La convivencia y formación en valores como pilares de la educación intercultural
Elaborado por:
Nilton Méndez Acela
[email protected]
Magyeli Suarez
[email protected]
Aurelis Valiente Lorduy
[email protected]
Trabajo presentado como actividad en el VII Congreso Internacional de Neuroeducación e
Interculturalidad
Profesora del grupo 6
Shirley Cárdenas Sánchez
FUNDACIÓN UNIVERSITARIA LOS LIBERTADORES
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
BOGOTÁ D.C., FEBRERO 11 DE 2023
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La convivencia y formación en valores como pilares de la educación intercultural
● Introducción
Hablar de interculturalidad dentro del campo educativo en pleno siglo XXI no es una
gran novedad, sin embargo, la educación como todos los elementos que la constituyen no son
productos acabados, de ahí que siempre surja la necesidad de volver la mirada y reflexionar en
torno a la forma en cómo se han llevado estos estudios, qué se ha dicho sobre ellos y qué falta por
decir. En Colombia el ministerio de educación ha hecho grandes aportaciones a la importancia
que tiene la educación intercultural como estrategia que permita dotar a las personas de
herramientas apropiadas para no sólo reconocer las diferencias de los demás, sino que se pueda
crear una cultura de inclusión, que reduzca las brechas discriminatorias y estereotipos que
desdibujan la esencia de cada persona y alejan los cimientos para la construcción de una cultura
de paz.
En el presente trabajo se pretende responder y reflexionar en torno a la siguiente
pregunta ¿Cómo pensar la interculturalidad desde la perspectiva de la formación integral de los
estudiantes en el proceso educativo?
Inicialmente se establecerán definiciones conceptuales en torno a la educación inclusiva,
los elementos e importancia que ésta presenta dentro del contexto educativo nacional, teniendo en
cuenta que Colombia es una nación pluriétnica y multicultural; en un segundo momento, se
analizará la importancia que tiene el reconocimiento de las diferencias y la aceptación de la
subjetividad de cada ser humano, el reconocimiento de su esencia como característica que lo hace
diferente, tomando como referente a Freire (1986) quien señala que la educación debe ser una
práctica de reflexión y acción que transforme el mundo.
En un tercer momento, se hará énfasis en la importancia que tienen los valores éticos
dentro del desarrollo de una educación intercultural, con estos tres elementos se pretende
establecer que una educación integral, es posible cuando se educa atendiendo a la formación del
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saber pero sobre todo, al ser y convivir; esta triada permite que se cimienten relaciones sociales
que construyan tejido social.
● Método
Inicialmente resulta necesario establecer un recorrido conceptual sobre algunas
definiciones que se han dado al respecto y los elementos en común que presentan.
Para Díaz, Rodríguez, et al, (2021) la educación intercultural hace referencia a la
importancia de generar un clima de justicia social, fundamentado en los derechos y el respeto a
los diferentes estilos de vida, que existen dentro del ámbito educativo, apoyándose en la riqueza
que ofrece la diversidad cultural. Los orígenes de esta concepción se remontan a los años 60, con
los movimientos afroamericanos en Estados Unidos y protestas juveniles en distintos países
europeos. Por tanto, surge de las demandas ciudadanas, impactando en el ámbito educativo.
Durante los procesos migratorios del siglo XX se comienzan a comprender la educación como
una forma de mejorar las relaciones entre las personas de diversos orígenes étnicos y culturales,
desde una base de igualdad, que evite el segregacionismo.
Por su parte Arroyo (2013) señala que la educación intercultural, es un modo de hacer
escuela, su objetivo es dar respuesta a la diversidad cultural propia de las sociedades
democráticas desarrolladas desde premisas que respetan y/o valoran el pluralismo cultural, como
algo consustancial a las sociedades actuales y que se contempla como riqueza y recurso
educativo.
Para Benito, Aguado (2017) la educación intercultural no es un modelo a alcanzar, sino
una perspectiva, una metáfora que nos permite comprender lo que pensamos, decimos y hacemos
en relación con la diversidad cultural desde la asunción por un compromiso por la equidad y la
justicia social.
Las definiciones anteriores coinciden al señalar que, la educación intercultural se ha
desarrollado como una estrategia que pretende minimizar las brechas de exclusión y
discriminación que a lo largo de la historia han subsistido, ésta debe propender por una formación
integral que recoja y atienda las particularidades y singularidades de las personas, atendiendo a su
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etnia, discapacidad, contexto cultural, social, económico o religioso. Si atendemos al plano
nacional, el ministerio de educación ha propendido por mantener lineamientos que fundamentan
la educación intercultural, atendiendo a la riqueza étnica-multicultural que posee nuestra nación.
Por ello es imperativo que, desde las aulas, se generen acciones que potencialicen el
reconocimiento del otro, ello incluye diferencias, contexto, sentimientos, cultura, valores que lo
dignifican y lo humanizan, esto es posible cuando se establece una educación en valores que lleva
a que se respete, tolere y sobretodo se genere empatía por aquel que tiene una manera diferente
de ver la realidad y comprender el mundo.
En importante tener en cuenta que, uno de los factores fundamentales que debe contener
la educación intercultural es la generación de canales para aumentar la comunicación entre
personas de diferentes culturas, en el campo educativo debe implementarse una estrategia para
que cada estudiante tenga confianza en sí mismo y pueda demostrar diversos pensamientos
acordes a sus características socioculturales y así puedan ir satisfaciendo las necesidades desde el
aula de clase.
Para ir construyendo una educación intercultural, se debe empezar a afrontar dificultades
por el hecho de que existe un pensamiento muy arraigado a lo tradicional, pues siempre se ha
limitado el pensamiento crítico por falta de interacción y valoración del yo y el otro.
Por otro lado, uno de los problemas que afronta la educación se da por la
homogenización de contenidos y no se tiene en cuenta necesidades, particularidades y
experiencias de cada contexto y a estos se suma el furor de los avances tecnológicos que generan
nuevos pensamientos y prácticas en las personas sin importar la edad. A pesar de ello, la
educación intercultural no está exenta de dificultades: ya que, puede dar lugar a la construcción
de un modelo nuevo que tienda a la uniformidad de pensamiento basada en el nuevo «ideal» que
limite la capacidad crítica; además, existen resistencias al cambio que limitan el alcance e
implementación de la educación intercultural.
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Ahora bien, existe un factor que se debe tener en cuenta y es el hombre mismo, visto
como sujeto, como ser individual y diferente, la educación intercultural, puede establecer lazos de
inclusión, es aquí donde se torna relevante los aportes que realizó Freire a lo largo de su vida y
que aunque si bien en sus estudios no habló de educación intercultural, en los términos actuales,
sus postulados teóricos brindan herramientas importantes que se deben tener en cuenta dentro de
los procesos educativos interculturales como lo es la convivencia, así, para el hombre, el mundo
es una realidad objetiva, independiente de él, posible de ser conocida. Sin embargo, es
fundamental partir de la idea de que el hombre es un ser de relaciones, y no sólo de contactos, no
sólo está en el mundo, sino con el mundo. De su apertura a la realidad, de donde surge el ser de
relaciones que es, resulta esto que llamamos estar con el mundo. (Freire, 1986)
Es así que la convivencia dentro de las propuestas educativas interculturales debe
propender por la generación de espacios en donde las personas desarrollen inicialmente una
conciencia de reconocimiento por el otro, por el diferente, trabajar desde la educación para una
convivencia intercultural implica asumir y cultivar el deseo de compartir con los otros la propia
vida, poniendo en común el máximo de aspectos posibles existentes; así como significa
igualmente respetar, atender y acoger a cualquier “otro”. (Verdeja, 2016)
Si nos vamos al plano nacional se tiene que, desde el MEN en las vigencias anteriores de
proyectos etnoeducativos (2022), se han elaborado propuestas que fomentan desde la práctica
educativa acciones para generar espacios de convivencia, en donde la inclusión no se vea como
necesidad de aceptación por el diferente sino como un reconocimiento de equidad y justicia
social, por ello se han creado, entre tantos, proyectos etnoeducativos con el objetivo de fortalecer
la formación de los jóvenes integrantes de grupos étnicos y mejorar sus condiciones de tránsito
hacia mayores niveles educativos, los cuales aplican a la educación pre escolar, básica, media y
superior y se fundamentan principalmente en la constitución política del 1991 y la ley general de
educación.
Resultados y Conclusión
La historia ha mostrado que una educación que no atienda al reconocimiento del otro
puede generar sucesos como genocidios, discriminación y rechazo, es por ello, que una educación
intercultural resulta importante y necesaria toda vez que nos damos cuenta que cada persona
define su esencia por la posibilidad de ser único, debemos ser conscientes que el no aceptar y
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respetar las diferencias, entiéndase por etnia, cultura, nacionalidad, credo, genero, desencadena
en la sociedad violencia, rechazo y menosprecio por la vida del otro, reduciendo la dignidad del
“diferente” oprimiéndolo y muchas veces aniquilando su existencia.
Desde esta concepción de la educación se entiende que los educandos, como sujetos
activos y por tanto en proceso de construcción de la historia, son capaces de problematizar la
realidad y mirar críticamente el mundo. Por tanto, es necesario hacerse preguntas y formular
propuestas de mejora ya que para Paulo Freire la educación no es depositar conocimientos, sino
crear las posibilidades para recrear y construir conocimiento. (Verdeja, 2016)
Así las cosas, se tiene que la efectividad de una educación intercultural es posible
cuando además de teorizar se tenga en cuenta la importancia que tiene la transformación
educativa desde la praxis, la materialización de acciones que muevan a las personas a cambiar en
sentido positivo su realidad y la de quienes los rodean; aunque si bien la educación transversaliza
todas las instituciones sociales (familia, comunidad, escuela) no podemos desconocer las grandes
dificultades que el sector educativo presenta en especial el público, sea por falta de garantías, por
olvido del gobierno y muchas veces por el poco o casi nulo apoyo por parte de los padres de
familia hacia los procesos educativos de los hijos.
No obstante, hay algo fundamental que no se debe dejar de lado y es la formación en
valores, una educación intercultural no se puede pensar sin la importancia que tiene la educación
ética, especialmente cuando se lleva a la práctica valores que fomentan la inclusión como la
igualdad, respeto por la diversidad, empatía y sobretodo amor.
Una educación integral necesariamente debe atender a la importancia que tiene formar al
hombre no sólo para ser útil a la sociedad sino también para que sea capaz de construir tejido
social, cuando ello sea posible, se podrá decir que estamos formando ciudadanos por y para la
vida.
Para concluir, es importante tener en cuenta que pensar la interculturalidad desde la
formación integral de los estudiantes lleva a indagar en un primer momento sobre lo que se
entiende por educación intercultural para que se puedan generar formas de pensar al sujeto dentro
de las prácticas educativas, segundo, entender la convivencia como factor clave de la
socialización conlleva a pensar en que es necesaria la formación en valores como herramienta
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principal que dota a las personas de elementos claves para que a la hora de socializar se den
relaciones convivenciales apoyadas el amor y el respeto por y hacia el otro, cuando reconocemos
al otro como diferente podemos ver su valor intrínseco, ese plus que lo dignifica y hace que sea
especial y único e irrepetible.
Referencias
Arroyo González, M. (2013) La Educación Intercultural: un camino hacia la inclusión educativa.
En: Revista de Educación Inclusiva, ISSN 1889-4208, Vol. 6 (2). Páginas 144-159.
Universidad de Valladolid.
Aznar Díaz, I. Rodríguez Jiménez, C. y Ramos Navas-Parejo, M. (2021). Desafíos de la
investigación y la innovación educativa ante la sociedad inclusiva. 1. Madrid, Dykinson.
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Freire, Paulo. (1986). La educación como práctica de la libertad (35a. ed.). México: Siglo XXI.
Mata Benito, P. & Aguado Odina, M. T. (2017). Educación intercultural.. UNED - Universidad
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Ministerio de educación nacional MEN (7 de junio de 2022) Vigencias anteriores Proyectos
etnoeducativos. https://www.mineducacion.gov.co/portal/Preescolar-basica-
ymedia/Proyectos-Cobertura/381274:Vigencias-Anteriores-Proyectos-Etnoeducativos
Ministerio de educación nacional MEN (31 de enero de 2019) Atención educativa a grupos
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Verdeja. M. (2016). Paulo Freire: aportaciones para una convivencia intercultural. En
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