Los principios judiciales del gobierno de Dios, están,
está bajo la maldición de su Hacedor. La ley demanda como podría ser esperado, basados sobre la absoluta
que su castigo sea infligido sobre él; la justicia clama perfección de Su propia santidad. Esto fue
para ser reparada. El estado del pecador es deplorable, completamente evidenciado en los mandamientos de la
entonces, hasta el último grado. Cuando esto es ley como fue dada en el Sinaí tanto en los que prohíben
dolorosamente sentido por la conciencia culpable, su algo como en los que exigen algo. La ley prohibió no
agonizante poseedor exclama, "¿Cómo pues se sólo las malas acciones y los malos designios del
justificará el hombre con Dios? ¿Y cómo será limpio el corazón, sino que fue aún más profundamente. Ella
que nace de mujer?" (Job 25:4). ¡Ciertamente, cómo! prohibió aún los malos deseos y la malas inclinaciones,
Déjenos ahora considerar los diferentes elementos que diciendo 'no codiciarás' - es decir, tú no tendrás, ni aún
intervienen en este problema. momentáneamente, un deseo o tendencia que sea
contrario a la perfección de Dios. Y por lo tanto, así
Sección 3.01 Las demandas de la Ley de Dios como en sus requerimientos positivos, ella demandó la
perfecta, incondicional y permanente rendición de alma
"Cada cuestión por lo tanto, con respecto a la y cuerpo, con todas sus fuerzas, a Dios y a Su servicio.
justificación, necesariamente nos lleva delante de los No sólo fue requerido, que el amor a Él -amor perfecto e
tribunales judiciales de Dios. Los principios de aquellas incesante - debería morar como un principio viviente en
cortes deben ser definidos solamente por Dios. Incluso el corazón, sino que también debería ser desarrollado
a los gobernantes terrenales les concedemos el en la acción, y esto sin variaciones. Además fue
derecho de establecer sus propias leyes, y de fijar el requerido que el modo durante todo el proceso, fuera
modo de su ejecución. ¿Otorgaremos esta facultad al tan perfecto como el principio desde el cual el proceso
hombre, y se la negaremos al Dios omnisciente y emanó.
todopoderoso? Seguramente ninguna osadía puede ser
mayor a que la criatura asuma el derecho de juzgar al "Si alguno entre los hijos de los hombres es capaz de
Creador, y pretenda determinar cuales deberían, o no materializar una pretensión de perfección tal como ésta,
deberían ser, las Cortes de Dios están prontas a reconocerla. El Dios
de la Verdad reconocerá una pretensión veraz nuestros propios corazones. Más arriba, encontramos a
dondequiera se encuentre. Pero si somos incapaces de Dios reclamando que puesto que nosotros somos sus
presentar una pretensión semejante - si la corrupción es criaturas, deberíamos haberle obedecido, ya que como
encontrada en nosotros y en nuestros caminos - si en debemos nuestras mismas vidas a Su diario cuidado
alguna cosa no alcanzamos la gloria de Dios, entonces nosotros deberíamos haberle rendido nuestra fidelidad
es evidente que aunque las Cortes de Dios puedan en lugar de desobediencia, y deberíamos haber sido
estar gustosamente dispuestas en reconocer a la Sus leales súbditos en vez de ser traidores a su reino.
perfección donde sea que ella exista, tal disposición no No se nos puede acusar de exagerar sobre el pecado,
puede servir de base para la esperanza de aquellos, sino que se expresó una afirmación de la realidad que
quienes, en lugar de tener la perfección, tienen pecados nos es imposible de contradecir. Somos
e imperfecciones sin número" (B.W. Newton). desagradecidas, rebeldes e impías criaturas. ¿Quién
tendría un caballo que rehúsa trabajar? ¿Quién
poseería un perro que nos ladra y nos ataca? Sin
Sección 3.02 La acusación presentada contra embargo nosotros hemos quebrantado los días de
nosotros. descanso de Dios despreciado Sus reprensiones,
abusado de su misericordia.
"Oíd, cielos, y escucha tú, tierra; porque habla Jehová:
Crié hijos, y engrandecidos, y ellos se rebelaron contra
mí. El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de Sección 3.03 La sentencia de la ley.
su señor: Israel no conoce, mi pueblo no tiene
entendimiento. ¡Oh gente pecadora, pueblo cargado de Es claramente proclamado en las declaraciones divinas,
maldad, generación de malignos, hijos depravados! "Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las
Dejaron a Jehová, provocaron a ira al Santo de Israel, cosas que están escritas en el libro de la ley, para
tornáronse atrás" (Isa. 1:2-4). El eterno Dios nos culpa hacerlas" (Gál. 3:10). Quienquiera que viole un solo
de haber quebrantado todos Sus mandamientos - precepto de la Ley divina se expone a sí mismo a la
algunos por obra, todos ellos en el pensamiento y con la desaprobación de Dios, y al castigo como la expresión
imaginación. de esa desaprobación. No se hace excusa por la
ignorancia, ni se hace distinción entre personas, ni es
La gravedad de esta acusación es aumentada por el permitida una disminución de su severidad: "El alma
hecho de que contra la luz y el conocimiento elegimos que pecare morirá" es el pronunciamiento inexorable.
la maldad y nos alejamos del bien: de tal manera que No se hace excepción si el trasgresor es joven o viejo,
una y otra vez deliberadamente nos desviamos de la rico o pobre, judío o gentil: "la paga del pecado es
justa Ley de Dios, y fuimos descarriados como ovejas muerte"; porque "la ira de Dios se revela desde el cielo
extraviadas, siguiendo los malos deseos y las contra toda impiedad e injusticia de los hombres" (Rom.
inclinaciones de 1:18).
Sección 3.04 El Juez mismo es Sección 3.05 El pecador es
inflexiblemente justo incuestionablemente culpable.
En la elevada corte de la justicia divina, Dios toma la ley No es que él solamente tiene debilidades o que no es
en sus más estrictos y rigurosos aspectos, y juzga tan bueno como debería ser: él ha desafiado la
rígidamente de acuerdo a la letra. "Mas sabemos que el autoridad de Dios, violado Sus mandamientos,
juicio de Dios es según verdad contra los que hacen pisoteado sus leyes. Y esto es verdad no sólo para una
tales cosas, el cual pagará a cada uno conforme a sus cierta clase de pecadores, sino que "todo el mundo" es
obras" (Rom. 2:2, 6). Dios es inexorablemente justo, y "culpable delante de Dios" (Rom. 3:19). "No hay justo, ni
no mostrará parcialidad alguna ni hacia la ley ni hacia aún uno: Todos se apartaron, a una fueron hechos
su trasgresor. El Altísimo ha determinado que Su Santa inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni aún uno"
Ley será fielmente sostenida y sus castigos (Rom. 3:10,12). Es imposible para todo hombre librarse
estrictamente ejecutados. a sí mismo de esta terrible carga. Él no puede probar
que los crímenes de los que es acusado no han sido
¿A qué se asemejaría este país si todos sus jueces
cometidos, ni que habiendo sido cometidos, tenía
dejaran de sostener y de hacer cumplir las leyes de la
derecho a hacerlos. Él tampoco puede desmentir los
nación? ¿Qué condiciones predominarían si una
cargos que la ley presentó en su contra, ni justificarse
misericordia sentimental reinara a expensas de la
por haberlos ejecutados.
justicia? Ahora bien, Dios es el Juez de toda la tierra y
el gobernador moral del universo. Las Sagradas Aquí entonces es como el caso permanece. La ley
Escrituras proclaman que "justicia y juicio," y no demanda un personal, perfecto, y perpetuo
compasión y clemencia, son el "cimiento" de Su "trono" amoldamiento a sus preceptos, en corazón y obras, en
(Sal. 89:14). Los atributos de Dios no se oponen unos a motivación y realización. Dios acusa a cada uno de
otros. Su misericordia no anula Su justicia, ni Su gracia nosotros de haber fallado en cumplir aquellas justas
jamás es exhibida a expensas de la justicia. A cada una demandas, y declara que hemos violado Sus mandatos
de Sus perfecciones le es dada libre curso. Para Dios en pensamientos en palabras y en obras. La ley por lo
dar a un pecador entrada al cielo simplemente porque tanto pronuncia sobre nosotros una sentencia de
Él lo amaba, sería como un juez que alberga en su condenación, nos maldice, y demanda la ejecución del
propia casa a un preso condenado que se fugó castigo, que es muerte. Aquél delante de cuyo tribunal
simplemente porque se compadeció de él. Las permanecemos es omnisciente, y no puede ser
Escrituras declaran enfáticamente que Dios, "de ningún engañado o burlado; Él es inflexiblemente justo, y no es
modo justificará al malvado" (Éxo. influido por consideraciones sentimentales. Nosotros,
34:7). los acusados, somos culpables, incapaces de refutar las
acusaciones de la ley, incapaces de reivindicar nuestra
conducta pecaminosa, incapaces de ofrecer algún pago
o
compensación por nuestros crímenes. Verdaderamente, cielo. Pero es muy diferente con uno que ha sido
nuestro caso es desesperado hasta el último grado.
alumbrado y convencido por el Espíritu Santo, de modo
que él se ve a sí mismo como un inmundo miserable, un
Aquí, entonces, está el problema. ¿Cómo puede Dios
vil rebelde contra Dios. Uno tal, viendo que la palabra
justificar al trasgresor intencional de Su Ley sin justificar
de Dios tan llanamente declara "no entrará en ella
sus pecados? ¿Cómo puede Dios librarle de la
ninguna cosa inmunda, o que hace abominación" (Apoc.
penalidad de Su Ley quebrantada sin comprometer Su
21:27), se preguntará: ¿Cómo es posible que yo pueda
santidad y sin cambiar Sus palabras de que Él "de
de alguna forma lograr ser admitido en la Jerusalén
ningún modo justificará al malvado"? ¿Cómo puede ser
celestial? ¿Cómo puede ser que uno tan
dada la vida al delincuente culpable sin anular la
completamente desprovisto de justicia como yo, y tan
sentencia "el alma que pecare, esa morirá"? ¿Cómo
lleno de injusticia, sea alguna vez declarado justo por
puede ser mostrada misericordia al pecador sin que la
un Dios santo?
justicia sea burlada? Este es un problema que desde
siempre debe haber confundido a toda inteligencia Varios intentos para resolver este problema han sido
limitada. A pesar de todo, bendito sea Su nombre, Dios, hechos por mentes incrédulas. Algunos han razonado
en Su sabiduría perfecta, ha diseñado un modo por el que si ellos ahora dan vuelta la página, reforman
cual el "primero de los pecadores" puede ser tratado por profundamente sus vidas y de ahora en adelante
Él como si fuera perfectamente inocente; aún más, Él lo caminan en obediencia a la Ley de Dios, ellos serán
declara justo, de acuerdo al nivel requerido por la ley, y aprobados delante del Tribunal Divino. Este esquema,
con derecho a la recompensa de la vida eterna. Como reducido a simples términos, es salvación por nuestras
será visto en el capítulo siguiente. propias obras. Pero un esquema tal es absolutamente
insostenible, y la salvación por tales medios es
absolutamente imposible. Las obras de un pecador
Artículo IV. Su fundamento reformado no pueden ser la causa meritoria o eficaz de
su salvación, y esto por las siguientes razones. Primero,
En nuestro último capítulo contemplamos el problema no se hace una provisión para sus fallas anteriores.
que es presentado en la justificación o en pronunciar Supongamos que de ahora en más yo jamás vuelva a
justo a uno que es un evidente violador de la Ley de transgredir la Ley de Dios, ¿Qué tengo para pagar por
Dios. Algunos pudieron haberse sorprendido por la mis pecados pasados? Segundo, una criatura caída y
utilización de un término como "problema": así como pecadora no puede producir lo que es perfecto, y nada
hay muchos entre las filas de los impíos que creen que imperfecto es aceptable para Dios. Tercero, si fuera
el mundo les debe dar un mantenimiento, así hay no posible para nosotros ser salvados por nuestras propias
pocos fariseos dentro del cristianismo que suponen que obras, entonces los sufrimientos y la muerte de Cristo
es debido que tras morir su Creador debería llevarles al fueron innecesarios. Cuarto, la salvación por nuestros
propios méritos eclipsaría enteramente la gloria de la
gracia divina. y éste deseaba grandemente mostrarle clemencia, así
"resolvió librar a Daniel; y hasta la puesta del sol él se
Otros suponen que este problema puede ser resuelto esforzó por librarlo." Pero él no halló escape a esta
por una apelación a la misericordia de Dios aislada. dificultad: la ley debe ser honrada, así Daniel fue
Pero la misericordia no es un atributo que eclipse a arrojado al foso de los leones.
todas las otras perfecciones divinas: la justicia, la
verdad y la santidad también actúan en la salvación del Un ejemplo igualmente impresionante de la ineficacia
escogido de Dios. La ley no es dejada a un lado, sino de la ley en presencia de la misericordia es encontrado
que es honrada y magnificada. La verdad de Dios en en Juan 8. Allí leemos de una mujer sorprendida en el
sus solemnes advertencias no es enlodada, sino acto de adulterio. Los escribas y fariseos la
fielmente mantenida. La justicia divina no es aprehendieron y la llevaron delante de Cristo,
despreciada, sino reivindicada. Ninguna de las acusándola del delito, y recordando al Salvador que "en
perfecciones de Dios es ejercida en perjuicio de alguna la ley Moisés nos mandó apedrear a las tales." Ella era
de las otras, sino que todas ellas brillan con igual incuestionablemente culpable, y sus acusadores
claridad en el plan que la sabiduría divina diseñó. La estaban decididos a que la penalidad de la ley sería
misericordia a expensas de una justicia pisoteada no se ejecutada sobre ella. El Señor se volvió a ellos y les
cuadra con el gobierno divino; y la justicia impuesta por dijo, "El que de vosotros esté sin pecado, arroje contra
la exclusión de la misericordia no es propia del carácter ella la piedra el primero"; y ellos, siendo convencidos
de Dios. El problema que la inteligencia infinita pudo por su propia conciencia, salían uno a uno, dejando a la
resolver era como ambas podrían ser ejercidas en la adúltera sola con Cristo. Volviéndose a ella, Él le
salvación del pecador. preguntó, "¿Mujer, dónde están los que te acusaban?
¿Ninguno te ha condenado?" Ella contestó, "Señor,
Un impresionante ejemplo de misericordia ineficaz ante
ninguno", y Él dijo, "Ni yo te condeno: vete, y no peques
las demandas de la ley ocurre en Daniel 6. Allí
más."
encontramos que Darío, el rey de Babilonia, fue
impulsado por sus nobles a firmar un decreto por el que Los dos principios opuestos son vistos funcionando
cualquier sujeto dentro de su reino que orase, o "que conjuntamente en Lucas 15. El "Padre" no podía tener a
demandare petición de cualquier dios u hombre en el su hijo (pródigo) sentado a Su mesa vestido con los
espacio de treinta días" excepto al rey mismo, debería harapos que traía de un país lejano, pero Él podía salir
ser echado al foso de los leones. Daniel conociendo y encontrarle con aquellos harapos: Él podía echarse
esto, así y todo, continuó orando a Dios como hasta sobre su cuello y besarle aún con aquellos harapos -
entonces. Con lo cual los nobles informaron a Darío fue felizmente característico de Su gracia el hacer así;
acerca de su violación del edicto real, que "conforme a pero sentarle a su mesa con las vestimentas propias del
la ley de los medos y persas no puede ser cambiado," y comedero de cerdos no sería apropiado. Pero la gracia
exigía su castigo. Pero Daniel era tenido en alta estima que llevó al Padre hasta el pródigo "reinó" por aquella
por el rey,
justicia que trajo al pródigo hasta la casa del Padre. No que pueden dar alguna clara escritural explicación del
hubiera sido de la "gracia" que el Padre esperara hasta medio y la manera por los cuales la obra de Cristo
que el pródigo se ataviara con vestimentas apropiadas asegura la justificación de todos los que creen. Por ello
de su propia provisión; ni habría sido de la "justicia" la necesidad de una clara y completa expresión sobre
llevarle a Su mesa en sus harapos. Ambas, la gracia y esto. Las ideas nebulosas sobre este punto son tanto
la justicia brillaron con sus respectivas bellezas cuando deshonrosas para Dios como perturbadoras de nuestra
el Padre dijo "sacad el mejor ropaje, y vestidle." paz. Es de primera importancia que el cristiano obtenga
un claro entendimiento del fundamento sobre el cual
Es a través de Cristo y Su expiación que la justicia y la
Dios perdona sus pecados y le concede un derecho a la
misericordia de Dios, Su rectitud y Su gracia, se
herencia celestial. Quizás esto podría ser mejor
encuentran en la justificación de un pecador creyente.
expuesto por medio de tres palabras: sustitución,
En Cristo es encontrada la solución a cada problema
identificación e imputación. Como su Fiador y Garante,
que el pecado ha causado. En la Cruz de Cristo todos
Cristo entró al lugar ocupado por Su pueblo bajo la ley,
los atributos de Dios brillan en su máximo esplendor. En
así identificándose con ellos para ser su Cabeza y
la reparación que el Redentor ofreció a Dios cada
Representante, y como tal Él asumió y los liberó de
demanda de la ley, ya sea de mandatos o de castigo,
todas sus obligaciones legales: siendo transferidas sus
ha sido totalmente cumplida. Dios ha sido infinitamente
deudas a Él, Sus méritos siendo transferidos a ellos.
más honrado por la obediencia del Postrer Adán que lo
que fue deshonrado por la desobediencia del primer El Señor Jesús ha logrado para Su pueblo una perfecta
Adán. La justicia de Dios fue infinitamente más justicia por obedecer la ley en pensamiento, palabra y
engrandecida cuando su terrible espada golpeó a Hijo obras, y esta justicia es imputada a ellos, puesta en su
amado, que lo que sería por cada miembro de la raza cuenta. El Señor Jesús ha sufrido las penalidades de la
humana quemado por los siglos de los siglos en el lago ley en lugar de ellos, y a través de Su muerte expiatoria
de fuego. Hay infinitamente más eficacia en la sangre ellos se han limpiado de toda culpa. Como criaturas
de Cristo para limpiar, que la que hay en el pecado para ellos estaban bajo obligaciones de obedecer la Ley de
contaminar. Hay infinitamente más mérito en una Dios; como criminales (transgresores) ellos estaban
perfecta justicia de Cristo que la cantidad de demérito bajo la sentencia de muerte de la ley. Por lo tanto, para
en la injusticia sumada de todos los impíos. Bien cumplir nuestras obligaciones y pagar nuestras deudas
podemos exclamar, "Mas lejos esté de mí gloriarme, fue necesario que nuestro Sustituto obedeciera y
sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo" (Gál. 6:14). muriera. El derramamiento de la sangre de Cristo borró
nuestros pecados, pero esto, por sí solo, no nos provee
Pero mientras muchos concuerdan en que el sacrificio
la "mejor vestidura". Silenciar las acusaciones de la ley
expiatorio, de Cristo es la causa meritoria de la
contra nosotros de modo que ahora "ninguna
salvación de Su pueblo, actualmente hay
condenación hay para los que están en Cristo Jesús" es
verdaderamente pocos
simplemente una
bendición negativa: algo más era requerido, a saber, nuestro Fiador, aquella obediencia a la ley que fue
una justicia positiva, la conformidad a la ley, para que
cumplida de forma vicaria por nuestro Garante, es decir
pudiéramos tener derecho a su bendición y a su premio.
"la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo" (2
Pedro 1:1). Esta justicia no es solo "para todos" sino
En tiempos del Antiguo Testamento el nombre bajo el
también "sobre todos los que creen" (Rom. 3:22). Ésta
cual fue predicho el Mesías y Mediador es, "JEHOVÁ,
es llamada "la justicia de Dios" porque fue la justicia del
JUSTICIA NUESTRA" (Jer. 23:6). Daniel predijo
Dios-hombre Mediador, así como en Hechos 20:28 Su
explícitamente que Él vendría aquí para "terminar con la
sangre es llamada la sangre de Dios.
trasgresión, para acabar con el pecado, para expiar la
iniquidad, para traer la justicia eterna" (9:24). Isaías La "justicia de Dios" que es mencionada tan
anunció "Y dirás de mí: Ciertamente en Jehová está la frecuentemente en la Epístola a los Romanos no se
justicia y la fuerza: a Él vendrán, y todos los que contra refiere a la justicia esencial del carácter divino, porque
Él se enardecen, serán avergonzados. En Jehová será ella no es posible que pueda ser imputada o transferida
justificada y se gloriará toda la generación de Israel" legalmente a ninguna criatura. Cuando se dice en 10:3
(45:24, 25). Y de nuevo, él representa a los redimidos que los judíos "ignoraron la justicia de Dios" sin dudas
exclamando, "En gran manera me gozará Jehová, mi no significa que ellos estaban a oscuras en cuanto a la
alma se alegrará en mi Dios; porque me vistió de rectitud divina o que ellos nada conocían acerca de la
vestiduras de salvación, rodéame de manto de justicia" justicia de Dios; sino que esto significa que ellos eran
(Isa. 61:10). ignorantes acerca de la justicia que el Dios-hombre
Mediador ha traído en forma vicaria para Su pueblo.
En Romanos 4:6-8 leemos, "Como también David dice
Esto es abundantemente claro por el resto de ese
ser bienaventurado el hombre al cual Dios atribuye
versículo: "y procurando establecer su propia justicia" -
justicia sin obras, diciendo: Bienaventurados aquellos
no una rectitud o justicia propia de ellos, sino haciendo
cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados
obras por las cuales ellos esperaban merecer
son cubiertos. Bienaventurado el varón al cual el Señor
aceptación ante Dios. Tan firmemente se aferraron a
no imputó pecado." Aquí se nos muestra la
esta ilusión, que ellos "no se sujetaron a la justicia de
inseparabilidad de dos cosas: Dios imputando "justicia"
Dios": es decir, ellos rehusaron abandonar su justicia
y Dios no imputando "pecados." Las dos nunca son
propia y poner su confianza en la obediencia y los
divididas: a quien Dios no imputa pecado Él imputa
sufrimientos del Hijo de Dios encarnado.
justicia; y a quien Él imputa justicia, Él no imputa
pecado. Pero el punto específico por el que estamos "Explicaré lo que queremos significar por la imputación
más preocupados que el lector llegue a entender es, de la justicia de Cristo. A veces la expresión es tomada
¿La "justicia" de Quién es la que Dios imputa o pone en por nuestros teólogos en un sentido más amplio, por la
la cuenta de aquel que cree? La respuesta es, aquella imputación de todo lo que Cristo hizo y sufrió por
justicia que fue forjada por nuestra
redención con lo cual somos libres de culpa, y
permanecemos justos ante los ojos de Dios; y así la Como Cristo "no conoció pecado" ni por impureza
imputación implica tanto la satisfacción como la interior ni por cometerlo personalmente, así nosotros no
obediencia de Cristo. Pero aquí yo la uso en un sentido "conocimos" o tuvimos justicia propia ni por conformidad
más estricto, como la imputación de aquella justicia o interior a la ley, ni por obediencia personal a ella. Como
virtud moral que consiste en la obediencia de Cristo. Y Cristo fue "hecho pecado" por haber sido nuestros
por esa obediencia imputada a nosotros, se quiere decir pecados puestos a Su cuenta o cargados sobre Él en
no otra cosa que esto, que esa justicia de Cristo es un modo judicial, y como no fue por una conducta
aceptada para nosotros, y admitida en lugar de aquella criminal de Sí mismo que Él fue "hecho pecado," así no
perfecta justicia interior que debería estar en nosotros es por alguna actividad piadosa de nosotros mismos
mismos: la perfecta obediencia de Cristo será puesta a que llegamos a ser "justos": Cristo no fue "hecho
nuestra cuenta, así que tendremos los beneficios de pecado" por la infusión de maldad, ni nosotros somos
ella, como si nosotros mismos la hubiéramos realizado: "hechos justos" por la infusión de santidad. Aunque
y así asumimos, que se nos es dado un derecho a la personalmente santo, nuestro Garante, entrando a
vida eterna como la recompensa de esta justicia" nuestro lugar legal, se entregó a sí mismo de oficio
(Jonathan Edwards). sujeto a la ira de Dios; y así aunque personalmente
malvados, somos, a causa de nuestra identificación
El pasaje que irradia la más clara luz sobre aquel
legal con Cristo, con derecho al favor de Dios. Como la
aspecto de la justificación que ahora estamos
consecuencia de que Cristo fue "hecho pecado por
considerando es 2 Corintios 5:21, "Al que no conoció
nosotros" fue, que "Jehová cargó en Él el pecado de
pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
todos nosotros" (Isa. 53:6), así la consecuencia de que
fuésemos hechos justicia de Dios en Él." Aquí tenemos
la obediencia de Cristo fue puesta a nuestra cuenta es
las contra imputaciones: de nuestros pecados a Cristo,
que Dios atribuye justicia "sobre todos los que creen"
de Su justicia a nosotros. Como la enseñanza de este
(Rom. 3:22). Como nuestros pecados fueron el
versículo es de tan vital importancia permítanos
fundamento judicial de los sufrimientos de Cristo,
empeñarnos en considerar sus términos lo más
sufrimientos por los cuales Él satisfizo a la Justicia; así
detenidamente. ¿Cómo fue Cristo "hecho por nosotros
la justicia de Cristo es el fundamento judicial de nuestra
pecado"? Por la imputación que Dios hizo sobre Él de
aceptación con Dios, por lo que nuestro perdón es un
nuestra desobediencia, o de nuestras transgresiones a
acto de Justicia.
la ley; de igual manera, nosotros somos hechos "justicia
de Dios en Él" (en Cristo, no en nosotros mismos) por la Nótese cuidadosamente que en 2 Corintios 5:21 es Dios
imputación que Dios nos hace de la obediencia de quien "hizo" o estableció legalmente a Cristo para que
Cristo, de Su cumplimiento a los preceptos de la ley por fuera "pecado por nosotros," aunque como Hebreos
nosotros. 10:7 muestra, el Hijo gustosamente accedió a esto. "Él
fue hecho pecado por imputación: los pecados de todo
Su
pueblo fueron transferidos a Él, cargados sobre Él, y Descansará mi alma eternamente
puestos a Su cuenta y teniéndolos sobre sí, Él fue
tratado por la justicia de Dios como si Él hubiera sido no
solamente un pecador, sino una masa de pecado:
porque ser hecho pecado es una expresión más fuerte
Artículo V. Su Naturaleza
que ser un pecador" (John Gill). "Para que nosotros
fuésemos hecho justicia de Dios en Él" significa ser La justificación, estrictamente hablando, consiste en
legalmente constituidos justos delante de Dios - que Dios imputa a Sus elegidos la justicia de Cristo,
justificados. "Esta es una justicia 'en Él,' en Cristo, y no siendo ésta la única causa meritoria o la base esencial
en nosotros mismos, y por lo tanto debemos dar a sobre la cual Él los declara justos: la justicia de Cristo
entender la justicia de Cristo: así llamada, porque es es la que Dios considera cuando Él perdona y acepta al
forjada por Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas, pecador. Por la naturaleza de la justificación hacemos
el verdadero Dios, y la vida eterna" (de la obra recién referencia a los elementos componentes de la misma,
citada). los cuales son disfrutados por el creyente. Éstos son, la
no imputación de la culpa o el perdón de los pecados, y
El mismo intercambio que ha estado ante nosotros en 2 segundo, la provisión al creyente de un derecho legal al
Corintios 5:21 es encontrado de nuevo en Gálatas 3:13, cielo. El único fundamento sobre el cual Dios perdona
14, "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho todos los pecados del hombre, y lo admite a Su favor
por nosotros maldición; (porque está escrito: Maldito judicial, es la obra vicaria de su Fiador - esa perfecta
cualquiera que es colgado en madero:) Para que la satisfacción que Cristo ofreció a la ley en nombre de los
bendición de Abraham fuese sobre los Gentiles en hombres. Es de gran importancia ser claro sobre el
Cristo Jesús." Como el Fiador de Su pueblo, Cristo fue hecho de que Cristo fue "hecho súbdito a la ley" no
"hecho súbdito a la ley" (Gál. 4:4), ubicado en la solamente para que Él pudiera redimir a Su pueblo "de
posición judicial y en lugar de ellos, y teniendo todos la maldición de la ley" (Gál. 3:13), sino también para
sus pecados imputados a Él, y la ley encontrándolos que ellos pudieran "recibir la adopción de hijos" (Gál.
todos sobre Él, lo condenó a Él por ellos; y así la justicia 4:4, 5), es decir, ser investidos con los privilegios de
de Dios lo entregó a la infame muerte de la cruz. El hijos.
propósito, así como la consecuencia, de esto fue "que la
bendición de Abraham fuese sobre los Gentiles": la Esta gran doctrina de la Justificación fue proclamada en
"bendición de Abraham" (como muestra Rom. 4) fue la su pureza y claridad por los reformadores - Lutero,
justificación por la fe a través de la justicia de Cristo. Calvino, Zanchius, Peter Mártir, etc.; pero comenzó a
ser corrompida en el siglo diecisiete por hombres que
Por una Vida que no viví sólo tuvieron un conocimiento muy superficial de ésta,
Por una Muerte que no morí los cuales enseñaron que la justificación consistía
La muerte de otro, la vida de otro solamente en la eliminación de la culpa o el perdón de
pecados, excluyendo el positivo acceso del hombre al
favor judicial
de Dios: en otras palabras, ellos restringieron la correctamente que, "Hay la misma necesidad de la
justificación a la liberación del infierno, faltando declarar obediencia de Cristo a la ley en nuestro lugar, para el
que ésta también proporciona un derecho al cielo. Este premio, como de Su sufrimiento del castigo de la ley en
error fue perpetuado por John Wesley, y luego por la nuestro lugar para nuestro escape del castigo; y la
Hermandad de Plymouth, quienes, negando que la misma razón por la cual una sería aceptada a nuestra
justicia de Cristo sea imputada al creyente, pretenden cuenta tal como el otro. Suponer que Cristo hace todo
encontrar su derecho a la vida eterna en una unión con para pagar nuestro castigo por Su sufrimiento es
Cristo en Su resurrección. Pocos en la actualidad tienen hacerle nuestro Salvador pero en parte. Ello es robarle
claro el doble contenido de la Justificación, porque la mitad de Su gloria como un Salvador. Porque si así
pocos hoy entienden la naturaleza de aquella justicia fuera, todo lo que Él hace es librarnos del infierno; Él no
que es imputada a todos los que creen. adquiere el cielo para nosotros" (Jonathan Edwards).
Alguno objetará la idea de Cristo "adquiriendo" el cielo
Para mostrar que no hemos tergiversado las
para Su pueblo, aquél podría inmediatamente ser
enseñanzas normales de la Hermandad de Plymouth
llevado a ver Efesios 1:14, donde el cielo es
sobre este tema, citamos la obra "Notas sobre
expresamente designado "la posesión adquirida."
Romanos" de W. Kelly. En su "Introducción" él dice, "No
hay nada que impida nuestro entendimiento de 'la La imputación a la cuenta del creyente de aquella
justicia de Dios' en su sentido usual de un atributo o perfecta obediencia a la ley que cumplió su Fiador para
cualidad de Dios" (p. 35). él es claramente enseñada en Romanos 5:18, 19, "Así
¿Pero cómo podría un "atributo" o "cualidad" de Dios que, de la manera que por un delito vino la culpa a
ser "sobre todos los que creen" (Rom. 3:22)? Mr. Kelly todos los hombres para condenación, así por una
de ningún modo reconoce que la "justicia de Dios" y "la justicia vino la gracia a todos los hombres para
justicia de Cristo" son una y la misma, y por lo tanto, justificación de vida. Porque como por la desobediencia
cuando el llega a Romanos 4 (donde se dice tanto de un hombre los muchos fueron constituidos
acerca de la "justicia" siendo imputada al creyente) él pecadores, así por la obediencia de uno los muchos
vacía el conjunto de su bendita enseñanza tratando de serán constituidos justos." Aquí la "trasgresión" o
hacer parecer que esta justicia es nada más que "desobediencia" del primer Adán es contrastada a la
nuestra propia fe, diciendo de Abraham, "su fe en la "justicia" u "obediencia" del último Adán, y puesto que
palabra de Dios como aquella que él ejerció, y la cual como la desobediencia del primero fue una real
fue contada por justicia" (p. 47). trasgresión de la ley, por lo tanto la obediencia del
último debe ser Su activa obediencia a la ley; de otra
La "justicia de Cristo" que es imputada al creyente
manera la fuerza de la antítesis del apóstol fallaría
consiste de aquella perfecta obediencia a los preceptos
enteramente. Como este vital punto (la principal gloria
de la Ley de Dios que Él mostró y de aquella muerte
del Evangelio) es actualmente tan poco entendido, y en
que Él murió bajo el castigo de la ley. Ha sido dicho
algunas partes discutido, debemos entrar en algún
detalle. 19:11), pero en ninguna parte leo, 'En padecer tu
maldición, hay la misma recompensa.' Mientras que,
Aquel que fue justificado por su fe mantuvo una doble cuando unimos la obediencia activa y pasiva de nuestro
relación con Dios: primero, él era una criatura Señor - la Sangre que habla de paz con la Vida dadora
responsable, nacido bajo la ley; segundo, él era un de justicia - ambas son hechas infinitamente meritorias
criminal, habiendo transgredido aquella ley - aunque su e infinitamente eficaces por la gloria divina de Su
criminalidad no canceló su obligación de obedecer la ley persona,
más de lo que un hombre que imprudentemente ¡cuán perfecta hacen aparecer nuestra justificación!
derrocha su dinero ya no está obligado a pagar sus ¡Cuán firme ella permanece!"
deudas. Por lo tanto, la justificación consiste de dos
partes, a saber, una absolución de la culpa, o de la No es suficiente que el creyente permanezca sin
condenación de la ley (la liberación del infierno), y la pecados delante de Dios - eso es solamente negativo.
recepción al favor de Dios, tras la sentencia aprobatoria La santidad de Dios requiere una justicia positiva a
de la ley (un derecho legal al cielo). Y por lo tanto, el nuestra cuenta - que Su Ley sea perfectamente
fundamento sobre el cual Dios declara justo a alguno es guardada. Pero nosotros somos incapaces de
también doble, como la completa compensación de guardarla, por lo tanto nuestro Garante la cumplió por
Cristo es vista en sus dos distintas partes: a saber, Su nosotros. Por la sangre derramada de nuestro bendito
obediencia vicaria a los preceptos de la ley, y Su Sustituto las puertas del infierno han sido cerradas para
muerte sustituta bajo la penalidad de la ley, los méritos siempre para todos aquellos por quienes Él murió. Por
de ambas partes son igualmente imputados o puestos a la perfecta obediencia de nuestro bendito Fiador las
la cuenta del que cree. puertas del cielo son abiertas de par en par a todo el
que cree. Mi derecho a permanecer delante de Dios, no
Contra esto se ha objetado, "La ley no requiere a ningún
sólo sin temor, sino en el consciente resplandor de Su
hombre obedecer y también morir." A lo que
favor pleno, es porque Cristo ha sido hecho
respondemos en el lenguaje de J. Hervey (1750),
"justificación" para mí (1 Cor. 1:30). Cristo no sólo pagó
"¿Pero no se requiere a un trasgresor obedecer y
todas mis deudas, sino que me liberó totalmente de
morir? Si no, entonces la trasgresión priva a la ley de su
todas mis culpas. El Dador de la ley es mi Cumplidor de
derecho, y libera de toda obligación a obedecer. ¿No se
la ley. Cada santo deseo de Cristo, cada piadoso
requería al Fiador de los hombres pecadores obedecer
pensamiento, cada palabra amable, cada acto justo del
y morir? Si el Fiador solamente muere, Él solamente
Señor Jesús, desde Belén hasta el Calvario, se une
libra de la penalidad. Pero esto no otorga derecho a la
para formar aquella "mejor vestidura" con la cual la
vida, ni otorga derecho a la recompensa - a menos que
descendencia real permanece ataviada delante de Dios.
usted pueda producir algún decreto de la Corte
Celestial como éste - 'Sufre esto, y vivirás.' Yo A pesar de esto es triste decir, que incluso un escritor
encuentro escrito 'En guardar tus mandamientos hay muy leído y en general respetado como el fallecido Sir
gran recompensa' (Sal. Rob. Anderson, dijo en su libro, "El evangelio y su
ministerio" (Capítulo sobre la Justificación por la engañosos está siendo actualmente repudiada la
Sangre), "La obediencia vicaria es una idea totalmente verdad fundamental de la imputación.
desmesurada; ¿Cómo podría un Dios de justicia y
verdad considerar a un hombre que ha quebrantado la Correctamente W. Rushton, en su obra "Redención
ley como si hubiese guardado la ley? El ladrón no es Particular," afirma, "En el gran asunto de nuestra
declarado honesto porque su vecino o su pariente es salvación, nuestro Dios permanece singular y
un buen ciudadano." ¡Qué lamentable arrastrar hasta el completamente solo. En esta la más gloriosa obra, hay
tribunal de la razón humana manchada por el pecado, y una exhibición de justicia, misericordia, sabiduría y
hasta una estimación por comparaciones mundanas, a poder, como jamás el corazón del hombre imaginó, y en
aquella transacción divina en donde fue ejercida "la consecuencia, no puede tener comparación con las
multiforme sabiduría de Dios"! Lo que es imposible para acciones de los mortales. '¿Quién hizo oír esto desde el
los hombres es posible para Dios. ¿Nunca leyó Sir principio, y lo tiene dicho desde entonces, sino yo
Robert aquel preanuncio del Antiguo Testamento donde Jehová? Y no hay más Dios que yo; Dios justo y
el Dios altísimo declaró, "por tanto, he aquí que Salvador: ningún otro fuera de mí': Isaías 45:21." No, en
nuevamente excitaré yo la admiración de este pueblo, la verdadera naturaleza del caso no puede encontrarse
con un prodigio grande y espantoso; porque perecerá la una analogía entre cualquier transacción humana con la
sabiduría de sus sabios, y se desvanecerá la prudencia transferencia que Dios hace de nuestros pecados a
de sus prudentes." (Isa. 29:14)? Cristo o de la obediencia de Cristo a nosotros, por la
simple pero suficiente razón de que no existe una unión
Se ha señalado que, "En el dominio humano, tanto la
semejante entre las personas de este mundo como la
inocencia como la justicia son transferibles en sus
que se logra entre Cristo y Su pueblo. Pero dejemos
efectos, pero que en sí mismas ellas son
para luego la ampliación de esta imputación doble y
intransferibles." A partir de esto se argumenta que ni el
opuesta.
pecado ni la justicia son en sí mismos capaces de ser
transferidos, y que aunque Dios trató a Cristo como si Él Las aflicciones que el Señor Jesús experimentó fueron
fuera el pecador, y trata con el creyente como si él fuera no solamente sufrimientos provocados por las manos
justo, no obstante, no debemos suponer que ninguno de del hombre, sino también el persistente castigo de la
los dos sea realmente el caso; menos aún deberíamos mano de Dios: "Jehová quiso quebrantarlo" (Isa. 53:10);
afirmar que Cristo mereció sufrir la maldición, o que Su "Levántate, oh espada, sobre el pastor, y sobre el
pueblo tiene derecho a ser llevado al cielo. Esto es una hombre compañero mío, dice Jehová de los ejércitos.
clara muestra de la ignorancia teológica de estos Hiere al pastor" (Zac. 13:7) fue Su edicto. Pero el
tiempos degenerados, es un ejemplo representativo de "castigo" legal presupone la criminalidad; un Dios justo
como las cosas divinas están siendo medidas con nunca hubiera aplicado la maldición de la ley sobre
patrones humanos; por medio de semejantes Cristo a menos que Él la hubiera merecido. Somos
argumentos conscientes de que este es un lenguaje fuerte, pero no
más fuerte de
lo que las Santas Escrituras plenamente autorizan, y se son salvados sobre Cristo, y en consecuencia, la justicia
necesita que las cosas sean dichas hoy fuertemente y divina encontrando pecado sobre Él, le castigó. El que
directamente si queremos que un pueblo indiferente sea de ningún modo tiene por inocente al culpable debe
despertado. Porque Dios ha transferido al Sustituto atacar al pecado y herir a su portador, no importa si
todos los pecados de Su pueblo fue que, de oficio, éste es el pecador mismo o Uno quien vicariamente
Cristo debió efectuar el pago por el pecado. toma su lugar. Pero como G. S. Bishop bien dijo,
"Cuando la justicia golpea una vez al Hijo de Dios, la
El traspaso de nuestros pecados a Cristo fue
justicia queda exhausta. El pecado es castigado en un
claramente preanunciado en la Ley: "Y pondrá Aarón
Objeto Infinito."
ambas manos suyas sobre la cabeza del macho cabrío
¡El pago realizado por Cristo fue contrario a nuestros
vivo (expresando identificación con el sustituto), y procesos legales porque éste se eleva por encima de
confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de sus limitaciones finitas!
Israel, y todas sus rebeliones, y todos sus pecados,
poniéndolos así sobre la cabeza del macho cabrío Entonces como los pecados de los que creen fueron
(denotando transferencia), y lo enviará al desierto por transferidos e imputados por Dios a Cristo de manera
mano de un hombre destinado para esto. Y aquel que Dios le consideró y trató en consecuencia -
macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de visitando sobre Él la maldición de la ley, que es la
ellos a tierra inhabitada" (Lev. 16:21, 22). Así también muerte; así como la obediencia o justicia de Cristo es
fue especialmente anunciado por los profetas: "Jehová transferida e imputada por Dios al creyente así que Dios
cargó en Él el pecado de todos nosotros. Él llevará las ahora considera y trata con él en consecuencia -
iniquidades de ellos" (Isa. 53:6, 11). En aquel gran dándole la bendición de la ley, que es la vida. Y
salmo mesiánico, el salmo 69, oímos al Fiador diciendo, cualquier negación de este hecho, no importa quien la
"Dios, tu sabes mi locura; y mis delitos no te son realice, es un repudio al principio fundamental del
ocultos" (v. 5) - Evangelio. "En el momento que el pecador creyente
¿cómo podría hablar así el Redentor sin mancha, a
acepta a Cristo como su Sustituto, él se encuentra no
menos que los pecados de Su pueblo hubieran sido
solamente liberado de sus pecados, sino también
puestos sobre Él?
recompensado: él obtiene todo el cielo a causa de la
gloria y méritos de Cristo (Rom. 5:17). Entonces, la
Cuando Dios imputó el pecado a Cristo como el Fiador
expiación que predicamos es una de absoluto
del pecador, puso sobre Él el pecado, y lo trató en
intercambio (1 Pedro 3:18). Esto significa que Cristo
consecuencia. Cristo no podría haber sufrido en lugar
tomó literalmente nuestro lugar, para que nosotros
del culpable a menos que su culpa hubiera sido
pudiéramos tomar literalmente Su lugar - que Dios
primeramente transferida a Él. Los sufrimientos de
consideró y trató a Cristo como el Pecador, y que Él
Cristo fueron penales. Dios por un acto de gracia
considera y trata al pecador creyente como a Cristo.
trascendente (hacia nosotros) puso las iniquidades de
todos los que
"No es suficiente para un hombre ser perdonado. Él, por
supuesto, es entonces inocente - lavado de sus pecados Owen).
- vuelve, como Adán en el Edén, exactamente donde él
estaba. Pero eso no es suficiente. A Adán en el Edén le Ahora nos resta mostrar el fundamento sobre el cual
era requerido que verdaderamente debía guardar el Dios actúa en esta contra-imputación de pecado a
mandamiento. No era suficiente que no lo quebrantara, Cristo y de justicia a Su pueblo. Ese fundamento fue el
o que fuera considerado, por medio de la Sangre, como Pacto Eterno. La objeción de que es injusto que el
si él no lo hubiera quebrantado. Él debe guardarlo: él inocente sufriera para que el culpable pudiera escapar
debe permanecer en todas las cosas que están escritas pierde toda su fuerza una vez que se ven la jefatura del
en el libro de la ley para hacerlas. ¿Cómo es satisfecha Pacto y la responsabilidad de Cristo, y el pacto de unión
esta necesidad? El hombre debe tener una justicia, o con Él de aquellos cuyos pecados Él soportó. No podría
Dios no puede aceptarlo. El hombre debe tener una haber existido una cosa tal como un sacrificio vicario, a
obediencia perfecta, o si no Dios no puede menos que hubiera habido alguna unión entre Cristo y
recompensarle" (G. S. Bishop). Esa necesaria y aquellos por quienes Él murió, y esa relación de unión
perfecta obediencia es encontrada solamente en debe haber existido antes de que Él muriera,
aquella perfecta vida, vivida por Cristo en obediencia a ciertamente, antes de que nuestros pecados fueran
la ley, antes de que Él fuera a la cruz, la cual es puesta imputados a Él. Cristo se encargó de hacer completa
en la cuenta del creyente. satisfacción de la ley para Su pueblo porque Él mantuvo
con ellos la relación de un Fiador. ¿Pero qué justificó Su
No es que Dios trate como justo a uno que realmente
actuación como el Fiador de ellos? Él permaneció como
no lo es (eso sería una ficción), sino que Él
su Fiador porque Él fue su Sustituto: Él actuó en su
verdaderamente hace justo al creyente, no por poner
beneficio, porque Él se puso en su lugar. ¿Pero qué
una naturaleza santa en su corazón, si no por poner la
justificó la sustitución?
obediencia de Cristo a su cuenta. La obediencia de
Cristo es legalmente transferida a él de manera que él No se puede dar una respuesta satisfactoria a la última
es ahora debido y justamente estimado como justo por cuestión hasta que la gran doctrina del eterno pacto de
la Ley divina. Éste es muchísimo más que un mero unión es considerada: esa es la gran relación
pronunciamiento de justicia sobre uno que es sin ningún fundamental. La unión representativa entre el Redentor
fundamento suficiente para el juicio de Dios para y los redimidos, la elección de ellos en Cristo antes de
declararle justo. No, éste es un positivo acto judicial de la fundación del mundo (Ef. 1:4), por la cual una unión
Dios "por medio del cual, sobre la consideración de la legal fue establecida entre Él y ellos, es la que sola
mediación de Cristo, Él hace una eficaz concesión y responde y explica todo lo otro. "Porque el que santifica
donación de una verdadera, real, perfecta justicia, igual y los que son santificados, de uno son todos: por lo cual
a aquella de Cristo mismo a todos los que creen, y no se avergüenza de llamarlos hermanos" (Heb. 2:11).
contada como de ellos, por Su propio acto de gracia, a Como la Cabeza del Pacto de Su pueblo, Cristo estuvo
la vez les perdona del pecado, y les otorga el derecho tan relacionados a ellos que sus responsabilidades
y el título a la vida eterna" (John
necesariamente llegan a ser Suyas, y nosotros estamos problema es encontrada en la perfecta satisfacción a la
tan relacionados a Él que sus méritos necesariamente Ley divina que el Hijo encarnado cumplió, y que sobre
llegan a ser nuestros. Así, como dijimos en un capítulo la base de aquella satisfacción Dios puede verdadera y
anterior, tres palabras nos dan la clave y resumen toda justamente declarar justo a todo el que cree en verdad
la transacción: sustitución, identificación, imputación - al Evangelio.
todo lo cual se apoya en el pacto de unión. Cristo fue
sustituido por nosotros, porque Él es uno con nosotros - En nuestro último artículo señalamos que la satisfacción
identificado con nosotros, y nosotros con Él. Así Dios que Cristo hizo a la Ley divina consiste de dos partes
nos trata como ocupando el lugar de Cristo de valía y distintas, respondiendo a la doble necesidad del que
aprobación. Pueda el Espíritu Santo otorgar tanto al debe ser justificado. Primero, como una criatura
escritor como al lector un corazón tan adherido a esta responsable estoy bajo el obligatorio compromiso de
maravillosa y bendita verdad, que una desbordante guardar la ley - a amar a Dios con todo mi corazón y a
gratitud nos pueda guiar a una más completa fidelidad a mi prójimo como a mí mismo. Segundo, como un
Aquel que nos amó y se dio a sí mismo por nosotros. criminal yo estoy bajo la condenación y maldición de
aquella ley que constantemente he transgredido en
Artículo VI. Su fuente pensamiento, palabra y obra. Por lo tanto, si otro iba a
actuar como mi fiador y a hacer reparación por mí, él
Revisemos aquí, brevemente, el terreno que ya hemos debe obedecer perfectamente todos los preceptos de la
abarcado. Hemos visto, primero, que "justificar" significa ley, y luego soportar la terrible penalidad de la ley. Eso
declarar justo. No es una labor divina, sino un veredicto es exactamente lo que fue emprendido y cumplido por
divino, la sentencia de la Corte Suprema, declarando el Señor Jesús en Su vida virtuosa y Su muerte vicaria.
que el justificado está perfectamente ajustado a todos Cada demanda de la ley fue cumplida por Él; por Él
los requerimientos de la ley. La justificación asegura al cada obligación del creyente fue totalmente colmada.
creyente que el Juez de toda la tierra está a favor de él,
y no contra él: aquella misma justicia está de su lado. Ha sido objetado por algunos que la obediencia de
Segundo, nos extendimos en el gran problema Cristo no podía ser imputada a la cuenta de otros, por
aparentemente sin solución que es en consecuencia haber sido "hecho súbdito a la ley" (Gál. 4:4) como
implicado: como un Dios de la verdad puede declarar hombre, Él debía estar sometido a la ley por Su propia
justo a uno que es completamente desprovisto de cuenta. Éste es un serio error, surgido por una falla en
justicia, como Él puede recibir en Su favor judicial a uno reconocer las características absolutamente únicas del
que es un criminal culpable, como Él puede ejercer la Hombre Cristo Jesús. A diferencia de nosotros, Él
misericordia sin insultar la justicia, como Él puede ser nunca estuvo bajo el Pacto Adámico, y por lo tanto no
misericordioso y aún hacer cumplir las altas demandas debía nada a la ley. Además, la humanidad de Cristo
de Su Ley. Tercero, mostramos que la solución a este nunca tuvo una existencia separada: en el vientre de
la virgen el Hijo
eterno tomó la simiente de María en unión con Su solamente un hombre santo, sino el Hijo del Dios vivo.
divinidad, así que mientras el primer hombre fue de la Además, nótese que la obediencia que Cristo rindió a la
tierra, terrenal, "el segundo hombre, que es el Señor, es ley fue enteramente voluntaria. Antes de Su
del cielo (1 Cor. 15:47), y en sí mismo Él fue encarnación, Él no estaba obligado a guardar la ley,
infinitamente superior a la ley, no debiendo nada a ella, porque Él mismo (siendo Dios) estableció esa ley. Su
siendo personalmente poseedor de todas las existencia naciendo de una mujer y nacido bajo la ley
excelencias de la divinidad. Aún mientras caminó en fue enteramente un acto libre de Su parte. Nosotros
esta tierra "en Él habita toda la plenitud de la divinidad vinimos a la existencia y fuimos puestos bajo la ley sin
corporalmente." nuestro consentimiento; pero el Señor del cielo existió
antes de Su encarnación, y asumió nuestra naturaleza
Fue enteramente por causa de Su pueblo que el Dios -
por Su acción voluntaria: "He aquí, vengo. El hacer tu
hombre Mediador fue "hecho súbdito a la ley." Fue con
voluntad, Dios mío, me ha agradado" (Sal. 40:7, 8).
el fin de obtener para ellos una perfecta justicia, que
Ninguna otra persona podía usar un lenguaje así, por
sería puesta en su cuenta, por lo que Él tomó sobre sí
éste claramente se muestra una libertad para actuar o
mismo la forma de un siervo y llegó a ser "obediente
no actuar, que una simple criatura no posee. El ponerse
hasta la muerte." Lo que fue dicho arriba proporciona la
a sí mismo bajo la ley y obedecerla estuvo basado
respuesta a otra ridícula objeción que ha sido hecha
solamente en Su propia acción voluntaria. Su
contra esta verdad bendita, ésta es, que si la obediencia
obediencia fue por lo tanto una "ofrenda voluntaria," y
del Hombre Cristo Jesús fuera transferible ella estaría
por lo tanto como Él no estaba obligado a obedecer la
disponible solamente para otro único hombre, viendo
ley por alguna obligación previa, ni de ningún modo era
que se requiere obedecer la ley a cada ser humano, y
necesario para sí mismo, ella está disponible para ser
que si la obediencia vicaria, fuera aceptable a Dios
imputada a otros, para que ellos pudieran ser
entonces deberían haber tantos fiadores separados
recompensados por esa obediencia.
como creyentes que serían salvados. Lo que sería
verdadero si el "fiador" fuera solamente humano, pero Entonces, si el lector ha sido capaz de seguirnos con
puesto que el Fiador provisto por Dios es el Dios - atención en las observaciones hechas arriba, debe
hombre Mediador, Su justicia es de valor infinito, porque estar claro para él que cuando la Escritura habla de
la ley fue más "honrada y magnificada" por la Dios "justificando al impío" el significado es que el
obediencia del "Señor que es del cielo" que si cada pecador creyente es traído a una totalmente nueva
miembro de la raza humana la hubiese guardado relación con la ley; que como consecuencia de la
perfectamente. La justicia del Dios- hombre Mediador justicia de Cristo siéndole transferida, él es ahora
es de valor infinito, y por lo tanto disponible para tantos librado de todo riesgo de castigo, y le es dado un
como Dios se complace en imputarla. El valor o mérito derecho a toda la recompensa merecida por la
de una acción aumenta en proporción a la dignidad de obediencia de Cristo. Bendita, bendita verdad para
la persona que la ejecuta, y quien obedeció en el lugar alivio del cristiano escrupuloso que diariamente gime
y en vez del creyente no fue bajo un sentimiento de sus lamentables
fallas y que se acongoja por causa de su falta de príncipe preguntó a Cristo, "¿qué bien haré para tener la
semejanza práctica a la imagen de Cristo. Satanás está vida eterna?" Él contestó, "si quieres entrar en la vida,
siempre listo a avergonzar a uno como éste y le dice guarda los mandamientos" (Mat. 19:16, 17).
que su profesión es vana. Pero es el privilegio del
creyente derrotarlo por "la sangre del Cordero" (Apoc. Fue porque Su pueblo falló en "guardar los
12:11) - recordando nuevamente que Otro ha pagado mandamientos" que el Dios - hombre Mediador fue
por todos sus pecados, y que a pesar de sus "hecho súbdito a la ley," y los obedeció por ellos. Y por
innumerables defectos a pesar de todo permanece lo tanto su recompensa de "vida" es debida a aquellos
"acepto en el Amado" (Ef. 1:6). Si yo estoy que tenían a Él como Fiador; ¡sí!, debida a Cristo mismo
descansando verdaderamente en la obra terminada de para ser concedida a ellos. Por lo tanto, cuando el
Cristo para mí, el Maligno no puede acusarme Fiador declaró "Yo te he glorificado en la tierra: he
exitosamente de nada delante de Dios, aunque si yo acabado la obra que me diste que hiciese" (Juan 17:4),
estoy andando descuidadamente Él sufrirá que el recuerda al Padre que Él le había dado al Hijo "la
maligno acuse mi conciencia con pecados de los que no potestad para que dé vida eterna a todos los que le
me arrepentí y que no confesé. diste" (v. 2). Pero más, sobre el fundamento de la
justicia, Cristo demanda que Su pueblo sea llevado al
En nuestro último capítulo, tratando la naturaleza de la
cielo, diciendo, "Padre, aquellos que me has dado,
justificación, vimos que los elementos constitutivos de
quiero que donde yo estoy, ellos estén también
esta bendición divina son dos, uno que es de carácter
conmigo" (Juan 17:24) - Él reclama la vida eterna para
negativo, y el otro positivo. La bendición negativa es la
Su pueblo sobre la base de Su obra terminada, como el
cancelación de la culpa, o la remisión de pecados - el
premio a su obediencia.
registro completo de las transgresiones a la ley por
parte del creyente, mantenidas en el registro divino de "Así que, de la manera que por un delito vino la culpa a
las causas por juzgar, ha sido borrada por la preciosa todos los hombres para condenación, así por una
sangre de Cristo. La bendición positiva es la concesión justicia vino la gracia a todos los hombres para
al creyente de un derecho a la recompensa que no justificación de vida" (Rom. 5:18). La ofensa del primer
puede ser quitado y que la obediencia de Cristo ameritó Adán trajo la maldición de la ley quebrantada sobre toda
para él la raza humana; pero la reparación del último Adán
- aquella recompensa es la vida, el favor judicial de obtuvo la bendición de la ley cumplida sobre todos los
Dios, el cielo mismo. La sentencia inalterable de la ley que Él representó. Juicio para condenación es un
es "el hombre que hiciere estas cosas, vivirá por ellas" término legal que significa muerte eterna, la paga del
(Rom. 10:5). Como leemos en Romanos 7:10, "el pecado; el "don gratuito" afirma que una justificación por
mandamiento, que era para vida." Es exactamente tan
gracia es dada a todos sus destinatarios - siendo "la
verdadero que la obediencia a la ley aseguraba la vida,
justificación de vida" la consecuencia del don, paralelo
como la desobediencia aseguraba la muerte. Cuando
con "reinarán en vida por uno, Jesucristo" (v. 17). La
el joven
sentencia de justificación
adjudica y da derecho a su destinatario a la vida eterna. independientemente del propio carácter del pecador y
los merecimientos de castigo eterno. La justificación es
Habiendo ya considerado las dos grandes bendiciones perfectamente gratuita para nosotros, no siendo
que llegan al creyente en su justificación - libertad de la requerido nada a nosotros para ella, ni en el sentido del
maldición de la ley (la muerte) y un derecho a la precio y satisfacción ni en el de preparación y
bendición de la ley (la vida) - procuremos ahora echar adecuación. No tenemos ni el más mínimo grado de
una mirada sobre la fuente originaria de la cual ella mérito para ofrecer como la base de nuestra
procede. Ésta es la libre, pura soberana gracia de Dios: aceptación, y por lo tanto si Dios nos acepta debe ser a
como está escrito "siendo justificados gratuitamente por causa de la gracia sin mezcla.
Su gracia" (Rom. 3:24). ¿Qué es la gracia? Es el favor
de Dios inmerecido y no influenciado, presentado para Es como "el Dios de toda gracia" (1 Pedro 5:10) que
el indigno y merecedor del infierno: ni mérito humano, ni Jehová justifica al impío. Es como "el Dios de toda
obras ni buena voluntad, la atraen, ni la falta de ellos la gracia" que Él busca, encuentra y salva a Su pueblo: no
repele o la obstruye. ¿Qué podría haber en mí para pidiéndoles nada, dándoles todo. Esto es notablemente
ganar la consideración favorable de Aquél que es presentado con la palabra "siendo justificados
demasiado puro de ojos para ver la maldad, y llevarle a gratuitamente por Su gracia" (Rom. 3:24), siendo el
justificarme? Nada; no, todo lo que había en mí estaba propósito de ese adverbio, excluir toda consideración de
dirigido para hacer que Él me aborrezca y me destruya - algo en nosotros o a partir de nosotros que sería la
mi misma justicia propia se esfuerza en ganar un lugar causa o condición de nuestra justificación. Ese mismo
en el cielo mereciendo solamente un lugar más bajo en adverbio griego es traducido "sin causa" en Juan 15:25
el infierno. Entonces, si yo voy alguna vez a ser - "sin causa me aborrecieron." El odio del mundo a
"justificado" por Dios ello debe ser por pura gracia, y Cristo fue "sin causa" en cuanto de Él dependía: no
ella sola. había nada en Él que, en el más mínimo grado,
mereciera el rencor en Su contra: no había nada en Él
La gracia es la verdadera esencia del Evangelio - la
injusto, perverso o malvado; en cambio, todo en Él era
única esperanza para los hombres caídos, el solo
puro, santo, amable. Del mismo modo que, no hay nada
consuelo de los santos, que pasan por muchas
dentro de nosotros para producir la aprobación de Dios:
tribulaciones en su camino al reino de Dios. El
por naturaleza no hay "nada bueno" en nosotros; sino
Evangelio es el anuncio de que Dios está preparado
en cambio, todo lo que es malvado, vil, aborrecible.
para tratar con los rebeldes culpables sobre el
fundamento del favor gratuito, por pura bondad; el "Siendo justificados gratuitamente por Su GRACIA."
anuncio de que Dios borrará el pecado, cubriendo al ¡Cómo revela esto al verdadero corazón de Dios!
pecador creyente con un manto de justicia sin mancha, Mientras que no había motivo para moverle, afuera de
y lo recibirá como un hijo aceptado: no a causa de algo sí mismo, había uno dentro de sí mismo; mientras que
que él haya hecho o que alguna vez hará, sino por no
misericordia soberana, actuando
había nada dentro de nosotros para impulsar a Dios completa satisfacción que ha sido hecha para Dios en
para que nos justifique, Su propia gracia lo movió, así favor de él por un fiador, entonces su liberación de la
que Él ideó un modo por el cual Su maravilloso amor condenación y su recepción dentro del favor judicial de
podría proveer la salida y el escape al primero de los Dios debe ser un acto de pura justicia, y por lo tanto no
pecadores, al más vil de los rebeldes. Como está podría ser por gracia. O, si la justificación fuera un acto
escrito, "Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de gracia divina, entonces un fiador no puede haber
de mí; y no me acordaré de tus pecados" (Isa. 43:25). obedecido la ley en lugar del creyente. Pero esto es
¡Maravillosa, incomparable gracia! No podemos ni por confundir dos cosas distintas: la relación de Dios con
un momento buscar fuera de la gracia de Dios algún Cristo el Fiador, y la relación de Dios conmigo el
motivo o razón por el cual Él debería haberse fijado en pecador. Fue la gracia la que transfirió mis pecados a
nosotros, menos aún tener consideración por tan Cristo; fue la justicia la que castigó a Cristo a causa de
miserables impíos. aquellos pecados. Fue la gracia la que me destinó a la
bienaventuranza eterna; es la justicia para con Cristo la
Entonces, la primera causa impulsora, que inclinó a
que exige que yo disfrutaré lo que Él adquirió para mí.
Dios a mostrar misericordia a Su pueblo en su condición
arruinada y perdida, fue Su propia maravillosa gracia - Hacia el pecador la justificación es un acto de favor
no pedida, no influida e inmerecida por nosotros. Él gratuito inmerecido; pero hacia Cristo, como un Fiador
podía con justicia habernos dejado completamente del pecador, es un acto de justicia que la vida eterna
expuestos a la maldición de Su Ley, sin proveernos sería dada a aquellos por quienes fue hecha Su
ningún Fiador para nosotros, como hizo con los satisfacción meritoria. Primero, fue de pura gracia que
ángeles caídos; pero tal fue Su gracia para con Dios estuvo gustoso en aceptar satisfacción de las
nosotros que "aún a Su propio Hijo no perdonó." "No manos de un fiador. Él podría haber exigido el pago de
por obras de justicia que nosotros habíamos hecho, la deuda en nuestras propias personas, y entonces
mas por Su misericordia nos salvó, por el lavado de la nuestra condición hubiera sido igualmente tan miserable
regeneración, y de la renovación del Espíritu Santo; el como la de los ángeles caídos, para quienes no fue
cual derramó en nosotros abundantemente por provisto un mediador. Segundo, fue por la maravillosa
Jesucristo nuestro Salvador, para que, justificados por gracia que Dios mismo proveyó un Fiador para
Su gracia, seamos hechos herederos según la nosotros, lo cual nosotros no podríamos haber hecho.
esperanza de la vida eterna" (Tito 3:5-7). Fue Su propio Las únicas criaturas que son capaces de realizar una
favor soberano y buena voluntad que movieron a Dios a perfecta obediencia son los santos ángeles, pero
crear este maravilloso plan y método de justificación. ninguno de ellos podrían haber asumido y saldado
nuestras deudas, porque ellos no son semejantes a
Contra lo que ha sido dicho arriba, ha sido objetado por
nosotros, ya que no poseen la naturaleza humana, y por
los socinianos y sus imitadores que esto no puede ser:
lo tanto son incapaces de morir. Aún si un ángel se
si el pecador creyente es justificado sobre las bases de
hubiese encarnado, su obediencia a la ley no
una
podría haber sido aprovechable por todos los elegidos necesariamente variará de acuerdo a la posición mental
de Dios, porque ésta no hubiera poseído valor infinito.
en que nos situemos. Desde el punto de vista de los
decretos eternos de Dios la respuesta debe ser, los
Nadie excepto una persona divina tomando la
elegidos de Dios: Romanos 8:33. Desde el punto de
naturaleza humana en unión con sí misma podría
visto de los efectos producidos por las operaciones
presentar a Dios una satisfacción adecuada para la
vivificantes del Espíritu Santo la respuesta debe ser,
redención de Su pueblo. Y era imposible para los
aquellos que creen: Hechos 13:39. Pero desde el punto
hombres haber hallado aquel Mediador y Fiador: esto
de vista de lo que son, considerados ellos en sí mismos,
debe tener su surgimiento primero en Dios, y no desde
la respuesta debe ser: los impíos: Romanos 4:5. Las
nosotros: fue Él quien "halló" un rescate (Job 33:24) y
personas son las mismas, aunque contempladas en tres
puso el socorro sobre Uno que es "poderoso" (Sal.
diferentes relaciones. Pero aquí se presenta una
89:19). Por último, fue por la maravillosa gracia por la
dificultad: Si la fe es esencial para la justificación, y si
que el Hijo estuvo gustoso en cumplir una obra
un pecador caído debe ser vivificado por el Espíritu
semejante por nosotros, sin cuyo consentimiento la
Santo antes que él pueda creer, entonces ¿con qué
justicia de Dios no podría haber exigido la deuda a Él. Y
propiedad puede una persona regenerada, con la gracia
Su gracia es más notable porque Él conoció de
espiritual de la fe ya en su corazón, ser descripta como
antemano toda la indecible humillación y el sufrimiento
"impía"?
incomparable que encontraría en el cumplimiento de
esta obra, sin embargo eso no le hizo cambiar de La dificultad señalada arriba es auto creado. Ella surge
opinión; ni desconocía el carácter de aquellos por de confundir cosas que difieren completamente. Es el
quienes lo hizo - el culpable, el impío, el merecedor del resultado de introducir el estado experimental de la
infierno; sin embargo Él no retrocedió. persona justificada, cuando la justificación constituye
únicamente su estatus judicial. Enfatizaremos una vez
Oh a la gracia que gran deudor
más la vital importancia de mantener una distinción
Diariamente obligado a ser estoy
absoluta en nuestras mentes entre los aspectos
Permite que tu gracia como una cadena,
objetivos y los aspectos subjetivos de la verdad, el legal
Señor Sujete a ti mi errante corazón."
y el experimental: a menos que esto sea firmemente
hecho, nada sino confusión y error pueden marcar
nuestro pensamiento. Cuando contemplando lo que él
Artículo VII. Su Objeto es en sí mismo, considerado solo, aún el cristiano
clama lastimeramente: "¡Miserable hombre de mí!"; pero
Ahora hemos llegado a un punto en nuestra discusión cuando él se ve a sí mismo en Cristo, como justificado
de este importante tema donde es oportuno que nos de todas las cosas, él triunfantemente exclama, "¿Quién
hagamos la pregunta: ¿Quiénes son aquellos a los que podrá acusarme?"
Dios justifica? La respuesta a esta cuestión
Arriba, hemos señalado que desde el punto de vista de condenación de Dios es lo verdaderamente opuesto de
los decretos eternos de Dios la cuestión "¿Quiénes son ser justificado.
aquellos a quienes Dios justifica?" debe ser contestada:
"los elegidos." Y esto nos trae a un punto en el cual En su voluminoso tratado sobre la justificación, el
algunos eminentes calvinistas han errado o, como puritano Thomas Goodwin hace claras algunas
mínimo, se han mostrado a sí mismos en falta. Algunos distinciones vitales, las cuales, si son cuidadosamente
de los más antiguos teólogos, cuando expusieron esta observadas nos preservarán del error en este punto:
doctrina, contendieron por la eterna justificación de los "(1) En el pacto eterno. Podemos decir de toda
elegidos, afirmando que Dios los declaró justos antes bendición espiritual en Cristo lo que es dicho de Cristo
de la fundación del mundo, y que su justificación fue mismo, que sus 'salidas son desde la eternidad'.
entonces real y completa, permaneciendo así a través Justificados, entonces, primeramente cuando fuimos
de su historia en el tiempo, aún durante los días de su elegidos, pero no en nuestras propias personas, sino en
irregeneración e incredulidad; y que la única diferencia nuestra Cabeza (Ef. 1:3) (2) Existe un acto posterior de
que hizo su fe fue hacer manifiesta en sus conciencias nuestra justificación, que pasó de Dios a nosotros en
la eterna justificación de Dios. Éste es un serio error, y Cristo, por Su pago y cumplimiento en Su resurrección
resulta (otra vez) de una falla en distinguir entre cosas (Rom. 4:25,
diferentes. 1 Tim 3:16) (3) Pero estos dos actos de justificación
están enteramente fuera de nosotros, permanecen
Como un acto propio de la mente de Dios, en la cual
como actos en Dios, y aunque ellos nos conciernen y
todas las cosas (las cuales son para nosotros o
son para nosotros, sin embargo no son actos de Dios
pasadas, o presentes, o futuras) fueron conocidas por
sobre nosotros, ellos son realizados apuntando hacia
Él, de los elegidos podría ser dicho que son justificados
nosotros no como realmente existiendo en nosotros
desde toda la eternidad. Y, como un acto inmutable de
mismos, sino solamente como existiendo en nuestra
la voluntad de Dios, que no puede ser impedido, puede
Cabeza, quien pactó para nosotros y nos representó:
ser dicho lo mismo nuevamente. Pero no como una
así aunque por esos actos somos puestos en posesión
sentencia real, formal, histórica, pronunciada por Dios
de un derecho y título para la justificación, todavía el
sobre nosotros. Debemos distinguir entre la mirada de
beneficio y la posesión de aquel estado los tenemos no
Dios sobre los elegidos según el propósito de su gracia,
sin un último acto que los traspase a nosotros."
y los objetos de la justificación que están bajo la
sentencia de la ley: en el pasado, Él amó a Su pueblo Antes de la regeneración somos justificados por existir
con un amor eterno (Jer. 31:3); en lo más reciente, solamente en nuestra Cabeza, como un feudatario,
nosotros éramos "por naturaleza hijos de ira, también puesta en depósito para nosotros, como niños menores
como los demás" (Ef. 2:3). Hasta que ellos creen, cada de edad. Además de lo cual "estamos por ser en
descendiente de Adán "ya es condenado" (Juan 3:18), y nuestras propias personas, aunque todavía lo seamos a
estar bajo la través de Cristo, poseedores de ella, y por tener todos
los
títulos y evidencias de ella encargados a la custodia y pregunta inicial, ¿Quiénes son aquellos a los que Dios
aprehensión realizadas por nuestra fe. Somos en justifica? Una clara respuesta es dada en Romanos 4:5:
nuestras propias personas hechos verdaderos "aquél que justifica al" - a quién? ¿al santo, al fiel, al
propietarios y disfrutamos de ella, lo cual es fructífero? no, muy por el contrario: "aquél que justifica
inmediatamente hecho en aquel instante cuando al impío." ¡Qué palabra fuerte, osada, y sorprendente es
nosotros primeramente creemos; tal acto (de Dios) es la ésta! Ésta se hace todavía más enfática cuando
consumación y culminación de los dos anteriores, y es observamos lo que antecede: "Mas al que no obra, pero
aquella grande y famosa justificación por la fe, sobre la cree en aquél que justifica al impío." Los sujetos de la
cual la Escritura tanto inculca ¡note el 'ahora' en justificación, entonces, son vistos en sí mismos, aparte
Romanos 5:9, 11; 8:1!. Dios hace de juez y declara a de Cristo, no solamente desprovistos de una perfecta
sus elegidos impíos y no justificados hasta que ellos justicia, sino como no teniendo obras aceptables en su
creen" (de la obra recién citada.) cuenta. Ellos son denominados, y considerados como
impíos cuando la sentencia de justificación es
Los elegidos de Dios entran a este mundo exactamente
pronunciada sobre ellos. ¡El mero pecador es el sujeto
en las mismas condiciones y circunstancias en que
en el que la gracia es enaltecida, para el cual la gracia
entran los no elegidos. Ellos son "por naturaleza hijos
reina en la justificación!
de ira, también como los demás" (Ef. 2:3), es decir, que
ellos están bajo la condenación de su pecado original "Decir, el que no obra es justificado a través de la fe, es
en Adán (Rom. 5:12, 18, 19) y están bajo la maldición decir que sus obras, cualquiera ellas sean, no tienen
de la Ley de Dios a causa de sus propias constantes influencia en su justificación, ni tiene Dios, al justificarle,
transgresiones de ella (Gál. 3:10). La espada de la ninguna consideración hacia ellas. Por lo cual
justicia divina está suspendida sobre sus cabezas, y las solamente el que no obra, es el sujeto de la
Escrituras los denuncian como rebeldes contra el justificación, la persona a ser justificada. Es decir que
Altísimo. Hasta aquí, no hay nada para distinguirlos de Dios no considera las obras del hombre, ni los deberes
aquellos que están "preparados para destrucción." Su de obediencia del hombre, en su justificación; viendo
estado es angustiante hasta el último grado, su que somos justificados gratuitamente por su gracia"
situación peligrosa más allá de lo que las palabras (John Owen). Aquellos a quienes Dios justifica, en Su
pueden expresar; y cuando el Espíritu Santo les preciosa misericordia, no son los obedientes, sino los
despierta del sueño de muerte, el primer mensaje que desobedientes, ni aquellos que han sido leales y
llega a sus oídos es, "Huid de la ira que vendrá." Pero amorosos súbditos de Su justo gobierno, sino que ellos
como y hacia donde, todavía, no lo saben. Entonces es son quienes intrépidamente le desafiaron y pisotearon
que ellos están listos para el mensaje del Evangelio. sus leyes bajo sus pies. Aquellos a quienes Dios
justifica son los pecadores perdidos, encontrándose en
Volvamos ahora a la más urgente respuesta a nuestra
un estado de apartamiento de Él, bajo una pérdida de la
justicia
original (en Adán) y por su propias transgresiones por la cual Él lo justifica. Esto además es evidente por
declarados culpables delante de Su tribunal (Rom. las palabras "al que no obra": que esto incluye no
3:19). Ellos son esos que por carácter y conducta no solamente las obras que la ley ceremonial requería,
tienen reclamo sobre la bendición divina, y no merecen sino todas las obras de moralidad y santidad, surge del
nada sino un juicio sin misericordia de la mano de Dios. hecho de que a la misma persona de quien se dice que
"no obra" se la llama "impío." Finalmente, viendo que la
"Aquél que justifica al impío." Es lamentable ver cuantos
fe que pertenece a la justificación se dice aquí que es
capaces comentaristas han debilitado la fuerza de estas
"contada por (o "para") justicia," es claro que la persona
palabras afirmando que, aunque el sujeto de la
a quien le es imputada la "justicia", está destituida de
justificación es "impío" hasta el tiempo de su
justicia en sí misma.
justificación, él no es así en el momento de la
justificación misma. Ellos argumentan que, puesto que Un pasaje paralelo al que ha estado recién delante
el sujeto de la justificación es un creyente en el nuestro es encontrado en Isaías 43. Allí oímos a Dios
momento de su justificación y que el creer presupone la diciendo, "Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por
regeneración - una obra de la gracia divina obrada en el amor de mí; y no me acordaré de tus pecados" (v. 25).
corazón - él no podría ser designado "impío." Esta ¿Y a quiénes Dios dice esto? ¿A aquellos que se han
aparente dificultad es quitada inmediatamente esforzado sinceramente para agradarle? ¿A aquellos
recordando que aquella justificación es enteramente un que, aunque hayan sido ocasionalmente sorprendidos
asunto legal y de ningún modo algo experimental. Ante en alguna falta, en lo esencial le han servido fielmente?
la vista de la Ley de Dios cada uno a quien Dios justifica No, ciertamente; muy lejos de esto. En lugar de eso, en
es "impío" hasta que la justicia de Cristo es puesta el contexto inmediato encontramos a Él diciéndoles, "Y
sobre él. La terrible sentencia de "impío" reposa como no me invocaste a mí, oh Jacob; antes, de mí te
verdadera sobre la más pura virgen tanto como sobre la cansaste, oh Israel. No compraste para mí caña
más corrompida ramera hasta que Dios atribuye a ella aromática por dinero, ni me saciaste con la grosura de
la obediencia de Cristo. tus sacrificios; antes me hiciste servir en tus pecados,
me has fatigado con tus maldades" (vers. 22, 24). Ellos
"Aquél que justifica al impío." Estas palabras no pueden
fueron, entonces, enteramente "impíos"; aún a ellos el
significar menos que el hecho de que Dios, en el acto
Señor les declaró, "Yo, yo soy el que borro tus
de la justificación, no tiene ninguna consideración a
rebeliones" - ¿porqué? ¿Por causa de algo bueno en o
alguna cosa buena existente en el haber de la persona
a partir de ellos? ¡No, "por amor a ti"!
que Él justifica. Ellas declaran, enfáticamente, que
inmediatamente antes de aquel acto divino, Dios
Se encuentra una confirmación adicional de lo que
considera al sujeto solamente como injusto, impío,
vimos sobre Romanos 4:5 tanto en lo que
malvado, así que nada bueno, en o por la persona
inmediatamente le precede como en lo que le sigue. En
justificada, puede ser con posibilidad la base o la razón
los versículos 1-3 se
considera el caso de Abraham, y la prueba dada de que informa que toda su bienaventuranza proviene de una
él no fue "justificado por las obras," sino sobre la base justicia imputada" (A. Booth).
de la justicia que le fue imputada por su fe. "Entonces si
una persona de fe tan victoriosa, de sublime piedad, y "Aquél que justifica al impío." Aquí está el verdadero
de sorprendente obediencia como la suya, no obtuvo corazón del Evangelio. Muchos han argumentado que
aceptación con Dios a causa de sus propias obras, sino Dios solamente puede declarar justos, y tratarlos como
por una justicia imputada, ¿quién pretenderá una tales a aquellos que son justos en sí mismos; pero si
participación en las bendiciones celestiales, en virtud de esto fuera así, ¿qué buenas noticias habría para los
sus propios sinceros esfuerzos, o acciones piadosas? - hombres pecadores? Los enemigos de la Verdad
acciones no apropiadas para ser mencionadas, en insisten en que sería una ficción judicial si Dios
comparación con aquellas que adornaron la conducta y declarara justos a quienes Su ley condena. Pero
el carácter del amigo de Jehová [Abraham]" (A. Romanos 4:5 da a conocer un milagro divino: algo que
Booth). solamente Dios podría haber obtenido. El milagro
anunciado por el Evangelio es que Dios llega al impío
Habiendo mostrado que el padre de todos los creyentes
con una misericordia que es justa, y a pesar de toda su
fue considerado por el Señor como una persona
corrupción y rebelión, le permite a través de la fe (sobre
"impía", no teniendo buenas obras en su haber en el
la base de la justicia de Cristo) entrar a una nueva y
momento de su justificación, el apóstol luego citó la
bienaventurada relación con Él mismo.
descripción que hace David del hombre que es
verdaderamente bendecido. "¿Y cómo lo describe el rey Las Escrituras hablan de misericordia, pero esta no es
salmista? ¿A qué atribuye él su aceptación delante de una misericordia que viene a compensar los defectos y
Dios? ¿A una justicia propia, o a una justicia imputada? a perdonar los deslices de los virtuosos, sino una
¿Él se representa como llegando al estado de dicha, y misericordia que alcanza a través de Cristo al primero
como disfrutando el precioso privilegio, como resultado de los pecadores. El Evangelio que proclama
de cumplir una sincera obediencia, y de guardar la ley misericordia a través del pago realizado por el Señor
con todas sus fuerzas? No hay tal cosa. Sus palabras Jesús se distingue de todo sistema religioso humano,
son, 'Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son por ofrecer salvación al más culpable de la raza
perdonadas, Y cuyos pecados son cubiertos. humana, por la fe en la sangre del Redentor. El Hijo de
Bienaventurado el varón al cual el Señor no imputó Dios vino a este mundo no solamente a salvar a
pecado' (vers. 7-8). El hombre bienaventurado es aquí pecadores, sino incluso al primero de los pecadores, al
descrito como uno que es, en sí mismo, una criatura peor de Sus enemigos. La misericordia es otorgada
contaminada, y un criminal culpable. Como uno que, gratuitamente al más violento y decidido rebelde. Aquí,
antes de que la gracia hiciera la diferencia, estaba en y solamente aquí, hay un refugio para el culpable. Si el
un mismo nivel con el resto de la humanidad; tembloroso lector es consciente de que es un gran
igualmente indigno, e igualmente miserable: y el escritor pecador, entonces esa es la verdadera
sagrado nos
razón por la que usted debe venir a Cristo: cuantos nunca bajó. Ni necesitamos ir a lo profundo de la tierra;
mayores sean sus pecados, mayor es su necesidad del
lo que significaría que Cristo nunca fue enterrado y que
Salvador.
nunca fue levantado. Ella está cercana. No necesitamos
esforzarnos para acercarla, ni hacer nada para atraerla
Hay algunos que parece que piensan que Cristo es un
hacia nosotros. Ella está cercana. La función de la fe no
médico que puede curar solamente a pacientes que no
es obrar, sino cesar de obrar, no es hacer algo, sino
estén gravemente enfermos, que hay algunos casos tan
apropiarse de todo aquello que está hecho" (A. Bonar).
desesperados que son incurables, fuera de Su
capacidad. ¡Qué afrenta a Su poder, qué negación de La fe es el único vínculo entre el pecador y el Salvador.
Su suficiencia! ¿Dónde puede encontrarse un caso más La fe no es como una obra, que debe ser
extremo que aquél del ladrón en la cruz? ¡Él estaba apropiadamente hecha para habilitarnos para el perdón.
realmente a punto de morir, al borde mismo del infierno! La fe no es como un deber religioso, que debe ser
Un criminal culpable, un bandido incorregible, ejecutado de acuerdo a ciertas reglas para motivar a
condenado justamente incluso por los hombres. Él Cristo a que nos dé los beneficios de Su obra
había insultado al Salvador sufriendo a su lado. Pero, al terminada. No, sino que la fe simplemente es extendida
final, se volvió a Jesús y le dijo: "Acuérdate de mí." como una mano vacía, para recibir todo de Cristo a
¿Fue su ruego rechazado? ¿Consideró el Médico de las cambio de nada. Lector, usted puede ser el verdadero
almas a su caso como uno sin esperanza? No, bendito "primero de los pecadores," pero su caso no es
sea Su nombre, Él inmediatamente le respondió "hoy irremediable. Usted puede haber pecado contra mucha
estarás conmigo en el paraíso." Sólo la incredulidad luz, grandes privilegios, excepcionales oportunidades;
excluye al más vil del cielo. puede haber quebrantado cada uno de los diez
mandamientos con el pensamiento, palabras y obras;
"Aquél que justifica al impío." ¿Y cómo puede el tres
su cuerpo puede estar lleno de padecimientos por la
veces santo Dios hacer una cosa semejante
maldad, su cabeza blanca con el invierno de la vejez;
justamente? Porque "Cristo murió por los IMPÍOS"
usted puede tener ya un pie en el infierno; y aún ahora,
(Rom. 5:6). ¡La justa gracia de Dios viene a nosotros
si toma su lugar al lado del ladrón moribundo, y confía
por la obra del Señor Jesús de guardar la ley, satisfacer
en la eficacia divina de la preciosa sangre del Cordero,
la justicia y pagar el pecado! Aquí, entonces, está la
usted será como un tizón arrancado del fuego. Dios
verdadera esencia del Evangelio: la proclamación de la
"justifica al impío. ¡Aleluya! Si Él no lo hiciera, este
maravillosa gracia de Dios, la declaración de la
escritor hubiera estado en el infierno hace mucho.
generosidad divina, totalmente independiente del valor
o del mérito humano. En la gran Satisfacción de Su
Hijo, Dios ha hecho "que se acerque SU justicia" (Isa.
46:13). "No necesitamos subir al cielo para obtenerla; lo
Artículo VIII. Su instrumento
que implicaría que Cristo
"Siendo justificados gratuitamente por Su gracia" (Rom. perjuicio del honor y la gloria de Cristo, que no deben
3:24); "justificados por Su sangre" (Rom. 5:9); ser dados a otro - no, ni siquiera a la fe misma.
"justificados pues por la fe" (Rom. 5:1). Una completa
exposición de la doctrina de la justificación requiere que Muchos que pretenden ser maestros han errado en este
cada una de estas expresiones sea interpretada en su punto, por la común tendencia de la naturaleza humana
sentido escritural, y que sean combinadas en sus de atribuirse a sí misma la gloria que pertenece
verdaderas relaciones para formar un conjunto solamente a Dios. Mientras que han habido quienes
armonioso. A menos que estas tres frases sean rechazaron la idea no bíblica de que podemos ser
cuidadosamente distinguidas es seguro que habrá justificados delante de Dios por nuestras propias obras,
confusión; a menos que las tres sean firmemente sin embargo no pocos de estos mismos hombres
tenidas en cuenta con seguridad caeremos en error. Se prácticamente hacen de su propia fe un salvador. No
debe dar el valor debido a cada una, pero ninguna debe solamente algunos han hablado de la fe como si ella
ser entendida en una forma que su fuerza anule a la de fuera una contribución que Dios requiere del pecador
las otras. No es ésta de ninguna manera una tarea para encaminarse a su propia salvación - la última pizca
simple, de hecho nadie excepto un verdadero maestro que era necesaria para saldar el precio de su redención;
(el que es, un teólogo espiritual) que ha dedicado una sino que otros (que se burlaban de los teólogos y se
vida al estudio completo de las Escrituras está calificado jactaban de su entendimiento superior de las cosas de
para esto. Dios) han insistido en que la fe misma es lo que nos
hace justos delante de Dios, considerando Él a la fe
"La justicia de Dios por la fe de Jesucristo" (Rom. 3:22);
como justicia.
"el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley"
(Rom. 3:28); "también hemos creído en Jesucristo, para Un lamentable ejemplo de lo que acabamos de
que fuésemos justificados por la fe de Cristo, y no por mencionar es lo que encontramos en los comentarios
las obras de la ley" (Gál. 2:16). ¿Cuál es el lugar preciso sobre Romanos 4 por Mr. J. N. Darby, el padre de la
y la influencia que tiene la fe en los importantes asuntos Hermandad de Plymouth: "Ésta fue la fe de Abraham. Él
de la justificación? ¿Cuál es la naturaleza exacta o la creyó la promesa de que sería el padre de muchas
característica de la fe que justifica? ¿En que sentido naciones, porque Dios lo dijo, confiando en el poder de
especial tenemos que entender estas palabras de que Dios, glorificándole así, sin poner en duda al mirar las
somos "justificados por fe"? ¿y cuál es la conexión entre circunstancias nada de lo que Él le había dicho; por lo
estas palabras y las expresiones que afirman que tanto esto también le fue contado por justicia. Él glorificó
somos "justificados por gracia" y "justificados por la a Dios de acuerdo a lo que Dios era. Pero esto no fue
sangre de Cristo"? Éstos son asuntos que requieren el escrito respecto de él solamente: la misma fe será
mayor cuidado. La naturaleza de la fe que justifica imputada a nosotros por justicia" ("Synopsis" vol. 4, p.
requiere ser bien definida para que su acción particular 133 - las itálicas son puestas por nosotros). El error que
sea correctamente vista, porque es fácil errar aquí en
deshonra a Cristo que contienen estas afirmaciones es expresamente contrario a lo dicho por el apóstol en
será expuesto más adelante en este capítulo.
Romanos 3:26, 27. Además, un método de justificación
semejante frustraría enteramente la vida y la muerte de
"¿Cómo justifica la fe a un pecador ante la vista de
Cristo, haciendo innecesario Su gran sacrificio. La fe no
Dios? Respuesta: La fe justifica a un pecador ante la
es como una gracia espiritual que nos justifica, sino un
vista de Dios, no a causa de aquellas otras gracias que
instrumento - la mano que aferra a Cristo.
siempre la acompañan, ni a causa de las buenas obras
que son frutos de ella, ni como si la gracia de la fe, o
En su relación con la justificación, la fe no puede
algún acto de la misma, le fuera imputado para
considerarse como una obra virtuosa del corazón, ni
justificación; sino que la fe es solamente como un
como un principio de santa obediencia: "Porque la fe, en
instrumento por el cual él recibe y se apropia de Cristo y
relación con nuestra justificación, no considera a Cristo
Su justicia" (Confesión de Fe de Westminster). Aunque
como Rey, estableciendo leyes, requiriendo obediencia,
esta definición fue construida hace doscientos cincuenta
y venciendo a la depravación; sino como un Sustituto,
años, es por lejos superior a casi cualquier otra
satisfaciendo los requerimientos de la Ley divina, y
definición sobre el tema encontrada en la literatura
como un Sacerdote expiando el pecado por Su propia
actual. Es más seguro hablar de la fe como el
muerte en la cruz. Por lo tanto, en justificación leemos
"instrumento" antes que como la condición, porque una
de la 'fe igualmente preciosa en la justicia de nuestro
"condición" es generalmente usada para significar que
Dios y Salvador Jesucristo' (2 Pedro 1:1) y de 'la fe en
por causa de esa condición se concede un beneficio. La
Su sangre' (Rom. 3:25), y los creyentes son descriptos
fe no es ni la base ni la sustancia de nuestra
como 'recibiendo por Cristo la reconciliación' y como
justificación, sino simplemente la mano que recibe el
'recibiendo el don de la justicia' (Rom. 5:11, 17). Por lo
regalo divino que se nos ofrece en el Evangelio.
tanto es evidente que la fe es presentada como
teniendo una relación inmediata a la obra vicaria de
¿Cuál es el lugar preciso y la influencia de la fe en el
Cristo, y que no es considerada bajo la noción de obrar
importante asunto de la justificación? Los católicos
el bien o de cumplir una obligación, sino de recibir un
responden, ella nos justifica formalmente, no
don gratuito" (A. Booth).
relativamente: esto significa, a causa de su propio valor
intrínseco. Ellos señalan que la fe nunca está sola, sino
¿Cuál es la relación de la fe con la justificación? La
"que obra por el amor" (Gál. 5:6), y por lo tanto su respuesta Arminiana a la pregunta, un poco refinada por
propia excelencia merece aceptación de las manos de la Hermandad de Plymouth, es que el acto de creer es
Dios. Pero la fe del mejor es débil y deficiente (Lucas imputado a nosotros por justicia. Un error lleva a otro.
17:5), y entonces nunca podría satisfacer la ley, que Mr. Darby negó que los Gentiles, hubieran estado
requiere una perfección total. Si la justicia fuera dada alguna vez bajo la ley, por lo tanto él también negó que
como un premio por la fe, su poseedor tendría motivo Cristo obedeció la ley en lugar de Su pueblo, y por esto
para jactarse, lo que como la obediencia vicaria, de Cristo no es puesta a
cuenta de Su
pueblo, éste tuvo que buscar su justicia en otro lugar. la base de nuestra aceptación delante de Dios, o el
Darby pretendió encontrar este lugar en la fe de los medio o instrumento por el cual llegamos a ser
cristianos, insistiendo en que su acto de creer les es participantes de la verdadera base meritoria, que es, la
imputado a ellos "por justicia." Para darle respetabilidad justicia de Cristo; la fe no puede tener ambas relaciones
a su teoría, la revistió con el lenguaje de varias con nuestra justificación. "Dios justifica, no por imputar
expresiones encontradas en Romanos 4, aunque él la fe en sí, el acto de creer, sino por imputar la
sabía muy bien que el griego no proporciona base obediencia y la satisfacción de Cristo" (Catecismo de
alguna para lo que construyó sobre esto. Westminster).
En Romanos 4 leemos "su fe le es contada por justicia" Que la fe misma no puede ser la sustancia o la base de
(v. 5), "a Abraham fue contada la fe por justicia" (v. 9), nuestra justificación es algo claro por muchas
"le fue atribuida por justicia" (v. 22). Pero en cada uno consideraciones. La "justicia de Dios (es decir, la
de estos versículos la preposición griega es "eis" que satisfacción de la ley que Cristo realizó) se revela por
nunca significa "en el lugar de," sino que siempre fe" (Rom. 1:17) y entonces no puede ser la fe en sí.
significa "para, a fin de que, con objeto de": tiene una Romanos 10:10 declara "con el corazón se cree para
fuerza uniforme de "hacia." Su exacto significado y justicia" entonces esa justicia debe ser una cosa distinta
fuerza es inequívocamente claro en Romanos 10:10, del creer. En Jeremías 23:6 leemos "JEHOVÁ, justicia
"con el corazón se cree para ("eis") justicia": es decir nuestra," entonces la fe no puede ser nuestra justicia.
que el corazón creyente alcanza y permanece aferrado No permitamos que Cristo sea destronado para exaltar
de Cristo mismo "Este pasaje (Rom. 10:10) puede a la fe en Su lugar: que no se ponga al servidor por
ayudarnos a entender lo que es la justificación por la fe, arriba del amo. "No reconocemos justicia sino la que la
aquí se muestra que la justicia de Dios llega a nosotros obediencia y la satisfacción que Cristo nos trajo: Su
cuando abrazamos la bondad de Dios que nos es sangre, no nuestra fe; Su satisfacción, no nuestro creer,
ofrecida en el Evangelio. Somos entonces, por esta es lo sustancial de la justificación ante de Dios" (J.
razón, hechos justos: porque creemos que Dios es Flavel).
propicio a nosotros por medio de Cristo" (J. Calvino). ¡Qué de alteraciones que hay en nuestra fe! ¡Qué mezcla
de incredulidad en todos los tiempos! ¿Es éste un
El Espíritu Santo ha usado las preposiciones griegas fundamento sobre el cual construir nuestra justificación
con una precisión exacta. Nunca Él emplea "eis" en y esperanza?
conexión con el pago y el sacrificio de Cristo en nuestro
lugar, sino solamente "anti" o "huper," que significan en
Quizás alguno dirá: ¿No están las palabras de la
lugar de. Por otra parte, "anti" y "huper" nunca son
Escritura claramente del lado de Mr. Darby? ¿No afirma
usadas en conexión con nuestra fe, porque la fe no es
Romanos 4:5 "la fe le es contada por justicia"? Nosotros
aceptada por Dios en lugar de la perfecta obediencia.
respondemos: ¿Es el sentido de la Escritura de su
La fe debe ser o
lado? Supongamos que yo me dedicara a probar que
David fue limpiado de la culpa por el "hisopo" que
crece en las
paredes: eso sonaría ridículo. Sí, sin embargo, yo Dios en Cristo de la cual la fe de Abraham
tendría las palabras explícitas de la Escritura en mi anticipadamente se apropió? Los comentarios del
apoyo: "Purifícame con hisopo, y seré limpio" (Sal. apóstol en Romanos 4:18-22 resuelven el punto de una
51:7). A pesar de la claridad de estas palabras, ellas no forma terminante. En estos versículos Pablo enfatiza las
me ofrecerían la mínima apariencia concebible del imposibilidades naturales que se levantaban en el
sentido y el espíritu de la Palabra de Dios. ¿Tiene camino del cumplimiento de la promesa de Dios a
acaso el hisopo Abraham de una descendencia numerosa (la esterilidad
- un arbusto sin valor - alguna clase de aptitud para tanto de su propio cuerpo como del de Sara), y sobre la
ocupar el lugar de la sangre del sacrificio, y para hacer
confianza implícita que él tuvo (a pesar de las
un pago por el pecado? ¡No mayor aptitud posee la fe
dificultades) en el poder y la fidelidad de Dios de que Él
para ocupar el lugar de la perfecta obediencia, para
cumpliría lo que prometió. Entonces, cuando el apóstol
actuar como nuestra justicia justificadora, o procurar
agrega, "Por lo cual también le fue atribuido a justicia"
nuestra aceptación para con Dios!
(v. 22), este "por lo cual" puede solamente significar:
Porque a través de la fe él perdió completamente de
Realmente es debida una disculpa a muchos de
vista a la naturaleza y al yo, y tuvo en cuenta con
nuestros lectores, por desperdiciar su tiempo con tales
indudable seguridad la suficiencia del brazo divino, y la
niñerías, pero les pedimos que amablemente nos
certeza de su obrar.
tengan paciencia. Esperamos que Dios pueda
agradarse en usar este escrito para exponer uno de los
La fe de Abraham, querido lector, fue nada más y no
muchos graves errores de Darby. Porque este error es
otra cosa que la renunciación a toda virtud y fuerza en
ciertamente sumamente "grave". Su enseñanza de que
él , y una dependencia con la confianza de un niño en
la fe del cristiano, en vez de la obediencia vicaria (en
Dios por lo que Él era capaz y estaba gustoso de hacer.
nuestro lugar) de Cristo, le es contada por justicia (Mr.
Lejos, muy lejos, estaba su fe de ser un mero substituto
W. Kelly, su principal colaborador, escribió: "su fe (la de
para una "justicia" de la que él carecía. Lejos, muy lejos
Abraham) en la palabra de Dios como la que él ejerció y
estaba Dios de aceptar su fe en lugar de una perfecta
que le fue contada como justicia" - ver el artículo 5)
obediencia a Su Ley. En cambio la fe de Abraham fue la
hace a Dios culpable de una mentira total, porque ello lo
acción de un alma que encontró su vida, su esperanza,
representa a Él como dando a la fe un valor falso - el
su todo en el Señor mismo. Y esto es lo que la fe
creyente no tiene justicia, entonces Dios considera a su
justificadora es: ella es "simplemente el instrumento por
pobre fe como "justicia."
el cual Cristo y Su justicia son recibidos para
justificación. Ella es el vacío llenado con la plenitud de
"Y creyó él a Jehová, y contóselo por justicia" (Gen.
Cristo; la impotencia apoyada sobre la fuerza de Cristo"
15:6). El punto a ser decidido aquí es: ¿fue la fe de
(J. L. Girardeau).
Abraham en sí misma la que fue tomada en cuenta por
Dios como justicia (¡horrible idea!), o, fue la justicia de
"La mejor obediencia de mis manos. No se atreve a
presentarse ante tu trono; Pero la fe puede responder a Cuando decimos que la fe es el "instrumento" de
tus reclamos. Por pedir lo que mi Señor ha acabado."
nuestra justificación, debe entenderse claramente que
no queremos decir que la fe es el instrumento con el
¿Cuál es la relación de la fe con la justificación? Los
cual Dios justifica, sino el instrumento por medio del
antinomianos y los hipercalvinistas responden, que es
cual recibimos a Cristo. Cristo ha ganado la justicia
meramente una relación de consolación o de confianza.
para nosotros, y la fe en Cristo es la que hace que ante
Su teoría es que los elegidos fueron realmente
la vista de Dios la bendición adquirida sea asignada. La
justificados antes de la fundación del mundo, y todo lo
fe une con Cristo, y estando unidos con Él somos
que la fe ahora hace es hacer manifiesta la justificación
poseedores de todo lo que es en Cristo, tanto como sea
en sus conciencias. Este error fue apoyado por
compatible con nuestra capacidad de recibir y la
hombres como W. Gadsby, J. Irons, James Wells, J.C.
disposición de Dios para dar. Habiendo sido hechos uno
Philpot. Está claro que este error no fue originado por
con Cristo en Espíritu, Dios ahora nos considera
estos hombres por el hecho de que los puritanos ya lo
legalmente uno con Él.
habían rechazado en su tiempo. "Por la fe sola
obtenemos y recibimos el perdón de los pecados; Somos justificados por medio de la fe, y no por la fe; no
porque a pesar de cualquier acto anterior de Dios por causa de lo que la fe es, sino por causa de lo que la
respecto a nosotros en y por Cristo, verdaderamente no fe recibe. "Ella no tiene eficacia por sí misma, sino como
recibimos una completa absolución liberadora del alma el vínculo de nuestra unión con Cristo. Toda la virtud de
hasta que creemos" (J. Owen). "Es en vano decir que limpieza procede de Cristo el objeto. Nosotros recibimos
soy justificado solamente respecto al juicio de mi propia el agua con nuestras manos, pero la virtud limpiadora
conciencia. La fe por la que Pablo y los otros apóstoles no está en nuestras manos, sino en el agua, pero el
fueron justificados, fue que por su creer en Cristo ellos agua no puede limpiarnos si no la recibimos; al recibirla
iban a ser justificados (Gál. 2:15, 16), y no una creencia unimos al agua con nosotros, y es la manera por la cual
de que ellos ya estaban justificados; y por lo tanto no somos limpiados. Y por eso se observa que nuestra
fue un acto de reafirmación" (T. Goodwin, vol. 8). justificación por la fe siempre es expresada en voz
pasiva, no en la activa: somos justificados por medio de
¿Cómo somos justificados por la fe? Habiendo dado
la fe, no que la fe nos justifica. La eficacia está en la
una triple respuesta negativa: no por la fe como una
sangre de Cristo; la recepción de ella está en nuestra
causa unida con obras (romanistas), no por la fe como
fe" (S. Charnock).
un acto de gracia en nosotros (arminianos), no por la fe
como la recepción del testimonio del Espíritu
La Escritura no reconoce que exista un incrédulo
(antinomianos); ahora damos la respuesta positiva. La
justificado. No hay nada meritorio en el creer, pero es
fe justifica solamente como un instrumento que Dios ha
necesario para la justificación. No es solamente la
establecido para la obtención y la aplicación de la
justicia de Cristo como imputada la que justifica, sino
justicia de Cristo.
también como recibida (Rom. 5:11, 17). La justicia de
Cristo no es
mía hasta que yo la acepto como el regalo del Padre. Cristo. La fe justificadora consiste, primero, de un
"El pecador creyente es 'justificado por la fe' sólo conocimiento y la convicción de la verdad revelada en la
instrumentalmente, así como él 'vive por el comer' sólo Escritura sobre este tema, segundo, en un abandono de
instrumentalmente. El comer es el acto por el cual él toda pretensión, reclamo o confianza sobre nuestra
recibe y se apropia de la comida. Estrictamente justicia propia; tercera, en una confianza y una
hablando, él vive solamente por el pan, no por el comer, seguridad sobre la justicia de Cristo, aferrándose a la
o el acto de masticar. Y, estrictamente hablando, el bendición que Él adquirió para nosotros. Esto es la
pecador es justificado solamente por el sacrificio de aceptación y aprobación del corazón del método de la
Cristo, no por el acto de creer en éste" (W. Shedd). En justificación propuesto en el Evangelio: por Cristo
la aplicación de la justificación la fe no es un solamente, procedente de la pura gracia de Dios, y
constructor, sino un espectador; no una causa, sino un excluyente de todo mérito humano. "En Jehová está la
instrumento; no hay nada para hacer, sino todo para justicia y la fuerza" (Isa. 45:24).
creer; nada para dar, sino todo para recibir.
Ninguno apreciará en su experiencia la justicia de Cristo
Dios no ha seleccionado a la fe para ser el instrumento hasta que haya sido desnudado en su experiencia por
de la justificación porque haya alguna virtud particular el Espíritu. Hasta que el Señor no nos ponga en el
en la fe, sino más bien porque no hay mérito en ella: la fuego y queme nuestros inmundos harapos, y nos
fe es vacía en sí misma - "Por tanto es por la fe, para ponga desnudo delante de Él, temblando desde la
que sea por gracia" (Rom. 4:16). Un regalo es cabeza a los pies viendo la espada de Su justicia
considerado como tal cuando no se requiere o acepta suspendida sobre nuestras cabezas, no valoraremos
nada de quien lo recibe, sino que éste simplemente lo verdaderamente "la mejor vestidura." Hasta que no
recibe. Sin importar otras características que la fe haya sido aplicada por el Espíritu la sentencia
puede poseer, ella justifica simplemente por recibir a condenadora de la ley sobre la conciencia que haga
Cristo. Se nos dice que somos justificados por el gritar al alma, "¡Perdido, perdido!" (Rom. 7:9, 10). Hasta
arrepentimiento, por el amor, o por alguna otra gracia que haya una comprensión personal de los
espiritual, esto transmite la idea de que algo bueno en requerimientos de la Ley de Dios, un profundo
nosotros ha sido considerado la causa por la cual la sentimiento de nuestra total inhabilidad para cumplir sus
bendición fue otorgada; pero la justificación por la fe justas demandas, y una honesta comprensión de que
(correctamente entendida) no transmite tal idea. Dios sería justo en desterrarnos de Su presencia para
siempre, hasta entonces no es percibido por el alma la
"La fe justifica en el único sentido de que ella nos
necesidad de un precioso Cristo.
introduce en una participación de la justicia de Cristo"
(J. Calvino). La fe justificadora es una mirada fuera del
yo, un renunciación de mi propia justicia, un aferrarse a
Artículo IX. Su evidencia
En Romanos 3:28 el apóstol Pablo declaró "el hombre apóstol procede a mostrar en el capítulo 4 de Romanos
es justificado por fe sin las obras de la ley," y luego que Abraham fue justificado de aquella misma manera -
presenta el caso de Abraham para probar su afirmación. aparte de toda obra propia, por la fe sola. Por este
Pero el apóstol Santiago, del caso del mismo Abraham, método de justificación, el orgullo de la criatura es
saca otra conclusión bastante distinta, diciendo, menoscabado, y la gracia de Dios es magnificada.
"Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por
las obras, y no solamente por la fe" (Santiago 2:24). Ahora bien, el propósito del apóstol Santiago es muy
Ésta es una de las "contradicciones en la Biblia" que los diferente: su Epístola fue escrita para contrarrestar un
infieles citan en apoyo de su incredulidad. Pero el error totalmente diferente. Los hombres caídos son
cristiano, no obstante que encuentra dificultoso criaturas de extremos: tan pronto como son sacados del
armonizar pasajes aparentemente opuestos, sabe que falso refugio de confiar en su propia justicia, pasan al
no puede haber ninguna contradicción en la Palabra de error opuesto y no menos peligroso de suponer que,
Dios. La fe tiene una inconmovible certeza en la puesto que ellos no pueden ser justificados por sus
inerrancia de las Sagradas Escrituras. La fe también es propias obras, no hay necesidad alguna de buenas
humilde y ora, "Enséñame tú lo que yo no veo" (Job. obras, y no existe peligro por vivir impíamente ni por
34:32). La fe tampoco es perezosa, ella impulsa a su practicar el pecado. Está muy claro por el Nuevo
poseedor a una reverente reexaminación y a una Testamento mismo que muy poco después de que el
diligente investigación de lo que desconcierta y deja Evangelio fue libremente proclamado, surgieron muchos
perplejo, buscando descubrir el tema de cada libro por que convirtieron la gracia de Dios en "disolución": así
separado, el objetivo de cada escritor, las conexiones esto no solamente fue rápidamente apoyado en teoría,
de cada pasaje. sino que pronto tuvo libre curso en la práctica. Por lo
tanto el propósito fundamental del apóstol Santiago fue
Ahora bien, el propósito del apóstol Pablo en Romanos
mostrar la gran perversidad y el tremendo peligro de la
3:28 puede ser claramente percibido por su contexto. Él
práctica de la maldad y sostener la obligatoria
está tratando del gran asunto de la justificación de un
necesidad de las buenas obras.
pecador delante de Dios: muestra que ésta no puede
ser por las obras de la ley, porque por la ley todos los El apóstol Santiago dedicó gran parte de su Epístola a
hombres son condenados, y también porque si los desenmascarar cualquier hueca profesión de fe. En su
hombres fueran justificados sobre la base de sus segundo capítulo, especialmente, se dirige hacia
propias obras, entonces no podría ser excluido el aquellos que se apoyaban en una idea que ellos
orgullo. Él afirma positivamente que la justificación es llamaban "fe," considerando que una aceptación
por gracia, por la redención que es en Cristo Jesús. Su intelectual de la verdad del Evangelio sería suficiente
razonamiento se hará tanto más contundente si se lee para su salvación, aunque ello no tuviera una influencia
atentamente el pasaje completo (Rom. 3:19-28). Puesto espiritual sobre sus corazones, temperamentos, o
que los judíos tenían un gran respeto por Abraham, el conducta. El apóstol
muestra que su esperanza era vana, y que su "fe" no decir que la fe exista de forma solitaria en la persona
era ni una pizca superior a la que poseían los justificada, porque la fe que justifica siempre está
demonios. Por el ejemplo de Abraham prueba que la fe acompañada por todas las otras gracias que el Espíritu
justificadora es una cosa muy diferente de la "fe" de los imparte en nuestra regeneración; ni tampoco quieren
profesantes huecos, porque ésta lo hizo apto para decir que nada más es requerido para que recibamos el
ejecutar el más dificultoso y más doloroso acto de perdón de Dios, porque Él requiere arrepentimiento y
obediencia, inclusive el ofrecimiento de su único hijo conversión así como la fe (Hech 3:19). No, mas bien lo
sobre el altar; acto que sucedió muchos años después que ellos quieren decir es que nada más hay en los
de que había sido justificado por Dios, y que manifestó pecadores en sí mismos a lo cual se le atribuya en las
la realidad y naturaleza de su fe. Escrituras la justificación: nada más es requerido de
ellos o existe en ellos que esté en la misma relación con
Por lo que ha sido dicho arriba, sería muy evidente que
la justificación como lo está la fe, o que ejerza alguna
la "justificación" de la cual trata Pablo es totalmente
influencia como causa o alguna eficacia de
diferente de la "justificación" de la que trata Santiago.
instrumentalidad en producir el resultado de ser
La doctrina de Pablo es que nada hace aceptable a
justificado (Condensada de Cunningham).
ningún pecador delante de Dios excepto la fe en el
Señor Jesucristo; la doctrina de Santiago es que una fe Por otro lado, aquella fe que justifica no es un principio
tal no queda sola, sino que es acompañada con toda ocioso e inoperante, sino uno que purifica el corazón
buena obra, y que donde las buenas obras están (Hech 15:9) y obra por el amor (Gál. 5:6). Ésta es la fe
ausentes, la fe que justifica no puede existir. Santiago que puede ser fácilmente distinguida de aquella fe
es insistente en que no es suficiente decir que tengo la mental del profesante hueco. Sobre esto es que tan
fe que justifica, yo debo dar prueba de la misma enfáticamente insiste el apóstol Santiago. El tema de
exhibiendo aquellos frutos que el amor a Dios y el amor esta Epístola no es la salvación por gracia y la
hacia los hombres necesariamente producen. Pablo justificación por la fe, sino el examen de aquellos que
escribe de nuestra justificación delante de Dios, pretenden tener fe. Su intención no es mostrar la base
Santiago de nuestra justificación delante de los sobre la cual los pecadores son aceptados delante de
hombres. Pablo trata de la justificación de las personas; Dios, sino hacer conocido lo que evidencia un pecador
Santiago, de la justificación de nuestra profesión. Lo que ha sido justificado. Él insiste en que el árbol es
primero es por la fe sola; lo otro es por una fe que obra conocido por sus frutos, que una persona justa es una
por el amor y produce obediencia. que camina por sendas de justicia. Él declara que el
hombre que no es un hacedor de la Palabra, sino
Ahora bien, es de importancia principal que las
"solamente oidor," es auto engañado, sin conocimiento.
distinciones arriba mencionadas sean claramente
Cuando Dios justifica a un hombre, Él también lo
comprendidas. Cuando los teólogos cristianos afirman
santifica: las dos bendiciones son inseparables, nunca
que el pecador es justificado por la fe sola, no quieren
se
encuentran separadas. Profesando ser un cristiano cuando un hombre no lo es,
puede asegurarse un lugar entre los hombres, mejorar
Si no son claramente vistos el tema y el propósito de la su prestigio moral y social, obtener membresía en una
Epístola de Santiago, la percepción de muchas de sus "iglesia," y promover sus intereses comerciales; ¿pero
afirmaciones puede solamente resultar en un error que puede salvar su alma?
deshonra a Dios, que repudia su gracia, que destruye a
las almas. A esta porción de la Palabra de Dios, más No es que esos profesantes vacíos que se llaman a sí
que a ninguna otra, han apelado los legalistas en su mismos cristianos sean todos (aunque muchos
oposición a la gran verdad de la justificación por gracia, probablemente sí) hipócritas conscientes, más bien
a través de la fe, sin obras. Ellos se han dirigido a las ellos son almas engañadas, y la cosa trágica es que en
declaraciones de esta Epístola para hallar apoyo de su la mayoría de los lugares no hay nada en la predicación
error que insulta a Cristo, que exalta al hombre, que que sirva para desengañarlos; en cambio, hay
repudia al Evangelio con la justificación por las obras solamente lo que los mantiene en su engaño. Hay un
humanas. Mercaderes de méritos de toda clase citan a grupo grande en la cristiandad hoy que está satisfecho
Santiago capítulo 2 con el propósito de dejar a un lado con una profesión vacía. Ellos han oído exponerse
todo lo que es enseñado en otra parte en las Escrituras algunos de los principios de la fe cristiana, y han dado
sobre el tema de la justificación. Los romanistas, y sus un asentimiento intelectual de éstos, y ellos han fallado
medio hermanos los arminianos, citan "Vosotros veis, en aquello que es para un conocimiento salvador de la
pues, que el hombre es justificado por las obras, y no Verdad. Sus mentes están instruidas, pero sus
solamente por la fe" (v. 24), y suponen que concluye corazones no están alcanzados, ni sus vidas
toda discusión. transformadas. Ellos todavía son mundanos en sus
emociones y costumbres. No hay un auténtico
Nos proponemos ahora dedicarnos a Santiago 2:14-26
sometimiento a Dios, ni santidad en el andar, ni fruto
y ofrecer algunos comentarios sobre este pasaje.
para la gloria de Cristo. Su "fe" es absolutamente de
"Hermanos míos, ¿qué aprovechará si alguno dice que
ningún valor; su profesión es vana.
tiene fe, y no tiene obras? ¿Podrá la fe salvarle?" (v.
14). Observe cuidadosamente que el Apóstol no "Hermanos míos, ¿qué aprovechará si alguno dice que
pregunta aquí, "¿Qué aprovechará si alguno tiene fe y tiene fe, y no tiene obras? ¿Podrá la fe salvarle?"
no tiene obras?" - semejante suposición no es apoyada Nótese el énfasis en la palabra "dice," percibimos en
en ninguna parte por la Palabra de Dios: sería suponer seguida que Santiago está argumentando contra
la imposibilidad de que allí donde existe fe real, aquellos que sustituyeron a la totalidad de la religión
necesariamente siguen las buenas obras. No, en evangélica por una creencia teórica del Evangelio, y
cambio él pregunta, "Hermanos míos, ¿qué contra quienes contestaban a todas las exhortaciones y
aprovechará si alguno (no "uno de ustedes!") dice que reprobaciones diciendo, "Nosotros no somos
tiene fe"? justificados por nuestros obras, sino a través de la fe
sola." Él por lo tanto
comienza preguntando ¿qué ganancia hay en profesar seguida pone a prueba su amor. Mostrando la
ser un creyente, cuando un hombre está desprovisto de hipocresía de su amor, él demuestra la falta de valor
la verdadera piedad? La respuesta es, ninguna en de su "fe".
absoluto. Meramente decir que tengo fe cuando soy ¡"Mas el que tuviere bienes de este mundo, y viere a su
incapaz de recurrir a ninguna buena obra y frutos hermano tener necesidad, y le cerrare sus entrañas,
espirituales como la evidencia de ella, no beneficia ni al ¿cómo está el amor de Dios en Él?" (1 Juan 3:17)! El
hablante ni a aquellos que escuchan su vacío discurso. amor Genuino es operativo; así es la fe genuina.
La habilidad para hablar de una manera ortodoxa sobre
las doctrinas del cristianismo es una cosa "Así también la fe, si no tuviere obras, es muerta en sí
inmensamente diferente a la evidenciación de la fe. misma" (Santiago 2:17). Aquí el apóstol aplica la
ilustración que ha empleado en el caso delante suyo,
"Y si el hermano o la hermana están desnudos, y tienen demostrando la inutilidad de una "fe" sin vida e
necesidad del mantenimiento de cada día, y alguno de inoperante. Incluso nuestros semejantes rápidamente
vosotros les dice: Id en paz, calentaos y hartaos; pero denunciarían como sin valor un "amor" que fuera
no les diereis las cosas que son necesarias para el abundante en las palabras pero falto en obras. Las
cuerpo: personas no regeneradas no son engañadas por
¿qué aprovechará?" (vers. 15, 16). Aquí el apóstol aquellos que hablan benignamente al indigente, pero
muestra por una ilustración contrastante la inutilidad que se niegan a atender sus necesidades. ¿Y piensas
absoluta del hablar hermoso que no está acompañado tú, mi lector que el Dios omnisciente será engañado por
por hechos prácticos: nótese el "les dice: Id en paz" etc. una profesión vacía? ¿No ha dicho Él? "¿Por qué me
¿Cuál es el uso y el valor de fingir ser caritativo cuando
llamáis, Señor, Señor, y no hacéis lo que digo?” (Lucas
son negadas las obras de amor? Ninguno en absoluto:
6:46).
los estómagos vacíos no son llenados por palabras
benévolas, ni tampoco son vestidas las espaldas Aquella "fe" que sólo es de labios y no es confirmada
desnudas por buenos deseos. Ni el alma es salvada por por la evidencia en la vida, es inútil. No importa cuan
una hueca profesión del Evangelio. claro y acertado puede ser mi conocimiento de la
Verdad en mi cabeza, no importa cuan buen hablador
"La fe que obra por el amor" (Gál. 5:6). El primer "fruto sobre las cosas Divinas soy, si mi andar no es
del Espíritu," que es de la nueva naturaleza en el alma controlado por los mandatos de Dios, entonces soy
regenerada, es "amor" (Gál. 5:22). Cuando la fe ha sido
solamente "como metal que resuena, o címbalo que
de verdad producida en el corazón por el Espíritu Santo,
retiñe". "La fe, si no tuviere obras, es muerta en sí
esa fe se manifiesta en amor - amor hacia Dios, amor
misma". No es una fe viviente y fructífera, como la fe del
hacia Sus mandatos (Juan 14:23), amor hacia los
elegido de Dios, sino una cosa que es absolutamente
hermanos, amor hacia nuestros semejantes. Por lo
sin valor -"muerta." Está "sola," es decir, separada del
tanto probando la "fe" del profesante vacío, el apóstol
amor a Dios y a los hombres y de cada santa emoción.
en
¡Cómo podría nuestro santo Señor aprobar semejante
"fe"! Como las obras sin la fe son
"muertas" (Heb. 9:14), así una "fe" que es sin "obras" es por las obras?" (vers. 21, 22). La fe que reposa en
una fe muerta.
Cristo no es ociosa, sino un principio activo y fructífero.
Abraham había sido justificado muchos años antes
"Pero alguno dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras:
(Gén. 15:6); la ofrenda de Isaac (Gén. 22) fue el
muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe
testimonio visible de su fe y la manifestación de la
por mis obras" (Santiago 2:18). Aquí el verdadero
sinceridad de su profesión. "La fe fue perfecta por las
cristiano desafía al profesante vacío: Usted pretende
obras" quiere decir, en la obediencia real alcanza su
ser un creyente, pero deshonra el nombre de Cristo por
finalidad prevista, el propósito para el que fue dada es
su andar mundano, así que no espere que los
cumplido. "Hecha perfecta" también significa revelada o
verdaderos santos lo consideren como un hermano
hecha conocida (ver 2 Cor. 10:9).
hasta que usted muestre su fe en las obras buenas de
una vida santa. La palabra enfática en este versículo es "Y fue cumplida la Escritura que dice: Abraham creyó a
"muéstrame" - se exige una prueba: demuestra que tu Dios, y le fue imputado a justicia, y fue llamado amigo
fe es genuina. Las acciones hablan más fuerte que las de Dios" (Santiago 2:23). La "Escritura" aquí es el
palabras: a menos que nuestra profesión puede testimonio de Dios a Abraham en Génesis 15:6: ese
soportar esa prueba es sin valor. Solamente la testimonio fue "cumplido" o verificado cuando Abraham
verdadera santidad de corazón y vida apoya una dio la demostración suprema de su obediencia a Dios.
profesión de estar justificado por la fe. Ser informados aquí que Abraham fue "llamado amigo
de Dios" está en una hermosa concordancia con el
"Tú crees que Dios es uno; bien haces: también los
tenor de todo este pasaje, como está claro de una
demonios creen, y tiemblan" (v. 19). Aquí el Apóstol se
comparación con Juan 15:14: "Vosotros sois mis
anticipa a una objeción: ¡Yo realmente creo en el Señor!
amigos, si hiciereis las cosas que yo os mando."
Muy bien, así también hacen los demonios, pero ¿cuál
es el fruto su "creer"? ¿Influye éste en sus corazones y "Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por
vidas, transforma su conducta hacia Dios y hacia los las obras, y no solamente por la fe" (Santiago 2:24). En
hombres? No lo hace. ¡Entonces cuál es el valor de su el "Vosotros veis, pues" el apóstol saca su "conclusión"
"creer"! "¿Mas quieres saber, hombre vano, que la fe de lo anterior. Es por "las obras," por los actos de
sin obras es muerta?" (v. 20): "vano" significa "vacío," obediencia absoluta al mandato Divino, tal como
exponiendo la vaciedad de uno que pretende ser Abraham hizo - y no por una mera "fe" del cerebro y los
justificado por la fe a pesar de la falta de evidencia de labios - que nosotros justificamos nuestra profesión de
un andar obediente. ser creyentes, que nosotros demostramos nuestro
derecho a ser considerado como cristianos.
"¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro
padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar?
"Asimismo también Rahab la ramera, ¿no fue justificada
¿No ves que la fe obró con sus obras, y que la fe fue
perfecta
por obras, cuando recibió los mensajeros, y los echó que todo lo que Dios hace, esto será perpetuo: sobre
fuera por otro camino?" (v. 25). ¿Por qué traer el caso aquello no se añadirá, ni de ello se disminuirá" (Ecl.
de Rahab? ¿No era el ejemplo de Abraham 3:14). Tan absoluto e inconmovible es este bendito
contundente y suficiente? Primero, porque son hecho que, en Romanos 8:30 se nos dice, "y a los que
requeridos "dos testigos" para que la verdad sea justificó, a éstos también glorificó": obsérvese que no es
"establecida" - comparar con romanos 4:3, 6. Segundo, simplemente una promesa de que Dios luego
porque, podría objetarse que el caso de Abraham era "glorificará," sino tan seguro y cierto es aquel evento
tan excepcional que éste no podría ser ningún criterio dichoso, que es usado el tiempo pasado. "A éstos
por el cual medir a otros. Muy bien: Rahab era una también glorificó" está hablando desde el punto de vista
pobre gentil, una pagana, una ramera; pero ella también del propósito eterno e inalterable de Dios, respecto al
fue justificada a través de la fe (Heb. 11:31), y después cual no hay en absoluto ninguna condicionalidad ni
demostró su fe por "obras" - recibiendo a los espías con incertidumbre. Ser "glorificado" es ser conformado
el riesgo inminente de su propia vida. perfectamente a la preciosa imagen de Cristo, cuando
lo veamos a Él como Él es y seamos hechos como Él (1
"Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así
Juan 3:2). Porque Dios ha determinado esto, habla de
también la fe sin obras es muerta" (Santiago 2:26). Aquí
esto como ya cumplido, porque Él "llama las cosas que
está el resumen: un cadáver sin respiración y una fe sin
no son, como si fueran" (Rom. 4:17).
valor son igualmente inútiles como en todas los muertes
de la vida natural y la vida espiritual. Así el apóstol ha Para el creyente, el lado penal de la cuestión del
mostrado concluyentemente la inutilidad del ropaje de la pecado ha sido resuelta de una vez y para siempre. Su
ortodoxia cuando es usado por profesantes sin vida. Él caso ha sido juzgado en la corte suprema, y Dios lo ha
ha expuesto totalmente el error de aquéllos que justificado: como consecuencia de ello la decisión
descansan en una hueca profesión del Evangelio -como Divina es "Ahora pues, ninguna condenación hay para
si ésta pudiera salvarlos, cuando la disposición de sus los que están en Cristo Jesús" (Rom. 8:1). Antes esas
mentes y el tenor de sus vidas era diametralmente mismas personas estaban bajo la condenación - "ya es
opuesta a la religión santa que ellos profesaban. Un condenado" (Juan 3:18); pero ahora que su fe los ha
corazón santo y un andar obediente son la evidencia unido a Cristo no hay ninguna condenación. La deuda
escritural de haber sido justificados por Dios. de su pecado ha sido pagada por su gran Fiador; el
registro de éste ha sido "borrado" por Su sangre
purificadora. "Dios es el que justifica. ¿Quién es el que
Artículo X. Sus Resultados condenará?" (Rom. 8:33, 34).
¡Quién cambiará Su decisión! ¿Dónde está aquel tribunal
La justificación del creyente es absoluta, completa, final. superior adonde pueda ser llevada esta causa? La
"Dios es el que justifica" (Rom. 8:33), y "He entendido justicia eterna ha pronunciado su mandato; el juicio
inmutable ha grabado su sentencia.
 el Señor no imputó pecado" (Rom. 4:8).
Es total y absolutamente imposible que la sentencia del
Juicio Divino jamás sea derogada o cambiada. Su La terrible sentencia de la ley, "ciertamente morirás", no
sentencia de justificación resulta de y descansa sobre puede en justicia ser ejecutada sobre el Fiador del
una completa satisfacción que ha sido ofrecida a Su pecador y tampoco sobre él mismo. Así por una
Ley, y aquella satisfacción descansa en el cumplimiento necesidad existente en la misma naturaleza del
de un compromiso del pacto. Así es evitada gobierno moral, debe resultar que el pecador creyente
eficazmente la anulación del veredicto. El Padre sea librado de toda condenación, es decir, tan librado
estipuló librar a Sus elegidos de la maldición de la ley de la misma que es elevado sobre todo riesgo de
con la condición de que el Hijo cumpliría las demandas castigo. Así lo declaró nuestro mismo bendito Salvador,
de la justicia contra ellos. El Hijo libremente obedeció la en palabras demasiado simples y enfáticas para admitir
voluntad de Su Padre: "He aquí, vengo". Él fue ninguna equivocación: "De cierto, de cierto os digo: El
entonces nacido bajo la ley, cumplió la ley, y sufrió el que oye mi palabra, y cree al que me ha enviado, tiene
castigo total de la ley; por consiguiente Él verá de la vida eterna; y no vendrá a condenación, mas pasó de
fatiga de Su alma y será satisfecho. Los rayos de la muerte a vida" (Juan 5:24). Aquél, cuyo trono se asienta
omnipotencia romperían a la Roca de los Siglos antes en "justicia y juicio," ha sellado para siempre a esta
de que aquellos refugiados en Él fueran traídos de declaración, afirmando "no te dejaré, ni te
nuevo bajo la condenación. desampararé". La espada de la justicia partiría el yelmo
del Omnipotente antes que cualquier alma Divinamente
¡Cuán tan, pero tan lejos de la gloriosa verdad del perdonada pudiera perecer.
Evangelio está el mero perdón condicional con el que
los arminianos representan a Dios como dándolo a Pero no solamente son remitidos eternamente los
aquellos que vienen a Cristo - un perdón que puede ser pecados de todos los que de verdad vienen a Cristo,
anulado, sí, que será cancelado a menos que ellos sino que la misma justicia del Redentor pasa a ellos, es
"hagan su parte" y cumplan ciertas estipulaciones! puesta sobre ellos, para que se impute a su cuenta una
¡Qué deformación horrible y blasfema de la Verdad es obediencia perfecta a la ley. Ésta es de ellos, no en
ésta! - un error que debe ser resistido firmemente no promesa, sino como don (Rom. 5:17), por una
importa quien lo sostenga: es mucho mejor herir los concesión presente y real. No es que Dios simplemente
sentimientos de un millón de criaturas semejantes a los trate como si ellos fueran justos, ellos son justos y
nosotros que desagradar al augusto Creador de ellas. así son declarados por Él. Y por consiguiente cada alma
Dios no ha hecho depender la justificación de Su pueblo creyente puede exclamar, "En gran manera me gozaré
sobre una base tan incierta como lo es nuestro en Jehová, mi alma se alegrará en mi Dios; porque me
cumplimiento de ciertas condiciones. No solamente hay vistió de vestidos de salud, rodeóme de manto de
"ahora ninguna condenación" permaneciendo sobre el justicia, como a novio me atavió, y como a novia
creyente, sino que nunca la habrá, porque compuesta de sus joyas" (Isa. 61:10). Oh que cada
"Bienaventurado el varón al cual lector cristiano pueda
ser capacitado para claramente y fuertemente puede decir ahora "en Jehová está la justicia" (Isa.
mantenerse aferrado a este hecho glorioso: que él es 45:24). Éste está "completo en Él" (Col. 2:10), porque
ahora verdaderamente justo ante la vista de Dios, está por "una ofrenda" el Salvador hizo "perfectos para
en posesión real de una obediencia que deja satisfecha siempre a los santificados" (Heb. 10:14). El creyente ha
a cada demanda de la ley. sido "acepto en el Amado" (Ef. 1:6), y permanece ante
el trono de Dios vestido en un ropaje más excelente que
Esta bendición indescriptible no sólo es dada por la
aquel que es llevado por los santos ángeles.
admirable gracia de Dios, sino que es realmente
requerida por Su justicia inexorable. Esto también fue ¡Cuán infinitamente sobrepasa el Evangelio glorioso de
estipulado y acordado en el pacto en el que el Padre Dios los empobrecidos pensamientos y artilugios de los
entró con el Hijo. Esto es por lo que el Redentor vivió hombres! Cuan inmensamente superior es aquella
aquí sobre la tierra por más de treinta años antes de "justicia de los siglos" que Cristo ha traído (Dan. 9:24) a
que fuera a la cruz para sufrir el castigo de nuestros aquella cosa miserable que las multitudes están
pecados: Él asumió y descargó nuestras buscando producir por sus propios esfuerzos. Mucho
responsabilidades; como un niño, como un joven, como mayor que la diferencia entre la luz brillante del sol del
un hombre, Él dio hacia Dios aquella obediencia mediodía y la oscuridad de la noche más oscura, es
perfecta que nosotros le debíamos. Él "cumplió toda aquella entre esa "mejor vestidura" (Lucas 15:22) que
justicia" (Mat. 3:15) por Su pueblo, y así como el que no Cristo ha forjado para cada uno de los de Su pueblo y
conoció pecado se hizo pecado por ellos, así ellos esa miserable cubierta que los celosos religiosos están
ahora son hechos "justicia de Dios en Él" (2 Cor. 5:21). intentando tejer con los sucios trapos de su propia
Y por consiguiente hace declarar a Jehová, "Porque los justicia. Igualmente grande es la diferencia entre la
montes se moverán, y los collados temblarán; mas no verdad de Dios acerca de la presente e inmutable
se apartará de ti mi misericordia, ni el pacto de mi paz permanencia de Sus santos en toda la aceptabilidad de
vacilará, dijo Jehová, el que tiene misericordia de ti" Cristo, y la perversión horrible de los arminianos que
(Isa. 54:10). hace incierta a la aceptación ante Dios basada en la
fidelidad y perseverancia del creyente, quienes suponen
Por realmente creer con una fe que justifica el pecador
que el cielo puede ser adquirido por las obras y
recibe al propio Cristo, se une a Él, y se vuelve
acciones de la criatura.
inmediatamente un heredero de Dios y coheredero con
Cristo. Esto le da un derecho hacia y una participación
No es que el alma justificada es ahora dejada sola, de
en los beneficios de Su mediación. Por la fe en Cristo él
manera tal que ella está segura de conseguir al cielo sin
recibió no sólo el perdón de pecados, sino también una
importarle como se comporta - el error fatal de los
herencia entre todos aquellos santificados (Hechos
antinomianos. Ciertamente no. Dios también le da el
26:18), el Espíritu Santo (dado a él) es "las arras de
bendito Espíritu Santo, quien obra dentro suyo el deseo
nuestra herencia" (Ef. 1:13, 14). El pecador creyente
de servir, complacer, y glorificar a Uno que ha sido tan Pero la gracia me ha libertado
misericordioso para con ella. "Porque el amor de Cristo
nos constriñe para que los que viven, ya no vivan para Es por lo tanto el deber imprescindible de aquellos que
sí, mas para aquel que murió y resucitó por ellos" (2 profesan haber sido justificados por Dios examinarse a
Cor. 5:14, 15). Ahora ellos "según el hombre interior, se sí mismos diligente e imparcialmente, para determinar si
deleitan en la ley de Dios" (Rom. 7:22), y aunque la tienen o no en ellos esas gracias espirituales que
carne, el mundo, y el Diablo se oponen a cada paso del siempre acompañan a la justificación. Es por nuestra
camino, ocasionando muchas tristes caídas - de las santificación, y ella sola, que nosotros podemos
cuales están arrepentidos, son confesadas, y averiguar nuestra justificación. ¿Sabría usted si Cristo
abandonadas - no obstante el Espíritu los renueva día a cumplió la ley por usted, que Su obediencia ha sido
día (2 Cor. 4:16) y los lleva por los caminos de rectitud imputada a su cuenta? Entonces investigue su corazón
para causa del nombre de Cristo. y su vida y vea si un espíritu de obediencia a Él está
obrando diariamente en usted. Sólo es cumplida la
En el último párrafo se encontrará la respuesta a
justicia de la ley en aquellos que "no andamos conforme
aquellos que objetan que la predicación de la
a la carne, mas conforme al espíritu" (Rom. 8:4). Dios
justificación por la justicia imputada de Cristo,
nunca planeó que la obediencia de Su Hijo sería
aprehendida por la fe sola, animará al descuido y
imputada a aquellos que viven una vida de
fomentará al libertinaje. Aquellos a quienes Dios justifica
mundanalidad, autocomplaciente, y satisfaciendo los
no quedan en su condición natural, bajo el dominio del
deseos de la carne. Lejos de ello: "De modo que si
pecado, sino que son vivificados, habitados, y guiados
alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas
por el Espíritu Santo. Como Cristo no puede ser
viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas" (2
dividido, y es recibido como Señor para gobernarnos
Cor. 5:17).
así como Salvador para redimirnos, así aquellos a
quienes Dios justifica también santifica. No afirmamos Resumiendo ahora los benditos resultados de
que todos los que reciben esta verdad bendita en sus justificación. 1. Los pecados del creyente son
cabezas han transformado sus vidas por eso - perdonados. "Por éste os es anunciada remisión de
ciertamente no; pero insistimos en que donde ésta se pecados, y de todo lo que por la ley de Moisés no
aplica en autoridad al corazón allí siempre sigue un pudisteis ser justificados" (Hechos 13:38, 39). Todos los
andar para la gloria de Dios, los frutos de justicia son pecados del creyente, pasados, presentes, y futuros,
producidos para la alabanza de Su nombre. Cada alma fueron puestos sobre Cristo y expiados por Él. Aunque
verdaderamente justificada dirá: los pecados no pueden ser realmente perdonados antes
de que ellos realmente sean cometidos no obstante su
Dejad a las mentes mundanas seguir al
deuda hacia la maldición de la ley fue virtualmente
mundo Éste no tiene para mí encantos
remitida en la Cruz, previamente a ser realmente
Yo admiré una vez también sus naderías
cometidos. Los pecados de los cristianos involucran a aquellos en desacuerdo, es cambiar a los enemigos
sólo las estipulaciones del gobierno de Dios en esta en amigos. Entre Dios y el justificado hay paz -
vida, y éstos son remitidos sobre la base de un sincero efectuada por la sangre de Cristo. 4. Una posición
arrepentimiento y confesión. 2. Es dado un derecho a la inalterable en el favor de Dios. "Justificados pues por la
gloria eterna imposible de ser quitado. Cristo adquirió fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro
para Su pueblo el premio de la bendición de la ley que Señor Jesucristo: Por el cual también tenemos entrada
es la vida eterna. Por lo tanto el Espíritu Santo asegura por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes" (Rom.
al cristiano que él ha sido engendrado "para una 5:1, 2). Advierta la palabra "también": Cristo no sólo ha
herencia incorruptible, y que no puede contaminarse, ni desviado la ira de Dios que estaba sobre nosotros, sino
marchitarse, reservada en los cielos" (1 Pedro 1:4). No que además Él ha asegurado la benevolencia de Dios
sólo es esa herencia reservada para todos los hacia nosotros. Antes de la justificación nuestra
justificados, sino que todos ellos son preservados para posición era una de indecible desgracia, pero ahora, a
ella, como el mismo siguiente versículo declara, "para través de Cristo, es una de gracia sin sombras. Dios
nosotros que somos guardados en la virtud de Dios por ahora tiene nada más que buena disposición hacia
fe, para alcanzar la salud que está aparejada para ser nosotros. Dios no sólo ha cesado de estar ofendido con
manifestada en el postrimero tiempo" (v. 5) nosotros, sino que está enteramente complacido con
-"guardados" de cometer el pecado imperdonable, de nosotros; no sólo que Él nunca nos causará castigo,
apostatar de la verdad, de ser engañados fatalmente sino que Él nunca dejará de derramarnos Sus
por el Diablo; tan "guardados" que el poder de Dios bendiciones. El trono al cual tenemos acceso libre no es
previene que ninguna cosa los separe de Su amor en uno de juicio, sino de pura e inmutable gracia. 5.
Cristo Jesús (Rom. 8:35- 38). 3. Reconciliación con Reconocimiento de Dios mismo delante de un universo
Dios mismo. "Justificados pues por la fe, tenemos paz congregado. "Mas yo os digo, que toda palabra ociosa
para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, que hablaren los hombres, de ella darán cuenta en el
fuimos reconciliado con Dios por la muerte de Su Hijo" día del juicio; porque por tus palabras serás justificado"
(Rom. 5:1, 10). Hasta que los hombres son justificados (Mat. 12:36, 37): sí, justificado públicamente por el Juez
ellos están en guerra con Dios, y Él está contra ellos, mismo. "E irán éstos al tormento eterno, y los justos a la
estando "airado todos los días contra el impío" (Sal. vida eterna" (Mat. 25:46). Aquí estará la justificación
7:11). Es terrible más allá de las palabras la condición final del cristiano, siendo esta sentencia manifestadora
de aquellos que están bajo la condenación: sus mentes de la gloria de Dios y la bienaventuranza eterna de
son enemistad contra Dios (Rom. 8:7), todos sus aquellos que han creído.
caminos se oponen a Él (Col. 1:21). Pero en la
conversión el pecador arroja las armas de su rebelión y Permítase ser dicho en conclusión que la justificación
se rinde a las justas demandas de Cristo, y por Él es del cristiano está completa al momento que él cree de
reconciliado con Dios. La reconciliación es hacer un verdad en Cristo, y no hay ningún grado en la
cese de la contienda, es reunir justificación. El Apóstol Pablo era un hombre tan
verdaderamente justificado en la hora de su conversión
como cuando estaba en el final de su vida. El bebé más ÍNDICE
débil en Cristo está completamente justificado tanto
como lo está el santo más maduro. Permítanme los
teólogos notar las siguientes distinciones. Los cristianos Artículo I. Introducción.....................................................2
fueron justificados por decreto desde toda la eternidad: Artículo II. Su significado.................................................12
eficazmente cuando Cristo subió de nuevo de entre los Artículo III. Su problema....................................................23
Sección 3.01 Las demandas de la Ley de Dios............27
muertos; realmente cuando ellos creyeron;
Sección 3.02 La acusación presentada contra nosotros.
sensiblemente cuando el Espíritu da gozosa seguridad;
29 Sección 3.03 La sentencia de la ley.............................30
evidentemente cuando ellos andan por el camino de la
Sección 3.04 El Juez mismo es inflexiblemente justo..31
obediencia; finalmente en el Día de Juicio, cuando Dios
Sección 3.05 El pecador es
por su sentencia, y en la presencia de todos las cosas
incuestionablemente culpable. 32
creadas, los declare a ellos justos.
Artículo IV. Su fundamento................................................33
Artículo V. Su Naturaleza.................................................44
Artículo VI. Su fuente.........................................................55
Artículo VII. Su Objeto....................................................65
Artículo VIII. Su instrumento............................................76
Artículo IX. Su evidencia...................................................88
Artículo X. Sus Resultados................................................99