CRÓNICA MASÓNICA

ALFREDO HOFFMANN

1
Portada:
Autorretrato del maestro arquitecto y escultor Adam Kraft (1455 a 1509)
con sus dos ayudantes y compañeros soportando sobre sus hombros el
púlpito de la iglesia de san Lorenzo en Nuremberg, parte de la llamada
Acasita sacramental@ de algo más de 20 metros de alto, con múltiples
figuras sobre la última sena, la crucifixión y la resurrección. Ésta es
considerada su obra maestra tallada entre 1493 y 1496.

Adam Kraft se formó en los talleres masónicos operativos de las

catedrales de Ulm y Estrasburgo y se instaló con un taller en Nuremberg
al obtener la maestría.

2
Indice de Materias
Prólogo primera edición.............................................................................................................8
Prólogo a la presente edición.....................................................................................................9
Introducción.............................................................................................................................10
Arquitectura romana.................................................................................................................12
Sociedad romana..........................................................................................................12
La república......................................................................................................12
La sociedad...........................................................................................12
Collegia Fabrorum................................................................................15
Arquitectura bizantina......................................................................................20
Grandes arquitectos del Imperio Romano........................................................23
Edad Media..............................................................................................................................23
Sociedad medieval........................................................................................................23
Período prerrománico...............................................................................................................25
Período románico.....................................................................................................................28
La iglesia cristiana....................................................................................................................29
La inquisición...............................................................................................................30
La Reforma...............................................................................................................................31
John Wycliffe...............................................................................................................31
Jan Hus.........................................................................................................................31
Martín Lutero................................................................................................................32
Ulrico Zwinglio............................................................................................................32
Juan Calvino.................................................................................................................32
Los Gremios.............................................................................................................................33
Sacro Imperio Romano.................................................................................................33
Liga Hanseática............................................................................................................35
Origen de las corporaciones de Constructores de Catedrales...........................37
Tabla cronológica del origen y evolución de las logias operativas..............................40
Operativos en Inglaterra...................................................................................41
Old Charges..........................................................................................43
Constitución de Athelstan.....................................................................44
Extracto del Rollo de York...................................................................45
Operativos en Escocia.......................................................................................45
Operativos en Irlanda........................................................................................47
Efectos de la Reforma protestante............................................................................................47
El estilo gótico..........................................................................................................................48
Construcción de las catedrales góticas.........................................................................49
Gótico en Francia..............................................................................................49
Arquitectos sobresalientes franceses.........................................51
Gótico en Alemania..........................................................................................51
Catedral de Colonia...............................................................................53
Maestros arquitectos en la Catedral de Colonia........................56
La Catedral de Estrasburgo...................................................................56
Arquitectos de la catedral de Estrasburgo.................................57
Catedral de Magdeburgo.......................................................................58
Gótico en Inglaterra..........................................................................................58
Arquitectols medievales destacados en Inglaterra....................59
Gótico en España..............................................................................................60

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 Gótico en Italia.................................................................................................61
Vitrales.....................................................................................................................................61
Algunos vitralistas diseñadores y vidrieros medievales...............................................63
Arquitectos de la Edad Media..................................................................................................64
Arquitectos, escultores y pintores del gótico, en España..................................65
Arquitectos sobresalientes franceses................................................................65
Conclusión sobre las logias operativas.....................................................................................66
El supuesto origen de las logias a partir de los Templarios..............................66
Bulas relacionadas con los templarios..............................................................69
Andrew Michael Ramsay......................................................................70
Karl Gotthelf von Hund........................................................................70
Quatuor Coronati......................................................................................................................71
Incendio de Londres.................................................................................................................71
Fundación de la Gran Logia de Londres y Westminster..........................................................72
Act of Union.................................................................................................................74
Royal Society................................................................................................................74
La Gloriosa Revolución................................................................................................74
Las cuatro logias...........................................................................................................78
Antigua Gran Logia en York........................................................................................79
Gran Logia de los Antiguos..........................................................................................79
Gran Logia Unida de Inglaterra....................................................................................80
Constitución de Anderson............................................................................................80
Grandes Maestros de la Gran Logia de Londres y Westminster......................85
Fundadores de la gran logia de Londres y Westminster...................................86
Gran Logia de los Antiguos.....................................................................................................87
Grandes Maestros de la Gran Logia de los Antiguos.......................................88
Francmasonería actual..............................................................................................................88
El Laicismo...................................................................................................................94
Humanismo...................................................................................................................97
Manifiestos humanistas....................................................................................99
El Arte Real............................................................................................................................100
Principios morales que rigen a los masones...................................................102
La regularidad de una Obediencia masónica......................................103
Ritos de relevancia aparecidos en el siglo dieciocho.............................................................104
La Estricta Observancia.............................................................................................104
Rito Escocés Rectificado............................................................................................106
Orden de los Elegidos Cohen del Universo...............................................................107
Rito Sueco...................................................................................................................107
Rito de Zinnendorff.....................................................................................................108
Rito Escocés Antiguo y Aceptado...............................................................................109
Rito Francés...............................................................................................................113
Illuminati....................................................................................................................115
Rito de Schroeder.......................................................................................................115
Historia de las logias Schroeder en Chile.......................................................119
Logia Lessing......................................................................................120
Logia Drei Ringe.................................................................................122
Logia Glück Auf.................................................................................123
Logia Goethe.......................................................................................130

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 Logia Mozart.......................................................................................133
Logia Humboldt..................................................................................133
Logia Zu den Drei Bergen..................................................................137
Triángulo Ernst und Falk....................................................................137
Triángulo Eintracht und Treue............................................................137
Logias instaladas de Maestros................................................................................................137
Logias de investigación..........................................................................................................138
Algunas Grandes Logias Regulares.......................................................................................139
Grandes Logias Regulares Europeas Occidentales....................................................139
Grandes Logias Regulares Europeas Orientales.........................................................143
Grandes Logias Regulares Latino Americanas..........................................................145
Confederación Masónica Interamericana.......................................................145
Gran Logia de Chile........................................................................................149
Logias en Concepción.........................................................................155
Repetable Logia AEstrella del [email protected]
Respetable Logia AAurora de Chile@ y AFraternidad@ N12..................156
Respetable Logia APaz y Concordia@ N13.........................................157
Respetable Logia ASt John@.................................................................158
Respetable Logia ASouthern Cross@ N16...........................................162
Respetable Logia AGlück auf@.............................................................163
Respetable Logia@Esmeralda@N30.....................................................163
Respetable Logia ACaupolican@ N0 37................................................166
Respetable Logia ALautaro@ N58.......................................................168
Respetable Logia AAcción@N66.........................................................170
Respetable Logia Diego Barros Arana N183......................................171
Respetable Logia AGoethe@N91.........................................................172
Respetable Logia AConcepción@N115................................................173
Respetable Logia ATalcahuanoA N1162..............................................173
Respetable Logia AJuan Antonio Ríos Morales@ N1178.....................173
Respetable Logia ALorenzo Arenas Olivos@ N1197............................176
Respetable Logia AVirginio Gomez@ N1208.......................................178
Respetable Logia ADavid Stitchkin@ N1 80.........................................180
Algunas Grandes Logias y Logias irregulares o liberales......................................................181
CLIPSAS....................................................................................................................181
Gran Oriente de Francia.............................................................................................182
Grandes Logias Femeninas.........................................................................................183
CLIMAF.....................................................................................................................183
Persecución de la masonería por la Iglesia Católica..............................................................185
Congregación para la doctrina de la fe.......................................................................187
Declaración sobre la masonería......................................................................187
BIBLIOGRAFÍA....................................................................................................................188
Indice General........................................................................................................................192

5
6
7
8
Prólogo primera edición.
Un velo misterioso envuelve a las logias masónicas, desde sus orígenes hasta nuestros días,
haciéndola incomprensible y lejana para muchas personas. La verdad sin embargo, es que a
ella pertenecen personas comunes y corrientes, que viven la vida con sus altos y bajos como
todo otro individuo. A ella han pertenecido algunas personas destacadas de la comunidad,
que han aportado grandes obras al desarrollo de la humanidad y de sus respectivos países.
Sólo recordemos aquí a los próceres de la independencia americana, la mayoría con
conexiones masónicas.

Otro aspecto importante del tema, es que existe poca literatura en lengua española sobre el
origen de la fraternidad y muchas de las traducciones existentes son de versiones antiguas. Si
bien hay buena literatura masónica en español, esta se refiere en su mayoría, al desarrollo de
las instituciones locales. Esto fue lo que especialmente me indujo a emprender esta tarea y
como se verá en la bibliografía, la mayoría de las fuentes consultadas son del inglés, francés y
alemán. También es cierto, que algunas de estas fuentes son antiguas, pero son auténticos
informes de los acontecimientos originales y que han sido reimpresos en versiones actuales.
Algunos de estos impresos en letras originales son verdaderas joyas bibliográficas.

Sobre el origen de la masonería se han tejido muchas teorías, algunas bastante descabelladas,
otras con visos de veracidad y por último otras románticas, que tocan los anhelos épicos tanto
de masones como de profanos, por lo que cuesta encontrar el camino hacia la verdad.

Espero que el lector encuentre en estas páginas inspiración, para que a su vez, se anime a
continuar la investigación, que por cierto no ha terminado.

8
Prólogo a la presente edición.
Algunos de los capítulos de la edición anterior requerían de mayores aclaraciones y también
algunas puestas al día. Las investigaciones en esta materia han ido avanzando en el último
tiempo, lo que hace necesario hacer nuevas revisiones del tema. La razón es que el conoci-
miento del origen de la masonería se ha ido aclarando paulatinamente por la búsqueda de
fuentes nuevas, algunas de las cuales ni se tenía noción que existían. Este nuevo
conocimiento no sólo se refiere al origen sino que especialmente a la evolución de la
institución y los países en que se desarrolló.

Si bien se dice que las comunicaciones en la Europa medieval eran pobres, el intercambio de
ideas fue amplio e internacional, especialmente en la Europa del norte. No había telégrafo,
radio, ni periódicos que informaran, pero había un fructífero intercambio de ideas entre
ciertos grupos intelectuales. El proceso fue lento claro, pero involucró a los grupos que
interesaba. En el gremio de la construcción, el intercambio de ideas se efectuó fluidamente y
las logias masónicas operativas, contribuyeron significativamente en esto. En los capítulos
correspondientes vamos a poder ver, que este intercambio se efectuó desde épocas muy
tempranas con los constructores benedictinos, luego los comacini y finalmente por los
compañeros itinerantes, que construían y se visitaban por toda Europa occidental. No nos
olvidemos tampoco del importantísimo papel que jugó en este rubro como también en la
cultura europea en general el Imperio Romano de Oriente en su época llamada Bizancio.

Otra razón para reeditar la primera edición, es el estímulo que recibí por una parte por el Gran
Maestro de la Gran Logia de Chile Q:.H:.Luis Riveros Cornejo y por otra del Soberano Gran
Comendador del Rito Escocés Antiguo y Aceptado I:.-P:.H:. Carlos Cortés Barrios a quienes
agradezco su acción. Talvez sin esto no habría emprendido esta tarea, que requiere mucha
lectura.

9
Introducción.
Los principios intelectuales, que han sido fundamento en la creación de las diferentes
instituciones en el mundo occidental, se deben esencialmente a la formación de nuestra
cultura originada primordialmente en las antiguas ciudades estado griegas. Esencialmente ha
sido Atenas la que nos ha traspasado a través de Roma el espíritu inquieto de la investigación
de los hechos que nos atañen culturalmente. Así, por esa causa se ha generado en las mentes
occidentales, la característica de poner en duda el conocimiento de los hechos que nos
rodean, para continuar desentrañando la verdad íntima de las cosas y las situaciones. Sin
embargo, esta característica no era una exclusividad de los griegos traspasada gratuitamente a
nosotros, sino que una facultad propia de la humanidad, muchas veces restringida y acallada
violentamente por grupos de poder interesados. Es así, que el desarrollo intelectual y a través
de esto también el conocimiento del mundo, se ha visto retardado artificialmente. El afán de
las personas por promover la libertad del desarrollo intelectual sin embargo, no ha podido ser
acallado totalmente y siempre volverán a aparecer nuevos intentos por superar esa valla. Por
este motivo he incluido en este ensayo una relación de los hechos que atañen a la religión, la
política y la filosofía que han llevado a la formación de agrupaciones de personas para el
desarrollo intelectual y de su oficio. Porque, donde hay agrupaciones de personas por la razón
que sea, siempre se produce el intercambio de ideas y conocimientos a no ser que se trate de
instituciones diseñadas para erradicar esas prácticas en las mentes de las personas.

Podemos decir que la verdadera investigación científica de los orígenes de las corporaciones
de constructores y su derivado, las logias masónicas, comenzó con Robert Freke Gould, uno
de los cofundadores de la logia de Investigación Quatuor Coronati N2076, fundada en 1886
en Londres, bajo la jurisdicción de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Otro historiador de
gran mérito es J.G. Findel, el primero que escribió una historia completa de la Francmasone-
ría. Su libro Historia de la Francmasonería, publicado en Leipzig en 1861, marca un hito en
el progreso en la historiografía de la masonería. Aun así, muchos de los documentos que
conocemos hoy, han sido encontrados después de la Segunda Guerra Mundial y más
específicamente en los últimos cuarenta años. Razón para esto es que se han buscado en
lugares no explorados anteriormente. Otros han sido encontrados accidentalmente, como el
plano del convento de San Gallen, que aclara algunos aspectos del trabajo en la construcción
de iglesias y monasterios en los primeros siglos del cristianismo, por la Orden de los
Benedic-tinos y de Cluny. También fue encontrado accidentalmente, en la biblioteca del
Vaticano, en Septiembre del 2001 el pergamino de Chinon sobre el juicio a los templarios.

Otro factor en los nuevos conocimientos que se tiene sobre las logias, es que se han creado
centros de investigación sobre la materia. Uno de estos es el Centro de Investigación de la
Francmasonería de la Universidad de Sheffield (The Centre for Research into Freemasonry;
University of Sheffield). También se han creado logias de investigación en muchas
obediencias masónicas.

Para poder establecer una historia verídica del origen y desarrollo de la masonería
deberíamos poder tener a la mano documentos auténticamente verificados. Desgraciadamente
eso no existe, por lo que sólo podemos aproximarnos al problema en forma indirecta. En
muchos casos se asegura que se habría formado tal o cual cuerpo en tal o cual época o lugar,
porque se dice por tradición o por copia de otro autor, que fue así, pero en la historia
científica y dura, esas argumentaciones no tienen ningún valor. Sólo lo que está debidamente
documentado puede ser aceptado como verdadero. La mayor parte de los escritos de historia

10
de la masonería han sido escritos en el siglo XIX y una gran parte de los documentos
pertinentes han sido encontrados en la segunda mitad del siglo XX.

Es un hecho que han existido grupos de constructores desde la antigüedad, pero cómo se
proyectaron hacia la Edad Media europea y de ahí hasta nuestros tiempos, no está claro en su
totalidad. Es cierto que en el Imperio Romano existían los Collegia Fabrorum, que
agrupaban a los diferentes gremios artesanales, pero no tenemos la certeza de su transmisión
hacia la Edad Media. Muy posible, sin embargo, es que posteriormente a su abolición,
después de la caída del Imperio de Occidente, se hayan obtenido antecedentes y contenidos
de estos, desde el Imperio de Oriente. La influencia del Imperio de Oriente, se mantuvo por
un buen tiempo en el norte de Italia, específicamente en Ravena y en partes del sur de Italia y
Sicilia. En esos territorios se mantuvo el dominio bizantino por aproximadamente trescientos
años más.

En los países de habla española se ha hecho especialmente difícil mantenerse al día en el

conocimiento de los hechos, por la falta de traducciones del inglés, alemán o francés.

En 1723 se publicó la Constitución de Anderson en la Gran Logia de Londres y Westminster,

adoptada después por la Gran Logia Unida de Inglaterra, que rige el comportamiento de las
logias y los masones. En cuanto a la religión, se establece en ella la libertad de conciencia,
con la salvedad que todo miembro de la fraternidad debe adherir a la religión en la que todos
los humanos están de acuerdo, es decir, en la existencia de un Ser superior, dejando las
opiniones particulares para ellos. Por lo tanto la fraternidad es tolerante con todas las
religiones, admitiendo en su seno a individuos de todos los credos, sin exclusión alguna. En
su seno no está permitido el proselitismo religioso ni político, dejando a cada uno la libertad
de elegir y practicar según su particular manera de pensar. Podemos así conciliar la amistad
de hombres de todas las razas, naciones y opiniones. La sentencia de que no debe haber en el
seno de las logias Aun estúpido ateo@, se refiere a que, existiendo en ellas la libertad de
conciencia, y que cada uno pueda interpretar los hechos de la naturaleza a su manera, no se
caiga en el ateísmo, sin antes haberlo demostrado fehacientemente. No nos olvidemos, que la
posición de las logias de otorgar la libertad de conciencia a sus miembros, era absolutamente
revolucionaria para su tiempo, reñida con todas las religiones en la época y que por otra parte
el Dr. James Anderson autor de la constitución de la Gran Logia de Londres y Westminster
era ministro de origen escocés de la Iglesia Presbiteriana y actuaba como Gran Vigilante de la
Gran Logia.

La Bula del papa Clemente XII en 1738 y todas las demás, como también los respectivos
Edictos han denunciado y condenado a la masonería. De las razones para estas acciones, dos
se basan en hechos reales. La primera de estas razones es que la francmasonería es tolerante
con todas las religiones y credos y no se restringe a la católica. La segunda es que se exige el
juramento de secreto de lo tratado. Todas las demás razones esgrimidas son tan incorrectas
que cuesta pensar que alguien pudiera haberlos persuadido de proclamar e incluso creer en
ellas.

Muchos miembros de la Iglesia Católica han sido miembros de las logias masónicas y han
ostentado cargos, hasta que se les ha ordenado que se retiren de la fraternidad.

Arquitectura romana.

11
Sociedad romana.
Los romanos dentro de la Italia actual, sólo ocuparon el Lacio y el resto de la península, lo
fue por muchas otras etnias. Los pueblos antiguos de Italia, llamados genéricamente ítalos,
son los diferentes pueblos, tribus y etnias que habitaron en la prehistoria la península itálica.
Sólo con la unificación política de la península por parte de Roma, se unificó el idioma, pero
tal vez no tanto la estructura racial. La mayoría de los inmigrantes prehistóricos a la
península, son de origen indo-europeo, entre ellos los celtas, venetos, liguros, lepónticos,
umbros, oscos, mesapos y griegos . Los etruscos, que ocuparon una zona importante de la
región centro norte, no lo eran. Los etruscos, retios, picenos, sicanos, élimos y sardos
pertenecen a grupos lingüísticos de distinto origen, no siempre identificable, pero
seguramente no indoeuropeo. Los latinos se establecieron, ya en época muy antigua, entre el
curso bajo del Tíber y los montes Albanos. y se conectaron con los sabinos. Antes que los
romanos los etruscos intentaron unificar la península. Fueron importantes orfebres, escultores
y músicos. Hoy sólo quedan sus tumbas subterráneas y las bases de algunos templos. La
península italiana como vemos, se encontraba densamente poblada, por múltiples tribus,
desde la antigüedad prehistórica.

Tanto los griegos como los romanos tenían una opinión despectiva sobre la sociedad etrusca,
según los historiadores, debido a la posición de la mujer que tenía los mismos derechos que el
hombre.

Su desempeño fue especialmente marítimo, participando de uniones y enemistades

comerciales con otros pueblos mediterráneos como los fenicios, griegos, galos, Roma y
Cartago. Al llegar su decadencia económica y militar los etruscos son absorbidos por Roma.

La gran variedad de pueblos y etnias, que habitaron la península italiana y que fueron
finalmente subyugados por Roma, hablando el mismo idioma haría pensar, que se integraron
completamente. Viendo la realidad actual sin embargo, con los diferentes dialectos y
temperamento de las personas a lo largo de la geografía, la Italia actual no es totalmente
romana ni de otra etnia, sino que una nueva raza de pobladores.

La república.
Rs pblica romanorum (cosa pública del pueblo romano) y S.P.Q.R.: (Senatus Populusque
Romanus = Senado del Pueblo Romano) eran el símbolo del poder de la república romana.
Según el historiador Titus Livius la república romana se formó el 509 aC por la destitución
del último rey Lucius Tarquinius Superbus y la elección como cónsules de Lucius Tarquinius
Collatinus y Lucius Iunius Brutus. Los cargos de miembros de los Cabildos, Consules,
Pretores y el Pontifex Maximus eran elegidos por el Comitia Centuriata y eran desempeñados
por dos ciudadanos (colegiatura) que se controlaban mutuamente con el derecho de
revocación. Los cargos inferiores eran elegidos por el Comitia Populi Tributa.

La sociedad
Durante la república se distinguían básicamente dos clases, los ciudadanos libres y los
esclavos. Los libres a su vez se dividían en nobles y plebeyos, además existían los libertos o
esclavos liberados y los peregrini o ciudadanos libres de otras nacionalidades que no poseían
todos los derechos de los ciudadanos romanos. Pero más importante que esta división, era la
pertenencia a un determinado estrato social comandado por la fortuna personal. Según estos

12
principios, cada cinco años, la sociedad libre era clasificada por un censor y ordenada según
sus derechos políticos. Esto es, todos los varones y ciudadanos romanos, debían registrarse
para el censo. Ahí debía declarar todas sus posesiones, esposa, hijos, esclavos y fortuna. Si no
lo hacía, corría el riesgo de perder sus propiedades, ser encarcelado y hasta ser vendido como
esclavo. Pero el censo a la vez significaba libertad. Durante toda la república, el registro en el
censo significaba el seguro para su libertad y reconocimiento como ciudadano. En primer
lugar, el censo servía para contar el número de ciudadanos con que se contaba políticamente,
la cantidad de impuestos que se podía recolectar y la cantidad de tropa que se podía enrolar.
Pero lo más importante es que le daba a los ciudadanos la capacidad de actuar en conjunto. Si
un ciudadano deseaba liberar a uno de sus esclavos, sólo debía inscribirlo en el censo como
un hombre libre. Para el ciudadano romano, el censo era la piedra angular de su civilización.
Como en todos los demás cargos públicos el censo era llevado a cabo por dos censores, que
eran contratados por su conocida integridad, autoridad e incorruptibilidad. No podía ser por
lo tanto cualquier ciudadano, ya que como lo dijéramos de ellos dependía que un ciudadano
subiera o bajara uno o más escalones en el estrato social. El ciudadano romano era un ente
social y vivía en la ciudad donde encontraba amigos y colegas para desarrollarse.

El centro de Roma era el Foro y dentro de el, la primera calle pavimentada del imperio, la
AVia Sacra@, y por supuesto la más importante dentro de las ciudad. En el Foro se reunía lo
más granado de la ciudad y se intercambiaba información, que podía luego emplearse en las
votaciones del Senado. Todos los cargos superiores, como por ej. los cónsules que eran el
poder ejecutivo, debían responder ante el Senado. Inicialmente el Senado estabas formado
por unas cuarenta patricios, descendientes de las familias originales, pero luego se integraron
plebeyos, que alcanzaron situación social especial como Tribuno de la Plebe u otro cargo de
responsabilidad.

La familia romana comprendía mucho más de lo que hoy entendemos como tal. No sólo
integraban la familia los miembros consanguíneos, sino que todos habitantes de un hogar,
parientes o no. Presidía la unidad el pater familias a quien todos los miembros de ella le
debían obediencia; hijos, hijas, nietos, hermanos que vivían con el, sobrinos, esclavos y
sirvientes libres. El era el dueño absoluto del destino de sus protegidos a quienes por lo
general trataba con mesura. El podía liberar a un esclavo o venderlo. Si lo liberaba debía
denunciarlo así en el censo. Si una hija contraía matrimonio, que por supuesto debía aprobar
el pater familias, dejaba la familia y pasabas a constituir la de su esposo. La mayoría de los
romanos vivía en casas sin agua potable, ni alcantarillado y debía procurarsela desde una
fuente pública o acudir a un baño también público. Muchas casas no tenían cocina y debían
procurarse la comida de una cocina común. Las casas de familias pudientes, llamadas
Adomus@, tenían la cocina hacia la calle con el desagüe hacia el alcantarillado. Si la ,casa era
de dos pisos, el retrete se encontraba bajo la escala y drenaba hacia el alcantarillado de la
calle. Los dormitorios de la familia se encontraban en un patio interior llamado Aatrium@.
Detrás del atrium se encontraban los comedores y salones de recepción. La vestimenta de los
adultos se llamaba toga y la de los niños y sirvientes túnica.

Todos los habitantes de Italia, incluso durante el imperio, eran ciudadanos romanos, es decir
no pagaban impuesto ya que el impuesto era considerado un tributo de los subyugados, sean
estos personas o estados. Ese derecho de los ciudadanos se mantenía aún si este se establecía
en otra provincia romana, donde por lo común se unían con otros ciudadanos en llamados
AConventos de ciudadanos@. También habían ciudades y regiones con derechos ciudadanos
fuera de Italia como la Galia, donde fueron asentados soldados romanos licenciados. Estos

13
ciudadanos asentados en otros lugares fuera de Italia sólo podían ser sentenciados por
tribunales de Roma. Para los hijos de ciudadanos necesitados, existía durante el imperio y
debido a la disminución de la población en Italia, un fondo de ayuda (alimentatio) para
mantenerlos en el lugar.

Los esclavos romanos eran gente sin derechos y eran considerados como una cosa. La
sociedad en la antigüedad era impensable sin esclavos y hacían los trabajos que hoy son
ejecutados muchas veces por la tecnología. La provisión de esclavos se hacía con los
prisioneros de guerra, el haber nacido de madre esclava aunque el padre fuera hombre libre,
el abandono de niños por la pobreza y no por último el rapto y la piratería. Muchos de ellos,
especialmente en los esclavos de la ciudad, se desempeñaron como profesores, médicos,
secretarios, bibliotecarios, policías. En casi todas las actividades había esclavos. Que no
tuvieran derechos, no significaba que no se pudieran movese libremente. Muchos se
convirtieron en consejeros de sus amos. Todo dependía por eso del carácter del amo o del
ámbito de su trabajo. En el siglo II gracias a las influencias estoicas se decretan una serie de
leyes: la madre y sus hijos pequeños no se pueden separar, no se puede matar a un esclavo
por capricho. A pesar de estas mínimas consideraciones y de la nueva moral, nadie se
cuestionaba la licitud de la esclavitud, ya que era la mano de obra barata y necesaria de la
sociedad romana. Por supuesto que para la mayoría el destino de esclavo fue trágico, de otra
manera no se explicaría el levantamiento de ellos liderados por Espartaco en el año 73.

La cultura romana fue el resultado de la síntesis de la cultura griega y las culturas de

Mesopotamia y Egipto. Uno de los vehículos que más contribuyó a la universalización de la
cultura romana, que pronto fue la de todo el Imperio, fue el uso del latín como lengua común
de todos los pueblos sometidos. El Imperio realizó una intensa labor civilizadora y la cultura
romana no quedó limitada a Roma e Italia, sino que se extendió hasta las más lejanas
provincias fronterizas.

La educación de los niños comenzaba a los siete años. Escuelas públicas propiamente no
había y eran privilegio de las clases adineradas. Hasta esa edad permanecían bajo el cuidado
de la madre o de niñeras. Es posible que si el pater familias tuviera un esclavo competente
para dar las primeras instrucciones, le fuera asignada esta tarea. Debemos recordar aquí, que
los esclavos obtenidos durante las guerras, podían tener una cultura muy superior a sus amos
romanos. No todas las casas podían permitirse el lujo de un esclavo educado. Los que lo
tenían podían otorgarle el privilegio de asignarle horas de instrucción a sus hijos y cobrar
honorarios por eso para su propio peculio. De aquí pasaban a la escuela primaria, donde las
materias estudiar eran lectura, escritura y aritmética. En aritmética se ponía especial énfasis
en el cálculo mental y el uso del ábaco para cálculos más complejos. El estudio del griego y
la cultura griega se constituyó en el objetivo de la educación secundaria, reservada casi
exclusivamente para las clases sociales adineradas, que eran los patricios y comenzaba en la
adolescencia. Una vez terminada la etapa superior, que generalmente terminaba alrededor de
los 16 años, los alumnos que querían seguir su preparación se trasladaban a Grecia a ampliar
sus estudios de filosofía y retórica, con prestigiosos maestros. Por ello aprender griego se
convirtió en un signo de distinción dentro de las clases altas. Estas escuelas de retórica
seguían los principios culturales griegos y eran conducidas por profesores griegos. En ellas
se, estudiaba filosofía griega comenzando por lo elemental para terminar en clases de
narrativa y declamación. Especialmente se estudiaba los filósofos griegos a falta de ellos en
Roma.

14
Escuelas profesionales no las había, de manera que los ciudadanos interesados en adquirir un
oficio debían adscribirse a la instrucción de alguien prominente en la materia. Cicerón estudió
leyes bajo Quintus Mucius Scaevola, o si querías aprender un oficio unirse a los collegia
fabrorum, que agrupaban a todos los oficios y estudiaremos más adelante, dedicándonos
especialmente a los constructores.

La mujer libre romana estaba sometida a su pater familias o a su marido y carecía de

derechos políticos. Las niñas tampoco recibían la misma educación que los niños, raramente
iban a la escuela, aunque algunas alcanzaron un alto nivel cultural gracias a preceptores
particulares. A pesar de todo esto, la mujer disfrutaba de una gran consideración dentro de la
familia y desde la época imperial disponía de un grado de libertad, mayor que las mujeres de
otras sociedades de la antigüedad.

Principios arquitectónicos:
Italia es rica en recursos que pueden ser utilizados como materiales de construcción. Las
piedras travertinas y el mármol de Carrara se encontraban a libre disposición como también
lo estaban la arcilla para los ladrillos, las puzolanas (ceniza volcánica y lava). Puzolanas son
materiales que contienen sílice y alúmina que en sí no tiene características adherentes, pero
mezclada con cal en presencia de agua, van a endurecerse como cemento. Las colonias
romanas proporcionaban mármoles, alabastro y otros materiales. El mortero, hecho de
puzolana, cal, arena y piedras, permitió la construcción de grandes y magníficos edificios.
Algunas de estas construcciones resultaron tan bien construidas, que se mantienen hasta
nuestros días y que sirvieron de ejemplo y base para nuevos estilos a los bárbaros recién
llegados.

A diferencia de los griegos, que parecían más interesados en la arquitectura de templos,

estadios y teatros, los romanos tenían una predilección imperiosa por los edificios imponentes
que reflejaran la grandeza, el prestigio y el poder del Imperio. Estos edificios construidos en
todos los rincones del Imperio, tenían además la finalidad de servir como símbolos
unificadores para los habitantes y que todos se sintieran romanos. Las construcciones
públicas como las basílicas, baños, bibliotecas, templos y anfiteatros, fueron creados para
servir como lugares de administración y de reunión, para promover junto con el alcantarillado
público, la higiene de la población, rendir homenaje a los dioses, depósito del conocimiento
en bibliotecas y proveer el esparcimiento público. La fuerza de trabajo, que hizo posible todo
esto, fueron los Collegia Fabrorum, que para el gremio de los constructores, eran
agrupaciones de arquitectos, constructores e ingenieros militares. A través de estos y las
disposiciones imperiales, se normaron las técnicas de construcción, de manera que se
encontraran edificaciones similares distribuidas por todo el imperio.

Collegia Fabrorum.
Según la leyenda, estos Collegia fueron fundados por el rey Numa Pompilio en el s. VII a. C.
Los etruscos, antes que ellos, trajeron ideas de arquitectura de Asia Menor y las enseñaron a
los romanos. No han quedado muchas construcciones etruscas, pero muchas de sus tumbas
subterráneas sobreviven como también algunos trazos de sus templos. Durante el período
republicano los romanos construyeron templos y basílicas basados en estas ideas, pero
introdujeron una serie de modificaciones y mejoras, como también en el diseño de sus
ciudades, con los acueductos y el alcantarillado. Una de las cosas que han hecho más famosos
a los romanos ha sido su arquitectura, con las nuevas ideas que introdujeron en ella. Entre

15
estas se cuenta el arco, el ladrillo cocido y el cemento. Este último lo elaboraron de la ceniza
volcánica.

Los Collegia Fabrorum eran en Roma las agrupaciones corporativas de los artesanos que se
ocupaban en la construcción. Los obreros, maestros y arquitectos habían recibido la tradición
de los arquitectos griegos y sus conocimientos sobre la forma de trabajar la piedra, que a su
vez la habían recibido de los arquitectos del antiguo Egipto y de los fenicios.

La geometría era la base del arte de la construcción y de la arquitectura y constituía, según los
griegos, el desarrollo de las ideas contenidas en las formas geométricas, entendidas estas en
su aspecto puramente cualitativo, de igual manera que en todas las tradiciones de las
civilizaciones en la historia antigua. La geometría en la época clásica, es la ciencia por
excelencia. Se encuentra estrechamente relacionada con la ciencia de los números, ya que la
geometría es realmente la materialización de las matemáticas. La geometría en la
construcción necesitaba de un proceso de iniciación para plasmar el conocimiento de sus
leyes y llevarlas a la práctica. En toda la Antigüedad y la Edad Media la teoría y la técnica de
la construcción fue una ciencia iniciática y sagrada que tenía el carácter de secreta para el
profano.

Vitrubio (Marcus Vitruvius Pollio) destacó en el siglo I a. C. como el principal arquitecto

romano e integrante de los Collegia Fabrorum. Agripa (Marcus Vipsanius Agrippa)estadista,
general romano y amigo del emperador Augusto, construyó múltiples edificios a lo largo y
ancho del Imperio. Como arquitecto el primero y jefe militar el segundo, recogieron sus
estudios sobre la arquitectura clásica y sus reglas geométricas para la construcción de
edificios y ciudades, en el tratado de arquitectura del primero y en las obras que el segundo
levantó por todo el territorio del Imperio Romano. Vitrubio ha sido también catalogado como
el primer arquitecto y el primer ingeniero por sus servicios en el ejército romano con la
construcción de ballestas y otros artefactos de guerra, como escorpiones, que eran la artillería
de esos tiempos. El escorpión era un arma de extraordinaria precisión y muy temida por los
enemigos de roma. Por la descripción de las batallas que hace en su tratado De Architectura
Libri Decem y las concordancias que hay con los movimientos de la Legión VI Ferrata, en
las campañas de Julio César, aparentemente perteneció a ella. En años posteriores recibió la
protección de la hermana del emperador Augusto, Octavia Minor, quien le otorgó una
pensión. Aunque servía en el ejército él era un arquitecto. Su libro De ArchitecturaY está
dedicado a Augusto.

Cayo Octavio, Agrippa y Mecenas se encontraron como alumnos siguiendo sus estudios en
la reputada escuela de Apolonia en Iliria. En los seis meses que pasaron en esa escuela,
recibieron enseñanzas de varios maestros. Entre ellos se encontraban: Atenodoro y Teógenes,
que impartieron clases sobre todas las artes, la filosofía, el gobierno de las ciudades y otras
muchas materias pertenecientes a la cultura grecorromana del mediterráneo. En particular, la
ciudad de Apolonia, fue el lugar donde los jóvenes Octavio y Agrippa tomaron fiel contacto
con el conocimiento de la arquitectura clásica griega y que años más tarde fue fundamento
principal del texto escrito por Vitrubio.

Vitrubio parece haber sido un hombre cultivado, tenía un profundo conocimiento de los
escritos anteriores griegos y romanos, que hoy se han perdido. Hay una lista de estas obras en
la introducción del libro VII; la mayor parte de ellas describían un templo. Dos de los escritos

16
eran sobre proporciones y nada menos que nueve, hablaban de las leyes de la simetría, que en
terminología moderna significa, en su mayor parte, los sistemas de medición de módulos.

En esos tiempos, los límites del oficio de arquitecto eran mucho más amplios que hoy. Sus
límites comprendían además de la arquitectura propiamente tal, actividades como
construcción, ingeniería en construcción, ingeniería mecánica, ingeniería militar y
planificación urbana. Famosa es su formulación, que una construcción debe cumplir con las
tres cualidades, utilitas, firmitas y venusitas, esto es utilidad, solidez y belleza. Esto quedó
como un modelo para casi toda la arquitectura posterior: los edificios se conciben en su
mayor parte, como combinaciones de características, más que como entidades holísticas. Con
el correr del tiempo, una teoría particular, más bien independiente, se desarrolló para cada
grupo de características.

La obra de Vitrubio fue muy estudiada en el período románico y conocida en la Edad Media,
pero sobre todo apreciada en el Renacimiento. Introdujo la teoría de las proporciones y fue
repetidamente publicada en diversos idiomas. Sus términos y clasificaciones se utilizan
todavía en los manuales, especialmente las del libro II referido a las estructuras, como piedra
labrada maciza, hormigón, bloques poligonales al exterior, relleno de hormigón y otras
estructuras.

Otro gran arquitecto del Imperio Romano fue Apolodoro de Damasco que construyó en
Roma el Foro de Trajano, la Columna de Trajano y el Puente de Trajano sobre el Danubio. Se
encontraba en Dacia, cerca de la actual ciudad de Drobeta-Turnu en Rumania y al frente
Kladovo en Serbia. El puente tenía 1135 m de largo, 15 m de ancho y una altura desde la
superficie del agua, de 19 m. En cada extremo tenía un castrum (castillo Romano) a través del
cual se ingresaba al puente. Cada arco del puente tenía una luz de 38 m. Por más de mil años
fue el puente más largo construido.

La obra más magnífica construida en Roma es sin duda, el Panteón, con su cúpula, la más
grande construida hasta ahora, de la cual no se sabe con certeza el arquitecto que la
construyó. Investigaciones actuales, que dataron los ladrillos marcados encontrados bajo el
portal, concluyeron que fue construido antes del reinado de Adriano. El edificio actual del
Panteón, el tercero en el lugar, se inició luego que el anterior se quemara en el año 110. Por lo
tanto, no pudo haber sido diseñado por los arquitectos de Adriano y puede ser atribuido al
arquitecto de Trajano, Apolodoro de Damasco. Debemos decir, sin embargo, que Adriano,
sobrino y sucesor de Trajano, ordenó la ejecución de ornamentaciones interiores y es por eso
que, tal vez, se le atribuya a él el diseño del templo.

Los Collegia Fabrorum rendían un culto especial a Ianus (Jano), el dios de la astronomía y la
arquitectura, en cuyo honor se celebraban en Roma las dos fiestas solsticiales, es decir, a los
puntos del año, que en el simbolismo astronómico romano representan las puertas de la vía
celestial e infernal (Ianua Coeli y Ianua Inferni). Como personaje en la mitología romana,
Ianus es hijo de Apolo y Creuza y es el dios de los portales, puertas, comienzos y términos
del tiempo. Por eso ocupa el primer lugar en el calendario, representando el mes de Ianuarius,
es decir, Enero.

El colegio sacerdotal sobre el que giraba el culto romano era llamado los Pontífices. Ellos
vigilaban de la correcta ejecución de los templos y lugares sagrados por los integrantes de los

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Collegia Fabrorum, de los cultos en ellos practicados e incluso de las ofrendas en ellos
presentadas. A ellos se les confiaba especialmente la custodia del templo de Ianus.

El Pontífice Máximo celebraba el agonium del 9 de enero, la fiesta propia del dios Ianus, en
tal período el rex sacrorum sacrificaba un carnero negro en la Regia, el edifico del Foro. La
fecha del 9 de enero, fiesta principal para los Collegia Fabrorum, que es aún hoy la fiesta
patronal de los arquitectos. Desde el punto de vista litúrgico, es el inicio verdadero y propio
del año sagrado bajo el signo de Ianus, para recomenzar el nuevo ciclo anual en el mes de
Ianus, Ianuarius o sea Enero.

Los collegia no eran una organización nacional, sino que estaban organizados localmente en
cada ciudad. Desde su fundación bajo Numa Pompilio los collegia florecieron sin problemas
hasta el primer siglo a. C. cuando comenzó a producirse oposición entre los legisladores
romanos. En el año 64 a. C. fueron prohibidos durante un tiempo por la importante influencia
política que adquirieron. En el año 58 a. C. fueron permitidos nuevamente por una ley
claudiana. Dos años después fue derogada nuevamente y Julio César las prohibió
completamente. Cuando Augusto (Gaius Julius Caesar Augustus), nacido Gaius Octavius
Thurinus se hizo emperador, dictó una ley con un reglamento general para estas organiza-
ciones, fijando sus deberes y limitaciones. Excepto por estas regulaciones los Collegia fueron
dejados tranquilos hasta Nerón, quien dictó una serie de regulaciones controlando las asocia-
ciones en las ciudades italianas. Más tarde Trajano extendió estas limitaciones al resto de las
provincias del imperio. De ahí en adelante hasta el final, cada emperador agregó nuevas
regulaciones, transformándolos en una función, en una dependencia más del estado. La mem-
bresía a un collegium se hizo hereditaria y el cambio de un collegium a otro era prohibido,
por lo que la libertad de trabajo dejó de existir. La industria se transformó en un monopolio
del estado. El sistema imperial en sus últimos siglos era mantenido por el poder que obtenía
de los Collegia, de manera que la organización del comercio, de la política y del ejército se
constituyó sobre los tres pilares que lo sostenían: el senado, el ejército y los collegia. Por otra
parte, la corrupción generalizada y la explotación desmedida de los estratos sociales más
desprotegídos, hizo que el cristianismo, que prometía la salvación, se difundiera con tanta
rapidez

Los emperadores romanos tuvieron razón al atacar el cristianismo, ya que minaba la legitimi-
dad de los emperadores al desobedecer su estado de divinidad. Otro factor importante en el
derrumbe del Imperio de Occidente fue la corrupción administrativa, pero lo que finalmente
le asestó el golpe de gracia fue la dependencia del ejercito de los generales y tropas de godos.
Estos se rodeaban de una guardia personal juramentada llamada por el pueblo ABuccellarii@,
palabra derivada de Abuccella@ (galleta o pan para los pobres). Esto los hacia prácticamente
invulnerables. Con ese poder, podían eliminar y nombrar al sucesor del emperador y además
casar a sus hijas con los hijos del emperador. El último en ejercer este poder en occidente fue
Odoacro, godo y además jefe del ejercito de occidente, que derrocó al último emperador.
Además el Imperio de Occidente ya estaba reducido a Italia. En la Galia estaban los Francos,
en Hispania los Visigodos y en África, los Vándalos, sólo le quedaba una pequeña porción de
Germania.

Por supuesto también en el Imperio de Oriente existió una dictadura similar sobre el empera-
dor, se llamaba Aspar o Ardabur, que era alano y alimentaba a dieciséis mil Buccellarii.
Impuso como emperador a Flavius Valerio Marcianus y lo casó con Pulqueria la hija del
emperador Arcadio y hermana de Teodosio II. Sin embargo, en vez de ser un sumiso vasallo

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resultó ser un astuto e independiente gobernante negándole el tributo a Atila de los hunos,
una arriesgada maniobra, con lo que el ejército debió desplazarse a la frontera, quitándole el
apollo a Aspar. Creó un ejercito nacional especialmente de isaurios, completado después por
el Emperador León I, que se mantuvo hasta el final del imperio. Con esta movida el Imperio
de Oriente se deshizo de la dependencia militar de los godos y alanos, lo que le hizo más
fuerte y garantizó su supervivencia.

Según Haywood, no había collegia en el norte de África y en el Imperio de Oriente eran

escasos. Cada collegia procuraba tener un local de reuniones llamado schola /(se lee scola)
presidida por un oficial, que recibía diferente nombres como: decuriones, magistri curitarious,
quinquennales, perfecti praesides, según el oficio o la región donde se localizaba la institu-
ción. La mayoría de los collegia buscaban el patrocinio de un patrocinador o protector,
generalmente una mujer, que en respuesta a honores ayudaba a costear los gastos. Estos
patrocinadores eran generalmente de las clases sociales superiores y permitían el control de
las actividades de los collegia dentro del orden establecido.

Existen varias teorías sobre el origen de las logias masónicas operativas.

1.-Teoría de los Comacini. Según esta teoría los Collegia Fabrorum de los constructores
habrían buscado refugio en los alrededores del Lago Como durante las invasiones de las
tribus bárbaras, hasta que las condiciones políticas introducidas por los lombardos lo
permitieron, para transmitir sus conocimientos a los masones operativos constructores de
catedrales del Medioevo.
2.-La Teoría planteada por Hipólito Da Costa de los Artífices Dionisíacos. La esencia de esta
teoría es que estos artífices fueron empleados en la construcción del Templo de Salomón y
que sus logias habrían preservado sus conocimientos para finalmente transmitirlos a los
Collegia Fabrorum romanos.
3.-La teoría establecida por Robert Freke Gould, según la cual los Collegia Fabrorum habrían
llegado a Britania con el ejército romano. Cuando las invasiones de los Sajones, Anglos y
Daneses destruyeron la civilización romana. Estos collegia se habrían mantenido entre el
pueblo en forma larvada y algo cambiados, para resurgir en la Edad Media para formar las
guildas y de estas a las logias masónicas operativas.
4.-Otra teoría es que los Collegia Fabrorum habrían languidecido en el Imperio de Oriente y
en la medida que estos constructores bizantinos tuvieron cada vez mayor demanda, por la
influencia que tuvo la arquitectura bizantina, fueron expandiendo su accionar hacia el norte a
través de Italia hasta llegar a Europa Central, donde actuaron como semillero para la
formación de los masones operativos del Sacro Imperio. De estos finalmente derivaron las
logias inglesas y de estas las Grandes Logias de la actualidad..

Lo cierto es sin embargo, que ninguna de las teorías enunciadas tiene fundamentos suficientes
para ser aceptada plenamente. Todas tienen facetas históricas que las hacen interesantes y
pueden haber tenido algo de verdad.

Arquitectura bizantina.
Dioclesiano al percatarse de la dificultad administrativa del imperio por el desequilibrio de
población entre occidente poco poblado y oriente con más de dos tercios de la población
total, nombró dos co-emperadores de occidente y dos de oriente en lo que se llamó la
tetrarquía manteniendo él el poder supremo. A la vez, trasladó la capital del imperio a Milán,

19
por estar Roma expuesta a los constante ataques por mar de los Vándalos instalados en el
norte de África con Cartago como su capital. A la muerte de Dioclesiano y al imponerse
Constantino sobre los demás emperadores, eligió a Bizancio, la antigua ciudad griega a
orillas del Bósforo como la capital del imperio, que controlaba el comercio con el lejano
oriente y más cerca del archi enemigo del Imperio, los persas. Como su capital. Bizancio,
estaba rodeada por el mar por tres lados y contaba con un puerto bien resguardado, su defensa
entonces sólo necesitaba una muralla por el oeste, su cara expuesta. En 324 se trazó una línea
que marcaba el emplazamiento de la nueva muralla, que cuadriplicó la extensión de la ciudad,
en un área de ocho kilómetros cuadrados. Aunque se las conoce como las @murallas
theodosianas@ por Theodosio II, la muralla fue construida según las indicaciones
arquitectónicas de Anthemius, el prefecto de construcciones del imperio oriental, para
contrarrestar la amenaza inminente del ataque de los hunos. Tras seis años de intensa
construcción se inauguró las defensas el 11 de Mayo de 330. A diferencia de Crisópolis, la
colonia griega, en la parte asiática del Bósforo, hoy Üsküdar, que se encontraba sobre una
península elevada y rocosa, el cuerno de oro estaba ampliamente expuesto por el oeste. La
muralla que debía proteger la parte descubierta del terreno hacia el oeste, podía ser
relativamente corta. El hipódromo que se construyó a semejanza del de Roma, se ubicó en un
terreno inclinado, de manera que para nivelarlo hubo que llamar a los constructores para que
elevaran el suelo con estructuras de arco en la parte más baja, sobre las que se instaló una
explanada. Con una forma de U alargada y a lo largo del medio un muro bajo con estatuas y
columnas decorativas, se adaptaba para la carrera de carros. Un problema que se planteó
desde un comienzo fue el suministro de agua potable. Si bien el cuerno de oro está rodeado
de agua, ésta es de mar y no bebible por lo que debió traerse por largos acueductos desde el
norte. El emperador Valente hizo construir el acueducto más largo del Imperio para proveer
del precioso líquido. Comienza a 240 km de Constantinopla y debe atravesar cerros a través
de túneles y valles por sesenta puentes o acueductos. Traer el agua era sólo la mitad de la
tarea, también había que almacenarla. Con el terreno escaso, se construyeron 60 cisternas
subterráneas en espacios deprimidos de la ciudad. La más grande de estas era la Cisterna
Basílica Esta tenía 71/2 metros de altura soportadas por columnas. Con 153 metros de largo
por 77 de ancho, junto a las otras cisternas, podían contener el agua suficiente para mantener
el suministro durante los meses de sequía o asedio de la ciudad. Se construyó en pocos meses,
en el año 532, durante el reinado del emperador bizantino Justiniano I. Fue una solución
genial que al techarse ofrecía una superficie plana sobre la que se podía construir. Los
adelantos arquitectónicos descritos hicieron que la ciudad creciera rápidamente de tal manera
que a comienzos del siglo quinto alcanzara alrededor de medio millón de habitantes. Con
fácil acceso a fértiles tierras colindantes y a ricos bancos de pesca, La ciudad se transformó
en una formidable fortaleza.

Durante mil años este extraordinario Imperio hizo posible que Europa alcanzara la
modernidad. El Imperio bizantino fue una sociedad audaz y resistente que combinaba por una
parte la fe ortodoxa con el paganismo y por otra, la sabiduría clásica griega con el poder
romano, para producir una civilización tan dinámica como poderosa, que plantó cara durante
siglos al islam. Fue la fuente de renovación de la arquitectura occidental durante los siglos del
oscurecimiento. Definitivamente influyó la arquitectura medieval en toda Europa y cercano
oriente, llegando a ser el principal generador del Renacimiento y de las tradiciones
arquitectónicas otomanas después de su colapso.

En la historia de Constantinopla se produjo una gran crisis cincuenta años después de la

muerte de Constantino I. cuando los godos infligieron una aplastante derrota a los romanos el

20
9 de agosto de 378 en la batalla de Adrianópolis.. El emperador Valente había avanzado con
un gran contingente de tropas para hacer retroceder a los invasores barbaros sin esperar los
refuerzos occidentales. Pereció en la batalla. junto con los comandantes orientales más expe-
rimentados. con lo que la clase política quedó decapitada. Solo dos generales escaparon para
informar del desastre al joven emperador de Occidente Graciano, mientras los godos devasta-
ban el territorio imperial hasta las propias murallas de la ciudad de Constantino. En respuesta
a aquel desastre, e1 Imperio recurrió a sus tradicionales habilidades diplomáticas, mientras
los bizantinos se recluían tras sus fortificaciones. Graciano, ahora el único emperador super-
viviente, recurría a Teodosio, que había dejado su carrera militar para retirarse al otro extre-
mo del Mediterráneo, a las propiedades que poseía en España. Inicialmente, la negociación
entre ambos implicaba su nombramiento corno comandante militar de Oriente; pero dado que
Valente carecía de sucesor, y que el dividido Imperio requería el trabajo conjunto de dos
emperadores, Teodosio sin duda debió de apreciar el significado subyacente a la invitación.
Aceptó dirigir el ejército en los Balcanes, y más tarde sería aclamado como emperador por
sus tropas. Después de varias campañas contra los godos, Teodosio firmó la paz con los
invasores, y en noviembre de 380 entró triunfante en Constantinopla, que hasta entonces no
había visto nunca. Tras un interregno de dos años, la Nueva Roma contaba con un nuevo
soberano, y su futuro quedaba asegurado. Teodosio era un cristiano estricto, que en 381
convocara un concilio para condenar las definiciones arrianas de la fe, además de promulgar
leyes contra la celebración pública de ritos paganos. Pero también dejó su impronta en la
ciudad de Constantinopla de la forma más tradicional. Construyó un nuevo foro, que incluía
su estatua en lo alto de una columna, así como una monumental veleta, parecida a la Torre de
los vientos de Atenas, que ejercía también la función de reloj público,. En la barrera central
del hipódromo alrededor de la cual corrían los carros, erigió también un obelisco egipcio
traido de Karnak. Este se convertiría en un símbolo más del triunfo militar romano. En la
cara norte diversas esculturas documentan la técnica para levantar un monolito tan pesado,
que también queda registrado en sendas inscripciones en griego y en latín.

Constantinopla creció con tanta rapidez que en 412 hubo que construir nuevas murallas un
kilómetro y medio más al oeste que las originarias defensas de Constantino. Un año después
se completó una nueva y enorme triple linea de fortificaciones de 6 kilómetros de longitud.
Con la muralla interior de 11 metros de altura y torres cada 70 metros, luego una muralla
intermedia más baja también con torres. v finalmente otra muralla exterior y un profundo
foso. Cada torre constituía un castillo independiente, que debía ser conquistado
individualmente. Estas fortificaciones protegerían la ciudad de todos sus enemigos hasta
1204. También se construyeron murallas marítimas a lo largo de las barreras naturales del
Cuerno de Oro y el Mar de Mármara. Las tierras así incluidas vinieron a aumentar la super-
ficie de la ciudad en unos 5 kilómetros cuadrados. Estos terrenos se dedicaron a la horticul-
tura, con viñedos, frutales y horticultura. En tiempos del Emperador Anastasio (491-518) se
construyeron las denominadas Murallas Largas entre el Selimbria, a orillas del mar de
Mármara y el mar Negro de una longitud de 45 kilómetros de largo concebidas como el anillo
defensivo externo..

La importancia de Bizancio para la Europa occidental, es que la protegió de las invasiones

musulmanas hasta 1453 cuando cayó ante los Turcos Otomanos, comandadas por Memet II.
Mantuvo la cultura griega con los clásicos incluidos, que fueron traídos a occidente
nuevamente con el movimiento humanistas italiano. El decaimiento militar y cultural del
Imperio hizo emigrar a Italia a intelectuales, que trajeron de vuelta a los clásicos griegos y
traspasando su conocimiento a los intelectuales como Petrarca y otros.

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La arquitectura bizantina se desarrolló a partir de la arquitectura romana, pero, influenciada
por ideas estéticas orientales y griegas propias, se transformó en un estilo diferente. Uno de
los grandes adelantos alcanzados por la arquitectura bizantina fue la invención de las pechi-
nas, traspasadas después a la arquitectura occidental. Las pechinas en arquitectura son relle-
nos de albañilería de los ángulos superiores de un recinto cuadrado, para formar una base que
reciba una cúpula octogonal o esférica. Un ejemplo de esto es la iglesia de San Vitale en
Ravena, Italia. La iglesia más antigua construida con este sistema es la Hagia Irene (del
griego Sagrada Paz) en Constantinopla, ordenada construir por el emperador Constantino I.

La otra obra maestra de la arquitectura bizantina, mandada a construir por el emperador

Justiniano entre los años 532 al 537 es la basílica Hagia Sophia (Sagrada sabiduría), diseñada
por Isidoro de Mileto y calculada por Antemio de Tralles, un matemático. El 7 de mayo de
558 un terremoto hizo colapsar la cúpula mayor y trizar el medio domo del oeste. El
emperador lo hizo reconstruir de inmediato, encomendándolo a Isidoro el Joven, sobrino de
Isidoro de Mileto. Este utilizó materiales más livianos y elevó la cúpula en 6,25 metros, que
es la estructura que tiene hoy. Lo más destacado de la obra es su cúpula, que descansa en un
gran cuadrado sobre cuatro pechinas y acaba en cuarenta ventanas, que dan la apariencia de
sostener la cúpula en un mar de luz. La nave central de 33 metros de ancho se cubre con una
colosal cúpula de más de 30metros de diámetro y 55 metros de altura, que descansa sobre
pechinas y arcos que trasladan su peso a cuatro grandes pilares que se apoyan en inmensos
contrafuertes exteriores.

La característica de la arquitectura bizantina fue la introducción de la cúpula, para cubrir

áreas cuadradas o poligonales de las iglesias. La práctica de colocar varias cúpulas en línea de
las construcciones bizantinas heredadas por los árabes y turcos, contrasta con la arquitectura
occidental de los techos abovedados sujetos por columnas.

La expresión AImperio bizantino@ (de Bizancio, antiguo nombre de Constantinopla) fue una
creación del historiador alemán Hieronymus Wolf, quien en 1557 Cun siglo después de la
caída de ConstantinoplaC lo utilizó en su obra Corpus Historiae Byzantinae para designar este
período de la historia en contraste con las culturas griega y romana de la Antigüedad clásica.
El término no se hizo de uso frecuente hasta el siglo XVIII, cuando fue popularizado por
autores franceses, como Montesquieu.

Grandes arquitectos del Imperio Romano

Vitrubio, Apolodoro de Damasco, Isidoro de Mileto, Antemio de Tralles, Isidoro el Joven, en
ingeniería militar en el Imperio de Oriente destacan Nikephoros Phokas y Nikephoros
Ouranos. Las murallas de Constantinopla fueron construidas por Anthemius el prefecto de
construcciones del Imperio Oriental durante el reinado de Theodosio II.

Edad Media.
Es el período de la historia comprendida entre la caída del Imperio Romano de Occidente y el
descubrimiento de América (1492), o la caída del Imperio Romano de Oriente (1476) en el
siglo XV, aunque con más propiedad y fuerza sería situarlo con la invención de la imprenta
por Johannes Gutenberg en 1440, que permitió la amplia difusión de las ideas.

Sociedad medieval.

22
La sociedad medieval se caracterizaba por estar definida política, económica y socialmente
por el feudalismo y sus formas de manejos de la propiedad y del vasallaje. Como
consecuencia de esto la sociedad se dividía en personas libres, otros medianamente libres y
vasallos. Esto condujo a que unos pocos, el clero y la nobleza, fueran elevados a una posición
de privilegio casi sin límites. La nobleza medieval es heredera de los grandes latifundistas
romanos y de la aristocracia germánica invasora. A medida que el sistema se afianza, la
condición social se hace hereditaria y la nobleza se transforma en aristocracia con mas
poderes y las diferencias sociales cada vez mayores. La mayoría de la población estaba
compuesta por habitantes comunes cuya situación económica muchas veces no alcanzaba a
asegurar el sustento. El 90% de la población estaba compuesta por campesinos, algunos libres
pero la mayoría estaba en situación de servidumbre, que trabajaban duramente para asegurar
el bienestar y la riqueza de la iglesia y la nobleza pero con un muy escaso respeto social.
Vivían en aldeas, que generalmente no les pertenecían, sino que al monasterio o señor feudal.
El sistema era estabilizado por la iglesia, que predicaba, que la situación era de origen divino
y por lo tanto intocable. Las personas de esta manera eran convencidas, que todos asumían su
lugar en la sociedad por ordenanza divina y las tareas de cada estrato social claramente
establecidas.

Durante la Edad Media el cristianismo alcanzó su penetración total en la sociedad y el papado

como la institución de mayor poder en el mundo occidental llegó a dominar los más mínimos
detalles de la vida cotidiana. Esto más el convencimiento, que la salvación venía de la iglesia
creó la necesidad, de la construcción de magníficas catedrales, que costaron el esfuerzo de
mucha gente.

La Iglesia se erigió en el centro de la vida en la sociedad medieval. Las misas eran celebradas
en latín y todos los aldeanos debían asistir, ya sea a las iglesias o monasterios. Estos últimos
eran en general muy ricos, con vastas posesiones de tierras y gobernaban las tierras y la gente
que vivía en ellas.

La prédica de la iglesia del amor fraterno y la misericordia, contrastaba cruelmente con la

realidad social de una sociedad mayoritariamente desposeída de derechos.

Los caballeros, formaban parte de la nobleza inferior y le debían fidelidad a su señor,

preparándose en su oficio desde los 12 a 14 años en que eran nombrados escuderos y no antes
de los 21 años eran armados caballeros.

La instrucción y la cultura de las personas pertenecía a los dos primeros estratos (clero y
nobleza) y era el instrumento principal de dominación. Escuelas públicas no existían y la
nobleza recibía educación por instructores privados o escuelas monacales. Como el común de
las personas no sabía leer, no tenía acceso a la Biblia, en la que se basaban mucha de las
disposiciones de la época y que le habría dado herramientas para su defensa, ni tampoco
podía informarse de la legislación, ni de los conocimientos iniciales de la ciencia, que
comenzó a generarse en las nuevas universidades.

La formación en las universidades que comenzaron a formarse se hizo con exclusión de la

mayoría y estaba reservada a los hijos de las familias pudientes. En una sociedad así, la
superstición gobernaba las mentes de la gente y traspasada de generación en generación. Aún
cuando al final de la Edad Media, algunas escuelas fueron abiertas a la población, la
enseñanza no pasaba más allá de la lectura, suma, resta, multiplicación y división e

23
instrucción religiosa en toda su extensión. De esta manera su efecto sobre el desarrollo de las
mentes de las personas fue escaso y continuaron fácilmente subyugables.

Un aspecto, que nos merece la atención, es la posición de la mujer en la Edad Media. ya que
se encontraba independientemente de su estado social, subordinada al hombre. Ella era social,
económicamente y por derecho, dependiente del hombre. La idea de la baja situación social
de la mujer se vio incrementada por la teología, apoyada en algunos pasajes de la Biblia mal
interpretados. A la mujer en la Edad Media, se le impedía ejercer cargos públicos, con
excepción de las reinas y mujeres de la alta nobleza. y siempre que satisficieran los intereses
de los grupos determinantes. La ley Sálica, dictada entre el 509 al 511 por el rey merovingio
Clodoveo I en la ALex Salica (Pactus Legis Salicae)@, establecía entre otras cosas la sucesión
masculina de las casas reales: AIn terram salicam mulieres ne succedant@, excluyendo la
sucesión femenina. Esta ley se mantuvo en algunas casas reales que observaban esta ley hasta
el siglo XX. Suecia hasta 1980, Bélgica y Noruega hasta 1991. Por la misma razón la Reina
Victoria heredó sólo la corona de Gran Bretaña y no la de Hanover, de donde se originó la
casa real.

Las mujeres de todos los estratos sociales se vieron confrontadas con condiciones de vida,
que sólo se apoyaban en su pertenencia al sexo femenino y que las reducían en sus derechos.
A las miembros de las casas de la nobleza sin embargo, se les concedía como ya lo dijimos
anteriormente, una mayor valoración social.

La Edad Media fue un período en que la población se vio enfrentada a múltiples problemas.
El frío, las enfermedades, disturbios políticos, elevada criminalidad, bajas ganancias y
explotación por los más fuertes eran los problemas más comunes a los que la población se
veía expuesta. Las personas eran abusadas por el clero y la nobleza. En el siglo XVI, era
común que a los condenados se les quemara en la hoguera. Fue un período cultural muy rudo.
En general podemos decir, que la sociedad medieval era muy cerrada, en la que todos se
encontraban etiquetados y encajonados en su estrato, del cual era muy difícil salir o ascender.

Período prerrománico.
Para entender el estado de las cosas en la Edad Media, debemos asimilar el concepto de
Caballería, que caracteriza todo este largo período. Las concesiones de tierras del sistema
feudal, crearon una clase guerrera sin otras obligaciones que las de servir militarmente en la
caballería a su señor. Como una consecuencia del caos que sobrevino en Europa después de
la disolución del Imperio Carolingio, apareció la caballería como el concepto que caracterizó
a estos terratenientes y que legalizó su derecho a aplicar la fuerza en los estratos sociales. Se
generó así una sociedad de clases con un grupo de nobles con todos los privilegios a la
cabeza seguidos de burgueses y campesinos, la mayoría de los últimos, ligados
hereditariamente a la tierra del señor feudal.

El arte prerrománico comprende el período entre los siglos V al XI, es el período de

transición entre la Antigüedad tardía y el período románico y se emplea especialmente para la
arquitectura. Para algunos, comienza con la dinastía merovingia alrededor del año 500 y para
otros con los carolingios en el siglo VIII. Las construcciones en este período toman modelos
de las construcciones romanas y las modifican creando nuevas formas. Especialmente se
introducen modificaciones en la construcción de iglesias, que después se hacen características
permanentes de las construcciones de iglesias del románico y gótico. Entre ellas tenemos la

24
introducción de las naves transversales, de las torres, la cuadrícula, que separa en la iglesia, la
nave transversal con el coro y la nave y las construcciones agregadas al coro. Una
característica de esta época son las construcciones de los baptisterios, generalmente
agregadas a las iglesias como una construcción separada y que, como su nombre lo indica,
estaban destinadas a los bautizos. Algunas de estas construcciones tienen forma octogonal,
cruciforme o circular. El octágono fue especialmente preferido por su significado, que
correspondía al firmamento y simbolizaba el perfeccionamiento de las personas. Es el
número sagrado de los cristianos. Ejemplos de construcciones octogonales son: San Vitale en
Ravena, el domo de la Roca en Jerusalén, el octágono de la Catedral Imperial Carolingia en
Aquisgrán, construida en el lugar de un antiguo baño romano, es hoy la catedral más antigua
en Europa del Norte. La sección central del Domo se comenzó a construir entre los años 793
y 813, lo que se pudo determinar por radio carbono de unas vigas de madera que se
removieron por reparaciones en 2009. El octágono que se encuentra en el centro del edificio
se construyó en 793 a 794 según modelos bizantinos, como San Vitale y la iglesia de San
Sergio y Baco en Bizancio. El techo del octágono está cubierto por una cúpula. El arquitecto
de la obra fue el franco Odo von Metz. En el transcurso de los siglos se le fueron agregando
estructuras como la nave central, las torres, el coro gótico y capillas laterales. La catedral
puede albergar 7000 personas y dar la sensación de intimidad. Originalmente fue parte de un
gran complejo imperial, con una sala de recepciones y la residencia del emperador
Carlomagno. Actualmente sólo queda la catedral. El mausoleo de Carlomagno se encuentra
bajo el octágono pero el sitio exacto se desconoce. Aunque se han hecho algunas
excavaciones no ha podido ser encontrado. Es indudable por las huellas arquitectónicas
dejadas en Europa Occidental, que durante la temprana edad media, se mantuvo una fluida
comunicación en el arte de la construcción entre Constantinopla y Occidente.

En España, en Asturias, se encuentran varias iglesias prerrománicas de las cuales Santianes

de Pravia es la más antigua existente. Fue construida por orden del rey Silo de Asturias y su
esposa Adosinda, entre 774-783 y se encuentra a 45 Km de Oviedo. Es una basílica de
columnas de tres naves, siendo la central mucho más ancha, separadas por arcos y pilastras,
cubiertas con techo de madera. Sus paredes son lisas y con pocos adornos. La ornamentación
está compuesta por tallos, entrelazados con flores y hojas, así como pequeñas ramas talladas
en espiral, con técnica de bisel y esbelta ejecución. El templo fue concebido como iglesia
palatina u oratorio real y con funciones de panteón real, y estaría enclavado en un lugar
próximo al conjunto palaciego del rey. Hoy no es posible identificar con exactitud la
ubicación original de la residencia palaciega, sólo ha quedado la iglesia. A la muerte del rey
Silo, en 774, la iglesia se convierte en residencia monástica adonde se retiraría la reina
Adosinda siguiendo la tradición visigoda. Fuera de esta iglesia hay numerosas construcciones
prerrománicas en España como el poblado visigodo de El Bovalar.

Las legiones romanas a través de los Collegia Fabrorum que las integraban, llevaron al norte
de los Alpes el arte del tallado de la piedra y la construcción con ella. Las ciudades romanas
del norte de Europa eran castrum, es decir, ciudades fortificadas y con una dotación militar,
rodeadas de muros, un foso y unidas entre si por caminos lo más recto posible, que permitían
el expedito movimiento de las legiones. De estas ciudades sólo quedan ruinas dispersas por
toda Europa occidental, pero aún sobreviven los baños creados por ellos. A diferencia de los
baños de las culturas orientales como la persa, los baños romanos eran públicos, accesibles a
toda la población. Ejemplos de estos son los baños romanos de Bath en Inglaterra, las
Termas de Constantino en Arles Francia, las de Baden Baden en Alemania. En Colonia cerca

25
de la catedral se ha encontrado un hermoso piso de mosaico, protegido ahora en un edificio
especial, que posiblemente perteneció a uno de estos lugares públicos. Famosos son también
los acueductos, verdaderas maravillas arquitectónicas, capaces de transportar agua por largas
distancias traspasando valles y ríos.

En el período prerrománico los constructores eran generalmente monjes o hermanos laicos

que empleaban ayudantes de la localidad. Principalmente construían monasterios y estaban
íntimamente ligados a la vida monacal. No solamente construían sino también cristianizaban
y muchas veces llevaban a cabo esta tarea con un fervor desmedido, a tal punto que el papa
Gregorio III (731-741) tuvo que instruir a los abates y obispos que no trataran de forzar la
cristianización a toda costa, sino que cuidaran con más esmero del bienestar de los habitantes,
con el fin que no abandonaran su fe y trabajo eclesiástico.

Bajo los últimos emperadores del Imperio de Occidente las artes fueron lentamente
declinando. Marco Aurelio marcó la diferencia, ya que durante su gobierno se patrocinaron
obras públicas que estimularon las bellas artes. Los pocos restos arquitectónicos de este
período que sobrevivieron a las invasiones de los bárbaros, evidencian el rápido decaimiento
de una ciencia y un arte traídos desde Grecia a Roma. El arte de la construcción griega seguía
líneas horizontales, pero a partir del emperador Diocleciano puede apreciarse la introducción
de la idea de lo perpendicular. Esta idea se siguió en toda la Edad Media y en especial en el
gótico. Aunque los primeros cristianos no hicieron ningún esfuerzo en recuperar obras de arte
destruidas por los bárbaros, durante el reinado de Constantino se notó un nuevo ímpetu
creador.

La aumentada actividad que imprimió el desarrollo de la nueva capital del Imperio, significó
la afluencia de numerosos artistas, escultores, arquitectos y canteros. Los más destacados
artistas del Imperio fueron traídos y atraídos a la nueva capital, con la perspectiva de un
trabajo asegurado y buena paga. Desde este momento hasta la consolidación y completo
desarrollo de la Iglesia Cristiana, Roma pasó a ser olvidada y decayó ostensiblemente. En
Bizancio por otra parte, seguramente condicionado por la nueva religión, la arquitectura se
hizo cada vez más sobria con una absoluta simplicidad y despreocupándose de la ornamen-
tación de los edificios.

A menudo un masón operativo trabajaba individualmente y se movía de lugar en lugar según

los requerimientos del trabajo, empleándose según las reglamentaciones de cada lugar, que
eran diferentes de construcción en construcción. Importancia especial tenían en esa época los
maestros comacini, que formaban grupos de trabajadores itinerantes y que provenían del
reino Longobardo (568-774) en el norte de Italia. Eran constructores, albañiles, estucadores y
artistas, unidos en un gremio de empresas constructoras. Estas cuadrillas estaban compuestas
de profesionales especializados, activos desde el siglo VII en la zona entre la provincia de
Como, el cantón de Tesino y en general en toda Lombardía. Los primeros documentos que se
refieren a ellos datan del siglo VII, como el Edicto de Rotario del 22 de noviembre del 643.
También el Edicto de Liutprando del 28 de febrero de 713 informa en un apéndice un memo-
ratorium de mercedibus commacinorum, una guía de tarifas y aspectos de su organización
interna en Magistri y Discipuli bajo la dirección de un maestro mayor.

Los miembros de la corporación eran también decoradores y escultores, y estuvieron entre los
primeros maestros del románico lombardo. Estos escultores se trasladaban con gran facilidad
y sus obras están documentadas en el pre Alpes en la llanura Padana, en el Cantón del Tesino

26
y en el Lacio a inicios del siglo IX. Algunos de ellos se movieron incluso a Alemania, Dina-
marca y Suecia. Las migraciones de los comacini se acentuaron especialmente bajo el reinado
de Carlomagno, por la unificación del territorio de Europa Central y Occidental. A ellos se
les considera los primeros grupos de canteros que viajaban no sólo dentro de Italia, también
lo hacían a regiones más allá de los Alpes. Especialmente numerosas fueron sus incursiones
hacia el norte entre los años 1050 y 1150, para participar en la construcción de catedrales y
monasterios especialmente en estilo románico.

Las Órdenes de los Benedictinos y los de Cluny, promovían la construcción románica en la

Edad Media. En esa época no sólo se empleaban monjes y hermanos laicos, sino que también
Conversos. Estos últimos eran laicos convertidos al cristianismo, que vivían en los
monasterios y eran empleados en las construcciones. Si se iniciaba la construcción de un
nuevo monasterio o catedral, grupos de monjes, laicos y conversos viajaban bien armados
hasta la próxima construcción. En alemán y en inglés, a las iglesias mayores o catedrales se
les llama también Münster y Minster respectivamente, que deriva de Monasterio, del griego
monasterion y este de monos es decir uno solo; habitación de uno solo, porque, en los
primeros tiempos estaban diseñadas para que los monjes vivieran en ellas aislados. Cuando
los Benedictinos y la Orden de Cluny completaron la cristianización, durante cuyo tiempo
habían construido alrededor de 2000 monasterios de ubicación muy bien planificada, se
retiraron de la construcción. Fue entonces cuando los canteros comenzaron a asociarse como
constructores. Los comacini continuaron uniéndose a ellos en la construcción. Esto último se
desprende del [Link] Klosterplan (plano del monasterio de San Gallen) encontrado en la
primera mitad del siglo XX. No todos están de acuerdo que el término comacini se refiera a la
región de Como y que su denominación se referiría a cum machinis o cum macinis (máquina)
refiriéndose a los andamios y cabrestantes empleados en las construcciones. Una de las
primeras obras civiles en piedra de la Edad Media que se iniciaron en el continente durante el
reinado de Carlomagno (768 a 814), fue la Sala Imperial de Lorsch cerca de Francfort (Lugar
de los francos) y la catedral carolingia de Colonia precursora del gran domo.

Período románico.
Recibe el nombre de románico por coincidir su apogeo con la aparición de las lenguas
románicas o romances. El arte románico floreció entre los siglos XI y comienzos del XIII en
Europa occidental, comenzando en forma simultánea en Francia, Alemania, España, Italia. El
surgimiento del arte románico no fue sólo un fenómeno religioso, sino que surgió también
por el desarrollo económico que comenzaron a experimentar los pueblos, iniciado por las
cruzadas. Los clásicos de la antigüedad, que habían sido olvidados en occidente, volvieron a
ocupar un lugar en la mentalidad de la gente. Los clásicos fueron traídos nuevamente a la
conciencia de los europeos, por el aporte de los árabes. La nueva introducción de los clásicos
se produjo por la conquista de España y de Sicilia por los árabes, donde crearon escuelas de
enseñanza de la filosofía griega. De aquí se extendió luego al resto de Europa. Lo más
llamativo de las construcciones en este período son las catedrales, iglesias y monasterios,
algunos de los cuales fueron ampliaciones y remodelaciones de construcciones romanas
anteriores.

Los edificios en el estilo románico tenían poca altura y unos muros de piedra muy gruesos,
en los que se abrían pocas ventanas. Las puertas y las ventanas tenían forma de arco de media
circunferencia.

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La iglesia románica es construida con fuertes volúmenes, con una planta de basílica con tres a
cinco naves paralelas y un transepto en forma de cruz. Por basílica se entiende una
construcción con tres o cinco naves paralelas en que la nave central sobresale en altura de las
otras. Esta nave central, además de sobresalir, va con amplias ventanas en la parte superior.
En la escultura se retomó el uso de la piedra como material principal.

En Sicilia con la conquista por los normandos y la expulsión de los árabes, se estableció un
estilo bizantino-arábigo muy interesante, que fue realizado durante el románico normando y
duró varios siglos. El estilo fue bizantino, porque en su interior las construcciones están
tapizadas con mosaicos en piedra y oro con íconos de ojos grandes, como el Cristo
Pantocrátor, típico de este arte. Fue también arábigo por las cúpulas en línea, pintadas de rojo
Este estilo es en realidad normando-árabe con algunos toques bizantinos que lo distinguen del
estilo visigodo-árabe de España y Románico por la pesadez de los muros y el trabajo externo
de la piedra desnuda.

En la definición de este primer arte europeo es fundamental la reforma monacal realizada por
la orden de Cluny, como resultado de una revisión en profundidad de las comunidades
benedictinas. El monasterio de Cluny, fundado en el año 930, se convierte en el gran centro
difusor de la reforma. Alcanza rápidamente una gran expansión, consiguiendo que a través de
sus monasterios se difundiera por todo el mundo cristiano europeo el arte románico. Antes
que la orden de Cluny capitalizara y extendiera este arte románico, ya se había desarrollado
en Italia, en la región de Como, en Castilla y Aragón. En otros lugares como Cataluña, que
recibió mucha influencia italiana, se formaron bases sólidas para el rico desarrollo de la
arquitectura románica, que seguiría el resto de Europa. En el Principado de Cataluña se
hicieron los primeros abovedamientos de las iglesias españolas. Algunas características del
importante arte románico catalán son el empleo del arco de medio punto, la piedra
escuadrada pero no pulida, cabeceras de semitambor adornadas con arquillos y bandas
rítmicamente dispuestas. Los templos se cubren con bóvedas pétreas de cañón y horno, las
naves son más amplias y elevadas, al menos en comparación con antiguos edificios
prerrománicos. Se emplean los pilares como sustentación y no hay figuración escultórica
como decoración en las iglesias.

Durante la segunda mitad del siglo XII y la primera mitad del siglo XIII, a medida que las
soluciones arquitectónicas se afianzan y mejoran, surge el románico tardío. Una de sus
expresiones es el llamado arte cisterciense, que se expande con las abadías de la orden del
Cister, expresando sus concepciones estéticas y espirituales.

La iglesia cristiana.
Inicialmente a medida que la iglesia cristiana no dividida se fue desarrollando, pudo
sobrepasar las persecuciones romanas, ser aceptada por Constantino I y declarada iglesia
oficial del estado por Teodosio I, estaba dividida en cinco (5) Patriarcados: Bizancio, Roma,
Alejandría, Antioquía y Jerusalem. De estos el de Bizancio lógicamente era el más
importante por encontrarse en la capital del Imperio y porque era la ciudad más grande de la
época, con alrededor de 500.000 habitantes en la época de Teodosio II, contra los más o
menos 150.000 de Roma. Estos patriarcas reconocían al Emperador romano como cabeza y
protector de la Iglesia.

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Con las persecuciones a los cristianos en el Imperio hasta Dioclesiano, hizo que muchos
cristianos huyeran hacia otos lugares donde no los conocían y fundaran nuevas
congregaciones. Por el mismo hecho de haberse fundado estas iglesias bajo el temor de la
persecución, se aislaron unas de otras y se generaran cambios en la liturgia. Sin lugar a dudas,
la decisión más importante de Constantino en cuanto a aceptar a los cristianos fue el de
llamar a los obispos de los diferentes rincones del Imperio a un Concilio en Nicea, una ciudad
en la parte nor-occidental de Asia Menor, para discutir y unificar la doctrina cristiana.

En el 325 Constantino I había establecido, junto a los obispos cristianos, que las conclusiones
del Concilio de Nicea en las que se dictaminaba que Jesús, el Hijo, era idéntico y consubstan-
cial con el Padre (homoousios en griego), condenando a los arrianos que sostenían la
doctrina de Arius o Arrio en la que el Hijo era una creación y por lo tanto inferior al Padre
(homoiousios en griego) y no idénticos. De esta manera se decretaba la doctrina trinitaria de
Dios. Arrio fue desterrado y su doctrina declarada herética. Pese a la condena de Arrio en
Nicea, posteriormente fue perdonado y en 335 se rehabilitó su teología. Durante el 340,
Ulfilas o Wulfila (que significa lobito o pequeño lobo) un jefe visigodo, visitó Constantino-
pla y fue ordenado obispo en 341 por las autoridades arrianas. Luego ideó un alfabeto para
representar el gótico en forma escrita y tradujo los evangelios a esta nueva escritura. El gótico
emplea letras griegas, algunas latinas y en menor escala algunas runas. En esa época el
arrianismo se había extendido bastante en el Imperio de Oriente y recién a fines del siglo IV,
lograron los trinitarios dominar a los arrianos dentro del Imperio. El hecho de que Wulfila
fuera instalado por un arriano produjo que este no se encontrara bajo el dominio de la Iglesia
oficial. Wulfila estuvo activo en la zona del Danubio inferior, en lo que es hoy el sur de
Rumania, donde fueron asentados los Visigodos, Ostrogodos, Langobardos y Vándalos. Por
la traducción al gótico de las escrituras y su contacto con los germanos prácticamente todos
ellos con la excepción de los Francos, se hicieran arrianos. Estos últimos se hicieron
cristianos alrededor del año 500 y vivían en lo que es hoy Serbia. El mayor logro de Wulfila
fue lingüístico en la Biblia gótica, que es la primera traducción a una lengua germánica
estableciendo una gramática.

La conversión al arrianismo de los germanos introdujo una serie de roces políticos y

problemas posteriores en el Imperio, pero también introdujo a los godos el concepto de
misericordia (miser = pobre y cor = corazón), concepto que no conocían. Las palabras que
posee un idioma, indican por lo general la cultura que posee el pueblo que lo ideó.

El 27 de Febrero de 380 Teodosio publicó el decreto Acunctos populos@ (cunctus=todos

juntos, todo el pueblo), que declaraba el Credo Trinitario de Nicea como la religión oficial
del Imperio, es decir, el Cristianismo como lo conocemos hoy.

El que los Pontífices de Roma se arrogaran poderes políticos fuera de su potestad espiritual,
se debe en primer lugar a Pipino el Breve, Mayordomo de Palacio de los Merovingios, que se
hizo coronar rey por el obispo Bonifacio, con acuerdo del patriarca romano de la época,
Zacarías, para legitimar su elevación, ya que usurpó el trono de los Merovingios. En
retribución les dio a los papas un territorio en Italia, uniendo las provincias de Emilia
Romagna y Pentacole en el nuevo Estado Pontificio. Con esta movida política, los papas
Zacarías y Esteban II después, logran deshacerse de la tutela del emperador de oriente oficial-
mente cabeza y protector de la iglesia, que se encontraba ocupado defendiéndose de las
huestes musulmanas en Siria y Asia Menor, y traspasar esa función a los reyes francos y sus
sucesores del sacro Imperio romano-germánico. Carlomagno, hijo de Pipino, además se hizo

29
coronar rey de Roma y Emperador por el papa, sometiéndose a el con este gesto. Napoleón
Bonaparte fue mucho más inteligente y se coronó a si mismo. Una condición previa a esta
coronación fue la usurpación del trono de Bizancio por Irene de Atenas, ya que una mujer no
podía llevar el título de emperador según la legislación romana y por lo que este se encontra-
ba vacante. Carlomagno y sus sucesores esgrimieron el documento apócrifo conocido como
*Donación de Constantino+ para proclamarse, con la connivencia del papado, emperadores
romanos. Desde esta época, en occidente el título Imperator Romanorum (Emperador de los
Romanos) quedó reservado a los soberanos del Sacro Imperio Romano Germánico.

*Imperio bizantino+ es un término moderno occidental, que hubiera resultado sumamente

extraño a sus contemporáneos orientales, que se consideraban a sí mismos romanos, y a su
Imperio el Imperio romano.

La inquisición.
En los comienzos de la Iglesia la pena habitual por no ser cristiano o sea por herejía, era la
excomunión. Cuando los emperadores romanos convierten al cristianismo en religión oficial
del estado en el siglo IV por decreto del emperador Teodosio I, los no cristianos empiezan a
ser considerados enemigos del Estado.

La Inquisición son varias instituciones de índole nacional dedicadas a la supresión de la

herejía mayoritariamente en el seno de la Iglesia Católica. La herejía en la era medieval
muchas veces se castigaba con la pena de muerte. La Inquisición medieval fue fundada en
1184 en la zona de Languedoc (en el sur de Francia) para combatir a los cátaros o albigenses.
En 1249 se implantó también en el reino de Aragón y que con la unión de Aragón con
Castilla, fue extendida a ésta entre los años 1478 y 1821 quedando bajo control directo de la
monarquía hispánica, cuyo ámbito de acción se extendió después a América. Muchas veces la
Inquisición española fue usada como arma política de represión por la corona.

La Reforma.
John Wycliffe fue un docente de la Universidad de Oxford, la más antigua fundada fuera de
Italia. Vivió entre los años 1330 y 1384. Es el primer disidente dentro de la Iglesia Católica
planteando diversos argumentos, que contradecían las enseñanzas de la clerecía. En sus
enseñanzas ponía gran énfasis en la interpretación personal de las escrituras especialmente de
la Biblia como una manera de garantizar la moralidad de los individuos en la vida cotidiana.
Esto está en directa oposición a la doctrina de la Iglesia que dice que sólo ella puede dar la
interpretación correcta, que lleva a la salvación. Este aspecto de sus pensamientos fue
después tomado por la mayoría de los movimientos disidentes dentro de sus planteamientos.
Junto a esto planteaba que la moralidad de un individuo ganada por la interpretación personal
de las enseñanzas cristianas, era muy superior a la de un sacerdote que la recibe por el sólo
hecho de haber sido ordenado. Por otra parte el clero de la época gozaba de una posición
social privilegiada, que la colocaba en un sitial de poder incontrolado dentro de la sociedad y
que le permitía diversas trasgresiones a veces reñidas con la moral. Finalmente atacó con
dureza el lujo de la clerecía comparado con la pobreza de la mayoría de los pobladores de las
ciudades y el campo.

Junto a sus críticas a la vida eclesiástica Wycliffe hizo la primera traducción de la Biblia
desde la Vulgata al inglés, permitiendo su lectura directa, lo que hizo asequible a las personas

30
comunes una visión más amplia del cristianismo.

Jan Hus (1369B1415) fue un predicador en Bohemia, la actual república Checa, que impugnó
las prácticas de la iglesia Católica siguiendo los predicamentos de John Wycliffe, es decir la
libre interpretación del evangelio, convirtiéndose así en otro de los precursores de la
Reforma. Comenzó sus prédicas denunciando la corrupción de la iglesia católica y del papado
como también la venta de indulgencias autorizadas por el antipapa Juan XXIII en 1411. La
voz de Hus alcanzó gran atención en la época provocando la reacción de la Iglesia quien lo
declaró herético. Para dirimir la situación producida por sus enseñanzas, fue invitado con una
carta de libre tránsito al Concilio de Constanza de 1415 pero pese a esto apresado juzgado y
ejecutado en la hoguera. Su ejecución provocó gran malestar y desencadenó las llamadas
guerras husíticas, que se extendieron desde 1420 a 1434. Los Príncipes de Bohemia y
Moravia, que estaban a favor de la reforma de la Iglesia, protestaron vehementemente ante el
Concilio por la ejecución de Hus y como no fueran escuchados se unieron militarmente
derrotando en cinco veces (1420, 1421, 1422, 1427 y 1431) a las tropas de la coalición papal.
Se transformaron así en una potencia militar que actuó después en conflictos de los países
vecinos. Las guerras terminaron en 1434 cuando aceptaron someterse a la autoridad del rey
de Bohemia y autorizados a practicar su rito.
Muchos de los habitantes de Bohemia, Moravia y Silesia abandonaron el territorio y se
dirigieron a los países vecinos, para alejarse de la zona de conflicto.

Martín Lutero al clavar el 31 de Octubre de 1517 sus 95 Tesis en la puerta de la Iglesia de

Todos los Santos de Wittenberg, inició la Reforma en Alemania. Este movimiento fue
desencadenado por el rechazo a la venta de indulgencias por el Agente de Roma Johann
Tetzel, un fraile dominicano, para recolectar fondos para la reconstrucción de la Basílica de
San Pedro. La doctrina de las indulgencias es un concepto de la teología católica estrecha-
mente ligado a los conceptos de pecado, penitencia, remisión y purgatorio. Según Tetzel, en
cuanto sonaba la moneda en la alcancía el alma del difunto salía del purgatorio.

Ya en 1457 Lutero expresó su impresión de las similitudes entre su posición y la de los

husitas, sin embargo nunca se llegó a la unificación real de los dos movimientos, como
tampoco con los Calvinistas..

La Reforma tuvo su origen en las críticas y propuestas con las que diversos religiosos,
pensadores y políticos europeos buscaron provocar un cambio profundo y generalizado en los
usos y costumbres de la Iglesia católica, especialmente con respecto a las pretensiones
papales de dominio sobre toda la cristiandad. El movimiento recibirá posteriormente el
nombre de Reforma Protestante, por su intención inicial de reformar el catolicismo con el fin
de revitalizar el cristianismo original. Otro factor para desencadenarla, fue la importancia que
tuvo la Protesta de Espira, presentada por los príncipes alemanes en 1529 contra un edicto del
Emperador Carlos V, tendente a anular la tolerancia religiosa que había sido legalmente
concedida anteriormente a los principados alemanes.

El impacto que causó la doctrina de Lutero gracias a la imprenta fue enorme. El argumento
principal de su pensamiento era que la salvación de las almas se producía por la Fe
solamente, más que por las buenas obras. Remeció las bases del credo católico basado en la
doctrina del purgatorio, las penitencias, rezos y misas encargadas por los muertos. Fe
solamente y no actos piadosos, rezos o misas, según Lutero, pueden asegurar ,la gracia de
Dios.

31
Ulrico Zwinglio comenzó casi simultáneamente con Lutero un movimiento reformista en
Suiza con planteamientos muy similares a los anteriormente nombrados.

Juan Calvino tiene la importancia de haber tratado de unificar los movimientos protestantes
a través de Europa. Inició su separación de la Iglesia Católica en Francia de donde debió huir
para refugiarse en Ginebra, Allí, junto a Guillermo Farel, trató de disciplinar el movimiento
reformista atacado por el consejo municipal de la ciudad. Al ser expulsados de la ciudad
Calvino huyó a Estrasburgo, invitado por Martin Bucer, en ese tiempo perteneciente al
Sacro Imperio y protestante. Allí actuó como ministro de refugiados franceses. Siendo
llamado de vuelta a Ginebra introdujo nuevas normas de gobierno de la iglesia reformista y la
liturgia. Su doctrina se extendió rápidamente a Francia donde fueron conocidos como
Hugonotes. Su doctrina apoyada por la imprenta, se difundió por toda Europa, por una parte
por rechazo a la corrupción de la Iglesia Católica y por otra a la persecución de los hugonotes
en Francia, que debieron huir especialmente a Suiza y Alemania, donde en Prusia oriental,
llegaron a formar un cuarto de la población.
La invención de la imprenta de tipos móviles por Johannes Gutenberg, permitió la rápida
difusión de las ideas, vendiendose en corto plazo una gran cantidad de copias de libros y
panfletos impresos con este sistema.

Los Gremios. (Alemán=Gilde y Zunft, Inglaterra=Guild, España=

Gremio y Cofradía).
En el Sacro Imperio Romano (Alsacia, Lorena, Bélgica, Holanda, Luxemburgo, Alemania,
Bohemia, Austria y el norte de Italia hasta Roma incluida) las guildas agrupaban a los
comerciantes y las Zünfte a los Artesanos citadinos. En Inglaterra ambos grupos se unían en
Guilds. En España en Cofradías y Gremios.

La razón de unirse en estas organizaciones era para poder defender mejor sus intereses.
Juntos podían intervenir en la política de la ciudad, podían elegir miembros al consejo y
dictar normas para el ejercicio de su oficio y velar después porque estas se cumplan. Otro
aspecto de interés común era que los productos que generaran fueran de una buena y
homogénea calidad. La unión también permitía la intervención en la política de la ciudad, a
través de lo cual podían reglamentar el ejercicio del oficio. Establecían así quiénes y cómo se
accedía a la formación, cuántos maestros de cada oficio podía haber en la ciudad y fijar los
precios de las mercaderías. No por último, también se unían para celebrar actos sociales y
religiosos. Los aprendices eran formados según sus ordenanzas y sólo por miembros del
gremio. A la vez, la ciudad podía exigirles la facilitación de miembros de la comunidad para
importantes tareas, como reparar muros, calles o prestar personal para las guardias.

Los miembros de las guildas vivían juntos en sectores de la ciudad, así había sectores de
zapateros, panaderos, sastres, carpinteros. También fijaban los sueldos y debían cuidar del
bienestar de los suyos, que implicaba cuidados en enfermedad, facilitación de vivienda y
cualquier otra necesidad justificada, como la atención de viudas y huérfanos. Por lo tanto,
también velaban porque no hubiera muchos casos de necesitados, los discapacitados eran
excluidos del aprendizaje.

La regulación del aprendizaje se obtuvo desde el siglo XIV y la edad mínima para entrar al
servicio de un maestro para su formación, era de 14 años. El plan general de formación de los

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artesanos y en especial de los canteros y carpinteros en Europa, era el de pasar por diferentes
niveles de experticia. En Francia se les conocía como Tailleurs de Pierre, en Alemania como
Steinmetze, en España como Canteros. El tiempo de formación de un aprendiz, duraba seis
años entre los constructores de catedrales y tres años en los gremios citadinos. Después de
terminado su período era ascendido a compañero, algunas veces con y otras sin un examen
final. Una vez ascendido a compañero debía trabajar en diferentes talleres con el fin de
perfeccionar sus conocimientos. Ese período tenía una duración de por lo menos un año. En
Francia se les conocía como Compagnon du Tour y en Alemania como Wandergeselle o sea
compañero migratorio. Por lo demás en ese tiempo no existía el concepto de país como lo
conocemos hoy. En Francia se era gascón, bretón, normando. etc.; y en Alemania bávaro,
sajón etc.; en Inglaterra y Escocia la situación no era diferente donde también había
diferencias étnicas, con sus dialectos. Las identidades eran locales, dependiendo más que
nada del dialecto que se hablaba y ésos variaban considerablemente. Hasta hoy es posible en
Europa distinguir el origen de una persona por su acento y, por supuesto, todavía se habla
dialectos.
El período de compañero podía ser muy variable, porque tenía que esperar una vacante y
ganarla con alguna prueba o recomendación. Podía también, si pertenecía al gremio de los
constructores de catedrales, seguirse formando para aprender diseño de planos de edificios o
pasar a escultor. Los Canteros estaban muy bien conceptuados en la sociedad, por un lado,
por sus excelentes remuneraciones y también por lo hermoso de sus trabajos. Un cantero
podía recibir una remuneración cuatro veces más alta que un cerrajero y hasta ocho veces
más que un sastre.

Todos los miembros debían tener las mismas oportunidades con lo que se impedía la
concurrencia externa. El que no pertenecía al gremio no podía ejercer el oficio. Artículos sin
la marca del gremio respectivo no podían ser vendidos en la ciudad.

El que se controlara el número de maestros que podían ejercer en la ciudad tenía efectos
negativos sobre los compañeros si es que no existían las vacantes necesarias, pero sí podían
emigrar a otra ciudad que los necesitara.

Si moría un maestro, su viuda podía seguir manejando el negocio por un tiempo, después del
cual debía casarse con otro maestro acreditado o cerrar el taller. Muchas veces el hijo tomaba
la dirección del taller ya que era entrenado por el padre para continuar el oficio. Esto creaba
una suerte de círculo cerrado, de manera que el común de los compañeros tenía dificultades
para llegar a la maestría. Esto se hizo especialmente agudo en Francia, donde la continuidad
de padre a hijo era la regla en los oficios. De ahí que los compañeros franceses crearan los
ACompagnonages@, verdaderos gremios, para defenderse del abuso de los maestros. Estas
organizaciones existen hasta nuestros días en Francia. Estos compagnonages remplazaron, en
el medievo en Francia, a las logias de constructores del Sacro Imperio, de Inglaterra y de
Escocia. No pueden ser consideradas logias propiamente, porque sólo estaban constituidas
por ACompagnons@, es decir compañeros, sin la participación de aprendices ni maestros. Esa
característica se mantiene hasta nuestros días. Hoy la organización en Francia se llama
ACompagnon-du-devoir@ (Compañeros del deber), una asociación de hombres de intereses
comunes para alcanzar metas de interés general, que abarca los más diversos oficios. En ella,
los compañeros se comprometen a formarse trabajando en el oficio, aprendiendo de maestros
experimentados. Por lo general, cada seis meses a un año cambian de lugar de trabajo dentro
del país y o el extranjero. Esto constituye los Compagnons du Tour de France, (no confundir
con otros Tour de France, como el ciclismo por ej.) trabajando como fuerza de trabajo en

33
formación, con maestros en diferentes lugares de Francia y Europa. Tanto en Francia como
en Alemania y Suiza, estas agrupaciones de AWandergesellen@ (compañeros migratorios) y
ACompagnons@, tenían costumbres y rituales especiales. Todavía en Francia y en Alemania
tienen rituales secretos de iniciación. En muchas ciudades de estos países existían y aún
existen albergues de acogida para los @Compagnons@ y AWandergesellen@, lugares en los que
también los compañeros lugareños se juntan para celebraciones especiales. Para certificar esta
condición, una vez rendidas kas pruebas de habilidad, se le certificaba con una carta, que lo
habilitaba como compañero migratorio por el gremio local. Estos viajes podían, en Europa
Central, zonas bastante lejanas.

Con el tiempo estos compañeros migratorios se han asentado en países extranjeros, hoy día
también existen estos alberges de acogida para compañeros en [Link], Canadá, Australia y
Nueva Zelandia.

Sólo los maestros asociados a un gremio obtenían el derecho de ejercer su oficio en la ciudad.
Las herramientas del oficio le pertenecían al maestro y sólo ellos tenían los medios para
comprar los materiales. La mayoría de las veces sólo trabajaban tres a cuatro compañeros y o
aprendices en los talleres artesanales y éstos eran organizaciones familiares. El maestro les
proporcionaba a los compañeros y aprendices casa y comida, por lo que vivían en la casa del
maestro.

Para llegar a ser maestro, el compañero debía rendir un examen que consistía en realizar una
obra maestra, que era fijada y su ejecución estrictamente supervisada por el gremio. De
preferencia los maestros tomaban a sus propios hijos como miembros del gremio para
evitarse con esto una no deseada competencia. Por esto muchos compañeros permanecían
dependientes de sus maestros de por vida. Los compañeros recibían una paga mínima y los
aprendices no ganaban nada pero recibían casa y comida del maestro.

Los gremios tenían amplias posibilidades de regulación sobre el comercio. Regulaban la

formación de nuevos artesanos desde aprendices a compañeros y maestros. Regulaban los
precios y la calidad de la mercancía y con esto tenían injerencia en el desarrollo de la
economía, pero también exigían tener la capacidad de decisión en el gobierno de la ciudad.
Los gremios gozaban de gran prestigio en las ciudades porque también hacían mucho por
ellas. Los gremios de constructores construían los edificios públicos y privados, las alcaldías
y a veces también las iglesias. Eran responsables por la mantención de ciertos sectores de la
muralla y de los portones de la ciudad. En caso de guerra debían proveer elementos
materiales y humanos para la defensa. Por eso querían también tener derecho a voz y voto en
las decisiones del consejo citadino. En muchos casos hubo levantamientos de los gremios
para obtener estos privilegios y los obtenían.

Cada gremio tenía su propio distintivo, signo o emblema con el cual podían reconocerse entre
ellos como también la población reconocer los sitios de trabajo del respectivo producto,
porque se colocaban a la puerta del taller.

Liga Hanseática.
Ya en la temprana Edad Media las organizaciones gremiales romanas (collegia fabrorum),
originalmente formadas como entidades de índole religiosa, con la aparente excepción de los
canteros y vidrieros, habían desaparecido. En gran medida la aparición de los gremios y en

34
especial de comerciantes estuvo ligada a la economía monetaria y a la urbanización. Debido
al crecimiento de las ciudades en la Edad Media y el consiguiente aumento de la población,
debió aumentarse la productividad. Esto fue necesario para satisfacer las necesidades
alimentarias de la comunidad. Para poder transportar más bienes y bajo mayor seguridad, se
reunieron los comerciantes de una ciudad en una guilda, en Alemania y en Paris se les llamó
también Hansa o Hanse. Los primeros gremios se formaron en Francia en el siglo VII y
prestaban regulación y protección a sus miembros. Allí al comienzo, estos gremios abarcaban
todos los oficios. A medida que se desarrollaron, adquirieron riquezas y poder político, se
fueron separando en organizaciones de diferentes oficios. Se transformaron así en
instituciones ancla en el desarrollo de la ciudad. La primera mención que se tiene en Francia
de estas organizaciones de artesanos es en los anales de la ciudad de Paris. En ellos son
mencionados los AMarchands de 1'eau@ de Paris (Mercaderes del agua de Paris), que tenían el
monopolio del comercio en el Sena, dentro de ciertos límites río arriba y río abajo de la
ciudad. Ningún barco podía entrar en este territorio sin la protección de los miembros de este
gremio. Si se negaban a esto, toda la carga era confiscada. A la cabeza de esta organización
se le llamaba Preboste de los Mercaderes, quien muy pronto tomó las funciones de alcalde de
la ciudad dictando normas y recolectando impuestos. Estas funciones continuaron hasta el
reinado de Luis IX (1226-1270). De los anales existentes se colige que los mercaderes del
agua descendían de los ANautum Parisiaci@ de la época romana. En 1192, bajo el rey Felipe
Augusto, aparecen con el nombre de ALes Six Corps de Paris@ (Los Seis Cuerpos de Paris),
manteniendo los mismos privilegios enumerados anteriormente y constituyendo la
Municipalidad. Cada uno de estos seis gremios elegía un maestro y un vigilante; los maestros
llegaban a ser juez, cónsul y finalmente concejal de la ciudad de Paris. Estos puestos eran
considerados los más distinguidos y eran nombrados de inmediato Aécuyer@, es decir,
escudero y el preboste, Achevalier@, es decir, caballero.

A los comerciantes que no estaban asociados a la guilda podía impedírseles parcial o

totalmente ejercer su oficio. Los miembros de una guilda generalmente estaban liberados de
imposiciones o la guilda las cancelaba. Además de la acción individual, los gremios de
comerciantes organizaron en el territorio del Mar del Norte y el Báltico la Liga Hanseática.
Esta liga alcanzó en su apogeo gran poder, incluso naval, al punto que sostuvieron una guerra
con Dinamarca y la derrotaron en una batalla naval. Ciudades hanseáticas inicialmente sin
mayor éxito, se unieron en la confederación de Colonia, saquearon Copenhague y
Helsingborg y forzaron a los reyes Valdemar IV de Dinamarca y Hakon VI de Noruega a
concederles importantes beneficios en el comercio dinamarqués y noruego, ganando el
monopolio del comercio marítimo en Escandinavia.

El inicio de la Liga Hanseática fue el tratado de unión entre Lübeck y Hamburgo de 1241.
Desde mediados del siglo XIII hasta fines del siglo XVII y por 400 años la Liga Hanseática
dominó el comercio, la economía, el poder naval y con ello el poder político en Europa del
norte.

Las mismas razones de los comerciantes impulsaron a los artesanos a unirse en guildas o
gremios. Se formaron en las ciudades cuando estas alcanzaron dimensiones mayores. Esta es
la razón por la cual los gremios o guildas de artesanos recién se formaron en el medievo
tardío. Así se podían inmiscuir en la política de la ciudad y dictar amplias normas para el
ejercicio del oficio y velar porque estas se cumplieran. Una de las principales preocupaciones
de los gremios era que la calidad de los productos se mantuviera alta. Si aparecía un miembro
del gremio fabricando productos de mala calidad, era de inmediato reprendido pudiéndosele

35
retirar la licencia temporalmente o en forma definitiva. El rumor de boca en boca era el
medio de información de la época y si esta noticia se corría podía ser que los burgueses
pagaran menos por los productos o simplemente los encargaran a otra ciudad. También
regulaban el valor de las mercancías, de manera que todos los afiliados debían cobrar lo
mismo por igual trabajo.

En el sentido inglés eran agrupaciones de artesanos generalmente de sólo un oficio, con el fin
de velar por el desarrollo del mismo y proteger sus enseñanzas y arte. Esta mantención
reservada de su arte es un fenómeno que se ha mantenido hasta nuestros días con la
instalación de patentes industriales y la acreditación de profesiones. Tiene además la
intención de mantener la calidad profesional de los adscritos al sistema, cómo también la de
los productos. En ellas se establecían las reglas para el ejercicio del oficio, el número de
artesanos que podía haber, los exámenes que se debía rendir, la calidad de los productos y los
horarios de trabajo (ver Rollo de York). Todos los artesanos en una ciudad debían ser
miembros de un gremio, para poder ejercer. Fuera de esto también tenían funciones
religiosas, culturales y hasta militares en la defensa de la ciudad. Tenían escalafones de
destrezas entre sus miembros, que se ganaban por exámenes y una obra de pericia. En general
se distinguían tres escalafones: aprendiz, compañero y maestro, que tienen las mismas
denominaciones de los grados de la masonería moderna, pero con un sentido totalmente
diferente. De ello dependía directamente el salario que recibían, su posición dentro de la
organización y su status social. Los gremios más antiguos en Alemania datan de 1149 en
Colonia.

Las mayores críticas al sistema de guildas fueron formuladas inicialmente por Jean-Jacques
Rousseau y Adam Smith y extendidas después a la mayoría de los economistas, por la
oposición que presentaban los gremios a los controles gubernamentales al comercio. Con el
tiempo estas observaciones se fueron extendiendo a los sistemas políticos y legales de los
países. Es así que la Revolución francesa vio a las guildas como el último remanente del
feudalismo. La Ley ALe Chapelier@ de 1791 abolió las guildas en Francia.

En 1980 se formó la Liga Hanseatica Moderna con asiento en Lubeca en el Baltico a la que se
han adherido muchas de las antiguas ciudades miembro. Entre ellas se cuenta nuevamente la
City de Londres, doce ciudades rusas, enrtre ellas Novgorod, Amberes en Bélgica. Los fines
de esa nueva liga son: promover el comercio, intercambio cultural, turismo y amistad.

Origen de las corporaciones de Constructores de Catedrales .

Existen en la literatura diferentes opiniones sobre el génesis de la palabra francmasón,
freemason, Freimaurer, todas relacionadas con el mismo concepto de un hombre libre
dedicado a la construcción. En Inglaterra la palabra fue mencionada por primera vez en 1376
indicando a un masón operativo de nivel superior. Sin embargo el término es lo
suficientemente ambiguo para que se sugirieran otras alternativas de origen. Atendiendo a la
vasta utilización del francés en la Edad Media, es posible que derive de A frère maçon@ o sea
hermano masón. Otra posibilidad es que derive del concepto inglés de Afreeman@, utilizada
también en la Edad Media, para indicar a una persona que goza de libertad personal. En
Escocia en la logia operativa de Edimburgo hay una acotación de Afrie mesones@ para los que
están autorizados a ejercer el oficio de escultor de decoraciones o figuras en la construcción.

36
Logias y masones por otra parte derivan del latín, que se ha modificado para ser empleado en
los diferente idiomas.

Los artesanos citadinos agrupados en los gremios ya descritos, no participaban normalmente

en la construcción de catedrales. Es cierto que muy ocasionalmente prestaban sus servicios en
estas obras, pero sólo en asuntos secundarios. La calidad de artesano tallador de piedra que se
necesitaba aquí debía ser de un perfeccionamiento muy superior. Debía en la mayoría de los
casos tener la experticia de un escultor. Por estas razones, como ya lo vimos parcialmente en
el capítulo anterior, su formación era también más prolongada y exigente. Para lograr esto
también se agrupaban en organizaciones diferentes llamadas Hütte, Lodge o Logia. Estos
canteros especializados, se formaron inicialmente bajo la dirección de los benedictinos y los
monjes de Cluny en la construcción de monasterios e iglesias en estilo romanesco. Cuando
estas organizaciones monásticas dejaron la construcción de establecimientos religiosos, los
canteros por ellos formados comenzaron a organizarse en instituciones laicas.

El obispo Lucy llamó en 1202 a maestros y compañeros talladores de piedra a formar una
corporación de constructores de la catedral de Winchester, un poco al norte de Southampton.
Esta catedral tiene su origen en 1079, en una catedral en estilo romanesco, que como muchas
otras también se quemó. En 1209 se forma la corporación de constructores en Magdeburgo
por el obispo Albrecht I von Käfernburg. Son estos los registros más antiguos de
corporaciones de francmasones (masones libres) constructores de catedrales encontrados
hasta hoy. Findel supone, por eso, que serían estas dos las que iniciaron estas fraternidades.
Se dice que el rey Athelstan de Inglaterra habría creado la asociación de francmasones, pero
desgraciadamente no ha sido posible a los investigadores encontrar rastro alguno de ese
hecho (Gould, Papworth, Hamil, Haywood). Por lo tanto, debemos quedarnos con estas dos
como las iniciadoras de estas organizaciones. Sin embargo, en la crónica de la catedral de San
Esteban deViena se anota, que las primeras logias de constructores de catedrales se forman a
comienzos del siglo XII en Magdeburgo, Estrasburgo, Würzburg y Speyer. Desde 1149 ya
hay gremios de constructores civiles. En 1189, en Francia, en el Concilio de Rouen, se
condenó a las logias masónicas operativas por la supuesta existencia de secretos dentro de las
organizaciones del oficio que contravenían las regulaciones religiosas católicas. Esto último
da a entender que antes de los registros de Winchester y Magdeburgo, ya existían logias
operativas. Que no se haya encontrado documento alguno, hasta la fecha, que avale la
existencia de corporaciones de constructores previos a los de Wínchester y Magdeburgo,
puede ser, como lo vamos a ver cuando estudiemos la situación en Escocia, que no llevaran
actas de sus reuniones. La condena del Concilio de Rouen puede ser también una de las
causas por la cual las logias operativas no prosperaron en Francia y sólo se desarrollaron los
compagnonages.

Tenemos evidencia de la existencia en Europa Central de organizaciones de constructores,

desde principios del siglo XIII, llamadas Hütte, palabra de la que deriva el concepto de Lodge
y de esta, Loge y Logia, que significan lo mismo, es decir, cabaña. De hecho, estas logias
funcionaban en una construcción adyacente a la obra, donde dormían, comían y realizaban
sus reuniones. Sólo los constructores de catedrales tenían estas logias, no así los gremios
citadinos. El registro más antiguo de la palabra Alodge@, logia, para indicar una organización
de constructores proviene de Escocia y de los Estatutos Shaw de 1598 y 1599. En ellos se
mencionan tres cuerpos masónicos, los de Edimburgo Kilwinning y Sterling.

37
Es posible que por la suspensión de los trabajos en la catedral de Colonia desde 1530, la logia
de constructores de esa ciudad haya perdido preeminencia dentro de los constructores de
catedrales en el Sacro Imperio y que Estrasburgo hubiera asumido su dirección, por lo que en
1549 modificó las antiguas regulaciones, preservándolas en un nuevo documento, esta vez
escrito. Nos referimos a la Constitución de Estrasburgo, ratificada al año siguiente en
Ratisbona (1550).

Otro aspecto de la situación, es que los canteros tomaron sus regulaciones de las otras
profesiones y parcialmente también de las órdenes monásticas, con las cuales mantenían
íntimas relaciones y de las cuales, por lo menos al comienzo, dependían. No cabe duda
tampoco, que hubo relaciones mutuas entre los canteros de diferentes países de Europa,
intercambiando ideas y experiencias y entre estas también sus regulaciones. Especialmente
importante en esto, fue el Convento de Estrasburgo de 1275, llamado por Erwin von
Steinbach para unificar los requisitos de formación y la entrega de los toques y palabras de
pase. Además, no nos olvidemos, que uno de los puntos en la formación de los compañeros,
era justamente el deber de migrar a otras construcciones para cimentar su experiencia. Los
toques y palabras les permitían ser reconocidos en su debida categoría formativa y recibir el
salario correspondiente. Hay documentos que certifican que canteros de Europa Central
acudieron a Inglaterra, Italia y España y viceversa.

Al completar su formación como aprendiz, el joven trabajador después de rendir un examen

era ascendido al rango de compañero. Este acto era ejecutado en una ceremonia ante la logia
reunida en pleno. Entre las formalidades que debía cumplir estaba la obligación de asegurar
bajo su honor y veracidad, en vez de un juramento, que se comportaría en lo sucesivo como
un leal y respetuoso masón. Que no alteraría su marca profesional y la mantendría siempre
igual y que no revelaría a nadie su signo, toque y palabra de reconocimiento. Una vez
prometido todo esto se le entrega el signo, la palabra y el toque de reconocimiento. El
maestro entonces le entregaría la Marca, que sería su distintivo, con el que podría marcar sus
obras una vez terminadas. Sería también severamente castigado si aplicara su marca antes de
completar la obra. A esta ceremonia eran invitadas personas ajenas a la logia, como el obispo
y otros clérigos de la catedral.

Klos, como resultado de sus investigaciones en el siglo XIX, llega a la conclusión, que la
francmasonería actual es la evolución de las logias de constructores medievales y que
prácticamente no hay diferencias sustantivas en la organización de las logias de los
operativos medievales y la francmasonería especulativa moderna. Las ordenanzas, los usos y
costumbres y los Old Charges (Estatutos antiguos), son los mismos con adaptaciones
modernas.

La Constitución de Estrasburgo prohibía a aquellos que habían sido admitidos en la

fraternidad de francmasones trabajar con cualquier otro artesano, refiriéndose con esto a
aquellos que no hayan recibido la palabra y hechos libres por la logia o fraternidad. En la
Europa de la época, la movilidad de las personas estaba restringida a ciertos estamentos
sociales y la pertenencia a una logia liberaba a los artesanos de esa restricción. Esa libertad
estaba garantizada por las patentes reales e imperiales que se les otorgaba. En Inglaterra se
distinguía también, como en Europa Continental, entre masones y francmasones. En
Inglaterra se llamaba rough-mason (masón tosco) al cantero de los gremios citadinos y
freemason (masón libre) a los constructores de catedrales. Los primeros, aquellos
pertenecientes a los gremios estacionarios en cada localidad, tenían el monopolio de las

38
construcciones citadinas y otras estructuras civiles y militares y no podían moverse fuera del
gremio. Los francmasones empleados en la construcción de catedrales y otras estructuras
eclesiásticas, en cambio, eran libres de moverse entre una construcción de iglesia o catedral y
otra. El Masón gremial estaba ligado y obligado por las reglamentaciones locales y no le
estaba permitido trabajar fuera de su propia comunidad. Aquí debe recordarse que las
ciudades en la Edad Media, tenían mucho mayor independencia que hoy día, situación que
defendían con toda vehemencia. Por lo tanto, las disposiciones municipales debían acatarse
so pena de perder la licencia en forma definitiva. En Europa Continental, y en especial en el
Sacro Imperio, la situación de las ciudades era aún más fuerte ya que existían ciudades libres,
independientes, que sólo dependían nominalmente del emperador y eso era bastante laxo.

El feudalismo es un sistema basado en el campo y la agricultura y no prospera en la ciudad.

Hay una frase en alemán que dice que el aire de la ciudad hace libre. Para los francmasones la
situación era diferente a la de los artesanos amarrados a los gremios de las ciudades, ya que el
trabajo en las catedrales no era constante. La construcción de la catedral de Colonia por
ejemplo, estuvo paralizada por más de trescientos años entre 1530 y 1842. Además el trabajo
en las catedrales, por la complejidad de la estructura y los múltiples adornos que llevaba,
requería de conocimientos y experiencia mucho mayores y más especializados, por lo que
terminado su trabajo en un lugar, se desplazaban a otro. Es casi absolutamente seguro que la
masonería especulativa actual, deriva de los masones constructores de edificios eclesiásticos
y no de los masones comunes de origen gremial. Las Constituciones (Old Charges),
manuscritos, tradiciones y leyendas que tenemos, sin lugar a dudas, se originaron en las
logias de los constructores de catedrales. Sólo en Inglaterra se han encontrado alrededor de
cien de estas ordenanzas.

De todas las organizaciones artesanales, la de los constructores de iglesias y catedrales era la

más respetada, contando en la mayoría de las veces con patentes reales o imperiales. Eran
también los artesanos con mayor sueldo y status de la época. Además, el oficio de los
canteros y constructores permitía generar obras imperecederas en las que las catedrales se
constituían en verdaderos libros abiertos de enseñanza para sus descendientes, como también
para el regocijo de la población del lugar. Sin embargo pese a todo esto, la Iglesia católica
condenó en el Concilio de Rouen de 1189 a los francmasones operativos, por la supuesta
existencia de secretos dentro de las organizaciones del oficio, que contravenían las
regulaciones religiosas.

La razón de todo esto es que la construcción de catedrales requería de una mano de obra
numerosa, calificada y disciplinada. Como todo esto era muy costoso y las economías locales
pequeñas, las obras se activaban por períodos con intervalos a veces bastante largos. La
formación requería entonces obligadamente el cambio de lugar de trabajo. No todos los
canteros francmasones eran iguales, sino que unos eran escultores, otros talladores de piedra
para las gárgolas y rosetas, otros talladores de tabernáculos y otros expertos en la
construcción de columnas.
Tabla cronológica del origen y evolución de las logias operativas
en Europa central (Fuente catedral de San Esteban de Viena).
1: Hasta el siglo XIII, construcciones hechas por monjes con hermanos escultores.
2: Al inicio del XII se forman las primeras fraternidades de francmasones: Magdeburgo,
Estrasburgo, Würzburg y Speyer.
3: Desde 1149 ya hay gremios de constructores civiles. Siempre existieron rencillas entre los

39
 gremios y las logias.
4: En 1275, la logia de Estrasburgo es declarada gran logia (Haupthütte). Existían cuatro:
Estrasburgo, Colonia, Viena y Berna.
5: 1276-81, Rodolfo I de Habsburgo (rey alemán, no confundir con emperador) es aceptado
miembro laico de la logia San Esteban de Viena.
6: 1275, se originaron los primeros estatutos en Estrasburgo, 1397 en Trier, 1412, 1430 y
1435 en Viena. En 1445 se llevó a efecto la primera sesión de la Gran Logia de
Estrasburgo.
7: 1459, ordenanza de la logia de Ratisbona.
8: 1462, ordenanza de la logia de Rochlitz (Canto de los Canteros).
9: 1498, ordenanza de la logia de Estrasburgo.
10: 1563, posiblemente la última reunión de maestros de Estrasburgo.
11: Por la Reforma se estableció la igualdad de las religiones. Debido a que las ordenanzas
de las logias estaban impregnadas del espíritu católico, no podían ser cumplidas y así se
llegó finalmente a la decadencia y extinción de las logias operativas protestantes.
12: 1498, se terminaron los trabajos en la catedral de Berna. En 1530 se suspendió el
trabajo en la catedral de Colonia.
13: 1525, la catedral de Estrasburgo se hizo luterana y en 1529 la de Berna.
14: 1529, los turcos están a las puertas de Viena.
15: 1610, el oficio de Tallador de Piedras llega a su punto más bajo.
16: 1623-43, la Maestría intenta limitar la entrada de nuevos miembros. Esto lleva a la
regeneración del oficio y a la rebelión de los compañeros en el año 1629.
17: 1637 el 20 de Febrero, se decidió bajo el emperador Fernando III en la Gran Logia de
San Esteban en Viena, la unificación de todos los maestros canteros y de catedrales católicos.
Con esto la logia dejó de existir y se transformó en un gremio.

Operativos en Inglaterra.
En Inglaterra se distinguía también, como en Europa Continental entre masones y
francmasones, siendo los primeros aquellos pertenecientes a los gremios estacionarios en
cada localidad, que tenían el monopolio de las construcciones citadinas y otras estructuras
civiles y militares, y los francmasones empleados en la construcción de catedrales y otras
estructuras eclesiásticas. El Masón gremial estaba ligado y obligado por las reglamentaciones
locales y no le estaba permitido trabajar fuera de su propia comunidad. Aquí debe recordarse
que las ciudades en la Edad Media tenían mucha mayor independencia que hoy, situación que
defendían con todo ímpetu. Por lo tanto, las disposiciones municipales debían acatarse so
pena de perder la licencia en forma definitiva. En Europa Continental y en especial en el
Sacro Imperio, la situación de las ciudades era aún más fuerte ya que existían ciudades libres,
independientes, que sólo dependían nominalmente del emperador. En especial se encontraban
en esta situación las ciudades hanseáticas. En Inglaterra, la actual City de Londres, la parte
más antigua de la ciudad, perteneció por largo tiempo a la Liga Hanseática. Hoy sigue siendo
el centro económico de Inglaterra.

Para los francmasones ingleses la situación era similar a la del continente, ya que el trabajo
en las catedrales, igual que allá, no era constante: la construcción de la catedral de York, por
ejemplo, demoró 252 años en terminarse. Además el trabajo en las catedrales, por la
complejidad de la estructura y los múltiples adornos que llevaban, requería de conocimientos
y experiencia mucho mayores y más especializados, por lo que terminado su trabajo en un
lugar, se desplazaban a otro. Es casi absolutamente seguro que la masonería especulativa

40
actual, deriva de los masones constructores de edificios eclesiásticos y no de los masones
comunes de origen gremial. Es muy posible, que hayan existido interacciones entre ambos
grupos. Las Constituciones (Old Charges), manuscritos, tradiciones y leyendas que tenemos,
sin lugar a dudas, vienen de los constructores de catedrales en Inglaterra.

Al comienzo casi todos o todos los artesanos empleados en la construcción de catedrales eran
franceses o por lo menos entrenados en Francia, pero a medida que fueron aumentando las
construcciones se emplearon y entrenaron localmente cada vez más personas. Los artesanos y
en especial los maestros masones, serían entonces entrenados en Inglaterra y luego enviados
al continente para continuar su formación y traer ideas nuevas. Como el inicio del período
gótico coincidió con las cruzadas, algunos compañeros o maestros deben haber peregrinado a
Levante, ya que en algunas catedrales inglesas se encuentran influencias arquitectónicas
musulmanas. Las primeras catedrales góticas se caracterizan por tener parte de su interior en
estilo románico, ya que eran algunas veces remodelaciones o reconstrucciones parciales. Ej.,
La Abadía de Westminster.

La persona a cargo de la obra era llamada según la costumbre local, superintendente,

arquitecto, vigilante, custodio de los trabajos, etc. Presidía la obra un Maestro o Vigilante,
según lo dictaran las normas locales, ayudado por un tesorero, un secretario y tal vez por
algún otro oficial. Los rollos encontrados en la catedral de York dan una idea del desarrollo
de los trabajos.

La catedral de York actual es la tercera que se construye en el lugar y su construcción

comenzó en el año 1220 por el arzobispo Walter de Grey. Desgraciadamente no sabemos los
nombres del o los arquitectos que participaron en el diseño del edificio y sólo se nos han
transmitido los nombres de los arzobispos que gobernaron durante su construcción. Se
remplazaron las naves transversales normandas por otras en estilo gótico entre 1227 a 1260.
Como estos agregados a la construcción antigua hicieron verse minúscula la nave normanda
remanente, el arzobispo John Romanus ordenó demolerla y construyó otra continuando en el
estilo gótico. Esta nueva etapa de construcción se inició en 1291. El coro todavía en estilo
normando, fue remplazado desde 1361 por el arzobispo Thorsby. Desde 1400 adelante la
catedral llegó a ser totalmente en estilo gótico. La catedral tiene tres torres, dos frontales y
una central. Esta última fue agregada entre 1405 y 1415 por Walter Skirlaw obispo de
Durham y la torre occidental entre 1433 y 1475. Se completó la construcción el 3 de julio de
1475. Esta catedral tiene la mayor cantidad de vitrales de las iglesias europeas, entre ellas la
roseta, llamada el corazón de Yorkshire (The Heart of Yorkshire).

El relato de la secuencia de construcción de las catedrales de York, Colonia y Estrasburgo da

una idea de la forma como se desarrollaban los trabajos, en unas conservando parte de la
estructura antigua, en otras sellando partes de la iglesia para permitir el servicio religioso
mientras se sigue construyendo el resto. Por último hay algunas en que se las remodela
totalmente al nuevo estilo, despareciendo los restos del románico.

Cuando Enrique VIII de Inglaterra (21 de abril de 1509 al 28 de enero de 1547) separó la
Iglesia de Inglaterra de la Católica en 1534 y expropió las abadías y obispados católicos
traspasándolos a la Iglesia de Inglaterra, también eliminó todas las instituciones ligadas a ella
y dentro de estas se encontraban las logias de francmasones operativos.

Estas disposiciones fueron ratificadas por sus sucesores Tudor, Eduardo VI (28 de enero de

41
1547 al 6 de julio de 1553) e Isabel I (17 de noviembre de 1558 al 24 de marzo de 1603).
Eduardo VI e Isabel I terminaron por eliminar los últimos vestigios de fraternidades.
Además, el puritanismo que dominó a contar de esa fecha con su vuelta a las normas simples
de vida y la eliminación de la fastuosidad y el lujo, como también su devoción hacia lo
natural, hizo innecesaria la construcción de catedrales. Los puritanos se contentaban con
locales simples, sobrios y pequeños. Los masones operativos se hicieron además innecesarios
y sucumbieron. John Hamil, Matthew Scanlan, Trevor Stewart, entre otros, no encontraron
en sus investigaciones rastro alguno de la existencia de logias operativas en Inglaterra,
durante todo el siglo XVII. Las logias especulativas que aparecieron en Inglaterra después,
fueron creaciones nuevas cuya inspiración vino de Escocia.

En cuanto a la suposición que las logias masónicas derivarían de los templarios, debemos
decir que bajo Eduardo II, rey de Inglaterra y Escocia, los templarios fueron sometidos a
juicio. Durante el juicio que se llevó a efecto, tanto en Inglaterra como en Escocia entre el 22
de octubre de 1309 y el 18 de marzo de 1310, se disolvió la orden en Inglaterra y Escocia,
ingresando sus miembros a los Cistercienses, orden no guerrera, otros a los Hospitalarios.
Ninguno fue ejecutado. La fábula que en 1314 algunos templarios franceses habrían
emigrado a Escocia, es absolutamente inimaginable, cuando en toda Europa ya habían sido
disueltos por las Bulas papales Vox in Excelso y Ad Providam y traspasados a otras órdenes
en 1312, y en Francia, apresados en 1307 y ejecutados. )Dónde se escondieron esos
caballeros franceses durante siete años antes de llegar a Escocia?

En algunos lugares no existían gremios ni tampoco logias que albergaran a los masones
operativos, quedando en esos casos generalmente bajo la tutela de la autoridad eclesiástica y
más raramente civil. Por ejemplo, Norwich en Inglaterra, no tenía en 1375 un gremio o
comunidad de canteros y los constructores debían cobijarse en las de carpinteros. En Exeter
debían hacerlo con los orfebres, en York con los sombrereros y Oxford tenía una Carta que
incluía a ebanistas, francmasones, carpinteros y pizarreros.

Los francmasones regulaban sus actividades por constituciones o reglamentos, que en

Inglaterra se llamaron posteriormente Old Charges, es decir, Constituciones Antiguas. Estas
constituciones se comenzaron a recopilar a fines del siglo XIX y hasta la fecha se han
encontrado alrededor de unas cien.

Sin excepción, todas estas constituciones han sido estudiadas, disecadas y comparadas unas
con otras para establecer sus puntos de concordancia. Una o dos de ellas son anteriores a la
invención de la imprenta. Unas veinte circulaban en las logias masónicas en el siglo veinte, la
mayoría teniendo más de doscientos años de antigüedad, siendo copias de documentos aún
más antiguos. A continuación presentamos un listado de 19 de ellas y su ubicación actual.
Old Charges (Constituciones Antiguas).
Manuscrito Halliwell o Regio, supuestamente de 1390.
Manuscrito Sloane No. 3848, comprobado de 1646.
Archivados en el Museo Británico.
Manuscrito Cooke, supuestamente de 1490.
Manuscrito Dowland, supuestamente de 1500.
Manuscrito Landsdowne, supuestamente de 1560.
Manuscrito Grand Lodge, supuestamente de 1583.
Manuscrito York No. 1, supuestamente de 1600.
Manuscrito Harleian No. 2054, supuestamente de 1625.

42
Todos en los archivos de la Gran Logia de Inglaterra.
Manuscrito Sloane No. 3323, comprobado de 1659.
Manuscrito Harleian No. 1942, supuestamente de 1660.
Manuscrito Aitcheson-Haven, supuestamente de 1666.
Archivados en la Gran Logia de Escocia.
Manuscrito Edinburgh-Kilwinning, supuestamente de 1670.
Archivado en la Logia Madre Kilwinning, No. 0, Escocia.
Manuscrito York No. 5, supuestamente de 1670.
Manuscrito York No. 6, supuestamente de 1670.
Manuscrito Lodge of Antiquity, comprobado de 1686.
Manuscrito York No. 2, comprobado de 1693.
Manuscrito Alnwick, comprobado de 1701.
En posesión del Newcastle College of Rosicrucians.
Manuscrito York No. 4, comprobado de 1704.
Manuscrito Papworth, supuestamente de 1714.

Ningún manuscrito es exactamente igual a otro, aunque tienen muchos puntos de

concordancia. Evidentemente todos tienen un origen común, ya que sirven un mismo fin, y
las variaciones seguramente fueron introducidas por la transmisión oral.

Constitución de Athelstan.
Según Wyatt Papworth, en Transactions of the Royal Institute of Architects, no encontró
documento alguno que avale la existencia de una corporación suprema de constructores en
Inglaterra, como la comúnmente alegada fundación de una que se le atribuye al rey Athelstan
en 926. Tampoco las encontraron Gould, Hamil y Haywood. Las asociaciones de canteros se
sometían a las leyes generales, reglamentos regulaciones y costumbres como todas las demás
profesiones (Robert Freke Gould 1836-1915, Venerable Maestro de Quatuor Coronati Lodge
No. 2076). Un control generalizado de todas las logias en Inglaterra no llegó hasta muy tarde
y no fue intentado hasta la formación de la Gran Logia de Londres en 1717. Su aplicación no
fue perfeccionada hasta la creación de la Gran Logia Unida de Inglaterra en el primer cuarto
del siglo XIX.

En las islas británicas los archivos mencionan la existencia de logias de talladores de piedra
desde el siglo XIII. El reglamento más antiguo registrado es del siglo XIV, que por su
redacción ofrece indicios de influencias continentales. Por añadidura, importantes logias
escocesas son mencionadas en ellos. Pese a los documentos existentes es muy difícil formarse
una idea exacta de su organización interna.

En Inglaterra se distinguía también, como en Europa Continental, entre masones y francma-

sones, siendo los primeros aquellos pertenecientes a los gremios estacionarios en cada
localidad, que tenían el monopolio de las construcciones, y los francmasones empleados en
la construcción de catedrales y otras estructuras eclesiásticas.

La persona a cargo de la obra era llamado según la costumbre local como superintendente,
arquitecto, vigilante, custodio de los trabajos, etc. Presidía la obra un Maestro o Vigilante
según lo dictaran las normas locales ayudado por un tesorero, un secretario y tal vez por
algún otro oficial. Los rollos encontrados en la catedral de York dan una idea del desarrollo
de los trabajos:

43
 Extracto del Rollo de York:
"The first and second Masons, who are called masters of the same, and the carpenters, shall
take oath that they cause the ancient customs underwritten to be faithfully observed. In
summer they are to begin to work immediately after sunrise until the ringing of the bell of the
Virgin Mary; then to breakfast in the fabric lodge (logium fabricae), then one of the masters
shall knock upon the door of the lodge, and forthwith all are to return to work until noon.
Between April and August, after dinner, they shall sleep in the lodge, then work until the first
bell for vespers; then sit to drink till the end of the third bell, and return to work so long as
they can see by daylight. In winter they are to begin work at daybreak, and continue as
before till noon, dine, and return to work till daylight is over. On Vigils and on Saturdays
they are to work until noon".

Traducción libre del autor:

El primer y segundo masón, quienes son llamados maestros de la misma, y los carpinteros,
deben prestar un juramento que hará que las antiguas costumbres comprendidas sean
fielmente observadas. En el verano deberán comenzar el trabajo inmediatamente después de
la salida del sol hasta las campanadas de la Virgen María, para desayunar en la obra logial
(logium fabricae), entonces uno de los maestros debe golpear a la puerta de la logia,
después de lo cual deben volver al trabajo hasta el mediodía. Entre abril y agosto, después
de la cena dormirán en la logia, entonces trabajarán hasta la primera campanada para la
merienda, entonces se sentarán a beber hasta el fin de la tercera campanada y volverán al
trabajo mientras puedan ver a la luz del día. En invierno deberán comenzar el trabajo al
aclarar y continuar como anunciado hasta el almuerzo y volver al trabajo hasta que la luz
diurna se acabe. En días de Vigilia y en sábados deberán trabajar hasta el mediodía.
Operativos en Escocia.
A la muerte del rey Jacobo V en 1542, su hija Mary Stuart heredó el trono de Escocia. La
joven reina se encontraba en Francia cuando John Knox volvió a Escocia desde Ginebra
como discípulo de Calvino, uno de los grandes líderes de la reforma. Knox supo esparcir la
doctrina de Calvino con gran elocuencia por toda Escocia, por lo que expulsaron a la reina
católica. En 1560 el parlamento escocés adoptó la doctrina esparcida por Knox y decretó la
formación de la Iglesia Escocesa en base a la doctrina presbiteriana. Jacobo VI, hijo de Mary
Stuart, heredó el trono siendo criado bajo la fe presbiteriana. Contrariamente a lo que sucedió
en otras partes, la reforma no tuvo el efecto destructor sobre las logias de constructores en
Escocia y se mantuvieron activas. Algunos investigadores piensan que en Escocia las logias
operativas eran pequeñas y muchas veces organizaciones familiares, que al terminarse el
trabajo se transformaban en especulativas

William Schaw nació en Escocia en 1550, dedicándose tempranamente al estudio de la

arquitectura, estudio en el que llegó a adquirir una formación suficiente para ser nombrado
The Kings Master of Works (Maestro de Obras del Rey) sucediendo a Sir Robert Drummond
en el cargo en 1583. Además de Chambelán de la Reina fue nombrado Sacris Ceremoniis
Prepositus, algo así como Director de las Sagradas Ceremonias Reales. En su calidad de
Maestro de Obras presidió también las logias de masones operativos escoceses con el titulo
de Warden General of the Craft (Vigilante General del Oficio). En ese tiempo el Vigilante
presidía los trabajos de la logia y el Warden General corresponde a Gran Maestro de hoy. En
su calidad de Warden General publicó el 28 de diciembre de 1598 los Estatutos Schaw, que
regularon a las logias escocesas. Estos estatutos fueron diseñados para reformar las logias
operativas escocesas, que habían caído en descrédito por actuaciones reñidas con sus propias
constituciones. Este documento fue encontrado entre las primeras actas de la logia St Mary=s

44
Chapel de Edimburgo, que aún existe. En calidad de su cargo fue llamado en 1600 a presidir
el juicio contra John Browne, Venerable Maestro de la Logia de Edimburgo. Los Estatutos
Schaw fueron publicados para ser observados por las logias operativas de Escocia. Todos sus
artículos están diseñados para masones operativos, aunque se acepta generalmente, que no
operativos eran aceptados como miembros honorarios desde el momento que John Boswell,
Laird (Lord) of Auchinleck, aparece entre los presentes en ese juicio

Los Estatutos Schaw establecían que ninguna persona debía ser admitida masón sin un
examen previo, que todos los hermanos debían ser diligentes, obedientes y caritativos. Debía
elegirse un Vigilante (Venerable Maestro) para cada logia y que ningún maestro debía
trabajar con masones que no hubieran recibido la palabra. No todos quedaron contentos con
estas modificaciones. Al año siguiente, para San Juan, se celebró una segunda reunión en el
Palacio Real de Holyroodhouse. En esta ocasión apareció un comisionado de la logia de
Kilwinning solicitando aclaración sobre la situación de su logia y de su preeminencia, ya que
no habían sido mencionados en los nuevos estatutos. Ante esto Schaw publicó los Segundos
Estatutos en el que se establece que las reglamentaciones de Kilwinning debían ser
observadas y que la logia de Edimburgo desde ahora como antes debía ser reconocida como
la principal, seguida de la de Kilwinning. La primera mención oficial de la logia de
Kilwinning es entonces del 21 de junio de 1599. Kilwinning sin dudas era más antigua ya que
otorgaba patentes a logias y masones con anterioridad a esa fecha. Según la Gran Logia de
Escocia, la fecha de fundación de la logia de Kilwinning es de 1575 y se le otorgó la carta
constitutiva por la mencionada gran logia en 1750. Esto sella cualquier otra pretensión de
antigüedad.

Al hecho que no hay evidencias escritas de la existencia de Kilwinning antes de los estatutos
Schaw, hay que mencionar que uno de los artículos de estos nuevos estatutos establece, que
cada logia debe tener un secretario (notary=notario según los estatutos) que lleve actas de
las actividades. En base a esto podemos suponer, que no se llevaban actas en estas logias más
antiguas y por eso no hay documentos sobre ellas.

La leyenda de la propia logia de Kilwinning atribuye su generación a la construcción de la

Abadía de Kilwinning en el siglo XII. En ese período existieron en el lugar corporaciones o
fraternidades de constructores que poseían ciertos privilegios e inmunidades para erigir
estructuras religiosas en el estilo gótico. Se supone que una partida de constructores llegó de
Italia o de Colonia para construir la Abadía y haber establecido allí la primera y debidamente
constituida logia operativa en Escocia. La logia se habría constituido en el edificio del
capítulo, situado en el lado este del convento. En las piedras de los restos de las edificaciones
se encuentran numerosas marcas de maestros masones, algunas de diseño muy elaborado y
bello.

En 1643 la logia de Kilwinning se llamaba a si misma, en escritura escocesa antigua, The

Antient Ludge of Scotland (La Antigua Logia de Escocia). Durante este período comenzó a
iniciar en sus filas a no operativos, pero las razones para esto no han podido ser aclaradas. El
conde de Cassillis fue diácono de la logia en 1672 y 1673. Sir Alexander Cunningham of
Corsehill y Joseph Cunningham of Carlurg fueron iniciados en 1674, más tarde fueron
iniciados el 81 conde de Eglinton, Lord Cochrane y Robert Fergushill. Durante la segunda
mitad del siglo XVII parece que la logia practicaba algún tipo de ritual, ya que los estatutos
estipulaban que ningún maestro debía trabajar con un masón que no hubiera recibido la
palabra.

45
Cuando finalmente se fundó la Gran Logia de Escocia en 1736, nuevamente se planteó la
pregunta sobre la antigüedad de la logia de Kilwinning. En 1743 esta se separó de la Gran
Logia de Escocia, porque no recibía el reconocimiento de su antigüedad como ella quería.
Esto se mantuvo así otorgando nuevamente numerosas patentes a logias, hasta que finalmente
en 1806 fueron persuadidos de regresar a la Gran Logia de Escocia otorgándosele el número
honorario 0 y el nombre de Mother Lodge of Scotland (Logia Madre de Escocia).

Operativos en Irlanda.
Una de las primeras evidencias de la existencia de masones operativos en Irlanda es la
Cormac's Chapel en Cashel, construida en 1130. El arco del presbiterio de la catedral de St
Mary's Cathedral en Tuam, que se construyó en 1152, es otro de los ejemplos de la pericia de
los antiguos francmasones de Irlanda. La primera evidencia de la existencia de operativos es
la carta otorgada a los masones de Dublin en 1508 en conjunto con los carpinteros, molineros
y tejadores. Existe también la evidencia, que los operativos en este país utilizaban las
herramientas de su oficio como símbolos de enseñanzas morales.

Efectos de la Reforma protestante.

Fue la Reforma la que le dio el golpe de gracia final a las logias operativas tanto en Inglaterra
como en el continente. En Inglaterra fue Enrique VIII y sus sucesores Tudor quienes
eliminaron todas las instituciones profanas ligadas a la Iglesia Católica, entre ellas las logias
de constructores de catedrales. De esto se desprende claramente que, en Inglaterra, como
también lo establecen las investigaciones modernas, no existían logias operativas desde
Eduardo VI, o sea desde fines del siglo XVI y todo el siglo XVII en adelante. La acción de
Eduardo VI se radicalizó más hacia el protestantismo en gran parte por haber sido educado en
esa religión. A la muerte de Eduardo VI heredó el trono la católica Reina María I quien trató
infructuosamente de restablecer la unión de Inglaterra con Roma. El Papa Pablo IV, por otra
parte, sólo aceptaba una conciliación si se devolvían las propiedades de la Iglesia Católica.
En 1555 se restablecieron las leyes de herejía medievales y se inició una persecución y
ejecución de protestantes. Se ejecutaron en la hoguera a 283 de ellos lo que le valió a la reina
el apelativo de Bloody Mary (María Sanguinaria). Todo su accionar en pro del catolicismo
no produjo muchos resultados y a su muerte en 1558 después de cinco años de reinado le
sucedió su media hermana Isabel I. El reinado de Elisabeth hija de Ana Bolena fue
absolutamente de índole protestante. Durante su reinado se excluyó a los católicos por
permanecer fieles a Roma y fueron finalmente declarados traidores. También fueron
excluidos los separatistas, que creían que la reforma no fue suficientemente radical. Así y
todo dentro de la Iglesia Anglicana se distinguió tres grupos, en primer lugar los conformistas
con el contenido actual, un segundo grupo que trató infructuosamente de re-introducir
algunas prácticas católicas y finalmente los Puritanos, que querían remover toda huella de
las antiguas tradiciones.

Sólo se salvaron las logias operativas de Escocia gobernada por Jacobo I de religión
presbiteriana, que se transformaron en civiles por la reforma y comenzaron a iniciar a no
operativos.

En Europa continental fueron directamente las disposiciones de los estatutos y ordenanzas de

las logias las que las hicieron incompatibles con el protestantismo, en cualquiera de sus
manifestaciones, luteranos, calvinistas, anglicanos o presbiterianos. Estrasburgo, Spira,

46
Berna, Magdeburgo se hicieron protestantes. Sólo permanecieron las logias ligadas al
catolicismo, como en Viena y regiones católicas, con las logias disueltas y transformadas en
gremios.

El estilo gótico.
Los elementos esenciales que caracterizan al estilo, en realidad ya existían con anterioridad
en construcciones del antiguo Egipto, en construcciones sirias e hindúes. También se le vio
aplicada en la construcción de mezquitas. Se da la fecha del 14 de julio de 1140, en que se
inició la obra del coro de la Basílica de Saint-Denis, como la fecha de nacimiento de este
estilo, sin embargo debe hablarse más bien de una evolución técnica de las formas de las
escuelas románicas regionales. Así, ya a finales del siglo XI, se había comenzado a construir
en Inglaterra la catedral de Durham, con bóveda de crucería y estructura gótica. En los
primeros momentos, durante el denominado estilo de transición, que se alargó hasta finales
del siglo XII, se siguió manteniendo cierta forma o fisonomía románica. Dos son los
elementos esencialmente característicos de la arquitectura gótica, que determinan sus
variantes regionales y que afectan a la contextura general del edificio: la bóveda de crucería y
el arco ojival o apuntado. La primera afectando a la estructura, y el otro, más particularmente,
a las formas exteriores. La bóveda de crucería concentra los esfuerzos en un punto,
centralizando los empujes, lo que determina la desaparición de los muros macizos del
románico, que son sustituidos por amplios ventanales con vitrales. Los empujes son
trasladados por medio de los arbotantes a los contrafuertes exteriores, que rematan en
pináculos. La bóveda descansa sobre altísimos pilares, formados por un macizo central y
columnas o baquetones adosados, a tenor de los nervios de la bóveda, verificándose la
transición por un capitel, con temas vegetales, que paulatinamente van decreciendo en
importancia hasta terminar siendo una simple faja decorativa. A este concepto dinámico de la
construcción, frente a la estática románica, se le añaden las formas agudas de los arcos, en
que abren puertas y ventanas; estas, como los rosetones, con tracería, formada por motivos
geométricos, entre las que se colocan los vitrales. La complicación de estas tracerías, la
aparición de nuevos tipos de arcos (conopiales, escarzanos, carpaneles) y la complicación de
bóvedas, que aumentan el número de nervios, con sus consiguientes consecuencias en las
demás partes del edificio, señalan las características determinantes de las diversas fases en la
evolución del estilo gótico. En líneas generales puede considerarse en la evolución de la
arquitectura gótica cuatro períodos, que presentan análogas características en los diversos
países de Europa.

Podemos considerar un primer período de transición, en el que se incluyen templos

comenzados en estructura románica y acabados en gótico. Presentan gruesos pilares con
columnas semicirculares adosadas en los frentes, y en los diagonales. Contrafuertes como
sistema de contrarresto y nunca arbotantes. Al siglo XIII, pilares de núcleo cilíndrico con
columnillas correspondientes, una a cada nervio de la bóveda, basas y capiteles individuales
con decoración vegetal; bóveda de crucería de nervios finos y molduras; ventanas con
tracerías basándose en arcos apuntados y rosetones trifoliados y cuadrifoliado.

Segundo: En el siglo XIV comienza la subdivisión excesiva de columnillas, las bóvedas

multiplican sus nervios. El arco apuntado equilátero. Se complican las tracerías de los
ventanales. El último período corresponde al siglo XV; en el, la decoración domina a las
líneas arquitectónicas. Es la fase barroca del estilo gótico en que aparecen y se difunden las
formas del arco de tipo conopial, carpanel y escarzano; las tracerías adoptan formas

47
curvilíneas, con tendencia a las formas en S. Se prodigan las bóvedas estrelladas, calándose a
veces. Los capiteles desaparecen o adoptan la disposición de faja decorativa. La catedral es el
monumento característico de la arquitectura gótica, en la que se reúnen todas las
características esenciales del estilo. Las catedrales góticas eran los monumentos más altos
que se habían construido, y este hecho empezó un tipo de competencia en Europa. Su planta,
en forma de cruz, es de tres o cinco naves, con crucero más corto que el de la arquitectura
románica, y en la cabecera la girola o deambulatorio, en la que se abren las capillas
poligonales, todas encerradas en un gran medio círculo. Son destacadas las altísimas naves
laterales, las que sirven de campanario y en las que se abren los amplios ventanales.

Construcción de las catedrales góticas

Gótico en Francia:
Las primeras construcciones en estilo gótico fueron la gran iglesia de la abadía de St Denis,
iniciada por el abate Suger en 1137. La catedral tiene un frente de tres portales, uno más alto
y ancho al centro y dos algo más bajos y angostos a los lados. También presenta sobre el
portal central el primer rosetón de las iglesias góticas, que se hicieron característicos del
estilo. Su ubicación se emplaza sobre un antiguo cementerio galo-romano, seguidas por otras
iglesias merovingias desde fines del siglo VI en adelante. El rey Clovis I (Clodoveo) instala
su capital en Paris en el 507. Construida sobre la tumba de Dionisio, obispo misionero
fallecido hacia el año 250, la abadía real de Saint-Denis acoge desde la muerte del rey
Dagoberto en 639 y hasta el siglo XIX las sepulturas de 43 reyes y 32 reinas. Hoy se la
considera junto con la catedral de Chartres una obra mayor del arte gótico. Le siguen luego la
catedral de Laon y un poco más tarde Chartres.

La actual catedral de Chartres es una de las obras maestras del arte gótico francés. Está
construida sobre un antiguo santuario Druida del cual sólo se conserva un pozo en el interior
de la iglesia transformado en capilla. Su construcción se comenzó porque el fuego destruyó el
edificio anterior. En 1020 se comenzó a construir una nueva catedral en estilo romanesco
bajo la dirección de los Obispos Fulbert y Geoffroy de Lèves. Esta catedral sobrevivió al
fuego que destruyó la casi totalidad de la ciudad en 1134, pero sucumbió en 1194 al fuego
iniciado por un rayo. Siendo un lugar de peregrinación por las reliquias que contiene, pronto
llegaron donaciones de todas partes de Francia y la construcción de una nueva catedral se
comenzó el mismo año 1194. Los habitantes de la ciudad prestaron servicios voluntarios para
acarrear las piedras necesarias desde una cantera a 8 Km de distancia. Para la construcción se
usaron los planos del primer arquitecto terminándose la obra e inaugurándose en 1260 en
presencia del rey de Francia Luis IX. El arquitecto que la diseñó es desconocido, porque se
quemaron los documentos originales en los incendios.

El edificio no sufrió daños durante la Revolución francesa; pese a que el comité

revolucionario había decidido su demolición. Lo único que se retiró fue una placa de bronce
con las figuras de Teseo, Ariadna y el Minotauro. La placa se encontraba en el centro del
Laberinto, trazado sobre el pavimento situado en el eje de la nave central, a la entrada del
portal principal. Ésta fue retirada y fundida durante la Revolución francesa para fabricar
cañones.

Una de las características más impresionantes de la catedral son sus vitrales de intensos
azules y rojos. Afortunadamente pudieron ser retirados durante la segunda guerra mundial,
para conservarlos y reinstalarlos al término del conflicto.

48
Las restauraciones sucesivas también respetaron su diseño original, gracias a lo cual el
edificio ha llegado a nuestra época en un estado de conservación muy superior a la mayoría
de construcciones francesas de la época.

La catedral de Albi; es sin duda uno de los monumentos más sorprendentes de Francia.
Mandada construir por el gran inquisidor Bernard de Castanet inmediatamente después de la
cruzada contra los albigenses. La catedral de Santa Cecilia de Albi, es el mayor edificio de
ladrillos de Francia y construida como fortaleza para disuadir a los, insurgentes cátaros. Tiene
una torre de 78 metros de altura. Dos siglos fueron necesarios para su construcción, de 1282 a
1392 Fue declarada monumento histórico en 1862.

La catedral de Auserre un monumento gótico construido entre los siglos XIII y XIV. En el
lado izquierdo de la fachada se encuentra una alta y ancha torre de 68 metros, la de la derecha
ha quedado inconclusa.

La catedral de Notre-Dame de Amiens es con sus 42 metros de altura y 145 metros de

longitud una de las más grandes y altas de las catedrales góticas de Francia, estando cerca del
máximo soportable para este tipo de arquitectura. La construcción se inició en 1220 en un
lugar ocupado previamente por edificios civiles privados y municipales como un trozo de la
muralla de la ciudad y un hospital.

El arquitecto de la catedral fue Robert de Luzarches representado en la sillería del coro de la

catedral en un tallado en madera. Dos años después de iniciada la construcción falleció en
1222 obra quecontinuó bajo Thomas de Cormont.

La catedral de Reims actual se construyó sobre los cimientos de catedrales más antiguas
existentes en el lugar. Ya en el siglo V había ahí una iglesia merovingia, que después del paso
de los Hunos por el lugar fue reconstruida en estilo carolingio. En esta fue coronado Luis Pío
sucesor de Carlomagno, de ahí en adelante el lugar fue elegido como catedral de
consagración de los reyes franceses. En el 1211 se inicia la construcción de la catedral actual
mandada construir en estilo gótico, por el arzobispo Albéric de Humbert. Cuatro arquitectos,
Jean d'Orbais, Jean-le-Loup, Gaucher de Reims et Bernard de Soissons. se suceden en la
construcción del edificio logrando completar la obra gruesa en el 1275. Reims tiene hermosos
vitrales,. Que fueron instalados después de terminado el edificio y pese a los disturbios de la
revolución francesa en que se destruyeron algunos, hoy han sido repuestos por elementos
modernos en estilo gótico. Uno de ellos fue ejecutado por Marc Chagall.

Como la catedral de Chartres, Reims también poseía un laberinto destruido en 1779.

Arquitectos sobresalientes franceses.

Catedral Notre-Dame (Paris) Jean de Chelles. PierreMontreuil 1245 - 1257, Heinrich Parler
el viejo (1300/1310B1370), Pierre de Chelles, Jean
Ravy, Jean Le Bouteiller, Raymond Du Temple
Catedral Notre-Dame (Reims) Robert de Coucy 1211, Jean d'Orbais, Jean Le Loup,
Gaucher de Reims, Bernard de Soissons, Robert II de
Coucy
Catedral Notre-Dame (Amiens) Robert de Luzarches, Thomas de Cormont
Renaud de Cormon, Pierre Tarisel
Catedral Notre-Dame-de-l'Assomption (Clermont-Ferrand) Jean Deschamps 1248 - 1280

49
Catedral Notre-Dame (Évreux) Gautier de Varinfroy 1253
Catedral Notre-Dame (Chartres) Jean Guignart- 1367, Jean Auxtabours 1368 - 1372.
Catedral Saint-André (Bordeaux) Jean Deschamps, Bertrand Deschamps
Catedral Saint-Bénigne (Dijon) Abbé Guillaume de Volpiano
Catedral Saint-Étienne (Meaux) Gautier de Varinfroy 1253 - 1268
Catedral Saint-Étienne (Metz) Pierre Perrat 1376 - 1400
Catedral Notre-Dame (Tournai) Walter de Marvis 1243 - 1255
Catedral Saint-Jean (Bois-le-Duc) Willem van Kessel 1370
Catedral Saint-Guy (Praga) Mathieu d'Arras 1356 - 1398, Peter Parler, Juan Parler
Catedral de Milan Annechino de Alemania, Simone da Orsenigo, Antonio
di Vincenzo, Heinrich III Parler, Jean Mignot, Filippino
degli Organi, Giovanni Solari, Guiniforte Solari

Gótico en Alemania
Un error mantenido hasta muy avanzado el siglo XIX por los historiadores alemanes, fue
suponer que la arquitectura gótica había nacido en Alemania y era peculiar del genio
germánico. Los alemanes, fundándose principalmente en los textos renacentistas, abogaban
porque el estilo gótico, de las grandes catedrales, se había originado a las orillas del río Rin
como son la s catedrales de Estrasburgo y Colonia. Este estilo se desarrolló en un tiempo de
mayor sofisticación de la construcción, que utilizaba los más y diversos oficios. Una
situación especial ocupaban los canteros, porque en sus organizaciones estaban incluidos
todos los grados, es decir: aprendices, compañeros y maestros. En los otros artesanos, que no
tenían que ver con la construcción, las organizaciones sólo comprendían a los maestros,
separados de los compañeros. En ellos los aprendices no formaban parte de los gremios y
eran considerados sólo como sirvientes. Por eso es fundamental distinguir entre logia,
fraternidad de compañeros canteros (como en Francia los compagnonages) y gremios. De
especial importancia era la formación calificada de mano de obra de las logias que distinguía
entre aprendices, compañeros, sirvientes en arte, talladores de tabernáculos, escultores y
maestros. Dentro de las logias principales se contaba a las de Berna, Zurich, Viena, Colonia y
en especial Estrasburgo.

Estos masones operativos para distinguirse de los masones comunes formaron asociaciones a
las que les dieron el nombre alemán de Hütte, que en inglés significa Lodge o cabaña. Todas
estas lodges o logias acordaron reconocer la superioridad de la de Estrasburgo, que fue
llamada Haupthütte, logia principal o gran logia.

Trece años después de la conclusión de la construcción de la Torre de la catedral de

Estrasburgo, se pensó en formar una sola organización en todo el Sacro Imperio Romano.
Jost Dotzinger, oriundo de Worms, que sucedió en el cargo de arquitecto a Johann Hultz en
1449, formó en 1452 un cuerpo único de todos los maestros dispersos en el Imperio y les dio
una palabra especial y un signo para que se pudieran reconocer entre si todos los miembros
de la fraternidad.

Los maestros de las diferentes logias se reunieron en Ratisbona el 25 de abril de 1459 y

aprobaron su primer estatuto, el Estatuto de Ratisbona o de Estrasburgo como comúnmente se
le conoce.

La segunda y tercera asamblea general de las logias se llevó a efecto en Spira el 9 de abril de

50
1464 y el 23 de abril de 1469, respectivamente. Johann Hammerer y Jaime de Landshut
sucedieron a Jost Dotzinger en el puesto de Arquitecto de Estrasburgo y Gran Maestro de los
masones del Imperio. Conrad Wagt obtuvo del emperador Maximiliano I la confirmación de
los Estatutos. El Diploma de este acto está fechado el 3 de octubre de 1498. Carlos V y
Fernando I, emperadores, renovaron los privilegios asociados a la hermandad, que estaba
compuesta por maestros, compañeros y sirvientes (Meister, Gesellen und Diener).

La Magistratura de Estrasburgo derivaba a la gran logia todos los asuntos concernientes a la

construcción en la ciudad. Esto continuó hasta 1620, cuando en el transcurso de la Guerra de
los 30 años, la magistratura le quitó a la logia la inspección de los edificios. Con la guerra la
construcción decayó completamente y al finalizar, ya no se construían catedrales en toda
Europa. La Guerra de los Treinta años fue una guerra europea. En ella participaron España,
Francia, Los Países Bajos, Inglaterra, Suecia, Alemania, Austria, el Norte de Italia, Bohemia,
o sea una verdadera guerra mundial para la época. Todos se empobrecieron excepto España
con sus colonias en América, pero los demás ganaron en tecnología y finalmente en
supremacía industrial y comercial. España, con sus riquezas obtenidas de las Indias
Occidentales, se durmió en sus laureles y finalmente al perderlas, se empobreció.

A diferencia de Francia, los archivos concernientes a los talladores de piedras del antiguo
Sacro Imperio, como también en Inglaterra y Escocia son muy ricos y permiten conocer en
grandes líneas su historia durante la Edad Media. Estos documentos permiten establecer la
constitución de logias de canteros desde el siglo XIII. La costumbre hacía que los
compañeros canteros de estas logias dejaran su marca grabada en las piedras y por esas
marcas se ha podido comprobar que esas organizaciones se expandieron hacia los cuatro
puntos cardinales. Se las encuentra en las catedrales más importantes construidas en ese
tiempo, no sólo en Francia y Alemania, sino también en Verona, Florencia y Venecia, en
Italia y en las más importantes catedrales góticas de España e Inglaterra.

Catedral de Colonia: El lugar en que se encuentra hoy la catedral de Colonia, era desde la
época romana tardía, el sitio en el que se reunían los cristianos. Varias iglesias fueron
construidas sucesivamente en ese lugar situado cerca de la muralla de la ciudad. Hubo ahí
sucesivamente varios edificios construidos por los romanos como depósito de granos al que
le siguió un templo romano construido por Mercurius Augustus La primera iglesia, se dice,
fue ordenada construir por San Maternus, que fue el primer Obispo de Colonia en el siglo IV
y, si la tradición no se equivoca, fue construida por artesanos romanos. Por la falta de más
antecedentes sólo podemos decir que fueron artesanos romanos, y no sabemos si hubo o no
un collegium fabrorum en ese lugar. En el siglo V la ciudad cayó en mano de los francos. La
segunda catedral construida en el lugar, después que se quemó la primera, se terminó en el
año 870. Es el único edificio de esa época del que se sabe hoy cómo se veía. Era una catedral
carolingia, que tenía dos transeptos, uno en cada extremo de la nave principal y también dos
coros, uno en cada extremo y de aspecto general algo tosco.

En 1164 el Arzobispo de Colonia Reinold von Dassel adquirió las reliquias de los Tres Reyes
traídas desde Milán por el emperador Federico Barbarossa. Estas reliquias tenían gran valor
religioso y atraían a peregrinos de toda la cristiandad. Se dice que el arzobispo Engelbert
tenía planes preparados para construir otra catedral, que debía sobrepasar a todas las otras
construcciones existentes, pero no pudo llevar a efecto su proyecto por haber sido asesinado
en 1225. La segunda catedral se quemó el 30 de abril de 1248 y según Boisseree se colocó la
Primera Piedra para una catedral en estilo gótico el 14 de agosto de 1248, por el Arzobispo

51
Konrad von Hochstaden en presencia del emperador Federico II y una gran concurrencia de
nobles y dignatarios eclesiásticos del Imperio. El brazo izquierdo fue construido por Magister
Gerhard. En 1322, después de construido el coro, se selló con una pared provisoria de
madera, para poder usarlo para el servicio, sin que la continuación de la obra lo perturbara. A
mediados del siglo XIV comenzaron los trabajos en el frente oriental dirigidos por Magister
Michael. Nuevamente los trabajos se detuvieron en 1473 con la torre sur completada hasta la
altura del campanario y coronada con una enorme grúa, que permaneció ahí, constituyéndose
en el rasgo sobresaliente de la ciudad por 400 años. Algunos trabajos continuaron
intermitentemente en la estructura de la nave entre el frente oriental y el brazo occidental
hasta que los trabajos cesaron en el siglo XVI. Esta catedral se terminó de construir en 1880
con la culminación de las dos torres y el techo definitivo. Esta iniciativa se vio impulsada por
el interés de la población por los asuntos de la Edad Media y por el hallazgo de los planos
originales de la fachada. Este plano estaba dibujado sobre un cuero, que un campesino usaba
para aventar el trigo. Los planos eran antiguos y originales pero las técnicas y los materiales
que se emplearon fueron actuales. La catedral tiene la nave central más alta de la cristiandad
y dos torres simétricas en punta de 157.38 metros la hizo el edificio más alto de Occidente
hasta 1884. Resistió todos los embates del tiempo, incluida la Segunda Guerra Mundial, en la
que recibió el impacto de catorce bombas sin que se derrumbara, constituyéndose en la eterna
obra de construcción. Hoy se encuentra nuevamente en su esplendor original, pero se le
deben hacer constantes trabajos de mantención. El viento, la nieve, la polución, y los
desechos de las palomas, están constantemente carcomiendo las piedras que deben ser
reparadas, por lo que la catedral casi nunca está completamente libre de andamios. La
catedral se construyó con tres tipos de piedra diferente; uno de ellos es bastante sensible a
estas influencias. Otro de los tipos de piedra ennegrece considerablemente con el paso del
tiempo, razón que explica el color exterior del edificio.

La alta estima que se tenía por los constructores de la catedral de Colonia, hizo que a menudo
arquitectos de esta, fueran llamados a supervisar la construcción de otras iglesias. Así por lo
menos lo asegura Boisseree, que escribió un extenso y bien documentado estudio sobre la
construcción de esta catedral. Así es que Johann Hultz de Colonia fue encargado del inicio de
la construcción de una de las torres de la catedral de Estrasburgo. Otro constructor de
Colonia, fue encargado en 1369 de la construcción de dos iglesias en Kampen a orillas del
Zuyder Zee en Holanda. Ambas fueron construidas siguiendo el plano de la catedral de
Colonia. El mismo plano fue seguido en la construcción de las catedrales de Praga en
Bohemia, la actual República Checa, y Metz en Francia. En 1442 el Obispo de Burgos asistió
al Concilio de Basilea y a su regreso volvió con el arquitecto Juan de Colonia para completar
las torres en forma de agujas o flechas caladas de ocho caras de su catedral, que se terminaron
en el mismo estilo de la catedral de Colonia. El número ocho se repite en muchas de las
construcciones eclesiásticas cristianas porque es su número sagrado, representando el infinito,
la eternidad que corresponde al firmamento y simboliza el perfeccionamiento de las personas.

Los trabajos en la catedral de Colonia se continuaron hasta 1330. Durante ese período las
labores fueron a menudo suspendidas debido a las guerras en los siglos XIII y XIV, que se
sucedieron entre la ciudad y los arzobispos. Hasta el siglo X sólo se había terminado una
parte del coro y de las capillas circundantes. En las siguientes guerras el edificio sufrió
mucho y hubiera sido demolido si es que Gerhard von Sanct Trond, un flamenco, no hubiera
iniciado una acción para colectar donaciones, con lo que se reinició la construcción. En 1322
se inauguró el Coro Gótico con sus elevadísimos arcos y arbotantes que circundaban el
edificio para darle firmeza. Nuevamente se cerró la construcción hacia el oeste con una pared

52
de madera para que se pudiera celebrar misa y también para que el capítulo se pudiera reunir
en el coro interior. Aún antes de la continuación de la obra se decoró el coro oriental con
importantes obras de arte que habían estado en el antiguo coro. El relicario de los tres reyes
magos se colocó nuevamente ahí. Estas reliquias habían sido traídas a Colonia en 1164 por el
obispo Rainald von Dassel, por lo que la iglesia no sólo era asiento de los arzobispos, sino
también un importante lugar de peregrinaje europeo, que requería una construcción de mayor
envergadura.

Hasta 1530 se siguió construyendo en el Domo. Al terminar el coro se construyeron las naves
laterales y los dos primeros pisos de las torres. Al terminar las naves se colocó un techo
provisorio. Aunque las obras se detuvieron en ese año por falta de dinero, pero
principalmente por la caída del interés religioso en la población de la ciudad, se siguieron
agregando decoraciones interiores. En 1794 la iglesia fue requisada por las tropas francesas y
utilizada como depósito militar. En 1801, con Napoleón Bonaparte, la iglesia volvió a servir
como edifico de culto. En 1842 se renovó el interés en el edificio, reanudándose los trabajos
que se completaron en 1880 con el techo definitivo y la terminación de las dos torres. Con sus
157 metros de altura fue el edificio más alto del mundo hasta

La pregunta de quién era el arquitecto que diseñó los planos e inició la construcción, nunca
ha podido ser aclarada satisfactoriamente. Mientras que la fama de Erwin von Steinbach se ha
mantenido hasta nuestros días como el gestor de los planos de la catedral rival de
Estrasburgo, el nombre del extraordinario profesional que diseñó la catedral de Colonia se ha
aparentemente perdido en forma irreparable. En las investigaciones históricas se han
encontrado dos nombres que pudieran pertenecer al arquitecto que diseñó los planos
originales: Albertus Magnus y Magíster Gerardus.

Albertus Magnus nació en Lauingen, en Baviera, en el año 1193. A la edad de 16 años

ingresó a la Orden Dominicana de la cual llegó a ser Provincial. El papa Alejandro VI lo
nombró obispo de Ratisbona, pero a los tres años renunció y reasumió su rol de monje. Al
final se retiró a Colonia dictando clases de filosofía. Murió en 1280 a la edad de 87 años. Si
bien Albertus Magnus fue un erudito en filosofía y un religioso de renombre, no era un
arquitecto. Que haya vivido en Colonia en los años antes que se iniciara la construcción de la
catedral, no es en si un mérito suficiente. Para planificar un edificio de tal envergadura y
belleza arquitectónica se requiere de los conocimientos y experiencia en las técnicas de la
construcción. Sólo así se pueden hacer los cálculos necesarios para concebir un edificio de la
belleza como la que vemos hoy y que requiere de la solidez necesaria para resistir el embate
del tiempo. Por lo tanto, Boisseree se inclina por Magíster Gerardus. Según consta en las
actas del Senado de Colonia hay una lista de fundadores y benefactores del Hospital de Santa
Ursula en Colonia en el que se encuentra el nombre de Magíster Gerardus. En este
documento se le describe con el título de Werkmeister vom Dom, (Maestro de Obra de la
catedral). En los archivos de Darmstadt se encuentra la concesión de un sitio a Magíster
Gerardus, donde el construyó una casa de piedra con sus propios medios ganados por los
servicios prestados. Como esta inscripción está fechada en 1257, nueve años después de
iniciada la construcción, Boisseree considera que es poco probable que hubiera habido otro
arquitecto antes que el y que hubiera fallecido. En esa carta se le llama específicamente un
lapicede, un cantero, rector de la construcción nuestra, (rectori fabrice nostre), que
comprende un magno domo de piedra y que por méritos se le obsequia un sitio.

La Carta dice textualmente: AMagistro Gerardo, lapicede, rectori fabrice nostre, propter

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meritoriae obsequia nobis facta, unam aream latiorem et majorem aliis prout ubi jacet, et
comprehendit magnam domum lapideam, quam idem Magister Gerardus propriis edificavit
sumptibus, duximus concedendamY@.

Tiene que haber sido una difícil tarea manejar la administración de la construcción de
edificios tan complejos, en el que inter actuaban personas de las más variadas nacionalidades,
empleando cantidades de materiales, algunos muy costosos como los mármoles. Se
manejaban entonces grandes sumas de dinero en el acopio de materiales. Participaban en la
obra no sólo artesanos, sino también obispos, monjes, caballeros, trabajadores comunes,
comerciantes, hombres libres, siervos, villanos, etc. Para la ciudad era también una buena
fuente de ingreso, por la creación de trabajo, que significaba levantar el nivel de vida de la
población. En otras ocasiones, significó también una pesada carga tributaria.

Como ya dijimos en un párrafo anterior, las primeras construcciones mayores fueron abadías,
construidas por monjes, conversos y comacini en estilo románico. A partir del siglo XI
comenzaron a construirse en Francia y en el Sacro Imperio Romano los primeros templos en
lo que hoy conocemos como Estilo Gótico. En un comienzo se le conoció cómo Estilo
Franco, por la ubicación de las primeras catedrales en este estilo y recién en el Renacimiento
se comenzó a emplear el término gótico, para caracterizar, según la opinión en Italia, de un
estilo de construcción de baja calidad estética de los bárbaros del norte, especialmente
francesa y alemana. Se presume que fue Giorgio Vasari nacido en Arezzo el 30 de julio de
1511 y fallecido en Florencia el 27 de junio de 1574, el que acuñó este concepto en su libro:
A Vite de' pie eccellenti architetti, pittori, et scultori italiani, da Cimabue insino a' tempi
nostri; segunda edición ampliada en 1568, (Vida de los más excelentes arquitectos, pintores y
escultores italianos desde Cimabue hasta nuestro tiempo), fuente primordial para el
conocimiento de la historia del arte italiano.

El estilo gótico es una expresión del arte medieval cristiano, que se inició en 1140 en Paris y
se extendió a los países vecinos donde duró hasta 1550 aproximadamente. Era una época de
la representación estética, gráfica y tridimensional del cristianismo, utilizando simbología y
alegorías pertinentes. Podemos considerar como máxima expresión de este arte a la catedral,
ya que en ella se reunían casi todas las expresiones del arte de la época. En la arquitectura se
distinguen tres períodos, gótico temprano, gótico clásico y gótico tardío, que no son
sincrónicos en su aparición en todos los países, sino que van variando según la zona
geográfica.

Los siglos XII y XIII se caracterizaron por un resurgimiento cultural, político, religioso,
económico y técnico en el mundo occidental, que cambió la visión que se tenía del mundo.
Posiblemente este impulso fue iniciado por el intercambio de ideas en las cruzadas y la
apertura del comercio con oriente y áfrica en el Magreb y la Cirenaica, donde habían
establecimientos comerciales italianos. El padre de Leonardo de Pisa, mejor conocido como
Fibonacci, el matemático italiano, que introdujo en occidente el sistema numérico arábico,
tenía un puesto comercial en el Magreb, donde aprendió a conocer el sistema. El intercambio
de ideas en la Universidad de Córdoba en España y los árabes en Sicilia, también fueron
importantes en esto. Todo esto fue una tremenda inyección de ideas e inquietudes. Con el
aumento del nivel de vida y opulencia de los Reyes, Obispos y magistrados de ciertas
ciudades, sintieron la necesidad de expresar su poder y su Fe, con la construcción de
magníficas iglesias que expresaran su fuerza y compromiso cristiano. El aprendizaje de
nuevos métodos de construcción también ayudó.

54
Alrededor de 1280 el estilo comenzó a llamarse opus francigenum. Pese a la opinión
despectiva y casi insultante de bárbaro e inculto que le diera Vasari, el nombre de gótico
prevaleció y hoy se le considera una de las expresiones máximas de la arquitectura mundial.
Recién a mediados del siglo XIX se comenzó a valorar este arte arquitectónico y estudiarlo
en profundidad, no sólo en Inglaterra como veremos sino que especialmente en Alemania y
en Francia. Una de las obras que llamó la atención sobre este estilo fue el texto de Goethe
A Sobrre la Arquirtectura Alemana@ (Von Deutscher Baukunst) publicado en 1773. Goethe
estudió leyes en Estrasburgo, donde pudo apreciar la catedral, que es una de las máximas
expresiones del gótico alemán.

Maestros arquitectos en la Catedral de Colonia:

Meister Gerhard (H 1271), Meister Arnold (H 1301), Johannes von Köln (1270B1331), Meister
Michael (H 1387), Meister Andreas von Everdingen (H 1412), Nikolaus van Bueren
(1380B1445), Konrad Kuene van der Hallen (1410B1469)

La Catedral de Estrasburgo (en alemán=Liebfrauenmünster zu Straßburg, en francés=

Cathédrale Notre-Dame de Strasbourg), es una de los más importantes edificios góticos de la
historia de la arquitectura mundial, que muestra aspectos del arte alemán y francés. Su
construcción se inició en 1176 y se continuó hasta 1439 y está construida en piedra caliza
rosada de los montes vosges de Alsacia. En el lugar se encontraba anteriormente una iglesia
en estilo románico construida entre 1015 y 1028 y otra más antigua aún, en estilo carolingio,
que se quemó en el 1007.

La Catedral está orientada de oeste a este en Estilo Romanesco, pero en 1225 llegó un equipo
desde Chartres, que cambió totalmente su estructura al estilo gótico. Hasta 1874 era la
catedral más alta con la torre de 142 metros de altura y sigue siendo hasta hoy el edificio más
alto construido en el Medioevo. Las mayores contribuciones a su diseño las recibió del
arquitecto Erwin von Steinbach, que dirigió la obra desde 1277 hasta su muerte en 1318. En
su decoración interior destaca una de las obras más celebradas de la catedral, la Columna de
los Ángeles, que representa el juicio final. Otra obra que se agregó más tarde es el reloj
astronómico en el transepto sur, que se terminó de instalar en el 1353. Este reloj ha sufrido
diversas modificaciones en el tiempo. Al comienzo era el reloj de los tres reyes situada frente
al reloj actual. En ese tiempo ya tenía un calendario, representaciones de estrellas y figuras de
los tres reyes magos, que inclinaban la cabeza cada hora al toque de campanas ante la figura
de la Virgen María. De este reloj sólo quedan las piedras soporte en la pared occidental de la
nave transversal. Lo que tenemos hoy es el reloj astronómico que el municipio decidió
instalar en 1567. Para esos efectos, se contrató a tres matemático los señores Michael Herr,
Christian Herrlin y Nigolas Prugner cuyo diseño no se completó hasta que lo modificó el
discípulos de Herrlin Conrad Dasypodius ejecutado por los hermanos Josías e Isaak
Habrecht. El reloj tiene indicaciones astronómicas de planetas y calendario. El reloj muestra
las órbitas de la tierra y la luna y de los planetas mercurio y saturno. También calcula las
fechas de las festividades religiosas móviles. Otra maravilla es que muestra la traslación de la
rotación del eje de la tierra, para completarlo en un tiempo de 25800 años.

La torre norte de la catedral fue terminada en el año 1439 y la torre sur quedó inconclusa
hasta hoy. El diseño de la fachada original contemplaba dos torres en aguja que con el paso
del tiempo y el cambio de arquitecto director fue cambiando hasta llegar al estado definitivo
del presente. El edificio es de tal belleza y armonía que no tiene rival alguno en el mundo y

55
ha resistido hasta la fecha tormentas, temblores y los estragos de las dos guerras mundiales.
Su belleza y perfección esparció la fama de los constructores de Estrasburgo por toda Europa.
En 1479 el duque de Milán Gian Galeazzo Sforza solicitó en una carta al gremio de
Estrasburgo el envío de una persona capaz de dirigir los trabajos en la construcción de la
catedral que construiría en esa ciudad. Colonia, Viena, Zurich, Friburgo, Magdeburgo y
Landshut construyeron torres en imitación a la de Estrasburgo. Como evidencia de su
renombre el abate Grandidier acota que Jacobus Wimphelingius (historiador, humanista)
decía que los alemanes son los más excelentes arquitectos y Enea Silvio Piccolomini, papa
Pio II (1458-1464), que en arquitectura sobrepasaban a todas las demás naciones.

Arquitectos de la catedral de Estrasburgo:

Erwin von Steinbach 1275-1318,
Johannes von Steinbach (hijo de Erwin von Steinbach)1318 - 1339
Michael Parler (Michael von Freiburg)1383 - 1399
Conrad Wagt
Maestro Gerlach 1341-1372
Maestro Michael von Freiburg 1386-1388
Ulrich Ensinger 1399-1419
Matthaeus Ensinger 1420
Johannes Hultz 1429-1439
Jost Dotzinger 1452 - 1472
Johann Hammerer 1469
Jacob von Landshut 1495-1509
Hans von Aachen 1502-1503 (Escultor de figuras de la puerta de San Lorenzo)
Bernhard Nonnenmacher 1519
Gustave Klotz 1875 (restauración)
Eduard von Steinle (Pintor) 1875

Catedral de Magdeburgo. El entonces rey del reino franco oriental Otto I, hizo construir en
el año 950 una magnifica catedral en Magdeburgo. Con ese fin y en preparación de sus
pretensiones imperiales, como sucesor de Carlomagno y los emperadores romanos, hizo traer
magníficas columnas de la antigüedad para instalarlas en el coro en estilo romanesco tardío.
Este edificio fue una basílica de tres naves y una transversal en el este, en forma de cruz.
Frente a la catedral se encontraba una segunda construcción en lo que es hoy la plaza frente al
domo, formando una iglesia doble. Para semana santa de 1207 un fuego destruyó la casi
totalidad de la ciudad y también el domo. El ,Arzobispo Albrecht von Käfernburg I se formó
en Francia y traía el recuerdo de la catedral de Saint Denis, por lo que en 1209 se inició la
construcción en estilo gótico temprano. El coro estaría sobre el sepulcro del Emperador Otto
I, el fundador del Sacro Imperio Romano, por lo que está un poco más alto que la nave.

Gótico en Inglaterra
Estas comprenden alrededor de veintiséis edificios construidos entre 1040 y 1540. Aunque de
diversos estilos tienen una función común y constituyen una herencia artística de la mayor
importancia.

El cristianismo fue llevado a Inglaterra por los romanos y se extendió por toda Bretaña, pero
cuando los romanos se retiraron de la isla, el cristianismo disminuyó. Volvió a revivir cuando
el papa Gregorio Magno envió nuevos misioneros a evangelizar junto con San Agustín, quien

56
en el 597, se convirtió en el primer Arzobispo. Investigaciones arqueológicas realizadas bajo
sus cimientos en 1993 revelaron los restos de esta primera etapa sajona de la Catedral, que
había sido construida a un lado de una antigua vía romana.

Iniciada por Alfredo e Grande en 871 y consolidada por Guillermo el Conquistador en 1066,
Inglaterra llegó a ser la primera nación unificada europea lo que permitió también un
desarrollo cultural unificado. En cuanto a la construcción de iglesias, los Benedictinos
llegaron a Inglaterra en el siglo VI iniciando la construcción que se extendió aún más desde la
invasión normanda en el 1066 transformándose estas iglesias en catedrales. Hubo también
una serie de abadías cistercienses pero estas se encuentran generalmente en lugares apartados
y sus iglesias raras veces llegaron a ser catedrales.

Junto con la llegada de los normandos, estos trajeron el estilo romanesco normando desde
Francia, reemplazando el estilo sajón. Las construcciones se hicieron generalmente más
grandes y espaciosas siguiendo las características de la abadía de Cluny que pasó a llamarse
estilo Normando Inglés. Después de la conquista normanda las catedrales fueron alhajadas
ricamente y convertidas en centros de poder normando. Además, con el aumento de los
impuestos territoriales, los centros eclesiástico pudieron adquirir más tierras de los ocupantes
sajones desposeídos, aumentando considerablemente los ingresos de los clérigos. Aunque la
mayoría de las catedrales colectaban donaciones las construcciones de edificios eclesiásticos
fueron financiado casi enteramente por las riquezas acumuladas por los obispos. La
disponibilidad de fondos determinaba la construcción de proyectos mayores y la velocidad de
la construcción se aceleraba considerablemente. Es así, que en Winchester la totalidad de la
catedral fue terminada en menos de 20 años.

Un aspecto importante de la practica de la religión en la Edad Media era la veneración de

reliquias de santos y mártires del cristianismo y la asociada peregrinación a los lugares de
entierro o custodia. Lógicamente la posesión de reliquias de una iglesia era fuente de ingresos
muchas veces considerables por las donaciones de los fieles con la esperanza de recibir
beneficios de perdón o mejora de situaciones puntuales. Entre las iglesias que disfrutaron
largamente de estos beneficios se cuentan la Abadía de St Alban, que contenía las reliquias
del primer martir cristiano de Inglaterra, Ripon, con el Relicario de su fundador St. Wilfrid;
Durham, que fue construida para albergar las reliquias de los santos Cuthbert de Linsifarne y
Aidan; Ely con el relicario de St. Ethelreda; la Abadía de Westminster con el relicario de su
fundador St. Edward el Confesor y Chichester con los restos de St. Richard. Las reliquias del
asesinado arzobispo Thomas Becket por los esbirros del rey Enrique II en 1170, aportaron
grandes beneficios pecuniarios a la Catedral de Canterbury. Como lugar de peregrinaje
Canterbury se contaba en siglo XIII, en segundo lugar después de Santiago de Compostela.

En 1170 el estilo Gótico fue introducido en Inglaterra importado desde Francia. Fue aplicado
en primer lugar en Canterbury y en la Abadía de Westminster. El estilo se mantuvo
influenciado por las tendencias del continente, pero con gran diversidad y originalidad local .

Con La reforma muchos edificios quedaron inconclusos por la disolución de los monasterios.
Entre 1537 a 1540 muchas de las iglesias de Abadías fueron saqueadas, quemadas y
abandonadas. Especialmente sufrieron el pillaje las ubicadas en lugares apartados.

Durante los años 1649 a 1660 el período del Commonwealth de Cromwell, la iconoclasia
destruyó muchos vitrales, estatuas y pinturas. Muchas vestimentas confeccionadas en el estilo

57
AOpus Anglicanum@ fueron quemadas. Los cálices de oro de las iglesias fueron fundidos y
muy pocos quedaron intactos.

Estas obras de arte quedaron abandonadas por aproximadamente 250 años deteriorándose
progresivamente situación que llamó profundamente la atención, cuando en 1861 la torre de
la catedral de Chichester colapsó estrepitosamente sobre si misma. De ahí en adelante se
tomó nuevamente conciencia del legado artístico de Inglaterra y se comenzaron a reconstruir
los edificios dañados y a reemplazar su decoración.

Arquitectols medievales destacados en Inglaterra.

Catedral de Canterbéry Guillome de Sens, Guillaume l'Anglais. Henry Yevele
Catedral de Chester Richard Lenginour, Nicholas de Derneford, William Rediche,
Seth Derwall, George Derwall
Catedral de Wells William Wynford 1365
Catedral de Winchester William Wynford 1394
Catedral de Ely Alan de Walsingham 1321

Gótico en España.
España tiene una gran cantidad de catedrales en estilo gótico que se construyeron durante
todo el período de este arte. En ella se encuentran representadas todas las etapas del
desarrollo de este estilo, desde el gótico temprano hasta el tardío. Además se encuentran
estilos propios cómo el Gótico-Mudéjar que se observa en la catedral de San Salvador de
Zaragoza.

El gótico en España se desarrolló por la influencia de la arquitectura francesa y alemana. Las

primeras construcciones góticas en ese país se hicieron en Ávila y Cuenca. La de Ávila es
considerada la primera catedral gótica de España, construida como una catedral-fortaleza
cuyo ápside es parte del muro de la ciudad. Se cree que fue diseñada por el arquitecto,
maestro Fruchel, en el siglo XII.

En España las logias de constructores de catedrales se dieron el nombre de cofradías, de las

cuales existieron muchas, y estaban íntimamente ligadas a las ordenes monásticas,
manteniendo eso si su libertad de pensamiento y guardando secretos del arte de la
construcción y tal vez también sentimientos laicos. Igual que las logias alemanas, tenían
como patronos a los llamados Cuatro Coronados (Quatuor Coronati).

La arquitectura española del Gótico inicial y pleno se caracterizó por un menor interés en la
altura que en las catedrales francesas, llegando al extremo en la Corona de Aragón, donde fue
la línea horizontal la predominante.

El aumento del poder eclesiástico, que está en la base de la expansión del Gótico, fue
considerable, como lo ponen de manifiesto las sedes episcopales fundadas a lo largo del siglo
XII, hasta que a mediados del XII surgen las órdenes militares. La función de las sedes
episcopales era asentar y defender las tierras conquistadas; en estas fechas, más de cuarenta
sedes episcopales se extendían en toda Castilla El monopolio de la explotación de la lana por
parte de la nobleza y el clero será, junto con los diezmos y tributos, la principal fuente de
riqueza de los cabildos catedralicios, que les permitirá levantar las grandes catedrales.
Cuando la Reconquista queda consolidada y el desastre económico musulmán es evidente, se
planteará una situación nueva para la sociedad de Castilla y León. El territorio parece

58
asegurado con la ocupación de las vacías ciudades musulmanas y la exportación de la lana
hacia Inglaterra y Flandes aporta ganancias importantes. Esta riqueza y la relativa estabilidad
permitieron el desarrollo de la suntuosidad, el lujo y las nuevas construcciones. La nobleza
castellana fue eminentemente propietaria de grandes extensiones de terreno, que dedicaron a
la ganadería. Además sus ganados engordaron con los pastos comunales, dando origen a una
riqueza lanera que fue la base de la opulencia castellana de la Edad Media. Las tierras se
dedicaron preferentemente al pastoreo. Con frecuencia se registraba la sentencia recibida con
la pérdida de las tierras, impuesta constantemente a los agricultores que pretendían cambiar a
zonas de cultivo. Los cabildos parroquiales y los conventos de religiosos también dedicaron
sus esfuerzos hacia la ganadería. Este hecho puede explicar la sobreabundancia de iglesias en
todos los núcleos urbanos de la meseta castellana.

Gótico en Italia.
En la arquitectura italiana nunca ganó terreno la tendencia a lo vertical, como en Francia,
Alemania, Inglaterra y España y se mantuvo en las líneas tradicionales anteriores, con
algunos aditamentos góticos. La arquitectura gótica italiana se desarrolló según sus propios
lineamientos, separada de la rama principal del gótico, que era prominente en Francia y
Alemania. Tampoco en Italia se encuentran registros de la existencia de fraternidades de
constructores. Excepciones son el palacio comunal de Siena , edificio medieval, actual
ayuntamiento de la ciudad, Región de la Toscana y la catedral de Milán. La basílica de san
Pedro en Roma es de estilo renacentista y barroco.

Frecuentemente se rechazan las innovaciones técnicas y estéticas del gótico europeo, de tal
manera que frecuentemente se rechaza el arco apuntado y se sigue empleando el de medio
punto. También es frecuente preferir el uso de la columna al pilar.

Hay una tendencia a la horizontalidad, con edificios que no tienen arbotantes. Son espacios
desahogados con moderada luminosidad como consecuencia de tener menos vidrieras que en
el resto del gótico europeo.

Las torres se separan de la construcción, como en Pisa, Asís, en la Catedral de Florencia y

otras.

Las fachadas ocupan casi todo el exterior, ocultando toda la estructura interna.

Otra de las características del gótico en Italia es que los exteriores de los edificios presentan
policromía, en contraste con las catedrales del norte, que muestran la piedra desnuda.

De todo ello se desprende que en Italia medieval, persiste una clara presencia de la
antigüedad clásica, oponiéndose a los estilos nuevos venidos del norte.

Vitrales:
El vidrio es un elemento de la construcción, que se ha empleado desde 2000 a.C. en
Mesopotamia y Egipto, que fueron los primeros en usarlo, después los romanos lo
difundieron por todo el Mediterráneo. Al desaparecer el Imperio Romano de Occidente, este
arte casi cayó totalmente en el olvido en Europa occidental y sólo durante la alta Edad Media,
gracias a algunos escasos conocimientos sobrevivientes más algunos escritos de la
antigüedad, volvió a renacer el arte de trabajar el vidrio y colorearlo.

59
En la Edad Media fueron renaciendo algunos talleres, generalmente alrededor de conventos y
en zonas boscosas y ricas en arenas silíceas, materia prima para la fabricación del vidrio. Una
vez que los bosques eran talados para la fundición de la materia prima y los hornos se
quemaban o fundían, los vidrieros se trasladaban a otro lugar.

Los hallazgos arqueológicos de perlas de la fundición del vidrio, indican que se emplearon
diversas técnicas de fundición y que muchas veces se empleaba vidrio importado. Esta
técnica la emplearon especialmente los pintores del vidrio, que no eran vidrieros propiamente
tales.
Los pintores de vidrieras eran tan altamente considerados por Carlos VI de Francia que, en
1390, los eximió de pagos de impuestos y gabelas, privilegio confirmado en 1430 por Carlos
VII y renovado en diferentes ocasiones a lo largo del siglo XVII. Prontamente los pintores de
vitrales se separaron de los vidrieros propiamente y formaron un grupo selecto de artesanos.
No es que los vitrales se pintaran con brocha, sino que se introducían los trazos químicamente
en el vidrio y luego se recortaban. Por ejemplo para darle el color verde al vidrio, se tomaba
un trozo de alambre de hierro y se introducía en el vidrio blanco caliente, lo que oxidaba el
fierro y coloreaba el vidrio. Para armar el vitral se empleaban junturas de plomo en H. Pese a
lo frágil que parecen ser estas junturas, los vitrales medievales, que no sufrieron los efectos
de las bombas de la segunda guerra mundial, todavía perduran soportando el viento, la lluvia
y la nieve.

La función del vitral en la arquitectura gótica fue dejar entrar gran cantidad de luz a las
catedrales y no en menor escala, como ilustración visual de las escrituras religiosas, para una
población mayoritariamente analfabeta. El vitral funcionaba como un medio para iluminar el
interior para crear una atmósfera de espacios vastos y crecientes y paredes delgadas como
cortinas y a la vez expresión de la doctrina y decoración multicolor.

En la Edad Media algunos pintores y maestros vidrieros con capacidades artísticas diseñaron
plantillas en cartón, que después eran ejecutados en vidrio y engastados en plomo. Con la
invención de la llamada caña de vidriero. en Siria en el siglo I AC el trabajo pudo hacerse
más creativo y rápido. Con este procedimiento del vidrio soplado podían producirse piezas de
manera masiva, más baratas y de formas más complejas y variadas. el trabajo del maestro
vidriero consistía en traspasar al vidrio el color y al vitral el dibujo del artista.
Para dar color a los vidrios se utilizaron:
Fluoruro de calcio CaF2 Blanco lechoso.
Dióxido de magnesio. MgO2 Violeta.
Óxido de cobalto CoO Azul.
Polvo de oro. Au Rojo, púrpura o azul.
Óxido ferroso FeO Verde.
Óxido férrico Fe2O3 Amarillo y café.
Elemento Fecha Utilización Color
Antimonio 1500 - 400 a.C. amarillo, café opaco
Hierro 1500 - 400 a.C.. Amarilñlo, verde, café
Cobre 1500 - 400 a.C.. azul, verde, rojo
Cobalto 1500 - 400 a.C.. azul, verde
Magnesio 1500 - 400 a.C.. violeta
Zinc 1500 - 400 a.C.. blanco (opaco)
Uranio 1500 - 400 a.C.. (1789) amarillo

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Oro 400 - siglo 18 (1595) rojo
Plata 400 - siglo 18 (1595) amarillo
Posteriormente se agregaron:
Nickel 1751 amarillo, verde, azul
Titanio 1791 violeta
Cromo 1797 amarillo, verde, azul
Vanadio 1801 verde, café
Cer(ver tabla periódica) 1803 café, amarillo
Cadmio 1817 amarillo, café
Selenio 1817 rosa, rojo

Algunos vitralistas diseñadores y vidrieros medievales:

En España
Thierry de Metz en Zaragoza Lorenzo Ghibati
Juan de Santillana,
En Francia
André Robin. Angers Nicolas Colin, de Troyes
Guillaume de Marcillat André Robin
Valentin Bush Renato de Anjou
En Alemania
Konrad Much Peter Hemmel von Andlau,
Michael Wolgemut de Nuremberg Veit Hirschvogel
Roger de Helmershausen Alberto Durero Catedral de Colonia
En Inglaterra
Thomas Goldbeater de Norwich Jhon Thornton de Coventry.
Richard Steere Williams Heyward
Thomas Glazier, John de Brampton,
John Prudde, William Burgh,
Barnard Flower John Thornton
John Prudde de Warwick
Italia
Andrea del Castagno Paolo Ucello
Cennino Cennini Simone Martín
Lorenzo Ghibati
Paises Bajos
Arnoult van Nijmegen

Durante el siglo XIII, en Francia sobresalen los principales talleres del vitral. Más tarde,
hacia el siglo XIV, se desarrollan en Alemania. Entre los vitrales más destacados, están los de
la catedral de Chartres, de la Sainte Chapelle, Rosetón Norte de la Saint Denis, Catedral de
Notre-Dame, en Francia. En Alemania destacan los vitrales de la Catedral de Colonia, en
Inglaterra los vitrales de la Catedral de Canterbury, en España los de la Catedral de León.

Aunque la Orden del Císter prohibía el colorido en las vidrieras porque era una distracción en
la oración, con la llegada del gótico se llenaron de luz las catedrales y por esa causa surgieron
los artesanos que convertían esa luz en color. Las coloridas vidrieras representaban escenas
bíblicas y leyendas acontecidas en el lugar. Eran libros abiertos e ilustrados para una
población analfabeta ávida de aprender y llena de devoción religiosa. En el interior, vacía de
asientos, el pueblo miraba hacia arriba maravillados cada día más de esas formas coloreadas.

61
Cada vez más, mirar una vidriera era similar a mirar un cuadro. Las vidrieras de color no son
nunca estáticas; cambian a lo largo del día conforme cambia la luz.

Las viudas de los maestros continuaban a menudo las actividades de sus maridos. Se conocen
casos de que al casarse una viuda en segundas nupcias con otro pintor de vidrieras, se unían
los negocios de ambos, igual como sucedía con los talleres de canteros.

Arquitectos de la Edad Media.

De todos los arquitectos que diseñaron construcciones de importancia en los primeros siglos
post románicos, muchos han sido anónimos o sus nombres han sido olvidados por la historia.
Por otra parte, también es cierto que muchas de estas construcciones se iniciaron con copias
de edificios romanos anteriores. También por razones religiosas de humildad y bien común,
en los primeros siglos de la cristiandad ya establecida como religión oficial, el valor de la
persona era disminuido al mínimo, resaltándose el servicio a Dios. Hasta que punto esta
concepción de la vida venía de los cátaros es difícil de precisar. Fundamento principal de la
doctrina cátara era la pobreza, humildad y abstinencia. Todas estas razones hicieron que no
se registraran los nombres de estas personas. Más adelante, cuando llegamos al estilo gótico
en la construcción, sí se llegó a conocer el nombre de alguno de los arquitectos que las
diseñaron. Como lo vimos anteriormente, en la construcción de algunas catedrales e iglesias,
se tomó como modelo los planos de otra de mayor prestigio por su ubicación y
magnificencia. Es indudable que gozaron de mayor prestigio las catedrales de Estrasburgo,
Colonia, Chartres, Spira, Berna, Burgos y Viena.

Hoy día conocemos los nombres de estos ilustres arquitectos, miembros de logias operativas
que participaron en el diseño y construcción de templos de una belleza extraordinaria.

Arzobispo Albert, York 767 Odo von Metz, Aquisgrán 937

Rey Edward I, Westminster 1052 Abate Suger, St Denis 1137
William Winfred, Winchester 1202 Walter Grey, York 1240
Magistro Gerardo, Colonia 1257 Erwin von Steinbach, Estrasburgo 1277
John Romanus, York 1291 Maestro Michael, Colonia 1350
Henry Yevele, Westminster 1366 Johann Hultz, Colonia y Estrasburgo 1430
Juan de Colonia, Burgos 1450 Jost Dotzinger, Estrasburgo 1459
Johann Hammerer, Estrasburgo 1469 Jaime de Landshut, Estrasburgo 1480
Conrad Wagt, Estrasburgo 1498 Simón de Colonia, Burgos 1500
Francisco de Colonia, Burgos 1511
Catedral Santa-Élisabeth (Košice) Stephanus Lapidicus, Stephan Steynmetz
Catedral San-Ésteban (Viena) Michael Knab (1340/50B1399), Wenzel Parler
(1360B1404), Hans Puchsbaum (1390B1454), Anton
Pilgram (1460B1515), Jörg Öchsl (um 1500)
Catedral San-Pedro (Ratisbona) Meister Wenczlaw (1415B1419), Konrad Roriczer (1456-
1476), los hermanos Matthäus (1476B1495) y Wolfgang
Roriczer (1495B1514) Maister Ludwig, Maîster Albrecht,
Liebhart der Mynner, Wenzel Roritzer, Andreas Engel,
Konrad Roritzer, Erhard Heydenreich, Ulrich
Heydenreich
Catedral de Ulm Heinrich II Parler, Michael Parler, Heinrich III Parler
Ulrich Ensingen
Catedral de Uppsala Ésteban de Bonneuil

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Catedral de Berna Mathias Ensinger
Iglesia de la Santa-Cruz (Schwäbisch Gmünd) Heinrich Parler el Viejo
Iglesia Santa-Barbara (Kutná Hora) Peter Parler

Arquitectos, escultores y pintores del gótico, en España.

Arquitectos
Maestro Fruchel (Ávila) Juan, Simón y Francisco Colonia (Burgos)
Diego de Siloé (Burgos) Jusquin (León)
Copin de Holanda (León) Juan de Malinas (León)
Maestro Martín (Toledo) Juan Martín (Toledo)
Pedro Pérez (Toledo) Hanas ben Abdallah as San'ani (Zaragoza)
Pere Compte (Valencia) Berenguer de Montagut (Barcelona)
Ramón Despuig (Barcelona) Raimundo de Borgoña (Ávila)
Catedral Santa-Eulalia (Barcelona) Jacques Fabre 1317 - 1356
Catedral Santa-Maria (Burgos) Maestro Enricus, Juan de Colonia,
Simón de Colonia, Francisco Colonia
Catedral Santa-Maria de Gerona Maestro Henri, Jacques de Fauran (o
Faveran). Guillermo Cors
Catedral de la Encarnacion (Granada) Juan Gil de Hontañón, Enrique Egas, Diego de
Siloé
Catedral Santa-Maria (León) Maestro Enricus 1260 - 1270
Catedral Sant-Maria (Palma de Majorca) Pons des Coll, Guillem Sagrera
Catedral Nuestra-Señora-Siège (Sévilla) Alonso Martinez Ysambert, Maître Carlin
Juan Norman
Catedral Santa-Maria (Toledo) Maestro Martin, Pedro Perez, Rodrigo
Alfonso,
Alvar Martinez, Catedral de Tortosa
Catedral de Oviedo (Oviedo) Fra= Bevignate, Lorenzo Maitani -

Escultores
Gil de Siloé (Burgos) Felipe Vigarny (Burgos)
Juan de Anchieta (Burgos) Cristóbal de Andino (Burgos)
Enrique de Arfe (León) Nicolás Francés (León)
Pintores
Sebastiano del Piombo (Burgos).

Arquitectos sobresalientes franceses.

Catdral St. Denis Magister Guerin (siglo12, Maître de Saint-Denis
1231, Pierre de Montreuil 1247
CatedralNotre-Dame (Paris) ean de Chelles 1245 - 1257. PierreMontreuil 1257 -1267, Pierre
de Chelles1291-1316, Jean Ravy 1318-1344,
Jean Le Bouteiller 1344 - 1363, Raymond Du
Temple1363
Catedral Notre-Dame (Reims) Robert de Coucy 1211, Jean d'Orbais, Jean Le Loup, Gaucher
de Reims, Bernard de Soissons, Robert II de Coucy
Catedral Notre-Dame (Amiens) Robert de Luzarches 1220, Thomas de Cormont
Renaud de Cormont 1288
Catedral Notre-Dame-de-l'Assomption (Clermont-Ferrand) Jean Deschamps 1248 - 1280
Catedral Notre-Dame (Évreux) Gautier de Varinfroy

63
 1253
Catedral Notre-Dame (Chartres) Jean Guignart- 1367. Jean Auxtabours 1368-1372
Catedral Saint-André (Bordeaux) Jean Deschamps1280, Bertrand Deschamps1320
Catedral Saint-Bénigne (Dijon) Abbé Guillaume de Volpiano 1002
Catedral Saint-Étienne (Meaux) Gautier de Varinfroy 1253 - 1268
Catedral Saint-Étienne (Metz) Pierre Perrat 1376 - 1400
Catedral Notre-Dame (Tournai) Walter de Marvis 1243 - 1255
Catedral Saint-Jean (Bois-le-Duc) Willem van Kessel 1370
Catedral Saint-Guy (Praga) Mathieu d'Arras 1356 - 1398, Peter Parler, Juan
Parler
Catedral de Milán Annechino d=Alemania, Simone da Orsenigo,
Nicolas de Bonaventure, Antonio di Vincenzo,
Heinrich III Parler, Jean Mignot, Filippino degli
Organi, Giovanni Solari, Guiniforte Solari

Conclusión sobre las logias operativas.

Debemos concluir, con lo antes expuesto, que las fraternidades de constructores,
amalgamadas en logias operativas, son una característica sólo del Sacro Imperio Romano,
Suiza, Inglaterra y Escocia, sin representación en el resto de Europa. En Francia fueron
eliminadas en el Concilio de Rouen de 1189 y sólo continuaron como Compagnonages. En
los demás países de Europa existían gremios y constructores de catedrales, pero estos últimos
nunca se agruparon en logias. En el Sacro Imperio, Suiza e Inglaterra, estas logias operativas
sucumbieron con la reforma, pero continuaron en Escocia. Con la ascensión al trono de
Inglaterra de Jacobo VI de Escocia, protector de los masones operativos, como Jacobo I de
Inglaterra, se abrió el camino para que desde el norte, las logias nuevamente se diseminaran
por Inglaterra, avanzando hacia el sur.

Una de las razones para constituirse en logias, era que como artesanos móviles, que debían
cambiar de lugar de trabajo con cierta frecuencia, encontraban en la logia un lugar de
acogida. Además se encontraban ahí con colegas del mismo oficio con los cuales podían
intercambiar conocimientos.

El supuesto origen de las logias a partir de los Templarios.

Los Templarios eran una orden religiosa militar, fundada en Palestina en 1119 y que
dependían administrativamente directamente del papa. Durante los dos siglos siguientes
adquirieron extensas propiedades tanto en Palestina y Siria como en países occidentales, pero
especialmente en Francia. Junto con esto se les concedieron extensos privilegios, tanto por el
papa, como por los monarcas dentro de cuyos territorios residían. Se dice que también
actuaban como banqueros, transportando dinero para los peregrinos a Tierra Santa y también
dentro de países occidentales. Su función más importante, sin embargo, fue en su acción
contra los musulmanes, especialmente en Oriente Medio y España. En 1291 los cristianos
fueron expulsados del Medio Oriente por los mamelucos egipcios, con lo que los cruzados en
general, y entre ellos los Templarios, perdieron la razón de su existencia. En vista de esto el
papa pensó fusionar las órdenes de los Templarios y Hospitalarios. Con ese fin solicitó la
presencia en Francia de los dos Grandes Maestros. El Gran Maestro de los Hospitalarios se
retrasó, de manera que Jacques de Molay llegó solo. Los Caballeros Teutónicos encontraron
su nueva tarea en la cristianización de los prusos y los Hospitalarios habían fundado su estado
teocrático en Rodas. Sólo los Pobres Caballeros de Cristo (Templarios) permanecieron con
posesiones importantes en Francia, por lo que se hicieron molestos al rey. La razón para esto

64
era que el territorio bajo su mando se encontraba muy reducido. Los ingleses dominaban la
Normandía, Bretaña y la Aquitania y Aviñón pertenecía al reino de Nápoles. Si a esto
sumamos las posesiones de los Templarios, que dependían y obedecían directamente al
papado, la situación se hacía intolerable. Recordemos además, que en ese tiempo Lorena y
Alsacia eran parte del Sacro Imperio y no de Francia como ahora.

Se dice que Felipe IV habría estado muy endeudado con los templarios y que esto habría sido
uno de los móviles por los cuales procedió contra ellos, pero la realidad es otra. Felipe abolió
el feudalismo en Francia e inició una modernización de la administración del Estado,
centralizando el poder y rodeándose de una burocracia de tecnócratas de la baja aristocracia y
algunos burgueses, de juristas y contadores, entre ellos su mayor y leal colaborador,
Guillaume de Nogaret. Comenzó así la exitosa transformación de un estado feudal en otro
centralizado y más efectivo. Comenzó a intervenir la economía en el plano monetario con
emisiones de nuevas monedas, lo que creó una inflación al punto que el papa Bonifacio VIII
lo calificó de falsificador de moneda. A estas devaluaciones siguieron revaluaciones, que
crearon un desconcierto y descontento, primero entre la aristocracia y luego también en el
pueblo en general. Esto generó algunos motines populares y la exigencia de la nobleza de
volver a la estabilidad de la antigua moneda. El reinado de Felipe se caracterizó así por
cambios mayores; el más importante de ellos, sin duda, fue la emisión permanente de
monedas de oro. Podemos decir que bajo su reinado se hicieron las primeras intervenciones
macroeconómicas en el mundo occidental. Felipe IV también creó el esbozo de los estados
generales, ordenando en tres ocasiones el llamado de asambleas de los tres estamentos,
nobleza, clero y burguesía, con el solo fin de aprobar las resoluciones reales, la mayoría de
ellas dirigidas contra el papado. Además compró a los ingleses la provincia de Quercy por
una renta de 3000 libras. Para esto no sólo atacó a los templarios para apoderarse de sus
riquezas, sino que también expulsó de Francia a los judíos por sus bienes y grabó fuertemente
con impuestos a los ricos comerciantes burgueses.

En esa época Francia era mucho más chica que ahora, el papa residía en Avignon, que
pertenecía al reino de Nápoles y no a Francia, Alsacia pertenecía al Sacro Imperio y
Aquitania y Normandía a Inglaterra. Con todas estas disminuciones hay que agregar, que los
templarios dependían directamente del papa, sin otros intermediarios como los obispos por
ejemplo y llegaron a poseer grandes extensiones de tierra, disminuyendo el poder del rey en
favor de la iglesia.

En la madrugada del viernes 13 de octubre de 1307, los Templarios residentes en Francia

fueron arrestados en nombre de la Inquisición por las fuerzas de Felipe IV. Junto con esto,
sus bienes y propiedades fueron requisados para el estado. La razón para este arresto fueron
serias acusaciones de herejía, como negar a Cristo, escupir sobre la Cruz, homosexualidad y
veneración de ídolos, llevados a efecto en reuniones secretas. Entre octubre y noviembre los
prisioneros, incluidos el Gran Maestro Jacques de Molay y el Visitador para Francia Hugues
de Pairaud casi unánimemente confesaron su culpa. Claro que estas fueron obtenidas bajo
tortura, pero después Molay confesó públicamente ante teólogos de la Universidad de Paris.
Ante estas confesiones, Felipe escribió a los demás reyes cristianos que arrestaran a los
Templarios residentes en sus territorios acusándolos de manifiesta herejía.

El papa Clemente V viéndose sobrepasado en su autoridad, ya que las órdenes de caballeros

cruzados dependían directamente de él, quiso tomar el asunto en sus manos dictando el 22 de
noviembre de 1307 la bula papal Pastoralis Praeeminentiae, en la cual ordenaba a los reyes de

65
la cristiandad arrestar a los Templarios y requisar sus pertenencias en nombre del papado.
Esta bula inició procesos judiciales en España, Portugal, Italia, Chipre, Inglaterra Escocia y
Alemania. En estos juicios, ante representantes del papa, tanto Molay como Pairaud
revocaron sus confesiones obtenidas bajo tortura e instaron a los demás a hacer lo mismo.
Ante lo confuso de esta situación, el papa Clemente suspendió los juicios a comienzos de
1308. Sorprendido por esta situación, Felipe IV comenzó a presionar al papa amenazándolo
incluso con acciones militares en contra de la sede de Avignon, residencia de Clemente V. En
una reunión entre el papa y el rey en Poitiers en junio de 1308, finalmente el papa accedió a
iniciar investigaciones del accionar de templarios individuales en las comarcas de sus
residencias. Estas se realizaron bajo la supervisión de obispos y otra por una comisión papal
al interior de la Orden propiamente. Además se llamaría a un consejo general de la Iglesia en
Vienne para octubre de 1310. Tres cardenales fueron enviados a Chinon para escuchar a los
líderes de los inculpados, Molay y Pairaud.

Iniciadas las investigaciones individuales resulta que la mayoría de estos obispos estaban
ligados al rey y los inculpados, bajo severas torturas, volvieron a sus confesiones originales.
La comisión papal por otra parte no comenzó sus sesiones hasta noviembre de 1309. Dentro
de las acciones de esta comisión, los presbíteros templarios Pierre de Bologna y Renaud de
Provins montaron una gran y efectiva defensa de la orden. A comienzos de mayo de 1310
casi seiscientos Templarios habían acordado agruparse en defensa de la orden negando las
acusaciones y la validez de las confesiones previas hechas ante la Inquisición en 1307 y ante
los obispos en 1309. Ante la dilatación de los alegatos el papa postergó el Concilio de Vienne
en un año para 1311. Para romper la férrea defensa de los Templarios, Felipe hizo que el
arzobispo de Sens, nominado por el rey, reabriera los juicios en su diócesis. Se encontraron
culpables a cincuenta y cuatro miembros de la Orden, que fueron quemados en las afueras de
Paris. De los dos defensores, Pierre de Bolonia desapareció misteriosamente y Renaud de
Provenza, sentenciado a prisión perpetua por el Consejo de Sens. Las audiencias de la
comisión papal terminaron en junio de 1311.

En el verano de 1311 comenzaron a llegar al papa los resultados de las inquisiciones hechas
en Francia y de otros países donde se llevaron a efecto juicios. Sólo en Francia hubo
confesiones bajo tortura. El Concilio de Vienne abrió sus sesiones en octubre de 1311 y el
papa presionó para la aprobación de la supresión de la Orden bajo el pretexto que estaba
demasiado desprestigiada para continuar. La resistencia de los miembros del Concilio sin
embargo fue fuerte y el papa sólo pudo imponer su voluntad con la amenaza de excomunión.
La Bula Vox in excelso del 22 de marzo de 1312 disolvió la Orden y la Bula Ad Providam
del 3 de mayo de 1312 donó las propiedades del Temple a la Orden de los Hospitalarios. Al
tanto de esto, Felipe IV cobró una importante suma de dinero a los Hospitalarios por los
costos del juicio a los Templarios. En cuanto a los templarios individuales sufrieron severas
penas incluso cadenas perpetuas y los que no confesaron nada, fueron enviados a monasterios
de otras órdenes a pasar el resto de sus vidas. Las cabezas de la Orden fueron presentadas
ante la audiencia el 18 de marzo de 1314 y sentenciadas a prisión perpetua. Hugues de
Pairaud y Geoffroi de Gonneville, preceptor de Aquitania, aceptaron su sentencia en silencio,
pero Jaques de Molay y Geoffroi de Charney, preceptor de Normandía, protestaron a viva voz
diciendo que la Orden era pura y santa. A esta interrupción el rey ordenó que fueran
condenados como herejes remitentes y esa misma tarde fueron quemados en el cadalso en la
Ile de Javiaux en el Sena, frente a la catedral de Notre Dame.

Maurice Druon en su novela Los Reyes Malditos, estampó la fábula que Jacques de Molays

66
habría proferido durante su ejecución la maldición siguiente:

APapa Clemente, caballero Guillaume de Nogaret, rey Felipe, antes de un año yo los
cito a comparecer ante el tribunal de Dios. Malditos, ustedes serán todos malditos
hasta la tercera generación de vuestras razas@.

En realidad, según Geoffroi de Paris, testigo presencial del suceso y relator de los hechos, su
maldición habría sido:

AYo veo aquí mi juicio, donde morir me hace libre; Dios sabe quién ha fallado, quién
ha pecado. Él va pronto hacer llegar la desgracia a aquellos que nos han condenado.
Dios vengará nuestra muerte@.

En la suposición que las logias masónicas derivarían de los templarios, se dice que en 1314
habría huido un grupo de templarios franceses a Escocia, donde habrían fundado logias
operativas. El argumento es muy poco creíble, ya que en Francia habían sido eliminados siete
años antes. Además bajo Eduardo II, rey de Inglaterra y Escocia, los templarios fueron
sometidos a juicio. Durante el juicio, que se llevó a efecto tanto en Inglaterra como en
Escocia entre el 22 de octubre de 1309 y el 18 de marzo de 1310, se disolvió la orden en
Inglaterra y Escocia. Sus miembros ingresaron unos a los Cistercienses, otros a los
Hospitalarios. Ninguno fue ejecutado. En ningún otro país se les persiguió, sólo se respetó la
abolición de la Orden por las Bulas papales Vox in Excelso y Ad Providam del 12 de marzo y
2 de mayo de 1312, respectivamente. El efecto fue que los miembros de la orden templaria
fueron trasladados a otras órdenes religiosas, excepto en Portugal, donde pasaron a constituir
la Orden de Cristo. El argumento, que algunos templarios de Francia hayan huido a Escocia,
se basa en que el país habría sido excomulgado. Por otra parte Escocia no estaba ajena a la
influencia de la Iglesia, con excomunión o sin ella. La excomunión de un país, era de facto
sólo a nivel del rey, pero el pueblo seguía teniendo servicio religioso igual que antes. Por otra
parte historiadores escoceses de la época, como John of Fordun, que escribiera la Crónica de
la Nación Escocesa (Chronicle of the Scottish Nation) ampliada después por el abate Bower,
ni siquiera nombran a los templarios.

Bulas relacionadas con los templarios:

La Bula Omne datum Optimum, del 29 de marzo de 1139, aprueba la Regla de los
Templarios.
La Bula Milites Templi, del 9 de enero de 1144, otorgaba indulgencias a benefactores del
Temple.
La Bula Militia Dei, del 7 de abril de 1145, permitía a la Orden construir sus propias capillas
y enterrar a sus muertos en el patio de la iglesia.
La Bula Pastoralis Praeeminentiae del 22 de noviembre de 1307, establece la preeminencia
de la autoridad papal en el enjuiciamiento de los Templarios.
La Bula Vox in Excelso, del 22 de marzo de 1312, disolvió la Orden.
La Bula Ad Providam, del 3 de mayo de 1312, traspasó las propiedades del Temple, que no
fueron requisadas por el rey de Francia, a la Orden de los Hospitalarios.

Con esta última Bula se aclara también, la no existencia de un supuesto tesoro perdido de los
Templarios.

67
 Andrew Michael Ramsay es el verdadero autor de la leyenda del origen de la masonería
desde los templarios. Tenía una enorme capacidad creativa imaginando grados superiores y
leyendas masónicas. Desafortunadamente no puede dudarse que en su febril imaginación en
la composición de leyendas, se preocupó muy poco por la veracidad histórica. Si en vez de
eso hubiera dedicado su ingenio, sus conocimientos y su celo en investigar mejor los
verdaderos orígenes históricos de la institución, es posible pensar que los resultados habrían
sido de un beneficio enorme. En cambio, introdujo una verdadera desviación en la evolución
de los hechos. El afán de crear la gran proliferación de ritos y grados que se desarrollaron
durante el siglo XVIII, puede atribuirse en gran medida a el. No cabe duda que su
intervención introdujo un aspecto romántico en el asunto, que ha fascinado a todos, masones
y no masones en estos ya casi tres siglos. De no haber sido por él, gran parte del esfuerzo
realizado por los historiadores modernos para aclarar el verdadero origen, podría haberse
ahorrado.

Otro que tuvo gran influencia en la difusión de este mito fue Karl Gotthelf von Hund,
creador de la Orden de la Estricta Observancia en 1751. En ella se promovía la idea que la
masonería deriva su existencia de la Orden del Temple. Según von Hund, habría sido iniciado
en una Orden Masónica Templaria en 1742 en la corte en exilio de Charles Edward Stuart en
Francia.

En el Congreso Masónico de Wilhelmsbad de 1782, Jean Baptiste Willermoz declaró que en

1743 había dirigido un grado templario Kadosh, que se trabajaba en 4 grado, dependiente de
la logia de Lyon de la cual fue su Venerable Maestro. Según Willermoz, él lo habría recibido
de su Venerable Maestro, quien a su vez lo habría recibido de Caballeros Templarios de
Oriente, que lo cultivaban en secreto. Con esto sentaron las bases para el desarrollo de otros
ritos basados en el mismo tema. Según otras fuentes, René François André, conde de la
Tours-du-Pin la Chance, habría fundado un capítulo templario Kadosh en Poitier en 1750.
Según Johann August Stark, el conde de la Tours-du-Pin tenía una patente de Clérigo
Templario y que, en esta calidad, habría otorgado patentes a otros jerarcas de la Estricta
Observancia.

Findel encuentra que fueron las agrupaciones de canteros de Winchester en 1202 y de

Magdeburgo en 1209 las que iniciaron estas fraternidades, ya que no hay antecedentes
anteriores a ellas. En Winchester fueron llamados a agruparse por el Obispo Lucy y los de
Magdeburgo por el arzobispo Albrecht von Käfernburg, que no tenían ninguna conexión con
los templarios como lo establece la bula papal Militia Dei. Sin embargo, hacia 1189 la Iglesia
condenó las prácticas de las corporaciones, en el marco del Concilio de Rouen. Esto hace
suponer que su existencia es aún más antigua, posiblemente unos cincuenta años.

Quatuor Coronati, patronos de la masonería operativa y especulativa

En un breviario presentado por el emperador del Sacro Imperio Maximiliano I a la Reina
Isabel de Castilla, con ocasión del matrimonio del Infante Juan con la archiduquesa de
Austria Margarita, hija del emperador en abril de 1497, se encuentra narrada la leyenda de los
Cuatro Coronados. Según la leyenda, el emperador Diocleciano habría encomendado a los
canteros Claudius, Castorius, Simphorianus, y Nicostratus, Amirificos@ en el arte del tallado
de la piedra, el tallado de una imagen de Esculapio, Dios de la medicina. Siendo cristianos y
habiendo convertido a un quinto llamado Simplicius, se negaron a ejecutar la obra. Informado
Lampadius, el Tribuno encargado de la obra, de su desobediencia, este informa a

68
Diocleciano, quien los hace castigar a golpes de látigo y tirar al Tiber en ataúdes de plomo.
Un tal Nicodemus habría rescatado los ataúdes del río y escondido los cuerpos. Diocleciano
encontró a otros talladores dispuestos a hacerlo y dos años después, habría ordenado a sus
soldados rendir homenaje a la imagen de Esculapio haciéndolos desfilar ante ella y lanzarle
incienso. Cuatro comandantes de escuadra (Cornicularii) Severus, Severianus, Carporferus y
Victorianus se habrían negado, por lo que les habría ordenado dar golpes de látigo y tirar a la
calle para que se los comieran los perros.

Siendo talladores de piedra, mártires y cristianos, los francmasones de las logias operativas
medievales tomaron a los cuatro primeros, junto con Juan Bautista, como sus patronos. Tanto
en Inglaterra como en Alemania se han creado logias de investigación masónica con el
nombre de Quatuor Coronati. La logia Inglesa Quatuor Coronati N2076 es la logia de
investigación más antigua existente.

Incendio de Londres.
La ciudad de Londres como la conocemos hoy día, está formada por un gran número de
condados (counties) de los cuales la City forma una pequeñísima parte, conocida también
como la milla cuadrada y es el corazón histórico y financiero del Imperio Británico. Fue
fundada antes de los romanos en el año 43 d-C y circunvalada por ellos con una muralla, de
la que actualmente quedan sólo algunos segmentos y tiene 1,12 mi2 (2,90km2) de superficie.

Como durante la Edad Media la mayoría de las construcciones eran de madera y en un

espacio estrecho, la ciudad sufrió varios incendios de los cuales sobresalen los de 1123 y
1666, este último conocido como el Gran Incendio de Londres. Este hacinamiento de casas
con maderas en mal estado, también favoreció la proliferación de ratas y la aparición de
episodios de Peste Bubónica conocida también como Peste Negra o simplemente Peste,
diezmando la población. El gran incendio de 1666 no sólo destruyó la ciudad sino que
también puso término a una epidemia de Peste que había aparecido el año anterior. Los
habitantes celosos de su independencia administrativa, se negaron a recibir ayuda externa, en
especial de las tropas del Rey y sólo fue posible la intervención de Carlos II cuando el
incendio sobrepasó los límites de la City a los condados adyacentes. El fuego comenzó el
Domingo 2 de Septiembre y se extendió hasta el miércoles 5 respetando los sectores
aristocráticos de Westminster y los barrios marginales pobres, situados fuera de los muros de
la city. El fuego comenzó en la panadería de Pudding Lane a la medianoche del 2 de
Septiembre y la falta de decisión oportuna de aplicar técnicas mayores como cortafuegos por
demolición de parte de las autoridades, permitió la rápida propagación del fuego. Cuando se
ordenaron estas medidas el domingo por la noche el fuego ya se había hecho incontrolable
por el viento. Finalmente el fuego fue dominado por haber amainado el fuerte viento del este
y el uso de pólvora para volar edificios por la guarnición de la Torre de Londres.

El incendio fue un desastre económico mayor, debiendose evacuar a alrededor de 80.000

personas a otros sectores menos habitados. La reconstrucción fue encargada al arquitecto Sir
Christopher Wren y pese a los planos por el diseñados, la reconstrucción se hizo finalmente
sobre la misma planta medieval. Junto con la reconstrucción comenzaron a organizarse
nuevas logias de masones operativos en Londres y Wren pasó a ser su Maestro.

Sir Christopher Michael Wren fue uno de los más destacados arquitectos de Inglaterra,
participando y diseñando la reconstrucción de la city de Londres después del Gran Incendio
de 1666. Diseñó y reconstruyó la catedral de San Pablo su obra maestra y otros edificios

69
públicos y participó en la fundación de la Royal Society a la cual presentó trabajos de gran
interés para Isaac Newton y Blaise Plascal.

Fundación de la Gran Logia de Londres y Westminster.

A la mayoría de las personas hoy día, les cuesta imaginarse la situación socio-económica del
siglo XVII de Europa en general y en especial de Inglaterra, y de Londres en particular. La
situación de salubridad que reinaba era desastrosa. Alcantarillado no existía y las calles
estaban llenas de basura y desechos de las casas vecinas, porque todo se tiraba a la calle. No
era de extrañarse entonces que proliferaran los ratones y se produjeran tantas epidemias. Por
eso la peste bubónica y el cólera estaban siempre al acecho. Si leemos las biografías de
personas famosas de cualquier época anterior a la mitad del siglo XIX vemos que provenían
de familias con numerosos hijos que fallecían en la infancia. El termino medio de vida por lo
demás, también era bastante bajo. Previsión social y jubilación, tampoco existía y el
hacinamiento de los barrios pobres hacía proliferar las infecciones y la delincuencia. La
seguridad en las calles entonce en toda la ciudad era bastante precaria. Había una marcada
diferencia social entre la población. La aristocracia que poseía también las tierras, en la cual
se basaba su riqueza, era muy poca. En realidad una oligarquía. A ésta le seguía la burguesía
en las ciudades, compuesta por comerciantes, profesionales y militares. En total los grupos
anteriores constituían una minoría y la gran mayoría estaba formada por los desposeídos que
trabajaban a sueldo, más los campesinos y los artesanos que se agrupaban en gremios para
defenderse.

En Inglaterra existía un parlamento, pero era elegido por una minoría de ciudadanos que
podían demostrar un determinado ingreso. Por lo tanto este resguardaba los intereses de las
clases acomodadas.

La iglesia Inglesa había sido reformada por la dinastía de los Tudor con Enrique VIII a la
cabeza, pero sólo cambió en aspectos formales de dirección, pasando del Papa a los
soberanos de Inglaterra. El culto mismo quedó casi igual con algunas modificaciones
menores y utilizado con fines políticos.

Europa venía saliendo de varias guerras de fondo religioso: La guerra de 30 años en el

continente, en la que participaron prácticamente todas las potencias europeas. La guerra de 80
años de los Países Bajos contra España y la Inquisición y en Inglaterra el primer
levantamiento Jacobita iniciado en 1715 y derrotado. En 1689, el destronado Jacobo II de
Inglaterra intentó retomar el trono inglés, para lo cual se dirigió con partidarios suyos a
Irlanda, entonces posesión inglesa, con el fin de reunir allí un ejército y desafiar al nuevo
régimen de la Casa de Orange. Contando con soldados franceses que Luis XIV puso a su
servicio, el ex rey Jacobo desembarcó en suelo irlandés el 12 de marzo de 1689 e inició la
Guerra Guillermita de Irlanda, durante la cual gozó de apoyo mayoritario de los irlandeses
católicos, a quienes ofreció el fin de la discriminación religiosa. En esos años, la causa
jacobita se había hecho muy impopular en Inglaterra y Escocia, hecho agravado por el abierto
apoyo de Francia a Jacobo II.
Si bien Jacobo II y sus tropas dominaron casi toda Irlanda durante meses, en junio de 1690 el
propio Guillermo III de Inglaterra desembarcó en la isla con tropas protestantes de refresco y
venció decisivamente a los jacobitas en la batalla del Boyne el 12 de julio de 1690. Tras esta
derrota la sublevación duró hasta octubre de 1691 por el ansia de los irlandeses de obtener
mejores condiciones de paz por parte de Guillermo de Orange; sin embargo, Jacobo II huyó a

70
Francia inmediatamente, con lo cual perdió gran parte de su popularidad entre los católicos
de Irlanda.
Luis XIV instaló al ex rey de Inglaterra en el castillo de Saint-Germain en Laye, con una
corte de jacobitas exiliados, hasta la muerte de Jacobo II en 1701. La mencionada ciudad
francesa se transformó prácticamente en la capital exiliada de los ingleses leales a los
Estuardo y contaba con más de 1.700 jacobitas en el año 1700; algunos de estos expatriados
eran sumamente ricos y estaban bien contactados con la aristocracia europea. A pesar del
trauma de la masacre de Glencoe de 1692, las revueltas continuaron e incluso se
intensificaron, después del ascenso de la Casa de Hannover al trono británico en 1714.
Inicialmente Jacobo II disfrutó del apoyo económico y político de Francia, en tanto Luis XIV
entendía perfectamente que era muy útil a sus intereses mantener vigente el reclamo de los
Estuardo como arma política en su enfrentamiento contra Gran Bretaña. El primer
levantamiento jacobita propiamente tal fue en 1715, el segundo en 1719 y el tercero en 1745
después del cual la causa de los Estuardo ya no recibió más el apoyo de Francia, de España ni
de los propios escoceses de las Tierras Altas. Las pretensiones de los Estuardo cesaron
definitivamente.

El primer inglés que fue iniciado documentadamente en una logia como masón aceptado, fue
Elias Ashmole. En su diario página 15 dice que fue iniciado el 16 de Octubre de 1646 en una
ceremonia efectuada especialmente con este fin en la casa de su suegro en Warrington en el
condado de Cheshire, norte de Inglaterra. Enumera a todos los participantes, entre los que
nombra a al Coronel Henry Manwaring Venerable Maestro, a Mr. Richard Penket Vigilante
y los demás eran Compañeros, cuyos nombres fueron investigados demostrandose que
ninguno tenía conexiones con el oficio de la construcción o con la Masonería operativa. Era
por lo tanto una logia enteramente especulativa. )Existían otras logias de estas características
en Inglaterra en esa época? No lo sabemos.

Para Hamill la conexión de las Logias especulativas inglesas con las Logias operativas
escocesas tiene el defecto, que su estructura, doctrina y fines son totalmente diferentes y no
se ve una transición en los documentos encontrados. Por otra parte, la Masonería especulativa
inglesa, ya existía cuando los operativos escoceses comenzaron a iniciar a masones francos.
Historiadores modernos están buscando conexiones indirectas. Una posibilidad es que los
especulativos se hayan vestido con los ropajes de los operativos para pasar desapercibidos en
sus intentos de mejoras sociales en una época de represión política y religiosa.

Otra posibilidad que se está explorando hoy día es que se hayan desarrollado inicialmente en
el siglo diecisiete, dentro de la creciente preocupación en Inglaterra por la seguridad
ciudadana y previsión social. El saco de beneficencia tenía originalmente el objetivo de crear
un fondo en tal sentido. La logia por otra parte era un lugar de paz y protección mutua de la
intranquilidad social provocada por los sucesivos conflictos religiosos y políticos.

Según Steve Wilson uno de los factores más importantes en la penetración en Inglaterra de
las Logias escocesas, no confundir con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, fue la expansión
de la economía inglesa dominada por empresarios y financistas escoceses. Anna Stuart fue
reina de Inglaterra y de Irlanda desde el 8 de Marzo de 1702. Durante su reinado fue
aprobada por los parlamentos de Inglaterra y Escocia el AAct of Union@ (Acta de Unión) el 16
de Enero de 1707, con lo que Anna pasó a ser la primera soberana de Gran Bretaña desde el
1 de Mayo de 1707 que definitivamente amalgamó la economía escocesa al resto de Gran
Bretaña y permitió que escoceses, que en lo económico estaban mucho mejor preparados y

71
desarrollados que los ingleses, comenzaran a dirigir la economía del país. Uno de los que más
influyó en los cambios, especialmente en lo monetario, fue el economista de Edimburgo John
Law, quien fue el impulsor del uso del papel moneda, las acciones y las letras de crédito. Este
sistema fue prontamente aceptado por Francia desde donde se expandió luego al resto del
mundo occidental. Esta situación creó una nueva clase social de burgueses muy adinerados e
influyentes, pero sin los privilegios y honores de la nobleza. Esa nivelación se encontró en la
Orden Masónica con su espíritu igualitario. Tan amplia fue la aceptación de la nueva
institución, que pronto se expandió hacia el continente y América. Esta influencia
mercantilista se habría mantenido con el apoyo del Dr. John Theophilus Desaguiliers hasta el
fin de la década de 1720 en que ganaron el control los especulativos puros. Esta teoría fue
planteada por Henry Sadler. Hay una secuencia bastante decidora: en los acontecimientos:
en1714 llega al Trono del Reino Unido la Casa Hanover. y en 1717 en conexión con
miembros de la Royal Society se funda la Gran Logia de Londres y Westminster, no por
cuatro moribundas Logias operativas sobrevivientes, sino que por un movimiento nuevo,
pujante y vigoroso. )Si no, como se explica, que en sólo 20 años la Francmasonería se
expandiera por todo el mundo occidental? No cabe duda que la casa real inglesa tuvo su
participación en el apoyo a esta iniciativa, ya que nunca se les hizo objeción a las Logias para
constituirse, como a otras instituciones. En 1721 es iniciado en la Gran Logia de Inglaterra un
miembro de la realeza, pero también y cada vez más se fueron iniciando personas de clases
sociales menos acomodadas hasta transformarse en una institución democrática. Sin embargo
lo más importante que trajeron las Logias Francmasónicas al mundo, fue todo el concepto de
la iniciación y su posterior elevación en sucesivos renacimientos a grados superiores. Hay
otras instituciones que tienen rituales y ceremonias de ingreso, pero la Francmasonería es
extrema en esto, ya que ese acto significa la muerte y el renacer a una nueva vida en una
hermandad de esclarecimiento y ética.

La revolución de 1688 a 1689 llamada también ALa Gloriosa Revolución@ o también ALa
Revolución sin sangre@, destronó a Jacobo II y permitió la ascensión al trono de Inglaterra de
Guillermo III Orange y Mary II hija protestante de Carlos II. Cuando en 1660 la monarquía
de los Estuardo fue restaurada con Carlos II a la cabeza, muchos ingleses se mostraron
desconfiados de las tendencias absolutistas y católicas de los Estuardo. Esto quedó
claramente de manifiesto, al no querer someterse el Rey al parlamento, por privilegiar a los
católicos y por iniciar tratados con potencias católicas continentales. Un grupo de
parlamentarios liberales trataron de asegurar un sucesor protestante pero fracasaron en excluir
a Jacobo duque de York del trono. Después de ascensión al trono de Jacobo II en 1685, su
abierto catolicismo y el nacimiento de un heredero católico convenció también a los
conservadores de ese peligro y entraron en oposición a Jacobo II en conjunto con los
liberales. Siete liberales y los líderes Conservadores enviaron una invitación a Guillermo de
Orange y su Consorte María a asumir la corona inglesa. María era hija de Jacobo pero
protestante como su marido.

Guillermo desembarcó en Inglaterra con un ejercito y Jacobo le hizo frente con su ejercito al
mando de John Churchill, quien le desertó. Ante esto Jacobo huyó a Francia en Diciembre de
1688 condición que fue interpretada como su abdicación. Guillermo y María aceptaron
gobernar en conjunto.

Dos leyes fueron promulgadas previamente a la aceptación del trono: La Declaración de

Derechos y la Ley de Derechos redefinió la relación del monarca con sus súbditos y prohibió
toda sucesión católica al trono de Inglaterra. También prohibió al Rey decretar la imposición

72
de impuestos y mantener un ejercito en tiempos de paz sin previo permiso del parlamento.
Estas Leyes fueron en realidad el inicio de la transferencia del poder desde el Rey al
Parlamento. En realidad, más que una revolución, la de 1688-89 fue un Golpe de Estado.

Después del gran incendio de Londres en 1666, que destruyó gran parte de la ciudad antigua
e hizo necesario un gran esfuerzo en la reconstrucción. Comenzaron nuevamente a aparecer
logias operativas en la ciudad. Gran parte de la reconstrucción fue encargada a Chiristopher
Wren, quien también asumió la dirección general de estas corporaciones de constructores.
Atendiendo a su estructura del momento, podemos decir que más que un renacimiento de las
antiguas logias operativas, fue una transformación completa.

Las logias operativas de la época eran un lugar de refugio y tranquilidad, que protegía a los
miembros de las revueltas religiosas exteriores y proponía una situación de libertad espiritual,
que se venía extendiendo desde la Edad Media y que le valió a las logias francesas la
excomunión del Concilio de Rouen de 1189.

En cuanto al ritual empleado por las logias operativas, este era muy breve y con muy poca
simbología, llevaban su indumentaria de trabajo conformada por un delantal de cuero
precursor de nuestro actual mandil y posiblemente guantes blancos para simbolizar su pureza
de pensamiento. Como ya lo dijimos, las tenidas se efectuaban en tabernas, en una pieza sin
mayor ornamentación ni mobiliario y la simbología especial se dibujaba sobre una pizarra o
lienzo extendido sobre el suelo. No creo que se dibujaran sobre el suelo y se borraran después
con un balde de agua y un mop.

Estuve en Londres en una taberna construida en 1537,que en las salas interiores, los pisos
eran de tablones aserrados y pulimentados a mano, casi como espejos, con junturas tan
cerradas que casi no se veían. Cuando se construyó la taberna y bien entrado el siglo XIX, no
habían aserraderos mecánicos comúnmente disponibles y todo se hacía a mano. Es cierto, que
se han diseñado aserraderos hidráulicos desde la antigüedad, pero no eran posibles en todas
partes. En Holanda y en Bremen Alemania vi aserraderos movidos por el viento. Para visitar
esas salas interiores, que por lo general no estaban abiertas al público, se nos exigió ponernos
zapatillas especiales de fieltro sobre los zapatos y las mujeres sacarse los zapatos de taco alto.
Pensar entonces que se podían pintar los pisos con tiza o carbón y después borrarlos con un
mop con agua, es impensable. La indicación de dibujar los simbolos sobre el piso, sólo la he
encontrado en el libro de Samuel Pritchard AMasonry Dissected@ (Masonería disecada) y en
ningún otro escrito de la época. En toda la Edad Media hasta bien entrado el siglo XIX no se
conocía el agua potable en Occidente, por lo que sí había en cada pieza, en una esquina, un
balde colgando, pero no para borrar los dibujos sobre el piso, sino que en caso de incendio
traer agua desde un pozo en el exterior. Lo que sí sabemos de la época , es que se usaba un
lienzo, sobre el que se dibujaban los símbolos masóicos. Esto no sólo se ve en las referencias
sino que también en las pinturas de iniciación, donde se ven alfombras o lienzos sobre el piso,
con sus columnas y candelabros correspondientes. Aquí como muchas veces sucede, un autor
copia del otro.

Samuel Pritchard nunca fue iniciado masón. En la casa de un amigo masón en Francia,
encontró documentos que indicaban la forma de darse a conocer como masón, como ingresar
a una logia masónica y los rituales. Con esta información en mano se presentó en logias en
Inglaterra. El último párrafo de su libro dice textualmente:
AI was induced to publish this mighty Secret for the public Good, at the request of several

73
Masons, and it will I hope, give entire Satisfaction, and have its desired Effect in preventing
so many credulous Persons being drawn into so pernitious a Society. Finis.@

Traducción del autor:

Fui inducido a publicar este gran Secreto para el bien público, por la petición de varios
Masones y espero dará entero resultado y tener su esperado Efecto en prevenir que tantas
personas crédulas sean llevadas a tan perniciosa Sociedad. Finis.@
Anderson en su AConstitución de 1738" hace un extenso análisis de este libro descartándolo
como fuente masónica. (Pg216-219) y lo llama AA Defence of Maonry, publish=d A.D.
1730. Occasion=d by a Pamphlet call=d Masonry Dissected@ (Una defensa de la masonería,
publicada d.C. 1730 Ocacionada por la publicación del panfleto Masonería disecada.

Todas las reuniones de las logias operativas eran seguidas de una cena o ágape, cuyo
contenido era prácticamente parte del ritual. Eran reuniones festivas en las que la música y las
canciones masónicas tenían un papel importante. Tanto en Inglaterra como en las logias
alemanas tenemos canciones y música de distinguidos compositores de envergadura
internacional. Entre ellos Wolfgang Amadeus Mozart, Joseph Hayden, Jan Sibelius, Gustav
Albert Lortzing. Anderson en su libro de la Constitución de 1738 transcribe un serie de
canciones masónicas desde la pagina 200 a la 215, usadas en la época.

Nadie pone en duda, como fecha de fundación de la Gran Logia de Londres, el 24 de junio de
1717, aunque no se tiene ningún documento original de su fundación. El conocimiento actual
que tenemos sobre el hecho se basa en un documento elaborado en 1738 por James Anderson.
Aparentemente, igual que las logias operativas de Escocia antes de la reforma de William
Schaw, como lo relatáramos anteriormente, las logias de Londres e Inglaterra en general, no
llevaban registros de sus reuniones y por esta razón es muy difícil, si no imposible,
determinar las fechas de existencia de los diferentes talleres.
Según Anderson, que es el único narrador de los hechos, las logias de Londres habrían tenido
una organización superior desde fines del siglo diecisiete.

En el Libro AAnderson=s Constitutions of 1738" Página 101- Capítulo II relata lo siguiente:

ACarlos II Stewart, sucedió a su padre y fue magníficamente restaurado a la edad de 30

años, en el día de su cumpleaños 29 de Mayo de 1660. En sus viajes fue iniciado masón y
habiendo observado la exactas estructuras en países extranjeros, resolvió revivir el estilo
augusto, reviviendo las logias y aprobó la elección de Henry Jermin Conde de San Alban
como su Gran Maestro, quien a la vez designó a Sir John Denham su Gran Maestro Adjunto
y a Sir Christopher Wren y Mr John Ttieb Grandes Vigilantes.@ todo esto el 23 de Diciembre
de 1663. En esta asamblea se habrían aceptado los siguientes puntos reglamentarios:

A.1- Que ninguna persona de cualesquier Grado, sea hecho un masón aceptado y Libre, sino
que en una Logia regular. Dentro de esta debe haber a lo menos un Venerable Maestro o un
Vigilante dentro de los límites donde trabaja la logia y el otro un artesano en el oficio de
Franmasonería.
. 2- Que ninguna persona de aquí en adelante se aceptada un Francmasón, sino aquel que
sea libre, de honorable parentesco, buena reputación y un observador de las leyes del país
. 3- Que ninguna persona de aquí en adelante que se aceptado Francmasón sea admitido en
ninguna logia o asamblea , hasta que presente un certificado del lugar y fecha de su
aceptación en la Logia que lo recibió. El Maestro deberá dejar constancia de su afiliación

74
en un rollo de Pergamino con la fecha de su aceptación para ser guardado con el fin de
atestiguarlo en toda asamblea.
4-Que toda persona que se ahora un Francmasón deberá traer una nota con la fecha de su
aceptación con el fin que cada uno sea enrolado en el lugar que corresponda y que toda la
Compañía y compañeros se conozcan mejor.
5- Que en el futuro dicha Fraternidad sea regida por un Gran Maestro y tantos Vigilantes
como estime conveniente.
6- Que ninguna persona se aceptado hasta los 21 años cumplidos.@

Thomas Savage Conde de Rivers sucedió a St. Albans como Gran Maestro el 24 de Junio de
1666... Ese año el 2 de Septiembre sucedió el Gran Incendio de Londres y los Francmasones
se hicieron necesarios para reconstruirlo. El Rey y el Gran Maestro ordenaron a Sir
Christopher Wren que confeccione un plano de la nueva ciudad con calles largas y anchas.
Pero propiedades privadas obstaculizaron el proyecto para que fuera efectivo, sin embargo
la ciudad fue reco9nstruida en un estilo mucho mejor que antes.

George Villars Duque de Bucks, un viejo masón sucedió como Gran Maestro de Inglaterra,
pero estaba tan atareado con asuntos de estado que descuidó. Durante su mandato la
fraternidad estuvo considerablemente quieta y muchos caballeros solicitaron ser admitidos y
dejó toda la administración en manos de Wren su Diputado.

Henry Bennet Conde de Arlington le sucedió

Según Anderson muchos documentos de la época se quemaron o fueron quemados por temor
a ser revisados por contrarios durante la Revolución de 1688, de manera que no tenemos
tantos respaldos como sería deseable para la Gran Logia@

Christopher Wren, arquitecto, investigador y posterior miembro de la Real Academia fue

Gran Maestro Adjunto o Diputado. Nuevamente según Anderson
:AA la muerte del Gran Maestro Arlington Sir Christopher Wren fue elegido Gran Maestro,
quien designó a los caballeros Gabriel Ciber y Edward Strong como Vigilantes. Mientras
preocupandose por la Catedral de San Pablo, se reunió una vez al año con los hermanos que
pudieron atender la citación, costumbre que mantuvo hasta la Revolución (1688) El Rey
Carlos II murió el 6 de Febrero de 1681 y su hermano le sucedió.#
Más adelante dice :
@El Rey Jorge I entró magníficamente en Londres el 20 de Septiembre de 1714 y en cuanto la
Rebelión (primer levantamiento Jacobita) pasó en 1716 y las pocas logias de Londres
sintiendose descuidadas por Sir Christopher Wren, dieron por llegado el momento de unirse
bajo un nuevo Gran Maestro.@

Como no hay registros de estos hechos, fuera de los de Anderson, no es posible

comprobarlos como verdaderos. Eliminado este levantamiento de los Estuardo, cuatro logias
de Londres se decidieron a formar una organización superior que las cobijara. Esta reunión
que se llevó a efecto en 1716 en la logia At the Apple-Tree Tavern (Logia A la Taberna El
Manzano).

En ese tiempo las logias tomaban el nombre de la taberna en la cual sesionaban. Las cuatro
logias que decidieron formar la Gran Logia se llamaban:
1. At the Goose and Gridiron Ale-house (A la Casa de Cerveza el Ganso y la Parrilla),

75
ubicada al lado de la iglesia de St. Paul.
2. At the Crown Ale-house (A la Casa de Cerveza la Corona), en la calle Parker=s-Lane
cerca de la calle Drury-Lane.
3. At the Apple-Tree Tavern (A la Taberna El Manzano), en la calle Charles en Covent-
Garden.
4. At the Rummer and Grapes Tavern (A la Taberna Excelencia y Uvas), en la calle
Channel-Row en Westminster.

Reunidos en la taberna Al Manzano, en 1716 y bajo la presidencia del más antiguo de los
maestros presentes, resolvieron constituirse en Gran Logia Pro Tempore y eligieron
provisoriamente como Gran Maestro al más antiguo, hasta que tuvieran el honor de tener
nuevamente a un hermano de noble alcurnia a la cabeza de la institución. Con esto quedó
todo preparado para llamar a una Gran Asamblea y Ágape para el día de Juan Bautista, el 24
de junio de 1717 en la Taberna del Ganso y la Parrilla (At the Goose and Gridiron Ale-
house).

Antes del Ágape el Venerable Maestro, electo en la asamblea anterior, eligió y propuso una
lista de hermanos adecuados para el cargo. Por una gran mayoría a mano alzada fue elegido
Gran Maestro el señor Antony Sayer. A continuación fue investido con las insignias de su
cargo e instalado debidamente con el poder para dirigir la Gran Logia. Como Vigilantes
fueron elegidos e investidos como Grandes Vigilantes, el capitán Joseph Elliot y el señor
Jacob Lamball, carpintero.

De estas logias que tomaron parte en la fundación de la Gran Logia de Londres, la Logia Al
Ganso y la Parrilla (At the Goose and Gridiron) se llama hoy Lodge of Antiquity No. 2
(Logia de Antigüedad N2) la logia At the Apple Tree Tavern se llama hoy Lodge of
Fortitude and Old Cumberland No. 12. La Logia At the Rummer and Grapes Tavern (A la
Taberna Excelencia y Uvas) en la calle Channel-Row en Westminster,(hoy llamada: Royal
Somerset House and Inverness Lodge No. IV) tenía una mayoría de masones aceptados, las
otras eran mayoritariamente operativas. De aquí entonces podemos inferir que la fundación
de la Gran Logia de Londres fue un movimiento de logias operativas y no, como se ha
repetido muchas veces, que se trataba de hombres que hicieron uso de la estructura remanente
de logias operativas para sus propósitos filosóficos y morales. Es cierto, sin embargo, que los
líderes de la nueva institución, con la excepción de James Anderson, eran miembros de la
logia Rummer and Grapes. Se cuenta entre ellos al segundo y tercer Gran Maestro George
Payne y el Dr. Desaguliers. En 1721 el duque de Montagu fue elegido Gran Maestro y
después de eso siguieron dirigiendo la Institución miembros de la nobleza hasta que se hizo
costumbre que el Príncipe de Gales asumiera la Gran Maestría de la ahora Gran Logia Unida
de Inglaterra. De este cambio de nombre de Gran Logia de Londres a Gran Logia Unida de
Inglaterra se desprende que al comienzo la gran logia, no tenía la intención de presidir las
logias de toda Inglaterra o, menos aún, de toda Gran Bretaña.

En 1705 aparecería una logia que se hace llamar Antigua Gran Logia en York (Old Grand
Lodge at York). Según ese registro, esta Gran Logia habría estado dirigida por Sir George
Tempest Bathurst como Gran Maestro. Este Gran Maestro habría sido sucedido por el
honorable señor Robert Benson, Alcalde de la ciudad de York y a este le volvió a suceder Sir
William Robinson Bathurst en el cargo. Otros Grandes Maestros que se nombran en la
sucesión entre 1714 y 1725 son los señores : ACharles Fairfax, Sir Walter Hawkesworth
Bathurst, Edward Bell, Charles Bathurst, Edward Thomson, M. P. John Johnson M. D.(Dr en

76
Medicina) y el señor John Marsden@.

Se supone que ambas Grandes Logias, la de Londre y Westminster y la de York, llevaban

buenas relaciones ya que la primera no pretendía en ese tiempo extender su liderazgo hacia el
resto de Inglaterra. Dentro de los años 1714 y 1725 la autoridad de la Antigua Gran Logia de
York no fue nunca cuestionada y su status de haber sido más antigua, produjo en las mentes
de los masones ingleses una g ran satisfacción de haber pertenecido a una logia dependiente
de esta Antigua Gran Logia de York. Entre los años 1744 7 y 1761 parece no haber habido
actividad, pero fue muy importante entre 1761y 1790. Con la formación de la Gran Logia
Unida de Inglaterra en 1813 parece haberse integrado a esta organización.

Gran Logia de los Antiguos.

En los años 1740 un número importante de masones irlandeses comenzaron a radicarse en
Londres y a participar de las tenidas de las logias de esa ciudad. Los antecedentes no lo dicen
pero se supone que tuvieron problemas para afiliarse o tal vez, por problemas de convivencia,
se sintieron desplazados y fundaron en 1751 una gran logia rival. También es verídico que la
Gran Logia de Londres fue manejada con bastante despreocupación por los altos dignatarios.
Como ejemplo de esto se puede citar al Gran Maestro Lord William Byron, 5 Barón Byron,
que durante los cinco años de su ejercicio atendió sus deberes sólo en cinco ocasiones.
Podríamos suponer, que una vez al año y probablemente para la tenida solsticial.
Aparentemente la gran logia tampoco mantenía un control sobre las logias de su obediencia a
lo que se suma el efecto en ellas del Rito de la Estricta Observancia, traído desde el
continente. Otra razón es que con la Constitución de Anderson se introdujo un cambio en la
visión religiosa. Los Operativos eran de pensamiento estrictamente cristiano, pero ahora se
veía al Ser Supremo no ya como un dios cristiano, sino que el iniciado sólo debía creer en un
Ser Superior sin denominación específica cristiana que satisficiera a cualquier religión.
Debemos tener presente que en ese tiempo la religión tenía un poder preponderante, no sólo
por la iglesia misma sino que en la mentalidad de la gente y la sociedad. Como razón de esta
separación, se argumentó que la Gran Logia de Londres había introducido innovaciones a los
rituales y costumbres y que ellos seguían las antiguas tradiciones dictadas por el rey
Athelstan en el 926 para las logias operativas. Por esta razón, se les conoció como los
Antiguos (The Ancients), en contraste con la Gran Logia de Londres que pasó a ser conocida
como The Moderns (Los Modernos).

Las diferencias entre ambas en cuanto a los rituales, estaban principalmente en que los
Antiguos querían seguir los de los operativos, y los Modernos dejar las cosas como estaban.
Ambas grandes logias coexistieron en Londres, con sus logias filiales dentro de Inglaterra y
en el extranjero, acusando a la otra como irregular. Sin embargo hubo hermanos que
pertenecían a ambas instituciones, que fueron aparentemente los que iniciaron las
conversaciones de aproximación entre ambas, hasta que en 1809 se iniciaron negociaciones
para la reunificación. El conde de Moira, penúltimo Gran Maestro de los Modernos creó una
logia especial, compuesta por miembros de ambas grandes logias, con el fin de discutir los
pormenores de una unificación. Esta logia levantó columnas el 21 de noviembre de 1809 y se
dio a sí misma el nombre de The Special Lodge of Promulgation (La Logia Especial de
Promulgación). Estas negociaciones duraron cuatro años hasta que en 1813 se acordó la
reunificación. Estas conclusiones fueron informadas a ambas grandes logias que las
aprobaron.

77
Gran Logia Unida de Inglaterra. El 27 de diciembre de 1813 en el freemason Hall de
Londres, se llevó a efecto una solemne ceremonia en la que las dos corrientes acordaron
formar La Gran Logia Unida de Inglaterra. Se encontraban presentes Su Alteza Real el
Príncipe Augustus Frederic, duque de Sussex y Gran Maestro de los Modernos y Su Alteza
Real el Príncipe Edward, duque de Kent y Gran Maestro de los Antiguos, ambos hijos del rey
Jorge III. El acuerdo adoptado fue que la unión se haría efectiva y a perpetuidad a partir del
día de Juan Bautista. Junto con esta unión se volvió a elaborar una nueva constitución y los
reglamentos generales, que funcionan hasta hoy. Las logias fuera de Londres fueron
agrupadas en provincias, basándose en los viejos condados y presididos por Grandes
Maestros Provinciales, nombrados por el Gran Maestro. Igualmente se agruparon las logias
del extranjero en países y o regiones, presididas también por un Gran Maestro Provincial.

Constitución de Anderson. Las primeras constituciones impresas fueron la que redactó

George Payn en 1720, que se llamó Reglamento General de un Francmasón (General
Regulations of a Free Mason), seguida por las de James Anderson de 1723 y revisada en
1738. Al respecto Anderson en su Constitución de 1723 pg 73 acota:
AEn la confusión producida durante las guerras de los Sajones, Daneses y Normandos, los
registros de los masones en Inglaterra han sido viciados, por lo que se pensó necesario
corregir las Constituciones, Instrucciones y Reglamentos. ... Y nuestro pasado Gran Maestro
Su Señoría el Duque de Montagu, habiendo ordenado al autor re-utilizar , corregir y digerir
hacia un método mejor la historia, las instrucciones y regulaciones de la antigua fraternidad.
El ha revisado varias copias de Italia y Escocia, de Inglaterra aunque en mucho erróneas y
de varios otros antiguos registros, ha aprobado las nuevas constituciones con las
Instrucciones y regulaciones generales... Y ordenamos que estas sean recibidas en todas las
logias de nuestra obediencia como la única constitución de los libres y aceptados masones,
para ser leídas al recibir nuevos hermanos o cuando el maestro lo estime conveniente y que
los nuevos hermanos deben conocer antes de ser recibidos.
Firman
Philip Duque de Wharton Gran Maestro,
[Link] L.L.D. y F.R.S. Diputado Gran Maestro,
Joshua Limson y William Hawkins Grandes Vigilantes
y Venerables Maestros y Vigilantes de 20 Logias.

La Constitución de Anderson de 1723, está constituida por una historia , que la hace
retroceder hasta Adán y por lo tanto irreal, un reglamento general escrito por el Gran
Maestro George Payn e instrucciones como instalar una nueva logia.
En la pagina 49 y siguientes del original, dice:
Las Obligaciones de un Francmasón,
extraído de
los antiguos registros de logias de ultramar y de esas de Inglaterra, Escocia e Irlanda, para
el uso de las logias en Londres: para ser leídas al hacer nuevos hermanos o cuando el
Maestro lo ordene.
Estas obligaciones (Charges), que constituyen Los Landmark, están contenidas en seis títulos
y el sexto a su vez en seis subtítulos.

I De Dios y la Religión
Un masón está obligado a obedecer la ley moral y si comprende correctamente el Arte, nunca
será un estúpido ateo o un irreligioso libertino... Antes los masones eran obligados en cada
país a obedecer la religión de ese país o nación, hoy es más oportuno a comprometerlos a esa

78
religión en la que todos los hombres concuerdan , dejando sus particulares opiniones para
ellos mismos, es decir ser buenos hombres y justos u hombres de honor y honestidad. Con
esto la masonería se convierte en un centro de unión, con hombres de una conciliadora
amistad, que de otra manera hubieran permanecido en perpetua distancia

II Del Magistrado civil supremo y subordinado

El masón es pacífico sometido a los poderes civiles sea donde viva o trabaje y nunca
comprometido en conspiraciones en contra de la paz y bienestar de la nación. Tampoco debe
comportarse irrespetuoso con los magistrados inferiores, porque las guerras, el
derramamiento de sangre y la confusión siempre han dañado el oficio. Por esto los antiguos
reyes y príncipes siempre han estado dispuestos a promover al gremio por su actitud pacífica
y lealtad, que siempre floreció en tiempos de paz...

III De las Logias

Una logia es el lugar donde los masones se reúnen y trabajan. por lo tanto la asamblea o
sociedad de masones debidamente organizada es llamada una Logia y por lo tanto todo
masón debe pertenecer a una y sujeto a sus reglamentos y las regulaciones generales de la
Gran Logia. En tiempos antiguos, ningún maestro o compañero podía estar ausente,
especialmente si fue avisado de aparecer so pena de incurrir en grave falta a no ser que al
maestro y los vigilantes les pareciera que la necesidad le impidió asistir.
Lasd personas admitidas en una Logia deben ser buenas, honestas, nacidas libres y de una
edad madura y discreto, no esclavo, no mujer, no un hombre inmoral o escandaloso pero de
buenos antecedentes.

IV De los Maestros, Vigilantes, Compañeros y Aprendices

Todo ascenso entre masones está basado en el valor real y personal de cada uno, de manera
que los señores sean bien servidos, los hermanos no avergonzados y el gremio no
despreciado. De esta manera ningún Maestro o Vigilante es elegido por antigüedad, sino que
por sus méritos. Es imposible describir estas cosas por escrito y cada hermano debe estar
dispuesto a servir los cargos y lograr conocerlosen la manera pecualiar a la fraternidad. Los
candidatos deben saber qeu ningún maestro tomará un aprendiza no ser que tenga suficiente
trabajo para el. A no ser que sea un joven perfectamente sano, no debe tener mutilaciones o
defectos en su cuerpo que lo haga incapaz de aprender el arte, de servir al señor de su maestro
y de ser hecho un hermano y después compañero en su debido tiempo Vigilante y después
Venerable Maestro de su logia, Gran Vigilante y finalmente Gran Maestro de todas las logias
de acuerdo con sus méritos.
Ningún hermano puede ser elegido Vigilante si no ha pasado el período de Compañero ni
Gran Vigilante hasta haber sido Venerable Maestro de su logia, ni Gran Maestro a no ser que
haya sido compañero antes de su elección o que sea de noble cuna, o un caballero del mejor
estilo, o algún eminente erudito, o algún distinguido arquitecto, o un destacado artista y quien
es de singular mérito en opinión de la logia. Para el mejor desempeño de su cargo, el Gran
Maestro tiene el poder de elegir su propio Diputado Gran Maestro quien debe ser o haber sido
Venerable Maestro de su Logia y tiene el privilegio de actuar en nombre del Gran Maestro
según sus instrucciones, a no ser que el titular esté presente o imponga su autoridad por una
carta.
Los Gobernantes y Gobernadores, soberanos o subordinados de la antigua logia, deben ser
obedecidos en sus respectivos cargos, por todo9s los hermanos de acuerdo con las antiguas
constituciones y regulaciones con toda humildad, reverencia, amor y celo.

79
 V Del gobierno del gremio en el trabajo
Todos los masones deben trabajar honestamente los días de semana, de manera que puedan
vivir adecuadamente los días festivos y los horarios asignados por la ley del país o
confirmados por la costumbre, deben ser observados.
El más experto de los artesanos deberá ser elegido o nombrado Venerable Maestro, o
supervisor de las obras del señor y respetado por los que trabjan bajo el. Los artesanos
deberan evitar toda expresión obsena y llamarse entre si con no otra expresión que hermano o
compañeero de trabajo y port lo tanto tratarse cortesmente en la logia y fuera de ella.
El maestro siendo sagaz, asumirá el trabajo del señor lo más razonablemente posible, y
manejar sus bienes como si fueran los propios ni pagar más salario a ningún hermano o
aprendiz que no lo merezca.
Tanto el maestro como0 los demás masones que reciban su salario justo, deben ser fieles al
señor y terminar honestamente su trabajo, ya sea tarea o jornal, ni transformar el trabajo en
tarea.
Nadie debe tener envidia de la prosperidad de un hermano, ni suplantarlo, ni despojarlo ni
dejarlo sin trabajo si es capaz de terminarlo; porque ninguna persona puede terminar el
trabajo de otro.
Cuando un colega trabajador es elegido vigilante, debe ser honesto con el maestro como los
demás artesanos. Debe supervisar el trabajo en ausencia de Venerable Maestro y los
hermanos deben obedecerle.
Todos los masones deben recibir su salrario sin murmuraciones ni motines y no desertar al
Maestro hasta que el trabajo eté terminado.
Unm hermano joven debe ser instruido en el trabajo de manera que no dañe los materiales y
para aumentar el amor fraterno.
Todas las herramientas usadas en la obra deberán ser aprobadas por la Gran Logia.
Ningún trabajador deberá ser empleado en el trabajo masónico, ni ningún francmasón deberá
trabajar con aquellos que no son libres sin inminente necesidad, ni instruir masónicamente a
trabajadores y masones no aceptados como si fueran hermanos y colegas.

VI Del Comportamiento
a En la logia cuando está abierta
No debes mantener juntas privadas, ni conversaciones separadas sin el consentimiento del
Venerable Maestro, ni hablar sobre asuntos que no corresponden ni asuntos impropios, ni
interrumpir al Venerable Maestro ni los Vigilantes, ni a ningún hermano que está hablando al
VM., ni comporta ridículamente mientras la logia se encuentra tratando asuntos serios y
solemnes, ni usar lenguaje no [Link] ningún asunto, sino que hopnrar a su Maestro,
Vigilantes y colegas Si se presenta una queja, el hermano quie sea encontrado culpable se
someterá a la determinación que tome la logia, qyue es el juez competente en todo litigio
correspondiente

b Comportamiento cuando la logia se ha cerrado y los HH no se han ido.

Ud se puede regocijar inocentemente tratandose mutuamente en forma amigablemente sin

forzar a un hermano a beber en exceso o sus inclinaciones o impidiendole retirarse si lo
deseara. De esta manera no deben traerse querellas personales dentro del recinto de la logia y
menos aún rencillas religiosas o políticas, siendo nosotros sólo masones Esta obligación ha
sido mantenida y observada estrictamente especialmente desde la reforma en Grabn Bretaña.

c Comportamiento cuando los HH se reúnen sin extraños, pero no en una Logia

80
Ustedes deben saludarse cortésmente y llamarse Hermano claramente porque todos los
masones son hermanos del mismo nivel.

d Comportamiento en presencia de extraños no masones

Deben ser cautelosos con sus palabras y comportamiento de manera que ningún profano sea
capaz de distinguir relación alguna y manejarse de tal manera prudente que no se vulnere elo
honor de la venerable fraternidad.

e Comportamiento en casa y en el vecindario

Debes comportarte como un hombre moral y sabio especialmente en no involucrar a tu
familia, amigos y vecinos los asuntos de la logia etc. pero sabiamente consultar a la
hermandad por razones que no mencionaremos aquí. También debes consultar tu salud para
no ausentarte demasiado tiempo de tu hogar dspués de las horas de logia y evitar la glotonería
y la bebida en exceso, para que tu familia no sea dañada o descuidada.

f Comportamiento frente a hermanos no conocidos

.Debes ser cuidadoso al examinarlo, de tal manera que la prudencia te güíe y no sea
sorprendido por un false pretendiente, a quien debes rechazar y no dar a conocer ninguna
muestra de conocimiento de la fraternidad.
Pero si descubres que es un verdadero y genuino hermano, debes respetarlo adecuadamente y
si está necesitado debes ayhudarlo de acuerdo a tus posibilidades, empleándolo por algunos
días o recomendarlo para ser contratado. Esto sólo si es un hermano pobre, un hombre bueno
y veraz y preferirlo frente a cualquier otra persona en las mismas condiciones.

FINALMENTE
Todas estas obligaciones debe ser observadas como también las que se te comuniquen en
optra forma cultivando el amor fraterno, los fundamentos y la piedra angular, que son el
cemento y la gloria de esta antigua fraternidad, evitando toda reyerta y querella y no
permitiendo que se calumnie a un honesto hermano, sino que defendiéndo su persona y
ofreciendo tus buenos oficios como lo estime tu honor y seguridad y no más lejos. Si alguno
te ofende debes apelar a su logia y en caso necesario a la Gran Logia, que ha sido la .laudable
conducta de nuestros antepasados en todas las naciones y nunca tomando el camino de los
tribunales civiles a no ser que no haya otra forma. Debes escuchar los sabios consejos de los
maestros y amigos antes deir a los tribunales. Por otra parte la mediación de conflictos por los
hermanos en conflictos entre hermanos debe ser buscada siempre. Que el amor fraterno
prevalesca siempre.
Amén, que así sea

En la revisión de 1738 se agregan una nuevas categoría en Comportamiento:

g Comportamiento a espaldas de un hermano como también frente a el

Los masones libres y aceptados siempre han sido educados para evitar las calumnias y la
difamación y comportarse como un fiel y honesto hermano, o de expresarse
irrespetuosamente de su persona o desempeño y ser sin malicia y rtesentimiento, de manera
de no tener que sufrir un reproche de honestidad. Los hermanos deberan defender su carácter,
tanto como le permita su honor.

También se agregò un nuevo título

VII Concerniente a un juicio (masónico y/o civil)

81
 Si un Hermano te daña, recurre siempre primero a tu logia o a la de el, y si no te encuentras
satisfecho puedes recurrir a la Gran Logia, pero no debes nunca tomar el camino de la justicia
civil, hsta que la causa no pueda ser resuelta de otra manera. Si la causa es entre hermanos o
sobre masonería, la via legal civil debe ser evitada por el sabio consejo de prudentes
hermanos.
Sin embargo, si este camino es impracticable y debe ser llevado a las cortes de justicia civil,
debe evitarse toda colera, malicia, y rencor, de manera que no se emprenda nada que pudiera
impedir la renovación del amor fraterno y la amistad, aue es la gloria y el cemento de esta
antigua fraternidad. Así, podremos demostrar a todo el mundo la benigna influencia de la
masonería y todo bueno y cierto que los hermanos han hecho desde el comienzo de los
tiempos y que la arquitectura sea disuelta en una conflagración general.

Grandes Maestros de la Gran Logia de Londres y Westminster.

1717, Anthony Sayer
1718, George Payne
1719, John Theophilus Desaguliers
1720, George Payne
1721B1723, John Montagu, 21 Duque de Montagu
1723, Philip Wharton, 1er Duque de Wharton
1723B1724 Francis Scott, 21 Duque de Buccleuch
1724 Charles Lennox, 21 Duque de Richmond
1725, James Hamilton, Lord Paisley
1726, William O'Brian, Conde de Inchiquin
1727, Lord Colerane
1728, Lord Kingston
1730, Duke of Norfolk
1731, Lord Lovell
1732, Lord Viscount Montagu
1733, Conde de Strathmore
1734, Conde de Crawford
1735, Lord Weymouth
1736, Conde de Loudoun
1737, Conde de Darnley
1738, Marques de Caernarvon
1739, Lord Raymond
1740, Conde de Kintore
1741, Conde de Morton
1742B1744, Lord Ward
1745B1747, Lord Cranston
1747B1752, William Byron, 5 Baron Byron
1752B1753, Lord Carysfort
1754B1757, Marqués de Carnarvon
1757B1762, Lord Aberdour
1762B1764, Conde de Ferrers
1764B1767, Lord Blaney
1767B1772, Duque de Beaufort
1772B1777, Lord Petre
1777B1782, Duque de Manchester
1782B1790, Duque de Cumberland

82
1792B1812, Prince of Wales
1790B1812 Francis Rawdon-Hastings, Conde de Moira (Acting Grand Master)
1813, Principe Augustus Frederick, Duque de Sussex

Fundadores de la gran logia de Londres y Westminster

Anthony Sayer.
Elegido como primer Gran Maestro de la Logia de Londres en 1717, pertenecía a la Logia
Rummer and Grapes. No se conocen muchos datos de su persona, nació el año 1672 y murió
1742. Era esquirre, es decir paje o escudero, lo cual equivalía al nivel más bajo de la nobleza
inglesa, lo cual, para la época ya no estaba nada mal.
Se sabe que era un gentleman pero poco más sobre su vida excepto que pasó por periodos
difíciles y solicitó ayuda o caridad el 21 de noviembre de 1724, el 21 de abril de 1730 y el 17
de abril de 1741 y recibiendo la ayuda de Arms Lodge el 2 de febrero de 1736 y el 3 de
marzo de 1740. Se ha escrito que el día de su muerte su cortejo fue acompañado por masones
Adel más alto grado e importancia@ y que fue enterrado Acomo Dios manda@.
Joseph Elliot y Jacob Lamball
Si poco se sabe de Anthony Sayer, mucho menos de los dos Vigilantes. Se sabe que Joseph
Elliot era Capitán, por lo que probablemente fue iniciado en una de las Logias militares que
existían en el ejército Británico. Jacob Lamball era carpintero y por lo tanto un operativo.
George Payne
Nacido el 1685, murió el 23 de Enero de 1757 sin descendencia pues todos los hijos que tuvo
con su mujer Anne Martha Batson no les sobrevivieron. Parece ser que vivió en New Palace
Yard, Westminster..
Era anticuario de profesión y desde el momento de su elección dio un impulso vigoroso a
todos los trabajos y mostró un celo y una actividad extraordinaria. Amplió las Columnas, se
dedicó a reunir y compilar documentos y manuscritos referidos a la historia, usos y
reglamentos de la antigua masonería Operativa y redactó las treinta y nueve Ordenanzas
Generales. El fue quien le encomendó a Jaime Anderson la revisi
ón de sus trabajos con el fin de que aquellas Antiguas Ordenanzas se adecuaran a la nueva
organización, lo que daría lugar finalmente a las Constituciones de Anderson.
Payne propuso a su sucesor en el cargo a John duque de Montague, aunque el duque no
parecía haber mostrado gran interés anteriormente por la Orden. Esta elección fue muy
fructifera ya que mucha gente ilustre se acercó a la Orden gracias a la presencia del Duque
como Gran Maestro, contribuyendo de esta forma al crecimiento de las Columnas y del
prestigio de la masonería ante la sociedad.
Los trabajos de Payne sirvieron como base para la redacción de los reglamentos de la
Masonería Moderna, dando una cohesión y uniformidad a la Orden.
John Theopjhilus Desaguliers
John Theophilus Desaguliers nació en la Rochelle (Francia) el 13 de Marzo de 1683 y murió
en Londres el 29 de Febrero de 1744).
Su familia era hugonota (protestante) y tuvo que escapar a Inglaterra cuando el tenía 11 años
antes de la revocación del Edicto de Nantes. No debemos olvidar que Francia era Católica;
pero el Edicto de Nantes, ahora revocado, permitía a los protestantes practicar su fe sin ser
perseguidos por el Estado.
El año 1718 terminó sus estudios en Oxford como doctor en leyes. Miembro de la Royal
Society desde 1714 como filósofo natural, asistió a Sir Isaac Newton en sus experimentos.
Fue el único miembro de la Royal Society que recibió la medalla Copley, máximo
reconocimiento emitido por la Royal Society, tres veces "Por los diferentes experimentos

83
presentados a la Sociedad " en 1736: "Por los experimentos realizados durante el año" y en
1741: "Por los experimentos dedicados a descubrir las propiedades de la electricidad " La
reputación de Desaguliers como científico no se debió solo a la concesión de las tres medallas
citadas sino también a su obra publicada, siendo la más reconocida AA Course of
Experimental Philosophy@, obra en dos volúmenes, el primero de los cuales vio la luz el
mismo año en que se le concedió la primera medalla (1734). El segundo volumen vería la luz
10 años más tarde. Es esta inmensa obra trata temas como la teoría y practica mecánica bajo
las bases de la física de Newton.
Como miembro de la Masonería podemos decir que fue elegido como tercer Gran Maestro de
la Gran Logia de Inglaterra en 1719 y fue Diputado Gran Maestro en 1723 y 1725.
Desaguliers, al igual que George Payne fue un celoso coleccionista de manuscritos masónicos
antiguos. Aunque fue el Dr. James Anderson quien presentó los primeros Reglamentos
Generales, estos fueron realizados durante el mandato de Desaguliers y de Payne y fueron
finalmente compilados bajo la supervisión de Desaguliers.
James Anderson
El reverendo presbiteriano James Anderson (1678-1739), nació casi con toda seguridad en
Aberdeen, Escocia y se traslado a Londres en algún momento antes de asumir el control de
una capilla presbiteriana en la calle Swallow, Picadilly, hacia 1709-1710 donde trabajó hasta
1734. Fue capellán del conde de Buchan.
El 29 de septiembre de 1721 el Gran Maestro de la Gran Logia de Londres le encomendó
"digerir las viejas constituciones góticas en un nuevo y mejor método". La primera edición de
las constituciones, incluyendo los deberes de un francmasón, fue publicada en 1723, teniendo
una primera modificación en 1738. En otros textos aparece que el encargo de las
"Constituciones" tenía por objeto modificar el Reglamento en base a lo recopilado por Payne
y Desaguliers en los años anteriores.
No se conoce con exactitud la fecha en que se inició, pero lo más probable es que esta tuviese
lugar en la Logia de Aberdeen. Existen varias similitudes entre su nombre y ciertas entradas
en los libros de la Logia que hacen pensar que se trata de la misma persona. Lo que si se sabe
es que fue Maestro de una Logia en 1722, justo un año antes de que sus Constituciones viesen
la luz por primera vez y que fue Gran Oficial de la Gran Logia de Londres en Westminster.
Según muchos historiadores, se afirma que los masones inicialmente en 1717 y antes, entre
los operativos, eran claramente de origen católico; lo cual quedaría demostrado por sus
relaciones con las órdenes monásticas y obispados relatados.

La Constitución de la Gran Logia de los Antiguos fue redactada por Laurence Dermott,
quien se desempeñaba como su Gran Secretario en 1756. A esta Constitución se la llamó
AThe Ahiman Rezon@, nombre de origen hebreo y podría traducirse como Ayuda a un
Hermano. Esta constitución está en uso todavía en la Gran Logia de Pensilvania, que
dependiendo inicialmente de los modernos, se pasó posteriormente a los antiguos.
Grandes Maestros de la Gran Logia de los Antiguos
1753, Robert Turner.
1754-1756, Edward Vaughan.
1756-1759, conde de Blessington.
1760-1766, conde de Kelly.
1766-1770, Honorable Thomas Mathew.
1771-1774, John tercer duque de Atholl.
1775-1781, John cuarto duque de Atholl.
1783-1791, conde de Antrim.
1791-1813, John cuarto duque de Atholl.

84
1813, duque de Kent, bajo su dirección se efectuó la Unión.

En 1813 ambos Grandes Maestros de las dos grandes logias eran hermanos, hijos del rey
Jorge III de Gran Bretaña, siendo el duque de Sussex el menor de los dos.

Lógicamente que con la unión de las dos grandes logias se produjeron algunos cambios. La
nueva constitución tuvo que aceptar las opciones de ambos, sin embargo se produjo una
uniformidad de los rituales, procedimientos e insignias. A la vez hubo un aumento en la
creación de nuevas logias tanto en Inglaterra como en el extranjero. En 1814 ya había 647
logias dependientes de la gran logia y en 1900 el número llegó a las 2800. Desde ya la Gran
Logia Unida de Inglaterra está preparando las festividades para celebrar los 300 años de
existencia en junio de 2017.

Francmasonería actual.
ASolitario tu recorres el camino que lleva a ti mismo.
Tienes que querer consumirte en tu propia llama. (Cómo te renovarías si antes no te hubieses
convertido en ceniza!@ (De AAsí habló Zaratustra.@ de Friedrich Nietzsche)

Los Rituales y la Iniciación, que es parte de ellos, tienen la finalidad de ayudarnos en la

búsqueda de esa verdad escondida; a comprender mejor este mundo aparentemente tan claro
y tangible que nos rodea, pero que al analizarlo con más atención, se hace tan distante y
borroso, difícil de aprehender.

Nos debería saltar a la mente entonces la pregunta lógica. )Si el Mundo está ahí, lo vemos, lo
tocamos, en fin, lo percibimos con todos nuestros sentidos; porqué entonces se nos hace tan
difícil comprenderlo? )Es que hay algo más, que no logramos captar? (Pareciera que así es!
)O es que por la educación que hemos recibido se nos han obnubilado los sentidos? Los
niños, todos lo saben, ven el Mundo en forma diferente a los adultos, hasta ven en la
naturaleza cosas que nosotros consciente o inconscientemente descartamos o ignoramos.
Decimos que es la fantasía de los niños la que los hace delirar inocentemente. )Pero no será
que somos nosotros a los que se nos ha deformado la realidad?

El ser humano común, acepta el mundo que lo rodea tal como se lo presentan las
percepciones de sus sentidos elaboradas por su cerebro, pero no se da cuenta, que si
confrontamos la realidad de una y otra persona, esta resulta diferente; no totalmente, pero con
matices, que las hacen incoherentes. Es que los sentidos ofrecen al cerebro la imagen de una
figura, un sonido, un olor, pero nuestro cerebro lo procesa y transforma, la mayoría de las
veces apoyado en experiencias anteriores. Son también difíciles de contraponer, porque no
tenemos las herramientas para precisar si las percepciones de uno son equivalentes a las del
otro. Intervienen en la elaboración cerebral de estos fenómenos también factores emotivos
agregados, que dificultan aún más el problema. Llevado esto a un plano más general es que se
producen concepciones diferentes del entorno y hasta de la vida. Muchas de las
incomprensiones que sufrimos se deben en cierta medida a este fenómeno.

Por otra parte, que trágico sería, que fuéramos todos iguales. No habría progreso, no
avanzaríamos en nuestra cultura, ya que esta se nutre constantemente del intercambio de
ideas y experiencias. Si tuviéramos todos las mismas sensaciones y concepciones del mundo
que nos rodea, casi no necesitaríamos comunicarnos, ya que lo que yo percibo y pienso,
también lo percibes y piensas tú. )Así que para que comunicarnos? Y estaríamos todavía

85
trepando por los árboles o a lo mejor nos habríamos extinguido, como tantas otras especies,
por falta de adaptación al medio. Creo que la gran adaptabilidad del ser humano al entorno,
no deja de pasar por una excelente capacidad de comunicación entre los miembros de la
comunidad. Llegamos aquí a la pregunta, que fue primero, si el instinto gregario del género
humano, o su capacidad de comunicación. Todos los mamíferos tenemos un sentimiento de
grupo, dado por la necesidad de nutrirnos, por un tiempo por lo menos, del pecho materno.
Esto nos da un sentido de pertenencia a algo, primitivo primero, luego a la familia, al clan, a
la nación. A medida que la sociedad se hace más compleja, pero ni mucho tampoco, ya que
las tribus primitivas tienen clanes cerrados a los que se ingresa por la iniciación, personas de
sentimientos o ideologías similares, se agrupan para desplegar mejor sus personalidades.
Nosotros constituimos una sociedad de esta naturaleza. Estamos aquí para desarrollarnos
integralmente como seres humanos, cada uno en forma autónoma, independiente, según sus
propias potencialidades. Las posibilidades las dan los Rituales, los Símbolos y el respetuoso
intercambio de ideas entre los hermanos. Estamos aquí no solamente para ampliar nuestros
conocimientos, sino que también perfeccionar nuestra conciencia y hacernos hombre
íntegros.

Algunos científicos y también algunos filósofos piensan, que las deducciones simbólicas de
los hechos, constituyen realidades virtuales, que no tiene domicilio en este mundo. En otras
palabras, son irreales, no son una expresión fiel de la realidad. En contra de esto podemos
argumentar, que no hay cosa más virtual que las matemáticas y que sin embargo con ellas se
pueden demostrar muchas cosas. Por ejemplo, se han encontrado cuerpos celestes, que por el
comportamiento de otros cuerpos se ha calculado y precisado su posición en el Universo.
Dirigidos los instrumentos de exploración hacia esos lugares, finalmente han sido
encontrados. La mayoría de las teorías filosóficas son virtuales, han sido creadas gracias a la
imaginación del ser humano y sin embargo, nos han dado la seguridad requerida para seguir
actuando en forma constructiva. Así también nuestros símbolos, alegorías y mitos, que son
también virtuales, nos dan una base de sustentación, sobre la cual podemos iniciar la
construcción de nuestro templo interior, nuestra personalidad y nuestra conciencia. Porque
eso es lo que nuestra Orden pretende en primerísimo lugar, despertar nuestra conciencia, para
que nos desarrollemos como hombres valiosos e íntegros, capaces de aportar valores a la
convivencia en nuestra sociedad.

Nuestro accionar en la sociedad siempre ha creado anticuerpos, porque el actuar con

honestidad por el interés común, afecta intereses de entidades poderosas, no siempre
comprometidas con el bien común, sino que más bien con el beneficio propio. En todos los
tiempos ha habido actos de conciencia pública. Al principio siempre se enfrentaron con la
mayoría, siempre resultaron incomodos para quien ostenta el poder, tanto el temporal como el
espiritual, y estos han intentado por uno u otro medio de acusarnos de entrometidos o de
ciudadanos faltos de sentido crítico, utópicos y no político, que debería ser ignorados. Estas
situaciones siempre se han presentado y seguirán haciendolo, pero no por eso vamos a dejar
de actuar por el progreso de nuestra sociedad. En una sociedad como nuestra Orden, en la
cual cada uno propende a su perfeccionamiento según sus propias habilidades, es lógico que
se generen personalidades de diferente magnitud, carácter y capacidad, pero siempre
debemos mantener nuestra vista fija en nuestra meta, que es el progreso humanista propio de
la humanidad. En un ámbito más restringido, nos referimos a nuestra sociedad local o
nacional y los escollos que se nos presenten harán la tarea aún más interesante y
reconfortante al evaluar los resultados finales.

86
En la Iniciación somos presentados como un Ahombre libre de buena reputación@. Pero,
)Somos realmente libres, como el ritual lo exige, o estamos atados a múltiples condiciones y
exigencias que nos impone la Sociedad e incluso nosotros mismos?

La educación es parte esencial de la cultura. Sin ella no podemos mantener ni seguir

desarrollando nuestro legado cultural, pero son tantos los mitos que se nos inculcan durante
toda nuestra vida, que terminamos creyendolos. Vayan ejemplos al caso. En la Edad Media se
creía firmemente y hasta era un dogma de la Iglesia Católica, que el mundo era plano, pese a
que ya los antiguos griegos sabían que era esférico y que Eratóstenes de Alejandría por el año
200 antes de Cristo ya había calculado su circunferencia, con un error de no más de 50 millas,
si es que el valor que se le da hoy al AEstadio@, medida que utilizó para hacer los cálculos,
corresponde a la realidad. Se piensa hoy, sin tener precisión, que diez AEstadios@
corresponden a una milla nuestra. Si esto no fuera así, tal vez su cálculo sea aún más preciso.
Se dice que Dios es un Señor de barba blanca sentado en un trono en el cielo y que Pedro es
el portero. Me pregunto yo: )Quien abría la puerta antes que Pedro existiera? Se decía que
sólo existía un sistema de energía-materia hasta que se descubrió la antimateria. Se nos dice
que Dios creó el Universo, pero )Como se congenia esto con los descubrimientos de la física?

Durante más de 15 millones de años después del Big Bang, la teoría con mayor fundamento
actualmente, que originó el Universo presente, las estrellas han venido generando los
elementos de la materia de la cual está formado todo, incluidos nosotros. Todos los
elementos, oxígeno, nitrógeno, hierro, carbono, se fueron generando en las calderas atómicas
que constituyen las estrellas y las supernovas y lo hicieron a partir del hidrógeno y del helio
originales. En ese sentido las estrellas, como lo es nuestro sol, una estrella más, son las
generadoras de toda la materia.

Hace unos cinco mil millones de años atrás, una estrella vecina a la nuestra murió estallando
en una Supernova. Sus fragmentos y la energía desprendida se dispersaron en el espacio de
tal manera que al poco andar chocaron con una nube de polvo, que se colapsó y condensó al
ser energizada por esta ola de materia y energía y encendió nuestro sol. La Tierra como los
demás planetas del sistema, no son más que los restos marginales de esa nube de polvo, que
se constituyeron en cuerpos celestes separados, pero sujetos a la fuerza gravitacional del sol.
Esta fuerza dejó sin atmósfera a Mercurio, la dejó muy tenue en Marte y está lentamente
disipando la de Venus, que es aún muy densa. Nuestra Tierra sin embargo, que tiene su
propia fuerza gravitacional y anillos magnéticos que la rodean, ha podido oponerse
eficazmente a este despojo, conservando su atmósfera que mantiene nuestras vidas. Nuestros
ancestros primitivos, así también lo entendieron, venerando al Sol como a un dios caprichoso
y a la Tierra como a nuestra madre incondicional.

Es sabido que una de las cosas más difíciles de superar, es perder el apego, la subordinación
de nuestra mente a lo tradicional, a lo establecido ya sea por costumbre o por imposición
educacional; y con ello quiero entender todo lo que se nos ha transmitido de conceptos y
valores laicos, espirituales y religiosos por cualquiera de los medios posibles. Así como nos
resistimos a cambiar nuestras costumbres, también se nos hace difícil cambiar los conceptos
de las cosas.

Para decirlo alegóricamente, desde que Prometeo sustrajo del Olimpo el fuego de la
inteligencia para entregarselo a los humanos, hemos tenido la inquietud por desentrañar los
misterios de nuestra existencia y nuestras relaciones con el mundo que nos rodea. El

87
conocimiento que hemos ido adquiriendo, se fue extendiendo muy lentamente, tan
lentamente, que en los tres primeros millones de años en que aparecieron los primeros rastros
del hombre sobre la tierra, ni se notó. Repentinamente hace unos 15 mil años atrás aparece el
Cromagnon en el que vemos aparecer las primeras manifestaciones de arte pictórico, lo que
denota ya la existencia de una cierta organización social. Cinco mil años atrás aparecen las
primeras civilizaciones en el Nilo, la Mesopotamia, el Indus, el Amarillo. Sin embargo todas
ellas al poco andar se dogmatizaron, esclerosaron y estancaron. Sólo los Griegos tuvieron ese
maravilloso don de la duda, la controversia, de la oposición. Tal vez se deba a que nunca
formaron un Imperio, sino que ciudades estado autónomas. Sólo los ligaba un legado cultural
común, que siguieron cultivando en conjunto. Ellos heredaron esta cualidad a los romanos,
que la expandieron en occidente. Sin embargo, casi sucumbimos al mismo mal, cuando se
introdujo en occidente el dogmatismo y la dictadura intelectual, iniciándose la Edad Media.
Porque eso significa este período de oscurantismo: La detención del discurso intelectual. La
interrupción del pensamiento disquisitivo, la cesación del progreso. A los Árabes les debemos
el haber rescatado los libros de los antiguos filósofos y traspasarnoslos de vuelta a través de
los centros de estudio árabes de España y Sicilia. Aún así, se tardó mil años desde el
cuatrocientos al mil cuatrocientos, en encender nuevamente la llama de la inquietud
intelectual en el Renacimiento. Sin embargo, durante todo este tiempo ha habido una ciencia
natural elemental, desarrollada por los filósofos y una cierta técnica primitiva, prácticamente
independiente de la ciencia natural y que se hallaba en manos de artesanos. Súbitamente en el
Renacimiento, se produjo un desarrollo explosivo de la actividad intelectual: habían nacido la
ciencia natural y la técnica modernas. Desde entonces han evolucionado cada vez a mayor
velocidad, a un ritmo probablemente superior al que correspondería a una curva exponencial,
hasta el punto de ser capaces de modificar el mundo humano en un grado, que resultará difícil
reconocerlo a un griego, romano y aún a un hombre del Renacimiento. Pero a pesar de que
este proceso es producto de la inteligencia, ésta no lo puede controlar. Sin embargo, para
decirlo con Ortega y Gasset: ASin la técnica el hombre no existiría ni habría existido nunca@.
A esto debemos agregar que, ciencia y técnica van de la mano y que sin ciencia no hay
desarrollo de la técnica. La ciencia por lo tanto y no sólo la técnica, es inherente a nuestra
calidad de ser humano moderno y desarrollado.

Hasta antes de la Era de la Industrialización, la manufactura de bienes de consumo estaba en

manos de los artesanos, pero no llenaban absolutamente toda las necesidades materiales, de
manera que el individuo debía proveerse personalmente de algunos elementos. Cada uno
participaba entonces en limitada medida en la confección de bienes. El ser humano estaba
más en contacto con los procedimientos de manufactura y tenía una idea más completa de los
procedimientos. Con la industrialización en cambio ya no vemos hacer los zapatos o la ropa o
el pan, en fin casi nada; todo se confecciona en una fábrica, por maquinaria, a gran escala y
en forma despersonalizada; en algunas ocasiones hasta sin la participación de personas.
Cuando necesitamos algo vamos a la tienda o el negocio y compramos algo hecho no ya a la
medida sino que uniformemente, que podría calzar a la mayoría. También el obrero ha
perdido el contacto con la mercadería; ya no tiene la sensación de orgullo de haber hecho
algo personalmente y haberlo hecho bien. La vida del hombre moderno se ha
despersonalizado. El ser humano se ha hecho cada vez más masa, más manada. Nos hacen
falta líderes cada vez con mayor intensidad. Para llegar a ello es que nuestra institución trata
de formar hombres libres.

)Qué es un hombre libre? Para definirlo voy a apoyarme nuevamente en las palabras de
Nietzsche utilizadas en el Prefacio de su obra AHumano, demasiado humano@ en relación a la

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formación del hombre libre :@Tenías que llegar a ser dueño de ti, dueño también de tus
propias virtudes. Antes ellas eran tus dueñas; pero no tienen derecho a ser más que tus
instrumentos al lado de otros instrumentos. Tenías que adquirir el poder sobre tu Pro y tu
Contra y aprender el arte de aceptarlos y desprenderte de ellos según tu fin superior del
momento. Tenías que aprender a percibir el elemento de perspectiva de toda apreciación: la
deformación, la distorsión y la aparente teleología de los horizontes y todo lo que concierne a
la perspectiva; y también la dosis de indiferencia que hace falta respecto a los valores
opuestos y a todas las pérdidas intelectuales con que se hace pagar todo Pro y todo Contra.@

En nuestro afán de perfeccionamiento no podemos aventurarnos solos, sino que tenemos que
apoyarnos en las contribuciones de otros pensadores especialmente filósofos e investigadores
de ciencias naturales. Leyendo a filósofos de todas las épocas de la historia podemos
encontrar muchas ideas esclarecedoras de los problemas que nos afligen, pero no veo un
progreso constante hacia un saber más profundo y una comprensión más extensa de la vida.
Las ciencias naturales por el contrario me comunican la sensación de un progreso continuo.
Estoy convencido que hoy, las ciencias naturales en todas sus ramas, nos están dando una
idea mucho más profunda y progresiva de la vida y sus problemas que la filosofía pura. Las
ciencias biológicas por ejemplo, están desentrañando los secretos más íntimos de nuestra
constitución hereditaria y funcionamiento de nuestro organismo, con la revelación de la
estructura de la molécula de ADN, la química los procesos de nuestro funcionamiento
orgánico y de otros procesos del Universo. Según Werner Heisenberg y Max Born ambos
premio Nobel de Física, la física teórica puede ser realmente considerada filosofía. Ha
derribado conceptos básicos, por ejemplo sobre el espacio y el tiempo, Teoría de la
Relatividad, la causalidad, Teoría cuántica, sobre la sustancia y la materia, Atomística, y nos
ha enseñado nuevos métodos de pensamiento, Complementariedad, que son aplicables mucho
más allá de la física. De todas las ramas de las ciencias naturales, estamos recibiendo
constantemente nuevos conocimientos del mundo que nos rodea. No siempre lo que se nos
dice, por la ciencia es la última palabra o la verdad absoluta, pero cada aporte, significa un
pequeño avance, que nos trae una comprensión más amplia de nuestro entorno. No pretendo
con esto hacer ver a las ciencias naturales como una especie de religión, como algunos
detractores pretenden hacernos creer, sino que simplemente como un instrumento de
conocimiento con todas sus limitaciones conocidas. Desgraciadamente, para poder tener una
visión global del mundo en nuestros días, deberíamos tener conocimientos de física, química,
biología y no por último de psicología y sociología, cosa sólo alcanzable por espíritus
incansablemente estudiosos. Esto porque además de extensos, los conocimientos son
extremadamente cambiantes, como nunca en la historia.

En estos últimos trescientos años, hemos ido adentrándonos cada vez más en la limitación de
nuestras actividades intelectuales a problemas particulares. Creo que nuestros conocimientos
han llegado a un límite de profundidad tal, en el que se hace necesaria una vuelta atrás.
Nuestra Institución en este sentido, está cumpliendo con este rol fundamental de procurar a
sus miembros una formación universal, para luego lanzarlos a su accionar en la sociedad.
Para hacer más humana nuestra sociedad, necesitamos de pensadores, que tengan
conocimientos generales de los avances de la ciencia y la filosofía. Especialmente para
nuestros filósofos y políticos: Si no conocemos el Micro y el Macro Cosmos, mal podremos
dar soluciones valederas.

Durante toda la segunda mitad del siglo pasado, el siglo veinte, hemos vivido la tremenda
pesadilla de la destrucción de la humanidad por una guerra atómica. Con el Cambio de siglo,

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se alzaron muchas voces expresando el deseo de un período de cordura y paz. Por lo que
vemos en el poco tiempo transcurrido de este nuevo siglo, la situación no ha cambiado
mucho, pero si tengo la esperanza, que los llamados a la cordura den sus frutos. Espero que el
intento de la naturaleza de crear en este mundo un ser pensante no haya fracasado. Si bien el
hombre está convencido, por la capacidad de su cerebro, de su superioridad sobre todos los
demás seres vivientes, dudo que en esta concienciación de si mismo, sea más feliz que los
restantes animales. Sólo han transcurrido algunos milenios de su historia, que está repleta de
acontecimientos apasionantes, pero considerada en su conjunto resulta monótona: la paz
alterna con la guerra, la construcción con la destrucción, la prosperidad con la decadencia.
La enfermedad real radica en el derrumbamiento de todos los principios morales que se han
ido desarrollando a lo largo de la historia y que han asegurado una vida digna de ser vivida.
Nuestra tarea es la de tratar de revertir esta situación y no dejarnos llevar por las
circunstancias.

El Laicismo.
Laicismo es la corriente de pensamiento, ideología, movimiento político, legislación o
política de gobierno que defiende, favorece o impone la existencia de una sociedad
organizada aconfesionalmente, es decir, de forma independiente, o en su caso ajena a las
confesiones religiosas. Su ejemplo más representativo es el "Estado laico" o "no confesional".
El término laico (del griego, laikós - "alguien del pueblo", de la raíz , laós - "pueblo") aparece
primeramente en un contexto cristiano.

Laicidad no es un término unívoco, pues si para algunos significa mutuo respeto entre Iglesia
y Estado fundamentado en la autonomía de cada parte, para otros se insiste en la no inclusión
de la influencia religiosa en la vida social; para otros se trata de una modalidad de Laicismo.
Es una palabra aceptada en un amplio sector del discurso filosófico, político, social y
religioso.

Los masones somos una asociación de personas que profesan los ideales de libertad, igualdad
tolerancia, fraternidad y humanismo. Libertad física y de conciencia, igualdad en lo civil,
tolerancia frente a las opiniones divergentes, fraternidad para nuestros semejantes y
humanismo en nuestra formación personal. Todos los aspectos que enunciamos en este
trabajo están dirigidos a subrayar las diferentes cualidades que nos caracterizan y realzan.
Todos estos antecedentes también son la base de nuestro ideario. Nuestro ideal no es de
pensamiento libre, ya que estos son, como lo dice la canción de estudiantes universitarios
alemanes, siempre libres, nadie los puede adivinar. No me agrada el término masonería,
porque sugiere una especie de secta o una asociación de personas amarradas a un ideario
rígido e inalterable. Pero es todo lo contrario. Cada masón ingresó por la iniciación a una
logia masónica, que es en realidad el único secreto que tenemos, ya que es una vivencia
personal e inescrutable. Por eso sostengo que nuestra institución esta formada por individuos
de conciencia libre, ya que no tenemos una doctrina, sino que ideales que valorar y cumplir.
Todo esto, apoyados por el desarrollo científico y filosófico de la humanidad, que es lo único
sólido existente. Lo demás son suposiciones apoyadas en temores ancestrales y sin
comprobación. Somos personas que suscribimos plenamente el libre albedrío. Por ese motivo
prefiero hablar de masones y de logias y no de masonería.

El libre albedrío define la capacidad de elección de una persona de entre varias opciones o
alternativas. Para discutir esto debemos comprender la relación entre libertad de acción y
causa y efecto. En esto hay diferentes puntos de vista dependiendo desde donde se mire:

90
desde la filosofía pura, la neurofisiología y psiquiatría, la sicología, la genética, la física, la
moral y no por último también la teología.
La doctrina masónica hace suya la existencia del Libre Albedrío.

Lo único que tenemos históricamente de la fundación de la Gran Logia de Londres y

Westminster, que marca el inicio del movimiento moderno de las logias, son las
Constituciones de James Anderson de 1723 y de 1738. Su testimonio es el único, que en 1717
se fundó por la unión de cuatro logias de lo cual no hay ningún registro. La Constitución de
Anderson, fue revolucionaria para la época. En ella se establece que debemos tener a un Gran
Arquitecto del Universo, que representa todas la religiones y no sólo una, o sea, que
respetamos y aceptamos todas las religiones y no sólo la mayoritaria en ese país o región. La
Constitución de 1738, en su dedicatoria, dice textualmente y entre paréntesis ADejando a
todos los hombres en libertad de Conciencia@. Revolucionaria para la época porque veníamos
saliendo de la gran guerra religiosa de los 30 años en Europa, de los 80 años de guerra contra
España y la inquisición en los Países Bajos y que los dividió en Bélgica, Holanda y
Luxemburgo, la primera guerra jacobita en Inglaterra y Escocia, que no sólo era política sino
que esencialmente religiosa. Los derrocados jacobitas católicos contra los reyes protestantes.
Terminada la guerra, las persecuciones religiosas aún no cesaban. Una época de absoluta
intolerancia. Dicen que fue el siglo de las luces, pero de que luces me hablan si se mataban
mutuamente, simplemente por pensar diferente.

El concepto de "Estado laico", opuesto al de "Estado confesional", surgió históricamente de

la Separación Iglesia-Estado que tuvo lugar en Francia a finales del siglo XIX, aunque la
separación entre las instituciones del estado y las iglesias u organizaciones religiosas se ha
producido, en mayor o menor medida en otros momentos y lugares, normalmente vinculada a
la ilustración y a la revolución liberal. Sin embargo el esfuerzo de las personas o
movimientos sociopolíticos por anular las ingerencias de las iglesias y confesiones en los
asuntos del estado, es casi tan antiguo como la cultura misma de la humanidad.

Algunos postulan que el secularismo sería identico a laicismo, sin embargo, el secularismo
tiene sus raíces intelectuales en los filósofos griegos y romanos como Marco Aurelio y
Epicuro; de pensadores del esclarecimiento como Diderot, Voltaire, Spinoza, Locke, Hume y
de pensadores más recientes, librepensadores, agnósticos y ateos como Robert Ingersoll y
Bertrand Russell.

El propósito y los argumentos en apoyo al laicismo varía bastante según los países. En el
secularismo europeo ha sido argumentado, que es un movimiento hacia la modernidad y
alejado de la tradición de los valores religiosos. Este tipo de secularismo basado en principios
sociales y filosóficos ha mantenido una iglesia del estado como en Inglaterra.

La mayoría de las grandes iglesias aceptan la primacía de las reglas seculares y democráticas,
pero buscan influenciar las decisiones políticas vía acción social o alcanzar privilegios o
influencias a través de acuerdos iglesia-estado como son los concordatos.

La tendencia de eliminar la influencia religiosa en los asuntos del estado y dentro de cierto
punto en el comportamiento del individuo, se ha observado prácticamente desde los
comienzos de la civilización. En diferentes culturas encontramos personas y o movimientos
que han luchado por eliminar la injerencia del clero en la política y en la educación. Una de
las primeras manifestaciones en este sentido la encontramos en el Antiguo Egipto en la XVIII

91
dinastía, en que los sacerdotes de Amón habían alcanzado una influencia política casi
incontrolable. Por los restos encontrados en la abandonada ciudad de Amarna, es clara la
intención de Akenatón, conocido también como Amenofis IV en su forma griega o también
Amenhotep IV en su forma egipcia, antes de la reforma, de posicionarse entre el dios Atón y
el simple adorador, sin intermediarios, sin sacerdotes en medio, sin clero. Por ende el
refuerzo de la autoridad real, ya no en el plano espiritual sino eminentemente político, es un
objetivo palpable en los distintos restos encontrados en las tumbas o los altares de los
templos. Si bien esta reforma llevada a cabo por el gobernante no llevó a la formación de un
estado laico, sí fue tal vez la primera manifestación de rechazo al clericalismo en las
decisiones del estado.

Después en Grecia debemos mencionar especialmente el ataque de Protágoras, un sofista, a

la religión griega. razón de su destierro o emigración, no se sabe con certeza, y su afinidad
intelectual con Demócrito. Sócrates por otra parte, si bien no era un ateo, fue acusado entre
otras cosas de pervertir la juventud por enseñarles a pensar libremente. El método socrático
consistía en cuestionar a las personas respecto a sus posiciones iniciales y llevarlos por medio
de preguntas a contradicciones, probándoles así que su argumento inicial era falso. El mismo
nunca tomaba posición en la discusión. Este sistema de interrogación fue llamado Aelenchus@
por Sócrates y Platón y que posteriormente dio origen a la dialéctica. Por ese proceso de
elenchus podría llegarse a la verdad.

Solón, tal vez sea el que abrió las puertas al desarrollo filosófico de la antigua Grecia con sus
aportes al pensamiento sofista y podemos pensar en el también como el padre de la ciencia
política. No por accidente los antiguos griegos pensaban en él como uno de los siete más
grandes pensadores o Asophoy@ u hombres sabios. De su concepto de justicia personificado en
las relaciones humanas y realizadas en el estado, parten la posición crítica y relativista de los
sofistas. También la concepción del Estado de Platón se apoya en las premisas planteadas
inicialmente por Solón.

Solón, Anaximandro, Heráclito, Sócrates, Platón y Aristóteles entre otros grandes pensadores
han sentado las bases de nuestra concepción del mundo occidental. En gran parte gracias a ellos
hemos podido desarrollarnos libremente. Con ellos se ha creado nuestra cultura occidental y con
la participación de filósofos como Rabelais, Diderot, d'Alembert y Voltaire la libertad de
conciencia y con Kant y su Crítica de la Razón Pura, el libre análisis de los hechos del mundo.
Aunque su filosofía sólo fue difundida a comienzos del siglo veinte en el ámbito español, en el
norte de Europa se le considera el fundador del pensamiento moderno. Según este punto de vista
filosófico se sostiene que la opinión de las personas debe formarse en base a la lógica, la
experiencia ganada en el diario vivir y el empirismo y no en base a alguna autoridad, tradición o
algún otro dogma implantado. Establece también, que el individuo no debe aceptar ideas
postuladas como verdad por entidades o personas que no las basan en hechos científicos y
principios lógicos y comprobados. De trascendental importancia es la filosofía de Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, de el se derivan casi todos losa idealistas, como Marx por .Ej.

Como inicio de la era moderna del libre albedrío, se considera la ejecución de Giordano Bruno
por la inquisición en el año 1600. En Inglaterra esta idea apareció a fines del siglo XVII, para
designar a aquellos que estaban en contra de la Iglesia Anglicana y la creencia literal en las
afirmaciones de la Biblia.

92
En Francia el concepto apareció junto con la publicación que hicieran sobre el tema los
enciclopedistas Diderot y d=Alambert. Montesquieu sentó las bases filosófico-políticas de la
separación de los poderes del estado y las iglesias. John Locke fue el iniciador del empirismo
y liberalismo inglés.

Otro aspecto que tiene que ver con el laicismo es el humanismo, que partió en Italia,

Humanismo.
Podríamos decir que humanismo es una doctrina, actitud, o modo de vida centrada en los
intereses y valores humanos; en particular: una filosofía que normalmente rechaza lo
sobrenatural y da énfasis a la dignidad del individuo y sus valores y capacidades para
auto-realizarse a través del uso del razonamiento. "El humanismo no reconoce enemigos ni
acepta esclavos, su meta es la libertad del espíritu.@

Entre los primeros humanistas se cuentan en Italia a Francesco Petrarca, Coluccio Salutati,
canciller de Florencia y Gian Francesco Poggio Bracciolini, copista primero, luego
nombrado por el papa Bonifacio IX su secretario apostólico y finalmente fue canciller de la
República de Florencia. De los tres, Petrarca asume una posición especial. Petrarca fue uno
de los primeros en darse cuenta que las obras de Platón y el estudio del griego aportaban un
nuevo y amplio marco cultural. Apoyado en su fama e influencia cultural en Italia, ayudó a
difundir el renacimiento cultural de los clásicos. Este movimiento fue favorecido por la
emigración a Italia de intelectuales bizantinos, asediada por los turcos. También están
Giovanni Boccaccio, Giovanni Pico della Mirandola, Machiavello, Leonardo Bruni, Gemisto
Pletón, Leonardo da Vinci y Michelangelo.

Aunque la mayoría de los humanistas seguían siendo católicos, el ambiente confrontacional

que se desencadenó después de la reforma, desembocó en la Contra-Reforma, que trató de
silenciar las críticas y desafíos planteados en contra de la Iglesia Católica. Con ella se impuso
una estricta ortodoxia basada en la filosofía escolástica, que amenazó a católicos moderados
de ser declarados heréticos por sus críticas a la iglesia católica. El humanismo y la reforma
marcharon de la mano.

Lentamente este movimiento cultural comenzó a difundirse Aultra montani@, es decir más allá
de los Alpes, llevado por los estudiantes extranjeros de la Universidad de Bollogna, para
prender en Alemania y Francia un siglo después. Realmente alcanzó fuerza este movimiento
con la invención de la imprenta de caracteres móviles por Johannes Gutenberg, en la ciudad
de Mainz en 1440. Este invento permitió la masificación y la difusión de libros en occidente.
Aunque el libro impreso más antiguo conocido es la ASutra Diamante@, impresa en China en
868. También la primera imprenta de caracteres móviles fue inventada en China en 1041,
pero su aplicación no se difundió a occidente, además que utilizaron tipos de arcilla.

El invento de la imprenta de tipos móviles fue hecha por el artesano Bi Sheng (990-1051) y
pasado a su muerte a uno de sus sobrinos quien guardó cuidadosamente los tipos de arcilla. El
perfeccionamiento de la imprenta de tipos móviles durante la dinastía Song del Sur, fue el
verdadero catalizador de la movilidad social y la expansión de la clase educada en los siglos
XI al XIII. Este sistema de impresión, se vio limitado en China por la enorme cantidad de
caracteres del idioma. Wang Zhen (1290B1333) de la dinastía mongol mejoró el sistema con
tipos de madera y finalmente Hua Sui (1439B1513) de la dinastía Ming estableció en China el
primer sistema de tipos móviles de metal en 1490 usando bronce.

93
 El primer libro impreso en occidente fue la biblia de 42 líneas de Gutenberg, publicada el 30
de Septiembre de 1452. Este invento bajó el precio de los libros a montos accesibles por las
personas comunes, permitiendo la difusión de las ideas y por lo tanto de la cultura, no sólo
en occidente sino que también en el mundo. Para la primera imprenta se emplearon tipos
tallados de madera y una prensa de vino. Trabajo laborioso y lento, pero mucho más rápido
que la copia a mano por los monjes escríbanos de algunos conventos, como el de Fulda en
Alemania por ejemplo. Fulda llegó a ser uno de los principales centros culturales de la
Europa septentrional. Fue visitada hacia el año 965 por el viajero hispano-judío Ibrahim Ibn
Ya'qub, quien viajo por Europa Central por orden del Califa de Córdoba y describió la abadía
y los tesoros de la iglesia.

La imprenta fue el inicio del desarrollo del humanismo en Alemania y la mayoría de los
autores fueron profesores en las universidades. Erasmo de Rotterdam enseñó en Paris,
Leuven, Cambridge y Basilea y a medida del progreso del movimiento se fueron formando
nuevas universidades.

Erasmo nació en Gouda, Holanda, de un sacerdote católico llamado Gerhard y su madre

Margareta Rutgers, posiblemente la ama de llaves y por lo tanto hijo ilegítimo, situación que
Erasmo trato de ocultar levantando una cortina de humo alrededor de su juventud. La madre
era hija de un médico de Zevenbergen. Si bien se le asocia a la ciudad de Rotterdamm no
vivió más de cuatro años allá.

Viendo a Lutero como un crítico de la Iglesia Católica, lo describió como una gran trompeta
que difunde la verdad de las Escrituras. Una de sus aseveraciones, aunque no
comprometiendose con ellas fue: AEstá claro que muchas de las reformas que Lutero llama a
ejecutar, son urgentemente necesitadas@. Sentía un gran respeto por Lutero y este se refería
con respeto a Erasmo, por su erudición. Lutero esperaba que se sumara a su movimiento y
siempre se expresó con admiración por lo que había hecho por la salud de la Iglesia. Erasmo
aunque crítico de la Iglesia Católica, nunca se comprometió activamente con la reforma y
permaneció inmóvil. Este hecho le valió la ácida crítica de ambos bandos, algunos
acusándolo incluso de cobardía. Erasmo no podía por una parte y en conciencia ser el adalid
de la causa de la Iglesia por haber sido uno de los primeros en derramar su luz sobre los
excesos y abusos, pero tampoco podía dar su apoyo a los reformistas, porque estos no
respetaban la paz y querían un cambio a toda costa. Si para Erasmo el ideal para el futuro era
la unidad de los pueblos en que se respeten los derechos de las personas, para Machiavello
residía en los príncipes que para el eran la autoridad en forma absoluta y que representaban la
paz,.

A diferencia de Italia, en Alemania no habían príncipes mecenas que apoyaran las artes.
Tampoco fue un movimiento exclusivo y aristocrático, sino que de la clase media
universitaria y entre ellos podemos nombrar a Rudolph Agricola, Reuchlin, Erasmus, Philipp
Melanchthon, Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim también
conocido como Paracelsus. Se llamó a si mismo Paracelsus en honor al médico y
enciclopedista romano Aulus Cornelius Celsus, cuyo libro de medicina fue descubierto por
esa época, pues luego de su publicación se perdió. Esa pérdida como también la instauración
del dogmatismo, significó la detención del progreso de la medicina y las demás ciencias por
1400 años,

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 La cultura occidental pudo despegar y hacerse universal, porque a diferencia e las demás,
como la china y árabe, se hicieron dogmáticas y rígidas, no permitiendo la disensión. Es
justamente esta característica aprendida de los griegos la que nos permitió avanzar. Casi
lograron los medios retardatarios sumirnos en el dogmatismo de la Edad Media. El dogma
mantenido por la Iglesia Católica con un pueblo sumiso y creyente de los dictados de la
jerarquía eclesiástica. El Renacimiento, se llamó así, no por haber re-descubierto a los
clásicos, porque en realidad nunca estuvieron totalmente ausentes, sino porque en el, se
volvió a pensar sin ataduras dogmáticas. El humanismo y la reforma marcharon de la mano.
Es la época de la renovación del pensamiento dirigido hacia una mayor libertad creativa del
espíritu.

Manifiestos humanistas. Durante el siglo 20 se han proclamado por varias instituciones

cuatro o cinco manifiestos humanistas. Algunos de los puntos enunciados en estos
manifiestos y en especial el último son:
El conocimiento del mundo se deriva de la observación, experimentación y análisis
racional.
Los humanos somos una parte integral de la naturaleza y el resultado de los cambios
evolutivos sin guía superior.
Los valores éticos derivan del interés y de las necesidades humanas avaladas por la
experiencia

Hay todavía en pleno siglo XXI grupos de personas que niegan las evidencias naturales
aportadas por la ciencia y desean volver al oscurantismo medieval, por la que debemos estar
atentos y no dejarnos sorprender.

En el Imperio Romano, cuando Constantino I promulgó el edicto de Milán en Abril de 313

que decretó la libertad de culto para todas la religiones y permitió el libre desarrollo de la
Iglesia Cristiana en el Imperio y el emperador como siempre lo había sido antes, pasó a ser la
cabeza de la iglesia. Constantino pasó a ser el patrono de la religión cristiana, promovió a
cristianos dentro de la jerarquía de los funcionarios imperiales y construyó varias iglesias
como por Ej. Hagia Eirene (Lugar sagrado) en Constantinopla.
Los patriarcas tenían la facultad de administrar, bajo la protección del emperador, sus
respectivas circunscripciones eclesiásticas. En ese tiempo los cristianos estaban divididos en
cinco patriarcados: Bizancio, Roma, Alejandría, Antioquía y Jerusalem. Estos patriarcados se
mantienen hasta hoy después del gran cisma de oriente, formando iglesias independientes por
la discusión de la esencia de Dios y de Cristo. Además, Constantino dividió el Imperio en dos
y trasladó la capital a Bizancio, porque cerca de tres cuartos de la población del Imperio se
encontraba en oriente. Por eso también hay cuatro patriarcas cristianos en oriente y sólo uno
en occidente.

A todos los obispos de la cristiandad aún unificada en la temprana Edad Media, se les
llamaba Papa, que significa en latín clásico Petrus Apostulus Potestatem Accipiens, el que
accede a la potestad de Pedro apóstol, hasta que por decreto papal de Gregorio VII en el siglo
XIII, se limitó esta designación a los obispos de Roma. De hecho, los Popes ortodoxos rusos,
siguen usando esta designación, aunque rusificada.

Uno de los problemas que ha aquejado en especial a la Iglesia Cristiana y a la católica

después, ha sido la pedofilia. Ya Teodosio I el grande, el último emperador romano que
gobernó todo el Imperio y decretó a la Iglesia Cristiana religión oficial, emitió un decreto

95
condenando a los curas pedófilos, de manera que no debemos extrañarnos, que después de
1600 años en la Iglesia Católica todavía los haya. Parece una enfermedad endémica de esta
iglesia. Por suerte ya la Iglesia Católica no puede hacer impunemente lo que se le antoje. Los
curas ortodoxos pueden casarse y no tienen ese problema. El 5 de Febrero de 2014 el Comité
de los Derechos de los Niños de las Naciones Unidas en Ginebra, acusó al Vaticano por
permitir, encubrir y silenciar las trasgresiones pedófilas de los sacerdotes en miles de
menores. Ejemplo: la defensa y protección que brindó a estos criminales y en especial de
Marcial Maciel fundador de los Legionarios de Cristo y abusador de niños sordomudos de un
orfanato el en vías de santificarse Juan Pablo II. Esta organización recomendó al Papa de
suspender de inmediato a cualquier sacerdote que se sepa o sea sospechoso de abusar de
niños.

Había en la época de Teodosio I, tres ciudades en el mundo que tenían más de 250.000
habitantes: Bizancio, con cerca de 500.000, la más grande de todas, Alejandría y
Teotihuacán en México. Roma sólo tenía alrededor de 150.000 habitantes. Además la
capital del Imperio Romano de Occidente fue trasladada a Milán por Dioclesiano en el año
286. Milán, Tréveris Arlés, Sirmium, Serdica, fueron las ciudades donde los emperadores
permanecieron más tiempo durante este período y luego en el 402 la capital fue trasladada a
Ravena por Honorio.

El Arte Real..
James Anderson consideraba a la arquitectura como la máxima expresión del arte y por tal
motivo, según lo establecido en la Constitución masónica de 1723, llamó a la francmasonería
royal art, arte real. Apoyándose en esto, las Grandes Logias masónicas, han adoptado este
concepto, aplicándolo a la forma de practicarla, considerando que la masonería es una forma
de vida y llegar a dominarla, un arte especial.

La francmasonería y las logias son lugares de desarrollo de valores éticos y morales en la

persona. El arte real es desarrollar el intelecto en forma libre, basado por supuesto en la
cultura alcanzada y dirigido a desarrollar en sí mismo y en la sociedad el sentido de libertad,
dignidad y autodeterminación. Defender estas conquistas en vista de los múltiples ataques
presentes en la actualidad, es también una de las tareas siempre presente.

Como miembros de una unión ética, los masones trabajan por el humanismo, la fraternidad
entre las personas, la tolerancia, el amor por la paz, la igualdad de las personas y la justicia
social. La logia, como lugar de reunión fraternal de personas, es el crisol de la germinación
de estos ideales en cada uno de sus miembros.

A la logia masónica debemos entenderla como la expresión de unidad entre simbolismo,

ideales, sentido humanístico y acción por el bien común interno y externo de las personas.
Esto por supuesto sólo se alcanza con el actuar sincrónico de todos sus elementos.

Llamamos Arte Real a esta acción porque todo masón sabe que los ideales a los cuales
dedicamos nuestros esfuerzos, deben ser constantemente renovados y actualizados. La razón
de esto es porque el mundo social que nos rodea está en constante cambio y nosotros, por lo
mismo, también lo estamos. La tarea es constante y requiere de un esfuerzo permanente. Este
constante cambio de la sociedad, local, nacional y global, requiere de una alerta permanente
adaptándonos a las nuevas situaciones. Dicho así parece una tarea sobrehumana, pero las
apariencias engañan, ya que nosotros también vamos cambiando interiormente influenciados

96
por el medio ambiente. El conocimiento de sí mismo es el comienzo de la sabiduría. Todo el
conocimiento del hombre se basa en el desarrollo conciente de sus facultades.

Pero )cómo podría ser esto posible sin el conocimiento cabal y conciente de lo que somos, de
lo que tenemos y de lo que nos falta? Es por esta razón que entendemos que el conocimiento
de sí mismo es la esencia de la sabiduría humana, ya que el hombre no debe jamás terminar
de aprender y de cultivarse. Debemos observar en nuestro interior todos los momentos de la
vida, ya recorridos y con mirada diáfana juzgar su valor humano, pero no lo debemos hacer
atendiendo a su manifestación externa, sino que a la pureza y a la integridad de las
intenciones. Debemos fijar la vista sin distracciones en la meta de nuestros designios
terrenales, para que podamos comprender su verdadera magnificencia y hacer realidad ese
sublime obsequio: nuestra existencia El hombre se siente en alguna medida desamparado en
el ámbito de la naturaleza. En cada paso corre el peligro de convertirse en víctima de los
prejuicios, del engaño y las pasiones. El sólido deseo de buscar la bondad, un espíritu puro y
alegre y la asociación con personas rectas vigorizan la lucha por las virtudes.

El buen masón cuidará de no dañar su honra con actos o dichos impropios o de perderla ante
los demás. Su dignidad también la honrará frente a sus compañeros de vida. Pues defender su
honor con virilidad y mantener la prudencia significa también reconocer la dignidad de los
demás y respetarla en forma sagrada. La falta de honorabilidad y la mentira no pueden
imponerse sobre la nobleza interior del hombre. Por eso que el masón , además de su amor
por la Verdad, debe poseer un temperamento receptivo para la belleza que se manifiesta en la
naturaleza, en el arte y en la vida. La naturaleza en su conjunto, el cielo estrellado, las
plantas, los animales y, sobre todo el espíritu humano, al que la evolución no le impuso
limitaciones, son testimonio de la ilimitada riqueza de la naturaleza humana

Por encima de todo lo anterior se encuentra el hombre que, conciente de su nobleza, también
esta dispuesto a serle fiel a sus propósitos. El sabio reconoce ahí un obsequio benéfico que
ayuda a mitigar los dolores de la vida terrenal. Es deber de cada hombre ennoblecerse con el
sentido de la belleza y de lo excelso. Cuando dispone del talento y la oportunidad, debe
aprovechar cualquier ocasión para cultivar esa capacidad.

El masón debe ser sensible y participativo en todo lo noble, grande y hermoso, y hasta dónde
lo lleven los designios de la vida debe mostrarse como un eslabón ansioso de rectitud. Unido
en forma estrecha a fieles amigos, no estará solo. Al lado de ellos ganará valor y constancia,
tendrá ayuda y apoyo en las actividades comunes orientadas a la meta superior. Debe mostrar
perseverancia y grandeza de corazón en la adversidad y los peligros y no se deje desviar de la
senda del deber, de la verdad y la justicia

Así, el ideal de la Masonería es la unión fraternal de todos los hombres rectos y nobles por
todo lo verdadero, bueno y bello. También el hermano con menores fuerzas puede ser un
digno y valioso masón, tan sólo con ser justo y honesto..

Como masones no tenemos una doctrina, ni un credo, ni un accionar predeterminado y cada

uno es libre de formular sus propias ideas. Esto podría crear la idea de un caos, sin rumbo,
pero la libre expresión lleva al entendimiento y las imposiciones de las dictaduras
intelectuales, políticas o las que sean, son rechazadas. Debemos expresar nuestras ideas con
sabiduría, llevarlas a efecto con fuerza para que el resultado esté lleno de belleza. La amistad
y el amor fraterno son medios y objetivo a la vez, embellecen y alivianan el camino, ayudan a

97
superar dificultades y son la recompensa para un esfuerzo honesto.

Se es creíble cuando las palabras son el fiel reflejo del pensamiento y las palabras también
condicionan las acciones. Se es creíble entonces como masón ante nosotros mismos, nuestro
entorno y el público que nos rodea cuando nuestros rituales y nuestras máximas, principios e
ideales se manifiestan en nuestras acciones y no se transforman en meras palabras vacías.
Debemos ser capaces de darles vida y espíritu a esos principios para merecer el respeto y la
credibilidad ante nuestros semejantes en el mundo profano. Eso es el Arte Real.

Principios morales que rigen a los masones:

1- Creencia en un dios o en un ser supremo (solo uno), que puede ser entendido como un
principio no dogmático, como un requisito imprescindible a sus miembros.
2- Los juramentos deben realizarse sobre el llamado Volumen de la Ley Sagrada,
generalmente la Biblia u otro libro considerado sagrado o símbolo de lo trascendente por el
que realiza el juramento.
3- La presencia de este Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Compás son
imprescindibles en la logia.
4. No se reconoce la iniciación masónica femenina ni se acepta el contacto masónico con las
logias que admitan a mujeres entre sus miembros.
5- Están expresamente prohibidas las discusiones sobre política y religión, así como el
posicionamiento institucional sobre estas materias.
6- El Gran Arquitecto del Universo, expresado habitualmente con el acrónimo GADU, es un
símbolo que representa al Ser Supremo según la religión que se profese y son libres de darle
el contenido que mejor se ajuste a sus creencias. Como todos los símbolos, proporciona un
marco, pero su interpretación concreta corresponde a cada cual.

La regularidad de una Obediencia masónica

se requiere:
1- Que posea una legitimidad de origen; esto es, que su constitución haya sido auspiciada por
alguna otra organización masónica regular. En este sentido, suele considerarse que la
regularidad inicial emana de la antigua Gran Logia de Londres y Westminster
2- El respeto a los valores y principios capitales establecidos en los documentos
fundacionales, en concreto las llamadas Constituciones de Anderson, publicadas en 1723

La regularidad es un mecanismo constitucional en el que las Grandes Logias o Grandes

Orientes se conceden mutuo reconocimiento. Este reconocimiento permite la interacción
mutua a nivel de las Grandes Logias y concede a los masones individualmente la oportunidad
de visitar logias en otra jurisdicción masónica reconocida. Por otra parte, la regularidad
proscribe la interacciónm con logias irregulares. Un masón que visita una logia irregular
puede ser suspendido o expulsado de su membresí a la logia que pertenece. Por esta razón, las
Grandes Logias mantienen listas de de las demás jurisdicciones regulares.

Grandes Logias y Grandes Orientes que requieren mutuo reconocimiento y permiten a sus
miembros visitas mutuas, se dice que están en amistad. En cuanto a la AGLUdI@ (Gran Logia
Unda de Inglaterra) se refiere, la regularidad se establece por los contenidos de los
Alandmarks@ establecidos en la Constitución de esas Grandes Logias con las que se encuentra
en amistad. Aún con esta definición, hay variaciones en cuanto al contenido de los landmarks
de jurisdicción a jurisdicción.

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 Aquellas Grandes Logias y Grandes Orientes en amistad con el Gran Oriente de Francia
(GOdF) son referidos comúnmente como Aliberales@ o Airregulares@ y ellas a si mismas se
llaman A no dogmáticas@. El nombre que se asigne el poder masónico respectivo no es
significativo y puede llevar a confusión, ya que no es una desigación de regularidad. El
´termino de irregular se aplica también universalmente a varios cuerpos autocreados que se
llaman a si mismos masónicos, pero que no son reconocidos por ninguna de las dos ramas
GLUdI o GodF.

Ritos de relevancia aparecidos en el siglo dieciocho.

La Estricta Observancia
Este rito se basa en la Orden del Temple y fue introducido en Alemania por Karl Gotthelf
Hund, Barón von Hund und Alten-Grotkau, quien la fundó en 1751. Según Gould los
primeros veinte años desde su fundación hizo muy pocos progresos, pero en los siguientes
veinte se extendió por toda Europa continental transformándose en el rito casi exclusivo y en
los siguientes diez años se marchitó y casi dejó de existir.

Al igual que Ramsay, von Hund tenía nexos con la corte inglesa en exilio presidida por el
pretendiente Charles Edward Stuart, por quien dice haber sido iniciado en Francia en una
Orden Masónica Templaria en 1742. La ceremonia se habría llevado a efecto con la presencia
de Lord Kilmarnock y de un misterioso caballero con una pluma roja, que el llama eques a
penna rubra (caballero de la pluma roja) que le habría conferido grados templarios superiores.
También habría recibido la misión por Desconocidos Superiores de reformar y rectificar la
masonería. Con estas instrucciones fundó un rito que al comienzo se llamó Masonería
Rectificada y luego Estricta Observancia.

Todo el sistema se basaba en la ficción, que en el tiempo de la aniquilación de los templarios

en Francia, Pierre d=Aumont, Gran Maestro Provincial de la Auvergne, con dos
comandantes y cinco caballeros habrían buscado refugio en Escocia, donde habrían llegaron
disfrazados de masones operativos. Allá habrían encontrado al Gran Comandante George
Harris y varios caballeros y decidieron continuar la Orden. Aumont habría sido elegido Gran
Maestro en un capítulo realizado el día de San Juan de 1313. En 1361 el Gran Maestre del
Temple habría cambiado su residencia a Old Aberdeen y desde ese tiempo bajo el velo de la
Francmasonería, se habría extendido rápidamente por Francia, Alemania, España, Portugal y
otros países. El rito sostenía que todo maestro masón era un Caballero Templario. El germen
de su destrucción se encontraba en el rito mismo, según el cual el Desconocido Superior, que
supuestamente dirigía la Orden, comunicaría secretos trascendentales valiosos a sus iniciados.
Por supuesto que estos secretos, que aseguraban poderes especiales, nunca fueron
comunicados, como tampoco nunca se supo del superior justamente desconocido y el rito
feneció.

El rito estaba dividido en siete grados:

1 Aprendiz,
2 Compañero,
3 Maestro,
4 Maestro Escocés,
5 Novicio,
6 Templario y
7 Caballero Profeso.

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En 1763 un tal Johnson, un consumado bribón y vagabundo, un valet que adoptó el nombre
de su amo, convenció al Capítulo de Clermont de Jena, que él era el emisario de la Orden del
Temple e investido de los poderes para organizar la Orden en Alemania. Von Hund estuvo
inclinado a creerle y publicó su reconocimiento el 3 de enero de 1764. El impostor continuó
actuando hasta que después del Convento de Altenberg del 26 de mayo de 1764 invistió a
Von Hund como el futuro Superior. Von Hund, hizo todas las averiguaciones necesarias y
acusó al supuesto Johnson de fraude y lo hizo arrestar el 24 de febrero de 1765. Finalmente
fue confinado en el castillo de la Wartburg, donde murió el 13 de mayo de 1775.

El Convento de Altenberg confirmó la autoridad de Von Hund y la Orden creció hasta que
hubo ramificaciones hacia Rusia, Holanda, Francia, Italia y Suiza, con una membresía que
contenía importantes miembros de la nobleza dispuestos a jurar obediencia a la Orden, al
Superior Desconocido y a von Hund como su Gran Maestro Provincial. La Orden Europea
estaba dividida en Provincias esotéricas y no en Estados. Pronto sin embargo comenzaron los
desencuentros, Johann Wilhelm von Zinnendorff , uno de los principales promotores del
sistema, renunció el 16 de noviembre de 1766. También a estas alturas los miembros de la
Estricta Observancia comenzaban a cansarse de esperar por las prometidas revelaciones del
Superior.

El 17 de febrero de 1767 Johann August Stark anunció una nueva Orden de los Clerici
Ordinis Templarii en la logia de los Tres Leones en Wismar. Stark fue iniciado masón en una
logia militar francesa en 1761 y después iniciado en un rito de Clérigos Templarios mientras
dirigía el Colegio Petrinum en San Petersburgo entre 1763 y 1765. En esta nueva orden se
recreaba la ficción que los Caballeros Templarios se dividían en miembros militares y
sacerdotales de los cuales los últimos poseían secretos místicos que habían conservado. Stark
sostenía ser el emisario de estos Templarios Clericales. Von Hund lo aceptó y propuso una
alianza, que fue ratificada en el convento de Kohlo el 24 de junio de 1772. Las resoluciones
del Convento de Kohlo crearon cierta incertidumbre sobre la verdadera autoridad de von
Hund y por 1775 se sumó además el no cumplimiento de los Clérigos de revelar sus secretos
por lo que se llamó a un convento en Brunswig para el 23 de mayo al 6 de julio de 1775. En
este convento un tal Gugomos dejó caer indicaciones que él estaba en posesión de especiales
secretos. El 19 de abril de 1776 envió invitaciones a un Convento en Wiesbaden el 15 de
agosto de 1776 donde dio un extenso y oscuro discurso sobre la práctica de las ciencias
ocultas. El convento terminó el 4 de septiembre con muchos miembros pagando grandes
sumas de dinero para ser reiniciados e investidos con nuevos poderes y joyas. Otros más
inteligentes insistían en que primero demostrara sus habilidades. Descubierto su fraude, huyó
a Holanda y finalmente murió en Munich en 1818.

Von Hund murió el 28 de octubre de 1776 con sus bienes considerablemente reducidos por
sus gastos en promover y sostener la Orden.

Diputados de la Gran Logia de Suecia tuvieron una reunión con diputados de la Estricta
Observancia el 28 de abril de 1777 en Hamburgo para promover la elección del duque Karl
de Sudermania, posteriormente rey Karl XIII de Suecia, Gran Maestro de la Gran Logia de
Suecia, al cargo de Gran Maestro de la Estricta Observancia. En el Convento de Wolfenbüttel
del 28 de julio al 27 de agosto de 1778 se firmó un Acta de Unión y el duque Karl de
Sudermania fue elegido Gran Maestro. Los Clérigos de Stark se retiraron del sistema, como
también lo hizo la Gran Logia de los Tres Globos de Berlín. Logias de Dinamarca y otros

100
capítulos protestaron llamando a otro convento del 24 de agosto a diciembre de 1779 en
Brunswig. En ese cónclave el Acta de Unión fue remplazada por un tratado de amistad y
reciprocidad.

Finalmente, al no aparecer los Desconocidos Superiores, el duque de Sudermania renunció el

20 de abril de 1780 al cargo de Gran Maestro de la Estricta Observancia. El Convento de
Wilhelmsbad del 16 de julio de 1782 declaró disuelta la Estricta Observancia, con la
convicción que la creencia que los masones descendían de los Templarios debía ser
descartada.

Rito Escocés Rectificado.

Jean Baptiste Willermoz nació en Lyon el 10 de julio de 1730, fue iniciado en 1750 y en
1752 elegido Venerable Maestro. En 1753 fundó en Lyon la logia La Parfaite Amitié de la
cual fue elegido Venerable Maestro. El 4 de mayo de 1760, con la aprobación de la Gran
Logia de Francia, creó una Gran Logia Provincial de Maestros Regulares de Lyon de la cual
fue Gran Maestro Provincial entre 1762 y 1763. El duque de Brunswick remplazó al Barón
Von Hund a la muerte de este en la dirección de La Estricta Observancia y envió al conde
von Weiler a Lyon, entre el 11 y el 14 de agosto de 1772, para fundar una logia de esta
obediencia llamada Loge Ecossaise Rectifiée a la cual fue incorporado Willermoz. En Lyon
existía a la fecha además una Orden de Elegidos-Cohen que comenzó a sufrir problemas de
disensiones internas. Para salvar sus contenidos, Willermoz propuso integrarlos a la Estricta
Observancia agregando grados superiores llamados La Profession.

A insinuación de Willermoz, se llamó a un Convento en Lyon entre el 25 de noviembre al 10

de diciembre de 1778 en el que se decidió reformar la Provincia de la Auvergne de la Estricta
Observancia, en la que los templarios franceses tomarían el nombre de Caballeros
Benefactores de la Ciudad Santa con la sigla C.B.C.S. e integrada al Rito Escocés
Rectificado. El rito se compone de los siguientes grados:
1er grado, Aprendiz.
2 grado, Compañero.
3er grado, Maestro.
4 grado, Maestro Escocés.
5 grado, Escudero Novicio.
6 grado, C.B.C.S.
7 grado, Caballero Profeso.
8 grado, Caballero Gran Profeso.

Este es uno de los ritos de connotación cristiana existente hoy.

Orden de los Elegidos Cohen del Universo.

Martínez de Pasqually, un masón francés de origen judío, comenzó a formar un rito de grados
superiores basado en la Cábala que llamaría la Orden de los Elegidos Cohen del Universo.
Cohen en hebreo significa sacerdote. En ella se enseñaba una doctrina secreta sobre la caída
del hombre por los pecados y su reintegración a través de la purificación, exorcismo y magia
sagrada, a medida que se va subiendo en el escalafón iniciático. De acuerdo a la doctrina
cabalística la gloria de Dios se difunde progresivamente por el Universo llenando diez vasijas
simbólicas, las llamadas Sefirod y que corresponden a los diez niveles de perfección. El
ordenamiento ideal del Sefirod es similar a la forma humana y su fuerza puede ser despertada
a través de un trabajo de purificación y la invocación de los Ángeles que los manejan.

101
La Orden se compone de los siguientes grados:
1era clase, Masonería Azul.
1er grado, Aprendiz (sephirah: Malkuth).
21 grado, Compañero (sephirah: Yesod).
3er grado, Maestro (sephirah: Hod).
41 grado, Aprendiz Cohen (sephirah: Netzach).
20 clase, Clase del Vestíbulo.
51 grado, Compañero Cohen (sephirah: Tiphareth).
61 grado, Maestro Cohen (sephirah: Geburah).
71 grado, Maestro Particular (sephirah: Chesed).
3era clase, Clase del Temple.
81 grado, Gran Elegido Maestro Cohen (sephirah: Binah).
91 grado, Caballero de Oriente (sephirah: Choknah).
40 clase, Secreta.
101 grado, Real Cruz (sephirah: Kether).
El texto principal del rito fue escrito por Martínez personalmente y es un comentario sobre
los primeros libros de la Biblia. El contenido de este rito fue integrado a la Estricta
Observancia por Jean Baptiste Willermoz.

Rito Sueco.
Este rito sólo acepta varones cristianos que crean en Dios y excluye a creyentes de cualquiera
otra fe. La primera logia sueca fue creada en 1735 por el conde Axel Wrede-Sparre. En 1756
Karl Friedrich Eckleff comenzó a crear su rito cuando se desempeñaba como Venerable
Maestro, construyendo un sistema de altos grados basado en antecedentes de la Estricta
Observancia, del rito de York y el Rito Escocés Rectificado. El rito sufrió varias reformas, de
las cuales la más importante fue la realizada por el duque Karl de Sudermania,
posteriormente rey de Suecia como Karl XIII, que se desempeñó simultáneamente también
durante dos años como Gran Maestro de la Estricta Observancia. El rito elaborado por
Eckleff tenía nueve grados, que después fueron elevados a diez. Con la reforma del duque
Karl, se aumentó a once y es el sistema como se practica hoy.
El Rito Sueco ha sido descrito como una curiosa mezcla del Rito de York, los grados
superiores del Rito Francés, los grados templarios de la antigua Estricta Observancia y el
Sistema Rosa Cruz, en otras palabras una amplia síntesis de los sistemas que existían en el
siglo XVIII.

Está dividido en tres grupos:

1. Grados de San Juan:

I, Aprendiz.
II, Compañero.
III, Maestro.
2. Grados de San Andrés:
IV, Aprendiz de San Andrés.
V, Compañero de San Andrés.
VI, Maestro de San Andrés.
3 Grados Capitulares:
VII, Muy Ilustre Hermano, Caballero de Oriente.
VIII, Excelente Ilustre Hermano, Caballero de Occidente.
IX, Iluminado Hermano de la logia de San Juan.

102
 X, Muy Iluminado Hermano de la logia de San Andrés.
Anexo al sistema:
XI, Excelentísimo Iluminado Hermano, Caballero y Comodoro de la Cruz Roja,
que son miembros o ex miembros del Gran Consejo o Grandes Oficiales.
Aproximadamente 60 masones en Suecia tienen corrientemente el grado XI y son miembros
en ejercicio o ex miembros del Gran Consejo y constituyen la Gran Logia Sueca.

Rito de Zinnendorff.
Su creador es Johann Wilhelm Ellenberger quien por la adopción por su tío materno, tomó
posteriormente el nombre de von Zinnendorff. Nació en Halle el 10 de agosto de 1731. Fue
iniciado masón en Halle, trasladándose después a Berlín con el cargo de Cirujano General y
jefe del Cuerpo médico del ejército. Allí se afilió a la Gran Logia de los Tres Globos llegando
a convertirse en un ardiente discípulo de la Estricta Observancia en la que tomó el nombre de
Eques à Lapide Nigra o Caballero de la Piedra Negra. Fue elegido Venerable Maestro de la
logia, donde tenía el control absoluto de los fondos, negándose a rendir cuentas de la
disposición de ellos, por lo que se inició una investigación. En vista de esto se retiró del rito
siendo posteriormente expulsado. Zinnendorff, por su parte, declaró a la Estricta Observancia
como falsa y la teoría de la descendencia de la masonería de los Templarios como aberrante.

Mientras tanto hizo trámites ante Karl Friedrich von Eckleff, Gran Maestro del Rito Sueco,
quien le envió los manuscritos de los rituales. En base a estos rituales von Zinnendorff
elaboró un nuevo rito. Poseedor de una gran energía y talento logró convencer a muchos para
integrarse a la nueva doctrina. El cuerpo fue creciendo hasta que alcanzó el número de doce
logias para formar una gran logia que pasó a llamarse Grosse Landesloge von Deutschland
(Gran Logia Nacional de Alemania). En 1778 tenía 34 logias bajo su dirección y al obtener la
protección del rey de Prusia, se expandió rápidamente por Alemania y luego por Austria y
Rusia.

Zinnendorff fue elegido Gran Maestro en 1774, cargo en el que se mantuvo hasta su muerte.
Pese a su éxito encontró serios oponentes a su rito, entre ellos a la Logia Royal York de
Berlín. El duque de Sudermania, a la razón Gran Maestro de la Gran Logia de Suecia, emitió
un manifiesto en que declara que los documentos en base a los cuales Zinnendorff elaboró su
rito son espurios. La Gran Logia de Suecia lo declaró un fomentador de discordia y un
insolente calumniador del Gran Maestro de la Gran Logia de Suecia. En 1780 La Gran Logia
de Inglaterra le retiró su reconocimiento.

A la muerte de Zinnendorff el rito fue reformado por Christian Carl Friedrich Wilhelm von
Nettelbladt, reforma con la que llega hasta nuestros días. Pertenecieron a este rito Wolfgang
Amadeus Mozart, iniciado en 1784 en la logia vienesa Zur Wohlthätigkeit (A la
Beneficencia), así como su padre Leopold Mozart, Joseph Haydn y también Johann
Wolfgang von Goethe. Este último fue iniciado en junio de 1780 en la logia de Weimar
Amalia zu den Drei Rosen (Amalia a las tres rosas). También Johann Nepomuk Hummel, un
compositor de la transición del clasicismo al romanticismo alemán y alumno de Beethoven,
perteneció a esta gran logia.

El rito consta de siete grados:

Masonería azul o de San Juan:

1. Aprendiz.

103
 2. Compañero.
3. Maestro.
Masonería roja o de San Andrés:
4. Aprendiz y Compañero Escocés.
5. Maestro Escocés.
Masonería Capitular:
6. Clérigo o Favorito de San Juan.
7. Hermano Elegido.

Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Abstracción hecha del Supremo Consejo de las Islas Occidentales Francesas o de su
expresión equivalente de Supremo Consejo de las Islas Francesas de Sotavento y Barlovento,
y del Supremo Consejo de Kingston (Jamaica), del que su existencia es harto imprecisa, los
dos Supremos Consejos más antiguos, que hoy existen, son los de las Jurisdicción Sur de los
EUA (Charleston, Carolina del Sur de los EUA, 1801) y el Supremo Consejo de Francia
(1804). A partir de estos vieron la luz el resto de Supremos Consejos.

Así, en 1805 nace el Supremo Consejo de Italia, radicado en Milán. En 1813 nace el Supremo
Consejo de la Jurisdicción Norte de los EUA (radicado en Lexington, Massachusetts).
También se fundó un Supremo Consejo radicado en Boston Massachusetts- que luego se
fusionó con el Supremo Consejo de la Jurisdicción Norte. Posteriormente nacen los
Supremos Consejos de Bélgica (1817); Venezuela (1824); Brasil (1829); Perú (1830);
Colombia (1833); Uruguay (1856); República Argentina (1858); República de Cuba; Colón
(1859); Méjico (1860); República Dominicana (1861); Turquía (1861); Chile (1870);
Paraguay (1870); Guatemala (1871); Grecia (1872); Confederación Helvética (1873); Canadá
(1874); Ecuador (1910); Países Bajos (1912); Panamá (1913); Austria (1925); Bolivia (1931);
Alemania (1931); Filipinas (1950); Italia (refundación) (1960); El Salvador (1960);
Nicaragua (1961); Honduras (1961); Costa Rica (1961); Israel (1966); Irán (1970); Finlandia
(1973); Luxemburgo (1976). Los Supremos Consejos de Irlanda, Inglaterra con Gales, y
Escocia fueron fundados en 1826, 1845 y 1846, respectivamente.
La Jurisdicción Sur reconoce 40 SC de los cuales 19 son latinoamericanos.

La organización del Escocecismo.

Desde el origen del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y a medida de su creación, los
Supremos Consejos se encontraban entrelazados por una carta común: las Grandes
Constituciones de 1786, creadas supuestamente en un Convento realizado en Berlín y
presidido por Federico II de Prusia. Al margen de la autenticidad histórica de estas Grandes
Constituciones, su estricto respeto se imponía a todos los Supremos Consejos como
condición sine qua non para su pertenencia al Rito Escocés Antiguo y Aceptado. La unidad
en la práctica de las ceremonias de los Supremos Consejos era, de esta forma, evidente: se
trataba de una Orden sometida a una jerarquía y a reglas inmutables. Dirigida
autocráticamente en cada país, donde el Escocecismo se introdujo a través de un Supremo
Consejo del Grado 33, creado a perpetuidad, compuesto de un mínimo de nueve y un máximo
de 33 miembros, unidos por su dirección colegial a través del texto de las Grandes
Constituciones. Esta regla implica el reconocimiento recíproco de los Supremos Consejos,
dado que era necesario, para crear un Supremo Consejo en un país, el obtener una patente o
una delegación de un Supremo Consejo ya instalado.

104
Orígenes del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
Los ingleses y escoceses disidentes después de la expulsión de los jacobitas del trono de Gran
Bretaña, comenzaron a desplazarse hacia Francia, especialmente Burdeos, donde en 1732 se
funda la logia L=Anglaise con los primeros atisbos de Grados Superiores. Venerable
Maestro de esta era el capitán Martin Kelly. El hecho que un número importante de sus
miembros fueran militares o participantes en las luchas por la sucesión en Gran Bretaña,
explica también el uso de armas dentro del Taller tradicionalmente dedicado a labores
pacíficas donde las armas son la Escuadra, el Compás, el Martillo de Punta, la Regla de 24
pulgadas, el Nivel, la Plomada. Prontamente esta logia comienza a otorgar grados superiores.
Cuándo lo comenzó no se sabe exactamente, pero sí que en 1738 ya los estaba otorgando. Yo
me explico el afán de crear grados caballerescos, por ser Francia bajo Luis XV un estado
aristocrático, absolutista, donde sólo valía la nobleza. Esta situación geo-política generó la
creación de grados superiores y la proliferación de ritos tanto en Francia como en Alemania y
Suecia. De estos grados, que originalmente eran trabajados en la mayoría de los casos como
41 grado, se tomaron finalmente algunos para conformar este Rito. Por Ejemplo: el grado de
Caballero Kadosh, creado en la logia de Lyon por su Venerable Maestro Jean Baptiste
Willermoz, se trabajó como 41 grado. Según Willermoz, él lo habría recibido de su
Venerable Maestro, quien a su vez lo habría recibido de Caballeros Templarios de Oriente
que lo cultivaban en secreto.

El 13 de diciembre de 1740 levanta columnas en Burdeos la logia La Française, dependiente

de la anterior. En esta última se inició Estienne Morin que tuvo una destacada actuación en la
creación del Rito.

En 1744 la logia La Française funda el Capítulo La Parfaite Harmonie con el fin de otorgar
grados superiores al 31. La Parfaite Harmonie fue presidida por Estienne Morin.
En 1746 levanta columnas la logia Amitié también capacitada para otorgar grados superiores
al 31 y fundada por hermanos de la logia La Parfaite Harmonie.
El 28 de enero de 1750 se emite la Constitución de Burdeos, de la cual no hay copias
existentes, por lo que su veracidad es dudosa.

En 1753 se crea el capítulo Escocés en Puerto Príncipe en la isla de Santo Domingo.

El 17 de agosto de 1761 Estienne Morin otorga una patente para llevar los Grados Superiores
al Nuevo Mundo. Este Rito se llamó L=Ordre du Royal Secret (La Orden del Real Secreto) y
consistía de 25 grados bajo las Constituciones de 1762. La tradición masónica sostiene que
logias de este Rito fueron transmitidas desde Burdeos Francia, a las Indias Occidentales
francesas y de ahí al Continente en Nueva Orleans en 1763, Albany 1767, Filadelfia 1781-82
y Charleston, 1783. El 8 de marzo de 1866 la Gran Logia de Londres otorga una carta de
confirmación a la logia L´Anglaise.
En 1767 Estienne Morin nombra a Henry Franken diputado para fundar una logia del Rito del
Real Secreto en Albany, en el Estado de Nueva York.
En cuanto al Capítulo de Clérmont, fue ideado por un librero llamado Lenning, en un
manuscrito en el cual afirma que James II de Inglaterra, después de su huida a Francia al ser
derrocado, se habría hospedado en el Colegio Jesuítico de Clermont, donde él y sus
seguidores habrían fabricado ciertos grados superiores con el propósito de llevar a efecto sus
planes políticos. Esta idea fue copiada y difundida después por Friedrich Mossdorf, un
historiador masónico alemán, en su Enzyklopädie der Freimaurerei (Enciclopedia de la
Francmasonería) y repetida después por Jean Baptiste Ragon. Es obvio que esto es una
invención porque habría llamado intensamente la atención de los historiadores que un

105
depuesto rey se ocupara de cosas como esas. Ningún historiador ha podido demostrar la
existencia de un Capítulo de Clermont hasta la fecha en Francia. Sí existió un Capítulo
Clermont en Berlín, fundado el 19 de julio de 1760, que agrupó a prisioneros de guerra
franceses durante la guerra de los siete años (1756-1763). Fue llamado así en honor al Gran
Maestro francés Louis de Bourbon, conde de Clermont, y duró lo que la guerra. También
existió una Gran Logia de Clermont en Francia después de la creación del Gran Oriente de
Francia, que agrupó a los disconformes con esta reforma. Durante la guerra de los siete años
hubo logias adjuntas a los regimientos franceses, ingleses y alemanes, activos en territorio
alemán y se generaron prisioneros de guerra por los tres lados con la consiguiente
fraternización. El intercambio de ideas fue, por lo tanto, lógico y ampliamente posible.

Las míticas Grandes Constituciones de 1786 fijaron la extensión del rito en 33 grados,
gobernado en cada país por un Supremo Consejo del Grado 33 y Último del Rito. Circula por
ahí la versión que el 1 de mayo de 1786 se habría llevado a efecto una convención masónica
en Berlín, presidida por Federico II de Prusia. La Convención Masónica mencionada ha sido
desmentida por la Gran Logia de los Tres Globos, fundada en 1840, con asiento en esa
ciudad. Aparentemente fueron los HH John Mitchell y Frederick Dalcho que insinuaron esa
participación, apoyada después por el H Albert Pike. Por otra parte, la última vez que
Federico II visitó Berlín fue el 9 de septiembre de 1785 con ocasión de una revista militar de
sus cuerpos de artillería. Ese día llegó a Berlín y visitó a su hermana, la princesa Amalia,
inspeccionó las obras públicas y pasó la noche en las termas minerales aquejado por su gota.
Al día siguiente presenció las maniobras de su artillería. Desde el lugar de la revista retornó a
Potsdam y nunca más volvió a Berlín. Después de haber pasado un invierno con mucho
sufrimiento, se le hizo claro a su médico en 1786, que se aproximaba su muerte. El 17 de
abril de 1786 el enfermo rey se mudó a su palacio de Sans-Souci, en el que permaneció por
cuatro meses en cama y en silla de ruedas, falleciendo sentado en su sillón, el 17 de agosto de
1786. De hecho, Federico II sólo atendió asuntos masónicos en los primeros 7 años después
de su iniciación. Después de eso nunca más visitó una logia, pero abrió Prusia a la masonería,
lo que explica su rápida difusión en Alemania. Tampoco tuvo nada que ver con la
constitución de 1762 dictada por Morin en Jamaica. Justo ese año fue crucial en el desarrollo
de la guerra de los 7 años, entre Prusia e Inglaterra por una parte y Austria, Francia y Rusia
por la otra, cuando los rusos se encontraban a las puertas de Berlín. Por suerte para Federico,
la Zarina Elizaveta I Petrovna falleció el 5 de enero de 1762 y el nuevo Zar Pedro III un
admirador de Federico, firmó la paz. Posteriormente fue mandado asesinar por su esposa la
nueva Zarina Catalina II. Esta guerra fue la que finalmente gatilló la independencia de
[Link], por querer los ingleses, hacer pagar a los americanos, parte de los costos de la guerra,
con el impuesto al Té.

En honor a Federico II de Prusia podemos citar esta, una de sus célebres frases: AEl error de
los príncipes consiste en la creencia que Dios creó a los hombres cuyo bienestar les es
confiado, sólo para su grandeza, su dicha, su orgullo y que sus súbditos no estarían destinados
a nada más que para instrumentos y sirvientes de sus desenfrenadas pasiones@.

El 31 de mayo de 1801 se establece en Charleston, Carolina del Sur, el primer Supremo

Consejo del Grado 33 con once Grandes Inspectores Generales. De este Supremo Consejo
derivan todos los demás, ya sea directa o indirectamente de otro Supremo Consejo
reconocido. Impulsores de este evento fueron los hermanos John Mitchell y Frederick Dalcho
y se comunicó al resto del mundo masónico por un manifiesto fechado en Charleston el 4 de
diciembre de 1802. El nombre que se le dio en ese manifiesto fue de Supremo Consejo del

106
Grado 33 para los Estados Unidos de América. El Nombre de Rito Escocés apareció en 1804
después de un acuerdo firmado entre el Supremo Consejo de Charleston y el Gran Oriente de
Francia, pero realmente alcanzó un uso generalizado recién en 1859 cuando el H:. Albert Pike
asumió como Soberano Gran Comendador de la Circunscripción Sur de los [Link]. de Norte
América. Aunque algunos de los miembros de las logias de Burdeos como L=Anglaise y La
Française eran escoceses e ingleses, el Rito se generó enteramente en Francia, sin injerencias
ritualistas desde Escocia y de ahí se extendió, como vimos, al resto del Mundo. El Supremo
Consejo para Escocia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado se estableció recién en 1846.

Todos los Supremos Consejos del Mundo han suscrito las Constituciones de 1762 y 1786
permaneciendo cada uno como un cuerpo masónico soberano e independiente. Sin embargo,
para satisfacer sus necesidades particulares, cada uno de los Supremos Consejos ha
introducido pequeñas variaciones. Así, algunas Obediencias mantienen la limitación de 9
miembros para el Supremo Consejo, otros 11, pero la mayoría se mantiene en los 33
miembros titulares. La excepción a un Supremo Consejo para cada país se encuentra en
Estados Unidos de Norte América con una Jurisdicción Sur, con asiento en Charleston al
principio, que luego se trasladó hasta hoy a Washington y una Norte, con Asiento en Nueva
York. La Circunscripción Sur se reserva la supervisión del Rito.

No siempre las relaciones de los Supremos Consejos, pese a la firma de las Constituciones
antes nombradas, han sido hermanables. Una de las disputas mayores fue entre el Supremo
Consejo de la Jurisdicción Sur de los [Link]. de Norte América y el Gran Oriente de Francia
por el reconocimiento de este último poder de un Supremo Consejo en Luisiana y que generó
la Conferencia de Lausana de 1875.

Visto en la perspectiva narrada, el desarrollo de la masonería especulativa hacia los grados

superiores se hace mucho más fácil de explicar.

Rito Francés.
Francmasones ingleses emigrados a Francia en el primer cuarto del siglo XVIII trajeron el
rito de la Gran Logia de Londres y fundaron logias. Entre mayo y julio de 1728 todas las
logias se unieron para formar la Gran Logia Inglesa de Francia bajo la dirección del duque de
Wharton, ex Gran Maestro de la Gran Logia de Londres. El nombre de Rito Francés sólo
aparece al final del siglo XVIII y se generaliza después de 1804. En efecto, la aparición de
otros ritos llevó a utilizar este término para designar lo que había sido en Francia la única
práctica desde la creación de la gran logia de Inglaterra en 1717 y la redacción de las
Constituciones de Anderson en 1723.

El Gran Oriente de Francia estandarizó sus ritos en 1782 y, en 1785, se fija la base para los
primeros grados en las logias azules, con los tres grados clásicos de la francmasonería
tomando como base el rito primitivo de la Gran Logia de Inglaterra de los Modernos. En
1858 se establece el Rito Francés llamado Murat. En 1877 se introdujeron reformas que
culminaron en 1879 con la eliminación de toda referencia al G.A.D.U. y a la religión,
haciéndose laica en todo sentido. En 1886, una comisión presidida por Louis Aimable,
modificó nuevamente el rito transformando su contenido para hacerlo totalmente adogmático,
conocido después como el Rito Francés Aimable. Nuevas reformas fueron iniciadas en 1938
por el Gran Maestro del Gran Oriente, Arthur Groussier, interrumpidas temporalmente por la
Segunda Guerra Mundial, completadas y entradas en vigor en 1955. Se las conoció como el
Rito Francés Groussier.

107
En la Logia Nacional Francesa (LNF), separada de la Gran Logia Nacional Francesa (GLNF),
René Guilly, junto a otros miembros buscó, después de 1968 introducir nuevas reformas al
rito. Con este fin crearon un capítulo dentro de la Logia Nacional Francesa.

En 1974 miembros de la Gran Logia Tradicional y Simbólica Ópera (Grande Loge

traditionnelle et symbolique Opèra) también separada de la GLNF, crearon otro capítulo que
llevó a la creación del Colegio del Rito Tradicional Francés.
En 1989 el Supremo Consejo del Rito Moderno de Brasil facultó un Gran Capítulo Francés
que reformó el rito, siendo considerado el más cercano a la forma de la masonería practicada
en Francia a comienzos del siglo XVIII.

En su forma actual tiene siete grados: los tres grados de las logias azules, un 4 grado o
Elegido, un 5 grado o Maestro Escocés, un 6 grado o Caballero del Oeste y un 7 grado
Rosa Cruz. Fuera de Francia es trabajado en Luxemburgo, Grecia y Brasil. También tuvo una
fuerte presencia en Luisiana, Estados Unidos de Norte América.

El ochenta por ciento de las logias que trabajan bajo el Rito Francés se encuentran bajo la
jurisdicción del Gran Oriente de Francia, el resto se distribuye entre la Gran Logia
Tradicional y Simbólica Ópera, la Gran Logia Nacional Francesa, la Gran Logia Mixta de
Francia y la Logia Nacional Francesa. El Rito Francés es considerado el menos cristiano y el
que más se asemeja al rito de la Gran Logia de Londres de la primera mitad del siglo XVIII.

El sistema del Rito Francés hoy día está dividido en tres grados azules y cuatro órdenes:
Logias Azules:
1 Aprendiz.
2 Compañero.
3 Maestro.
Órdenes:
1er Orden, Elegido Secreto.
21 Orden, Gran Elegido Escocés.
3er Orden, Caballero de Oriente.
41 Orden, Soberano Príncipe Rosa Cruz. Perfecto Masón Libre. Gran Comandante
del Templo
Hay un 5 Orden Sublime Filósofo Desconocido practicado en el Grand Oriente de Francia y
en la Gran Logia Nacional Francesa.
Illuminati.
No son una logia pero quisieron infiltrar la masonería.
Un grupo pequeño de jóvenes, de los cuales se conoce el nombre de sólo tres: Adam
Weishaupt, Max Merz y Anton von Massenhausen. Liderados por Adam Weishaupt se fundó
en la noche del 11 de mayo, noche de Walpurgis, noche de brujas, de 1776 en un bosque de
Ingolstadt en Baviera, Alemania, la sociedad secreta de los Illuminati. El propósito final
secreto, restringido a este núcleo de personas, era el dominio universal, aboliendo los estados,
fundiéndolos en uno solo, apolítico, agnóstico y un cambio radical de la sociedad sin familia.
Conocieron a Adolf von Knigge, quien los contactó con masones siendo finalmente iniciados
en logias. Con esto comenzó la segunda etapa, que fue tratar de dominar la masonería en todo
el mundo ingresando sus adeptos a las diferentes logias, tarea esta bastante ilusoria ya que la
masonería carece de una dirección mundial y en algunos países ni siquiera nacional.

108
En el Convento de Wilhelmsbad de 1782 fueron desenmascarados enemistándose
profundamente los masones con ellos y el duque de Baviera dictó su disolución. Así terminó
su primera y última acción abierta en dirección a sus objetivos. Después de eso pasaron a la
clandestinidad. Existen sólidas sospechas de las mutuas relaciones entre los illuminati y los
anarquistas. También parece existir una rama en Estados Unidos de América, con fines más
moderados, especialmente en el Congreso hasta nuestros días.

Rito de Schroeder
Fue creado por Friedrich Ludwig Ullrich Schroeder, un actor alemán, a la vez dramaturgo y
empresario. El ritual fue aprobado por la Gran Logia de Hamburgo en 1801. En realidad no
es un nuevo rito, sino la re-formulación del rito primitivo de la Gran Logia de Londres como
se practicaba alrededor de 1730-1740.

Friedrich Ludwig Ullrich Schroeder nació el 3 de noviembre de 1744 en Schwerin,

Alemania, en una familia de actores. Al poco tiempo de nacer, su madre Sophie Charlotte
Schroeder se separó de su marido. Su madre lo llevó consigo en los viajes con una compañía
de teatro por Polonia y Rusia. Posteriormente su madre volvió a casarse, esta vez con otro
actor, Konrad Ernst Ackermann que tenía una compañía de teatro y con la cual hizo
presentaciones en ciudades de Alemania. La vida de Schroeder con ese padrastro fue muy
infeliz por el trato que recibía de el. Finalmente la convivencia se hizo insoportable para el
joven Schroeder, abandonando el hogar. Sin embargo, después de algunos años, en 1759,
volvió con su Familia y comenzó a participar en las presentaciones de teatro, convirtiéndose
finalmente en actor. A la muerte de Ackermann, su madre y él se hicieron cargo de la
administración del Teatro Nacional Alemán en Hamburgo (Deutsches Nationaltheater in
Hamburg). Ahí introdujo a Shakespeare y otros autores ingleses al público hamburgués junto
a otras innovaciones que reavivaron al decaído teatro. Su permanencia a cargo del teatro fue
de 1771 hasta 1780 y de 1785 a 1800. Gotthold Ephraim Lessing se encontraba ahí como
revisor y dramaturgo cuando Schroeder se hizo cargo del teatro en 1771. En 1780 se hizo
cargo del teatro de la Corte de Viena, volviendo nuevamente a Hamburgo en 1785. En
Hamburgo, en 1774, a los 30 años de edad fue iniciado en la logia Emanuel zur Maienblume
(Emanuel a la Flor de mayo) que en ese entonces trabajaba en el Rito de la Estricta
Observancia. Schroeder no se sintió bien allí por su espíritu profundamente democrático muy
probablemente condicionado por su experiencia de juventud; los grados superiores con sus
títulos no se compadecían con eso. También tenía problemas de reconocimiento social. Todo
esto lo llevó luego a fundar una nueva logia Elise zum warmen Herzen (Elisa al Corazón
Cálido) en la que inició a artistas, comediantes bailarines y actores. Cuando nuevamente
regresó a Hamburgo después de su periplo por Viena y se reincorporó a su logia madre y se
dio por tarea llevar a la masonería nuevamente a los cauces tradicionales de las primitivas
logias inglesas. Fuera de haber visitado Inglaterra y sus logias en las que pudo conocer el
ritual, comenzó a leer textos sobre los rituales de las logias de los Moderns (Modernos), es
decir, la Gran Logia de Londres y Westminster original. Especialmente leyó y estudió Three
Distinct Koncks (Tres Diferentes Golpes) de autor desconocido, Freemasonry Dissected
(Francmasonería Disecada) de Samuel Pritchard y Jachin and Boaz que tratan sobre las
tradiciones rituales inglesas alrededor de 1730. Esta meta se la propuso por haber encontrado
discrepancias importantes en los rituales en práctica en Alemania con los de Londres.
Además, el teniente al servicio de Braunschweig y miembro de una logia dependiente de los
Modernos, August von Graefe entregó al Gran Secretario y futuro Gran Maestro de la Gran
Logia de Hamburgo el Ritual de la Gran Logia de Inglaterra de los Modernos, que fue la base
sobre la cual trabajó Schroeder para su nueva adaptación. Consideraba una desviación de la

109
masonería a todos los ritos que sobrepasaran el tercer grado y que los principios de la
masonería eran el humanismo y los principios éticos y morales y no los aditamentos
caballerescos introducidos en los rituales a lo largo del siglo XVIII. Al redactar su ritual puso
gran cuidado en resaltar estas cualidades en su formulación.

Entre los principales colaboradores de Schroeder estaban Friedrich Ludwig Wilhelm Meyer,
Johann Gottfried Herder y, en menor escala, Gotthold Ephraim Lessing y Johann Wolfgang
Goethe. Meyer era un jurista, bibliotecario, dramaturgo, erudito y publicista, Herder un
filósofo, escritor y teólogo y Lessing un escritor, dramaturgo, crítico de arte, publicista y
filósofo. Johann Wolfgang Goethe es reconocido como el más grande poeta y dramaturgo de
Alemania con incursiones en la ciencia y en la política. Las invocaciones del Rito en la
apertura y clausura de las tenidas en los tres grados son de él. Los dos primeros personajes
enumerados revisaron los rituales e hicieron sugerencias en cuanto a la forma y contenido. En
1801 el rito fue aprobado para su uso por la Gran Logia de Hamburgo. Su forma y contenido
es humanista, esclarecido, ampliamente tolerante, con un alto contenido ético y moral y no
contiene nada de místico esotérico u oculto. Como se tomó como base el rito Inglés de los
Modernos tiene diferencias en aspectos rituales y de la decoración del templo, con otros ritos
practicados en la actualidad, que tomaron su modelo de los Antiguos, como las luces, los
toques y las columnas B y J. Con respecto a estas columnas Schroeder escribió: ABien, si en
todas las antiguas logias inglesas el aprendiz recibe su salario en la columna J y los
compañeros en la columna B entonces esa es la forma de hacerlo@. Por lo demás, en el
Templo de Salomón en Jerusalén, según algunos investigadores la Columna J estaba situada
en el norte y la B en el Sur, según otros al revés. Por lo tanto el problema no está resuelto En
el rito de Schroeder las columnas B y J se encuentran en el vestíbulo exteriro del templo
como descritas en la Biblia (Biblia Lutero: Reyes Libro 1 Capítulo 5, versículos 15 B 32;
Reyes Libro 2. Capítulo 25, versículos 9 B 17. Reyes Libro 6, versículos 1 B 38; Reyes Libro
7, versículos 13 - 51; Cronicas 2, Libro 2, a 4, y Jeremias 52, 13 B 23)

Al comienzo fueron sólo las logias de Hamburgo que lo utilizaron. Posteriormente los
emigrantes alemanes lo llevaron a sus lugares de adopción, entre ellos Brasil, donde
actualmente existen 53 logias activas del rito; Chile con cuatro logias activas, de siete y dos
triángulos que existieron en un momento; Israel con cuatro logias y en Suiza la Gran Logia
Alpina que trabajan en este ritual. Hay una logia Schroeder en la ciudad de Lomé, en la
República Togolesa, que es apoyada por las logias de Hamburgo.

El templo Schroeder representa el Universo y se extiende desde el centro de la tierra hasta el

Infinito, de Oriente a Occidente y de Norte a Sur. Su distribución interna representa el
movimiento de los astros especialmente el Sol. A la pregunta: )Donde está el sitial del
Venerable Maestro? La respuesta es: En el Oriente, pues tal como el sol se levanta en el
Oriente para iniciar el día, el Venerable Maestro se encuentra allí para abrir la logia y
organizar los trabajos. )Se han preguntado por que el sitial del Segundo Vigilante está en el
Sur? Pues bien, el Rito de Schroeder tiene la respuesta: En el Sur, pues tal como el sol se
sitúa al mediodía en el Sur, el Segundo Vigilante se encuentra allí para llamar a los hermanos
al descanso y velar para que cada uno regrese oportunamente al trabajo que impulsa la obra.
)Y el sitial del Primer Vigilante? En el Poniente, pues tal como el sol se pone allí al finalizar
el día, el Primer Vigilante se encuentra en el Poniente para cerrar la logia, recompensar a los
obreros y despedirlos al término de la jornada. Todos estos movimientos celestes son vistos
desde el Hemisferio Norte donde se originó la masonería y se crearon estos rituales, por eso
las posiciones son al revés de las nuestras en el hemisferio sur.

110
Una de las primeras cosas que se hacen al abrir la logia es desplegar la alfombra cubierta con
símbolos masónicos y colocar las Tres Pequeñas Columnas, dos en las esquinas norte y una
en la parte media del lado sur del Tapiz. Estas pequeñas columnas representan al Sol, la Luna
y al Venerable Maestro.

El encendido de las luces, y no me refiero a la iluminación general del local sino a las tres
pequeñas luces, tiene también una connotación astral, porque de la luz en poder del
Venerable Maestro en el Oriente, se lleva hacia el Sur al Segundo Vigilante, luego al Primer
Vigilante en el Poniente y de vuelta al Oriente al Venerable Maestro. Esta luz describe el
trayecto del Sol por el cielo del día y vuelve al oriente por el lado oscuro, para iniciar un
nuevo día.

Luego los tres más altos oficiales, El Venerable Maestro y los dos Vigilantes, descienden de
sus sitiales cada uno hacia su columna, para encender las luces de la Sabiduría, la Fuerza y la
Belleza. El Venerable Maestro dice al encender su luz: Que la sabiduría guíe nuestra obra.
Luego el Primer Vigilante enciende la suya y dice: Que la fuerza la ejecute. Y por último el
Segundo Vigilante enciende la suya y dice: Que la belleza la decore. Con esto Schroeder
quiere decir que actuemos noblemente y con fuerza, pero sabiamente por el bienestar y
progreso de la humanidad. Progreso no tanto material, sino espiritual, ético y moral, que es la
belleza de la obra.

El plano de la logia es parejo sin diferencias de nivel con los Vigilantes; sólo en el Oriente, el
sitial del Venerable Maestro y los Dignatarios, se encuentra elevado en un peldaño. El podio
del Secretario se encuentra a la izquierda del Venerable Maestro, encabezando la columna del
Sur y a su derecha se encuentra el sitial del Tesorero, encabezando la columna del Norte,
como en el Rito de York y el inglés. El Orador ocupa un espacio al lado del secretario,
ninguno forma parte del Oriente. Los sitiales del Primero y Segundo Vigilantes tienen las
mismas ubicaciones que en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, pero a nivel de los demás
hermanos. Con esto se quiere enfatizar la igualdad de todos los hermanos. El Rito de
Schroeder no tiene Ex Venerable Maestro sino un Venerable Maestro Adjunto que lo
remplaza en caso de ausencia y que se sienta a la Izquierda del Venerable Maestro, en el
Oriente, en el sitial que ocupa el Ex Venerable Maestro del rito Escoces.

Estrictamente el Rito de Schroeder se puede realizar en cualquier recinto. Todos los

elementos del ritual son trasladables. El Templo no tiene mosaico, sólo utiliza una alfombra
con símbolos masónicos en cuyas dos esquinas del norte se colocan columnas con una luz y
otra en la parte media del borde sur. Estas columnas representan el Sol, la Luna y al
Venerable Maestro y las luces sobre ellas a La Sabiduría, La Fuerza y La Belleza. La Biblia
se coloca cerrada sobre un pequeño altar en el oriente con la escuadra y el compás sobre ella
en la posición que corresponde al grado. La Biblia no se abre durante las ceremonias, porque
representa la sabiduría, el conocimiento humano y la moral. Si se abriera en alguna parte sólo
representaría ese segmento y no el todo.

El rito sólo trabaja los tres grados azules, es decir aprendiz, compañero y maestro, en los
cuales el Venerable Maestro es el guardián del rito y no el orador como en el Rito Escocés
Antiguo y Aceptado. La palabra en las reuniones es ofrecida por el Segundo Vigilante por
indicación del Venerable Maestro. Todos los hermanos usan guantes blancos. Todos los
miembros de la logia llevan prendida a la solapa izquierda de la chaqueta la insignia con el

111
logo de la logia y el mandil de su respectivo grado. El mandil del aprendiz es blanco con la
faldeta levantada y el borde con una cinta blanca. El mandil del compañero es blanco con la
faldeta caída. La faldeta lleva una cinta celeste en sus bordes, pero no así la falda del mandil.
El mandil del maestro lleva un borde celeste en todo su contorno y también la faldeta.

Cuando se hace uso de la palabra el hermano se para, hace el signo del grado de la tenida, lo
completa y habla sin posición al orden. Al terminar completa nuevamente el signo y se sienta.

Las marchas son iguales a las del Rito E.A.y A. Los golpes son siempre tres en diferente
orden e intensidad según el Grado y se emplean para procurarse entrada en la logia y en las
baterías del grado e indican, en el primer Grado, el entusiasmo en el trabajo y la
perseverancia para conseguir el éxito. Los tocamientos y las palabras son y se dan iguales al
Escocés Antiguo y Aceptado.

Actualmente el rito se trabaja en Alemania en 33 logias bajo la Gran Logia A.F.u.A.M.v.D.,

en la Gran Logia Alpina de Suiza con 83 logias, en Brasil con 56 logias activas, en Israel
cuatro logias y una instalada de maestros, en Lomé capital de la República Togolesa una
logia y en Chile 4 logias habiendo llegado a tener seis. En Argentina actualmente trabaja una
logia Schröder bajo la G Logia de Argentina. Es la logia AUnitas@ fundada en 1858 bajo la G
L de Hamburgo hasta 1933. El nombre AUnitas@ viene de la Fusión de las logias Humanitas y
Sokrates.
Durante el régimen Nacional Socialista de Alemania, la Gran Logia de Hamburgo, que
trabajaba en este rito, por la persecución a la masonería en ese país, debió trasladar su
representación por decreto de su último Gran Maestro V:.M:. Rchard Bröse a la logia Lessing
de Valparaíso, en Chile. Terminada la Segunda Guerra Mundial, y por un acuerdo entre la
Gran Logia de Hamburgo y la Gran Logia de Chile, las logias del rito de Schroeder existentes
en Chile, de común acuerdo de las dos grandes logias, trasladaron su obediencia a la Gran
Logia de Chile.

Historia de las logias Schroeder en Chile.

Introducción al pensamiento alemán del siglo XIX.
España, Francia, Gran Bretaña eran países unitarios, que representaban un ambiente cultural,
Alemania en cambio continuaba parcelada en más de trescientos principados, pero sus
habitantes anhelaban un estado unitario y democrático con un parlamento.

La historia alemana del siglo XIX, hasta la formación del Estado-nación, se ha caracterizado
por múltiples cambios políticos y territoriales que se produjeron tras el colapso del Sacro
Imperio Romano en 1806. El antiguo Imperio se caracterizaba cada vez más por los intereses
conflictivos de sus dos potencias rivales: el Imperio Austríaco y la potencia ascendente
Prusia. Durante las guerras napoleónicas el Sacro Imperio es disuelto y reemplazado por la
Confederación del Rin, tutelada por Francia.
Después de la derrota de la Francia napoleónica ante la unión militar de los reinos de Europa,
principalmente el Reino Unido de Gran Bretaña, Prusia, Rusia y Austria, los príncipes
alemanes, no se interesaron en un poder central que erosionase su autonomía y autoridad. En
el Congreso de Viena de 1815 fue creada la Liga Alemana, una confederación de algunas de
las zonas que habían pertenecido antes de 1806 al Sacro Imperio Romano; a partir de ella
tomará cuerpo la idea de la nación alemana. Luego del Congreso de Viena, Alemania estuvo
marcada por una política de restauración, dominada por el canciller austríaco, el príncipe

112
Klemens Wenzel von Metternich. Como parte de la llamada Santa Alianza entre Austria,
Prusia y Rusia, la restauración tenía por objetivo restablecer las relaciones de poder entre los
Estados nacionales del Antiguo Régimen, es decir, las existentes antes de la Revolución
Francesa en 1789.
Esta política de oponerse a la nación y a los movimientos democrático-burgueses llevó a
numerosas protestas en muchas partes de la Europa Central, que finalmente derivaron en la
Revolución de Marzo en 1848 en los estados alemanes. Los miembros de la revolución en
lucha por formar una Alemania unida, crearon el primer parlamento democrático, la
Asamblea Nacional de Fráncfort sobre el Mena. Esta asamblea le ofreció la corona imperial
alemana al rey de Prusia Federico Guillermo IV; este, sin embargo, se negó a recibirla, y más
aún, actuó en conjunto con los demás príncipes gobernantes alemanes, en contra de esta
resolución, a lo que la mayoría de los delegados decidieron unirse en una base constitucional.
El gobierno federal alemán siguió existiendo después de la supresión violenta del movimiento
revolucionario de 1848-1849 bajo la dirección del bando austríaco. Se suprimió una década
de la reacción política, en la que las aspiraciones democráticas y liberales fueron creadas.
Desde el comienzo de la década de 1860, en los Estados alemanes se formaron los primeros
partidos políticos efectivos en el sentido moderno.
En 1864, el gobierno federal había llegado a una alianza de gran importancia con Austria, que
se tradujo en una acción conjunta en algunos acontecimientos nacionales, como en la cuestión
de Schleswig-Holstein de la guerra germano-danesa, en la que Prusia y Austria, a causa de
una cláusula federal, eran aliadas. Sin embargo, este consenso entre las dos potencias duró
poco. En la disputa sobre Schleswig-Holstein en 1866 la Liga Alemana con los votos de
algunos estados condenó a Prusia, por lo que se retiró de ella. Fueron los prusianos los que
iniciaron la Guerra Austro-Prusiana. En esta guerra Prusia venció al Imperio Austríaco y al
reino de Sajonia en la decisiva batalla de Königsgrätz. Con la derrota del Imperio Austríaco y
la paz de Praga del 23 de Agosto de 1866, se disolvió la Liga Alemana y se creó la Liga
Alemana del Norte bajo el liderazgo de Prusia. Contra la resistencia de Austria, Prusia anexó
todos los estados alemanes que anteriormente habían votado en su contra en la Asamblea de
la Liga Alemana, formando la Liga Alemana del Norte. Baviera, Suavia, Baden y el Ducado
de Hesse formaron la Liga del Sur. Austria Luxemburgo y Liechtenstein, no se unieron a
ninguno de los dos grupos.

Cuando en el año 1868 fue derrocada la reina Isabel II de España, el Príncipe heredero
Leopoldo de Hohenzollern-Sigmarinen ofreció sus servicios para la solución del conflicto,
Francia con Napoleón III, se sintió amenazada en su egemonía de primer poder militar
europeo continental por la posibilidad de una Alemania unida y buscó evitar la elección del
nuevo rey de España con una intervención militar. Así se desencadenó la guerra Franco-
Prusiana. El canciller prusiano Otto von Bismark aprovechó esto para forzar la unificación
alemana.
Accionada por una disputa entre Prusia y Francia a causa de la Sucesión Española, en 1870,
comenzó la Guerra Franco-Prusiana. La declaración de guerra llegó desde el lado francés.
Los Estados del sur de Alemania se adhirieron a Prusia. Bismarck utilizó este acto para llevar
a cabo la coronación del rey de Prusia como emperador de Alemania y, por lo tanto, la
integración de los Estados del sur como parte de una "pequeña solución alemana" en un
reino unificado. Las tres guerras, que duraron desde 1864 hasta 1871, también se conocieron
como las guerras de la unificación alemana. Después de la derrota de Francia se fundó el
Imperio Alemán el 18 de Enero de 1871. (No confundir con el disuelto Sacro Imperio
Romano).

113
La trágica trayectoria bélica y el desmembramiento del ámbito cultural alemán hasta alcanzar
la unificación parcial, explica el afán de los alemanes residentes en Chile, de formar sus
logias de habla alemana y mantener así un vínculo cultural más estrecho con la patria
unificada, que se concretó recién en 1871. De los listados de HH:. de las logias Lessing
(Valparaiso), Drei Ringe (Santiago) y Glück Auf (Concepción), vemos que casi la totalidad
de los fundadores son nacionales alema-nes y uno que otro descendiente de alemán nacido en
Chile.

Logia Lessing.
Valparaíso en la primera mitad del siglo XIX, fue el principal puerto de la costa del Pacífico
de América y, por este motivo, atrajo a muchos extranjeros con fines comerciales
inicialmente, pero luego se fueron instalando a vivir permanentemente en el país. Esto se
incrementó después de terminada la Guerra del Pacífico y por la contratación por el gobierno
de numerosos ingenieros y profesores alemanes. El comercio con Europa y Norte América se
incrementó enormemente después de este episodio bélico instalandose casas comerciales.
Junto con los intereses comerciales llegaron entre ellos también algunos masones, que
fundaron logias. Entre ellas cabe mencionar la fundación de la logia Bethesda, bajo la tuición
de la Gran Logia de Massachusetts en la que, fuera de norteamericanos, ingresaron también
inmigrantes alemanes. Al constituirse la Gran Logia de Chile en 1862, los miembros
alemanes de la Bethesda, decidieron en 1871, formar una logia propia, fundando la logia
Germania N8 bajo la Gran Logia de Chile y en rito Escocés Antiguo y Aceptado en alemán.
Esta logia tuvo una vida corta de sólo 14 años hasta 1885. En 1877, diez miembros de la logia
Germania N8 se reunieron para dar origen a una nueva logia, que trabajara en alemán y que
dependiera también de un poder masónico alemán. La Gran Logia de Hamburgo fue la
elegida, ya que era el poder masónico alemán, que más logias poseía en el extranjero. A fines
del siglo XIX pertenecían a ella, logias en Lima, que pronto después abatió columnas,
Buenos Aires, Córdoba, Santiago, Concepción y México. Pronto los HH:. decidieron adoptar
el nombre del ilustre poeta, dramaturgo, coreógrafo y filósofo alemán Gotthold Ephraim
Lessing para la logia. El Q:.H:. Alberto Chodowiecki en su libro de aniversario número 25,
relata los trámites que debieron efectuar para incorporarse como Respetable Logia a la Gran
Logia de Hamburgo. Fuera de la solicitud de los HH:. debieron presentar cartas de
recomendación de otros poderes masónicos entre los que se contaron las logias AHarmony@
(Inglesa), ABethesda@ y AAconcagua@(Massachusetts), AStar & Thiistle@ (Escocesa). La Logia
AEtoile du Pacifique@ para dar su carta de recomendación exigió que los HH:. que iban a
formar la nueva logia no fueran miembros de la Gran Logia de Chile con la cual el Gran
Oriente de Francia estaba en disputa. Por esta razón debieron pedir la cooperación de otros 4
HH:. para que prestaran sus nombres. Estos HH:. se retiraron una vez instalada la logia. El
10 de noviembre de 1877 se procedió a su solemne instalación. El H:. Alberto Chodowiecki
enumera entre los fundadores de la Logia ALessing@ los siguientes HH:. :

AChodowiecki Alberto, Inghirami Karl, Bischoffshausen G, Eisele Emil, Feuereisen Karl,

Ehlers Johann, Ehlers Karl, Bostelmann J, Dettmer Emil, Vermehren August, Piza Ludwig,
Ewald H, Graalfs O E, Meythaler F W, Fehrmann J E, Dempfwolff C F R, Eckhorst Emil,
Backhaus, C A, Rowsel, C L, Fischer Sophus, Petersen W, Claude R, Gessner August.
Los ultimos cinco HH:. sólo prestaron sus nombres.@

El mérito de la creación de la logia Lessing, parece haber sido especialmente del Q:.H:.
Alberto Chodowiecki, quien se inició en la logia AGermania@ N8 el 30 de Agosto de 1873.
En 1874 emprendió un viaje a Alemania donde tomó contacto con las logias de Berlin y

114
Frankfurt llegandoo a un acuerdo con el G:.M:. de la Gran Logia Eclectica V:.H:.
[Link], que los recibirían y otorgarían una carta patente. Vuelto a Chile y reunido
con los demás HH:. Deciden finalmente afiliarse a la Gran Logia de Hamburgo. Con el fin de
no debilitar demasiado a la logia Germania al comienzo pensaron en mantener la doble
militancia. Así diez HH:. de la Germania y seis HH:. de otras logias levantaron columna de la
Logia ALessing@ el 22 de Enero de 1877 con ocación del centésimo cuadragésimo octavo
(148) aniversario del cumpleaños de Gotthold Ephraim Lessing. Al solicitar la carta patente a
la Gran Logia de Hamburgo y para no crear problemas con la Gran Logia de Chile, los diez
HH:. de la Logia Germania debieron pedir su carta de retiro.

Entre las obras benéficas realizadoas durante el siglo XIX figuran la mantención del Hospital
aleman de Valparaiso, contribuciones a la escuela Blas Cuevas, fundación del cuerpo de
rescate del puerto, fundación de los triángulos masónicos de Valdivia, Concepción y Puerto
Montt. De estos sólo el de Concepción llevó a la formación de una logia. Después de 75 años
de membresía en la Gran Logia de Hamburgo, fue incorporada de común acuerdo entre la
Gran Logia de Hamburgo y la de Chile, el 12 de abril de 1952 a la Gran Logia de Chile con el
número 95. La logia trabaja en el Rito de Schroeder en alemán.

Logia Drei Ringe.

El 14 de junio de 1893 se constituyó el triángulo Drei Ringe formado por diez masones de
habla alemana residentes en Santiago. En contacto con la logia Lessing, enviaron una
solicitud a la Gran Logia de Hamburgo, para constituirse en logia bajo su jurisdicción. El 3 de
agosto de 1894 es instalada la logia en una imponente ceremonia.

El Q:.H:. Edgar von Borries relata en su libro:@Después de la victoria de la Guerra del

Pacífico el gobierno chileno contrató a numerosos profesionales(alemanes). Llegaron
profesores de escuela y universitarios de diferentes ámbitos del conocimiento, se fundó el
Instituto Pedagógico e instructores alemanes organizaron el ejército siguiendo el esquema
alemán. Un gran número de estos vivía en Santiago y entre ellos había numerosas
francmasones. Entre ellos prendió el deseo de fundar una logia alemana. En Junio de 1893
se juntó un grupo de diez hermanos en los salones del Club Hípico en la calle Huérfanos
N016 y acordaron fundar una logia en Santiago. El comerciante hamburgués Heinrich von
der Burg fue elegido presidente. Otros cofundadores fueron el ingeniero Josef Sitzenstätter
de Budapest, el profesor Wilhelm Litten de Bublitz en Pomerania, los comerciante
hamburgueses Hermannn Seckel y Andreas Oehrens, el farmacéutico Friedrich Meyer de
Grosswesenberg en Holstein, Andreas Heek sastre de Berlin, August Günther y August Voigt
comerciantes de Mecklenburg y Kassel.@

El VM Arnott de la Logia AHuelén@ abre la Tenida con sus dos Vigilantes Styles y McGregor,
también se encuentran presentes los representantes de las Respetables Logias AEstrella del
Chile@, AJusticia y Libertad@, AAvenir et Liiberté@,y ALessing@. De esta última asisten como
representantes de la Gran Logia de Hamburgo los QQ:.HH:. Chodowiecki, Hartung y
Heckmann. La Comisión Instaladora esta formada por el Gran Representante de la Gran
Logia de Massachusetts Q:.H:. Peter Ewing, acompañado de los QQ:.HH:. Spencer y Waters.
La primera Oficialidad estaba formad por:
VM Heinrich von der Burg
Primer Vig. Josef Sitzenstätter
Segundo Vig.. Friedrich Wilhelm Litten
1er Diacono Andreas Julius Oehrens

115
 2 Diacono Albert Heek
Secretario Friedrich Adolf Meyer
Además se presentaron los QQ:.HH:. August Günther, August Voigt e Ihno Ihnen.

El apadrinamiento de la Logia AHuelén@ produjo un acercamiento muy amistoso entre las dos
logias que se ha mantenido hasta ahora. Presidía la Gran Logia de Hamburgo en esa fecha el
Gran Maestro V:.H:. Carl Wiebe

Una de las grandes acciones emprendida por las dos logias alemanas después de terminada la
Segunda Guerra Mundial, en conjunto con la Gran Logia de Chile, fue la colecta de víveres y
ropa para la destruida Alemania. Especial mención merece aquí el empeño puesto en esto por
el Gran Maestro V:.H:.René García Valenzuela y el Q:.H:. Carlos O. Hepp. Esta colecta
abarco al país de Norte a Sur y su producto, fueron los dos primeros barcos con ayuda
humanitaria que llegaron al puerto de Hamburgo después de firmado el armsticio y fueron
recibidos con gran alivio. El Q:.H:. Edgar von Borries en su libro de festejo de los 100 años
de la Repetable Logia ADrei Ringe@, enumera y describe los envíos de la siguiente manera:
AA fines de Mayo de 1945 se despachó el primer envío a través de la Cruuz Roja
Sueca y consistía de:
32.104 piezas de ropa 9.000 pares de zapatos
90.000 Kg de alimentos 600 frazadas de lana
2.100 Kg de Jabón para lavar 3.000 Kg de Miel
en total en 1949 el H: Hepp informa que se han enviado las siguientes cantidades:
del 26.07.1945 al 10.12.1946 207.672 Kg
del 20.01.1946 al 06-12-1947 346.604 Kg
del 19.01.1948 al 16.06.1949 340.701 Kg
del 06.08.1949 al 06.12.1949 11.603 Kg

En total se enviaron 1.149 toneladas de ropa y víveres entre 1945 y 1949 donados por el
pueblo chileno.
Después de 57 años bajo la jurisdicción de la Gran Logia de Hamburgo, en un traspaso
amistoso, la logia Drei Ringe es incorporada el 13 de diciembre de 1951 a la Gran Logia de
Chile con el número 92. La logia trabaja en el Rito de Schroeder en alemán. La Gran Logia
de Hamburgo mientras tanto se fusiona con otras Grandes Logias Humanistas de Alemania y
pasa a ser una Gran Logia Provincial.

Logia Glück Auf.

El 9 de junio de 1899 se reúne un grupo de hermanos masones para discutir la formación de
un triángulo masónico de habla alemana en Concepción constituido por los HH
Franz Köster
Max Kroneberg
Theodor Loos
Karl Hauser
Robert Haschke
Karl Ebert
A. Behnke
Adolf Stegmann
Scharen
Wilhelm Höpfner
Julius Hartung

116
Preside la reunión el H Franz Köster quien abre la sección a las 9.15 horas. En la reunión se
discuten los estatutos que regirán la institución y se aprueban los 22 artículos del mismo.
El H Köster dona un Saco de Beneficencia, el H Hartung un libro de contabilidad, el H Ebert
un Lienzo de Alfombra, el H Stegmann un libro de Actas, el H Haschke, una caja de
balotaje. Corrido el saco de Beneficencia llega a manos del tesorero con el valor de $14.50

Instalación del triángulo el sábado 24 de junio de 1899, en las dependencias puestas a

disposición por las logias Saint John y Paz y Concordia N13. El H Köster abre la solemne
tenida a las 9.15 con las palabras de agradecimiento a las logias Paz y Concordia y [Link]
por haber puesto esas dependencias a disposición del triángulo sin costo alguno. Por esta
razón, se resuelve enviar una nota de agradecimiento a ambas logias.

Los HH Nackel, Behnke y Höckers que viven fuera de la ciudad disculpan su inasistencia por
la suspensión del servicio de trenes a Coronel, único medio de comunicación con
Concepción, ya que a esa fecha aún no existía un puente carretero sobre el río Bío Bío.
Cierre de la Tenida a las 10.05 seguido de un ágape fraternal. Durante el ágape el H Orador
lee la poesía Glück Auf del H Dankwardt, enviada desde la logia Lessing de Valparaíso, que
recibió la ovación de los presentes. Enseguida se hicieron los Brindis por el H Hartung a la
logia Lessing, por el H Loos a los HH Esparcidos por la Tierra, el H Ebert a la Gran Logia de
Hamburgo y el H Kroneberg por las logias [Link] y Paz y Concordia. Se brindó por los
presentes y a continuación se cantaron canciones masónicas. El H Russel de la logia St. John
agradece en nombre de la logia St. John y da una reseña de las circunstancias de la fundación
de la logia St John dieciséis años antes (1883) y las condiciones masónicas que se vivían en
ese entonces. El H Loos lee la poesía del H Dankwardt Ora et Labora y después de cantarse
la canción Reich an Freuden (Rico en Alegrías), el H Kroneberg colectó la suma de $12 para
el saco de Beneficencia. A las 12.15 se cierra el ágape pero los hermanos permanecieron en
alegre tertulia hasta pasadas las 2 de la mañana.

El triángulo se siguió reuniendo regularmente el primer jueves de cada mes, con algunas
excepciones, especialmente entre noviembre de 1899 y enero de 1900, período en el que las
reuniones fueron menos frecuentes.

Reunión del 21 de niciembre de 1899. En ella, el presidente H Köster, informa de las

gestiones de la comisión que viajó a Santiago y Valparaíso para proponer a la logia Lessing la
fundación de la nueva logia. Los HH Proponen que se elija de inmediato una oficialidad que
asuma la responsabilidad de continuar con los trámites de fundación. Son elegidos:
VM Franz Köster
V M Adjunto Ernst Gesswein
1er Vigilante Max Kroneberg
2 Vigilante Karl Ebert
Tesorero Karl Haschke
Secretario Adolf Stegmann
1er Diácono Karl Hauser
2Diácono Doenitz
Orador Theodor Fingen

Como nombre para la nueva logia se propusieron los siguientes: Glück Auf (Arriba suerte),
Kaiser Friedrich, Südliches Kreuz (Cruz del Sur), por lo que se postergó esta discusión para
la siguiente tenida. En seguida se aprobó el borrador, enviado desde Valparaíso, de la carta

117
solicitud para fundar la nueva logia. La solicitud se haría ante la Gran Logia de Hamburgo.
Como reglamento de la logia fueron aceptados los de la logia Lessing de Valparaíso. Después
de escuchar un informe del H Kroneberg sobre el estado financiero se acordó una cuota de
$4.00 mensuales por H y que una vez que se hayan regularizado los trámites ante Hamburgo
se pudiera reducir. La cantidad acordada significa una buena suma. En 1885 se adoptó en
Chile el estándar en oro para su moneda, adhiriendo el peso a la libra esterlina, a la razón de
un peso igual a un chelín seis peniques. La Libra Esterlina tenía también en ese entonces, un
valor muy superior al de hoy día, correspondiente a 4,85 dólares la libra. Se informa también
de la fraternal acogida que tuvo la comisión enviada a Valparaíso y Santiago por lo que se
ordena una batería en honor de las logias Lessing y Drei Ringe.

El 25 de enero de 1900 se envía a la Gran Logia de Hamburgo la solicitud de patente para la

logia Glück Auf de Concepción en el Rito de Schroeder, con el patrocinio de la logia Lessing.
La logia Lessing, como la más antigua del rito en el país, tenía la dirección del Rito y la
representación de la Gran Logia de Hamburgo en Chile. El triángulo contaba en ese momento
con 18 hermanos. Seis de estos miembros, incluido el hermano Gesswein que acababa de
presentar su solicitud de afiliación, provenían de la logia Paz y Concordia N13, 2 hermanos
de la logia St John y uno de la logia Lessing. Los demás hermanos, interesados en participar
en los trabajos de esta logia irían presentando con el tiempo sus cartas de retiro a sus
respectivas logias de origen. De esta forma el triángulo contaba con 9 (nueve) hermanos
propios en el momento de enviar su solicitud de carta constitutiva. Fuera de los hermanos
enumerados habría otros hermanos en el Valle que desearíandesearían afiliarse a una logia
alemana pero no a un triángulo. La carta enviada a la Gran Logia de Hamburgo está firmada
por los siguientes hermanos:
Franz Köster
Ernst Gesswein
Max Kroneberg
Karl Ebert
Adolf Stegmann
Robert Haschke
Karl Hauser
Karl Hennig
Theodor Fingen

Reunión del 31 de mayo de 1900. El H Voss informa que junto con el H Gesswein
conversaron con el H Arenas sobre la proposición de participación de gastos del local de
reuniones y este se habría mostrado conforme.
Para la tenida de Instalación se acepta el siguiente programa:
8.00 horas Recepción de los invitados.
A continuación retejamiento de los desconocidos.
8.30 Comienzo de la ceremonia.
1: Apertura de la tenida por la logia Paz y Concordia N13.
2: Recepción de los representantes de la Gran Logia de Hamburgo.
3: Fin de la gestión de la logia Paz y Concordia N13.
4: Instalación del V M de la logia Glück Auf por el Instalador de la Gran Logia de
Hamburgo.
5: Instalación de la oficialidad de Glück Auf por su V M recién instalado.
6: Entonación del Himno Masónico en Alemán Brüder Reicht die Hand zum Bunde
(Hermanos pasen la mano para la cadena).

118
7: Alocución del V M.
8: Plancha inaugural del H Loos.
9: Proposición de nominación de Miembros Honorarios de los Hermanos Instaladores
hermano Bostelmann y hermano Chodowiecky, respectivamente, Venerable Maestro
y Secretario de la logia Lessing.
10: Entonación en solitario de la canción: In diesen heilgen Hallen por el hermano
Schmidtke.
11: Discurso de bienvenida a los hermanos de habla española por el hermano Gesswein.
Discurso de bienvenida a los hermanos de habla inglesa por el hermano Ebert.
12: Se ofrece la palabra a los asistentes.
13: Corrida del saco de beneficencia.
14: Entonación de la canción Reich an Freuden (Rico en Alegrías).
15: Lectura del Acta.

Ágape ritual fraternal

Apertura según el Ritual
1: Discurso por Alemania Venerable Maestro Köster
2: Discurso por Chile y la Gran Logia de Chile Gesswein
3: Discurso por la Gran Logia de Hamburgo Kroneberg
4: Discurso por la logia Lessing Ebert
5: Discurso por la comisión instaladora Hartung
6: Discurso por la logia Paz y Concordia N13 y los demás invitados Loos
7: Discurso Por las Damas Hartung
8: Discurso por los Hermanos Esparcidos por la Tierra Hauser
9: Se ofrece la palabra a las visitas
Comisión para la inscripción de visitas los HH Gothe y Meyer
Guardarropía, se ofrece el hermano Kroneberg
Comisión retejadora Loos y Maschke asesorados por un
miembro de las logias Paz y Concordia N13 y Saint Johns.
El saco para el fondo de Emergencia de la logia rindió la suma de $11.40 y para el Saco de
Beneficencia $4.60
Cierre de la ceremonia a las 11.15 horas.

Reunión del 7 de junio de 1900. El hermano Köster informa que estuvo en la mañana en
Talcahuano y que recibió de manos del Capitán Giering, de un barco alemán del que no se
especifica el nombre, un cajón con documentos para la logia, enviados por la Gran Logia de
Hamburgo. Como los documentos vienen sin empastar el hermano Gesswein se ofrece para
hacerlos empastar. El hermano Hauser entrega el programa para el ágape oficial, el hermano
Stegmann es encargado de conseguir un piano y las banderas de Chile y Alemania y los
hermanos Kroneberg y Haschke de efectuar la decoración de la logia y el comedor. A las
11.00 se abre una logia de Instrucción en 1er grado. Cierre a las 11.20 horas.
El saco para el fondo de la logia arroja $11.10 y el de Beneficencia $5.75.

Instalación de la logia Glück Auf 16 de Junio de 1900.

Para esta ocasión se enviaron invitaciones a las logias Paz y Concordia N13, Saint John,
Estrella de Chile, Lautaro, Lessing y Drei Ringe.

De la logia Lessing de Valparaíso llega el Venerable Hermano Chodowiecki como Instalador

y de Santiago de la logia Drei Ringe el hermano Prehlmann. En total asisten alrededor de 120

119
visitas.
La apertura de la Tenida de Instalación en Primer Grado se hace a las 8.45 por la logia Paz y
Concordia N13 presidida por el Venerable Maestro Enrique Pastor López en el Rito Escocés
Antiguo y Aceptado. Enseguida hace entrar a la Comisión Instaladora compuesta por los
Venerables hermanos Chodowiecki, Prehlmann, Hartung, y Ebert quienes toman asiento en el
Oriente.
Terminada la introducción de las autoridades se ofrece la palabra al hermano Chodowiecki,
para que dé lectura a la carta patente, que lo autoriza para ejecutar la instalación. Terminada
la lectura el Venerable Maestro Enrique Pastor López le ofrece al hermano Chodowiecki el
mallete rector para que continúe con la ceremonia. Los hermanos Hartung y Ebert toman el
puesto de los hermanos Primero y Segundo Vigilante respectivamente. El hermano
Chodowiecki en un florido discurso explica que el Venerable Maestro Bostelmann no pudo
asistir a la ceremonia por problemas personales y que delegó en el la tarea de la instalación. A
la vez, indica que esta es la segunda logia que le toca instalar, después de la logia Drei Ringe.
Dice además que espera que en el futuro cercano se puedan instalar nuevas logias en el
sistema de Schroeder. En seguida se refiere a la visita que el Príncipe Heredero a la corona de
Alemania, Federico Guillermo, efectuara a la logia Lessing en Valparaíso, con ocasión de su
vigésimo quinto aniversario. Lee también una parte de una carta enviada por el Gran Maestro
de la Gran Logia de Hamburgo, Venerable Hermano Wieber, que vivió muchos años en
Transvaal en África y que, como viejo residente en el extranjero, envía con esta ocasión un
caluroso saludo, buenos deseos y felicidades. Termina sus palabras con un caluroso Glück
Auf (Felicidades arriba) a la nueva logia, palabras que usan los mineros en Alemania,
cuando bajan al iniciar una jornada de trabajo en las profundidades de la tierra.

Enseguida procede a la instalación del Venerable Maestro Franz Köster a quien le cede el
mallete rector. El nuevo Venerable Maestro agradece en encendidas palabras el apoyo,
consejo y permanente asistencia que recibió durante los trámites de fundación de la logia
Glück Auf, de parte de los hermanos Bostelmann y Chodowiecki. Por acuerdo de la logia en
instancia los nombra Miembros Honorarios, entregándole al hermano Chodowiecki los
distintivos de la nueva logia. El hermano Chodowiecki agradece y recibe el diploma que lo
acredita como tal. El Venerable Maestro Köster ordena una batería de júbilo, que se ejecuta
en honor de los dos nuevos miembros honorarios.

A continuación procede a la instalación de los oficiales del taller agregando a cada cargo, una
alocución en relación a sus deberes para con la logia y sus hermanos. Terminada la
instalación, el hermano Loos se dirige al harmonio y toca el himno masónico Brüder reicht
die Hand zum Bunde (Hermanos estrechen las manos en la Unión).

La plancha de honor estuvo a cargo del hermano Loos a la razón Orador de la logia, que al
finalizar fue recibida con gran satisfacción por los concurrentes.

El hermano Schmidke cantó In diesen heilgen Hallen de Mozart acompañado al harmonio por
el hermano Loos. El hermano Ernesto Gesswein dirige unas palabras en español a los
presentes, entre otras cosas, agradeciendo la numerosa concurrencia de hermanos a la
ceremonia. El hermano Julio Parada agradece las palabras del hermano Gesswein en nombre
de la logia Paz y Concordia N13. En nombre de la logia Drei Ringe habla el hermano
Pohlmann. El hermano McDonald lo hace en nombre de la logia Saint John, el hermano
Luise en nombre de la logias Southern Cross y un hermano, cuyo nombre no está registrado,
lo hace por la logia Harmony de Valparaíso y dependiente de la Gran Logia de Inglaterra.

120
Mientras el H Loos canta Reich an Freuden (Rico en Alegrías), se corre el saco de
beneficencia que llega al Oriente con una medalla de $63.37. Cierre de la logia a las 10.0
horas.

Hermanos que componen la logia Glück Auf al momento de su instalación:

Franz Köster, Max Kroneberg, Theodor Loos, Carl Hauser, Robert Haschke, Carl Ebert, A.
Behnke, Adolf Stegmann, Scharen, Wilhelm Höpfner, Julius Hartung, Wilhelm Hartung,
Ernesto Gesswein, Doenitz, Fingen, Cohen, Ibenitz, Maschke, Schmidke, Meyer.

Desarrollo de la logia Glück Auf. La logia siguió trabajando y desarrollándose, hasta que el
30 de Enero de 1933 llega al poder en Alemania el partido nacionalsocialista aplicando
presiones para eliminar todas las instituciones masónicas en el país. En Abril de 1933 la logia
Glück Auf recibió una circular de la Gran Logia de Hamburgo en la que comunica que deberá
abatir columnas en Hamburgo por las presiones indebidas del régimen nazista de Alemania.
Al conocerse esto, los hermanos Chirstoph Martin, Krautmacher, Redlich, Büching, Schoer y
Luhr propusieron abatir también columnas de la logia Glück Auf y se retiran. Sin embargo,
en la tenida del 22 de Junio de 1933 sostenida en casa del hermano Simon, el hermano
Scheuer informa que en su visita a Santiago, fue instalado por el Venerable Maestro de la
logia Lessing hermano Adolf Wienecke, como Venerable Maestro de la Logia Glück Auf y
que por lo tanto la logia seguirá funcionando normalmente. Junto con el, la siguiente lista de
hermanos juran fidelidad a la logia los hermanos: Scheuer, Loehnert, Müller, Vogel, Simon,
Kalenberg, Pladeck, Reinhardt, von Hofe, Pfaff y el hermano Schramm. Además se comunica
por correo a los hermanos ausentes y de fuera de la ciudad, que la logia sigue funcionando.

Anterior a esta tenida se llevó a cabo el 18 de Junio de 1933 en Santiago, un Consejo de

Oficiales de las tres logias dependientes de la Gran Logia de Hamburgo. En este consejo se
decide preparar la constitución de una Gran Logia de Hamburgo en el Exilio, nombrándose
un Comité con delegados de las tres logias para que la redacte. Finalmente con fecha 17 de
Octubre de 1933, el Gran Maestro de la Gran Logia de Hamburgo Venerable Hermano
Richard Bröse, le otorga un amplio poder al Venerable Hermano Adolf Wienecke, miembro
de la logia Lessing de Valparaíso, para que asuma la dirección de las logias dependientes de
la Gran Logia de Hamburgo en el extranjero. Con estos poderes en mano, el Venerable
Hermano Wienecke, transforma el Comité provisorio antes nombrado, en el Comité
Representante de la Gran Logia de Hamburgo en el Exilio. Junto con esta resolución, trata de
tomar contacto con las 16 logias dependientes de la Gran Logia de Hamburgo en el
extranjero, pero sólo se logra un contacto permanente con las dos logias argentinas y por
supuesto las tres chilenas. En Argentina existían en ese momento dos logias bajo la
jurisdicción de la Gran Logia de Hamburgo, en Buenos Aires la logia Humanitas y en
Rosario la logia Libertas.

En Tenida del 20 de Julio de 1933 se lee una correspondencia del Gran Maestro Richard
Bröse al hermano Carlos Hepp, a la sazón Venerable Maestro de la logia Drei Ringe de
Santiago, que otorga un poder a las logias Schroeder en Chile para que, legalmente
autorizadas por el Gran Maestro Bröse, continúen la dirección de la Gran Logia de Hamburgo
en el exilio.
En la tenida del 5 de Diciembre de 1933, el hermano Heinrich Müller presenta su carta de
retiro a la logia Glück Auf con lo que a la logia le quedan sólo seis maestros. En estas
condiciones deja de ser justa y perfecta. Los hermanos que figuran en la lista de asistencia

121
son: Scheuer, Pladeck, Simon, Pfaff y von Hofe. No asistió el H Schramm cuyas escusas no
figuran en el acta. Los cinco maestros presentes en vista de las circunstancias deciden abatir
columnas. Los cinco firman el acta y con esto deja de existir en Concepción la logia Glück
Auf. Las actas y antecedentes se envían a la logia Lessing de Valparaíso.
Concluye así un trabajo con entusiasmo y dedicación de más de treinta años, ayudando con
éxito a la formación y progreso de varias instituciones sociales y de beneficencia, entre las
que se cuentan como las más importantes, el Sanatorio Alemán de Concepción y la Liga
Chileno Alemana. Esta última se fundó en Concepción por la acción del hermano Christoph
Martin, miembro de la Logia Glück Auf.

Logia Goethe.
Fundación de la logia Goethe N91: En Concepción, el 26 de Agosto de 1950 bajo los
auspicios de la logia Paz y Concordia N 13 y bajo la presidencia del Venerable Maestro
de dicha logia, Artemio Llanos, se reunió un grupo de hermanos para echar las bases de una
logia que trabaje en alemán.

Asisten: Arturo Estay, Federico Raby, Carlos Flatow, Juan Flatow, Ernesto Rudloff,
Sigismundo Strausser, Jorge Strausser, Javier González, Víctor J Donoso, Walter Klaassen,
Antonio Jaen. Walter Platz y Florencio Guarda.

Javier González hace presente que recogidas las inquietudes de un grupo de hermanos se está
pensando en la posibilidad de formar un nuevo Taller. Se afirma que será una logia que
trabajara en otro rito al habitual de la Gran Logia de Chile, es decir, el Rito Escocés Antiguo
y Aceptado, pero que será una logia de la obediencia. Se plantea el problema de si este futuro
taller se constituirá como tal o será simplemente un triángulo dependiente de la Respetable
logia Paz y Concordia N 13. Víctor Donoso manifiesta que en ningún caso habría
impedimentos para formar un triángulo. Sobre este particular, se recoge el número necesario
de firmas para formar definitivamente una logia.

Víctor Donoso propone una Comisión integrada por Javier González, Carlos Flatow y
Sigismundo Strausser para que se pongan en contacto con algunos de los antiguos miembros
de la logia Glück Auf y pedirles su cooperación. Se hace presente también, que hay que tratar
de allanar algunas asperezas y rozamientos que se habían producido en el seno de la
mencionada logia Glück Auf y pedirles su cooperación.

El H Llanos manifiesta, que en todo caso los nombres propuestos por esta comisión serán
materia de estudio y consulta a la Gran Logia de Chile.

Se procede a continuación a formar un directorio, que quedó formado de la siguiente manera:

Presidente, Carlos Flatow; Tesorero Sigismundo Strausser y Secretario Walter Klaassen.
Será función de este directorio, asesorado por todos los demás miembros, llegar a la
materialización de la idea fundamental, vale decir, llegar a tener una logia que trabaje en
alemán.

Se acuerda enviar una comunicación a los Talleres del Valle y a los de Talcahuano y Coronel
pidiendo la cooperación de todos los hermanos que hablan el idioma.
Se abre un debate en lo que se refiere al nombre que se le puede dar a esta logia. Después de
tomar el parecer de los hermanos, se llega a la conclusión que el más representativo sería el
de Goethe

122
Javier González dice que sería interesante tener los documentos que fueron de la logia Glück
Auf para tener antecedentes de algunos hermanos que pertenecieran a esta. De acuerdo con
esto se podría invitar a cooperar con este grupo a algunos de ellos.

El hermano Donoso cree que los documentos de la Glück Auf los tiene el hermano Scheuer.
Se harán las averiguaciones pertinentes. El hermano Flatow dice que le parece que los
documentos los tiene la logia Lessing y manifiesta que les escribirá consultando. Se escribirá
igualmente a las logias Mozart y Drei Ringe, para reunir el mayor número de antecedentes. El
hermano Walter Klaassen escribirá a Valdivia consultando sobre la utilería de la logia Glück
Auf, que se supone en ese Valle.

A continuación se fija la fecha de la próxima reunión, que será el sábado 9 de Septiembre.

Finalmente se corrió un tronco que llegó con una medalla de 140 pesos, que quedaron en
poder del hermano Klaassen. Firman el acta Walter Klaassen (Secretario) y Carlos Flatow
(Presidente).

De esta reunión Ernesto Rudloff relata: ADe estos, sólo siete hablaban alemán, pero la vida los
había llevado a todos de una u otra forma a apreciar la cultura, formación y arte alemán, de
manera que sentían la necesidad de revivir el espíritu que generó en su tiempo en Concepción
la ex logia Glück Auf.@
De esta reunión Ernesto Rudloff relata: De estos, sólo siete hablaban alemán, pero la vida los
había llevado a todos de una u otra forma a apreciar la cultura, formación y arte alemán, de
manera que sentían la necesidad de revivir el espíritu que generó en su tiempo en Concepción
la ex logia Glück Auf.

Un año pasó hasta que la idea tomara forma. El 13 de Octubre de 1951 se despachó la
solicitud a la Gran Logia de Chile para la aprobación de su fundación. Esta solicitud, según el
acta redactada por el Venerable Hermano Carlos Flatow, fue firmada por 19 hermanos, que
no se nombran y la aprobación de muchos maestros de la masonería penquista, por lo que su
aprobación por la gran logia se produjo sin dilaciones.

Instalación de la logia Goethe N91. El 23 de Diciembre de 1951 a las 11 horas se procedió a

la instalación de la logia Goethe en una tenida que reunió a 15 hermanos de la logia y a 62
hermanos de otras logias.

A las 11 horas tomaron sus puestos en la logia la oficialidad elegida previamente, solicitando
el Venerable Maestro Carlos Flatow al Primer Diácono que haga entrar a los Hermanos
reunidos en el vestíbulo, primero los aprendices, luego los compañeros y finalmente los
maestros. Una vez ubicados los Hermanos en el templo, el Hermano Flatow declara en
elocuentes palabras abierta la tenida en primer grado. Entre los presentes se encontraba el H
Carlos Jungjohann de Chillán de robustos 92 años de edad. Terminada la alocución del
Venerable Maestro, el Segundo Diácono anuncia que se encuentra a las puertas del Templo el
Gran Maestro de la Gran Logia de Chile Venerable Hermano Orestes Frödden Lorentzen
acompañado de los Hermanos Pastene y Ortega como comisión instaladora. Una vez
ingresada la comisión procede a la instalación de la nueva logia con la entrega de la patente y
la instalación de su oficialidad.

123
La primera oficialidad estuvo conformada por:
Venerable Maestro Carlos Flatow
Ex Venerable Maestro Hans Scheuer (último VM de la logia Glück Auf
Primer Vigilante Javier González
Segundo Vigilante Guillermo Hemsing
Orador Ottmar Wilhelm
Tesorero Federico Kayser
Secretario Sigmund Strausser
Primer Diácono Florencio Guarda
Segundo Diácono Luis Guerrero
M de Ceremonias Máximo Hofer
Hospitalario Hernán Vega
Diputado ante la gran logia Eduardo González Ginouvés

A continuación el Gran Maestro pronunció un elocuente discurso lleno de enseñanzas y digno

de ser leído posteriormente por las generaciones futuras.

Ofrecido el bien general, solicitó la palabra el Hermano Ottmar Wilhelm, quien saludó a
todos los presentes mencionando su satisfacción por la instalación de esta logia de habla
alemana en un rito diferente a los acostumbrados, cuya tarea será de aquí en adelante difundir
las antiguas costumbres de este arte real entre las nuevas generaciones de masones. Apoyado
en sus vastos conocimientos de los clásicos alemanes, relató la importancia de este pensador,
poeta, dramaturgo, científico y político, en la cultura occidental europea. De esta manera se
destacó el significado de la elección del nombre de la logia. Johann Wolfgang Goethe es tal
vez la personalidad alemana de mayor envergadura que haya vestido un mandil y que haya
actuado en una logia. Su paso por la logia Amalia en Weimar, quedará grabada para siempre.

Terminada la intervención del hermano Wilhelm, se ofreció la palabra a los demás presentes.
En el ágape servido a continuación se presentaron los brindis por los hermanos Ignacio
Donoso, Hernán Vega y Ottmar Wilhelm. La fraternal convivencia se prolongo en alegre
compañía hasta bien entrada la tarde.
El año 1952, pasó tratando de recuperar los rituales, insignias y libros de actas de la fenecida
logia Glück Auf y en la consolidación de esta nueva obra. En 1953 se eligió como Venerable
Maestro al hermano Javier González Ginouvés y con el se llevaron a efecto las primeras seis
iniciaciones. Entre ellos se encontraban los nuevos Hermanos Arturo Loosli, Peter Schreiner,
Ingo Junge, Helmuth Wilkendorf, Roberto Kuhn y Federico Rudloff. El hermano Javier
González dirigió la logia durante tres años. Durante el año 1955 la logia llegó a tener 41
miembros. En 1956 le siguió en el cargo de Venerable Maestro el hermano Walter Klaassen.
En 1957 se eligió al hermano Peter Schreiner como Venerable Maestro, quien se desempeñó
en este cargo hasta 1959 en que fue remplazado nuevamente por Javier González. Los años
1960 y 1961 los dirigió nuevamente Peter Schreiner, haciendo que su dedicación, entusiasmo
y caballerosidad aseguraran la supervivencia de la logia. Entre 1963 y 1969 ingresa a la logia
un número importante de nuevos miembros jóvenes, llegando a tener la logia 53 miembros,
que le dan un gran impulso al taller. Sin embargo, impulsados por los acontecimientos
políticos y económicos posteriores, un importante número de ellos se retira, fallece a
temprana edad o emigra a Alemania.

Una de las actividades interesantes y estimulantes es, desde el año 1972, las visitas a tenidas
dos veces al año entre las logias St John, que trabaja en el rito de York, y la Goethe,

124
presidiendo una vez una y luego la otra en sus respectivos rituales.

En las labores externas a la logia, cabe destacar la ayuda que se le prestó durante años a la
escuela N85 del Barrio Norte. A medida que el número de miembros de la logia fue
disminuyendo, esta ayuda se fue haciendo cada vez más dificultosa hasta que finalmente
debió suspenderse. Después de eso, se siguió manteniendo la participación de los hermanos
en los directorios de las instituciones alemanas de la ciudad.

El uso del idioma alemán en las tenidas, hizo cada vez más difícil la iniciación de nuevos
miembros y por fallecimiento de hermanos, se fue reduciendo considerablemente su número,
hasta que debió sopesarse la idea de traducir el ritual al español. La idea de traducirlo se
concretó en el año 2004. Esta traducción fue revisada y mejorada el 2010. Al comenzar a
trabajar en español, el universo de posibilidades se amplió y el número de miembros
comenzó nuevamente a subir.

Logia Mozart.
Fundada en 1949 en Santiago, por inmigrantes austríacos y bajo la Gran Logia de Chile con
el número 89. Trabajaba en el rito de Schroeder en alemán. Desgraciadamente esta logia
debió abatir columnas en 1993, por falta de nuevos ingresos. Los hermanos restantes se
afiliaron a otras logias existentes en Santiago.

Logia Humboldt.
Durante el año 1961 surgió entre varios QQ.: HH.: de las Resp.: Logias 'Evolución" N1 46 y
"Reflexión" N1 103 la iniciativa de crear una nueva Logia en el Valle de Osorno, que
trabajara en el Rito de Schroeder y en idioma alemán, para preservar factores de cultura y
como un medio de aceptar y atraer muchos valiosos elementos que actualmente quedan al
margen de las Logias.
El nuevo Taller debería tener los siguientes objetivos principales
1) Recoger y aprovechar una serie de elementos de ascendencia alemana que
actualmente se pierden para la Masonería y, por lo tanto, quedan al margen de nuestras
prácticas y doctrinas;
2) Ampliar el campo de acción de la masonería frente a la influencia y a la actividad
organizada de los sectores clericales y políticos, que están invadiendo las instituciones con
fines contrarios a nuestros principios;
3) Influir beneficiosarnente sobre la juventud de este Valle, para arrancarla del
creciente materialismo que, día a día, se manifiesta con mayor intensidad en ella, para
conducirla nuevamente hacia la comprensión de los valores espirituales v de sus obligaciones
para con la sociedad.
Estas ideas, que nacieron de variadas y temerosas conversaciones entre varios QQ.: HH.: del
Valle de Osorno, fueron madurando y tomando cuerpo hasta que se resolvió formar una
comisión para que se preocupe de materializar esta iniciativa. La Comisión, que presidió el
Q.: H.: Alfredo Neumann, inició una fervorosa etapa plena de trabajo y dedicación. De
inmediato obtuvo la entusiasta acogida de los Grandes Dignatar:os de la Orden,
especialmente del entonces Gran Maestro. Q.: H.: Aristóteles Berlendis Sturla, de los QQ.
HH. de las Logias de habla alemana "Drei Ringe" y "Mozart" de Santiago, "Lessinq" de
Valparaíso y  AGoethe@ de Concepción, como asimismo de muchos QQ. HH .. del Valle de
Osorno. que hablaban el idioma alemán
Así comenzó a programarse la organización y a recogerse las firmas de los futuros

125 125
fundadores, hasta que el 12 de diciembre de 1961 se presentó al Gran Maestro la carta en que
se solicitó la autorización para levantar columnas de la nueva Logia. que llevaría el nombre
distintivo de "Humboldt". El nombre para nuestra Logia no fue elegido al azar. Los
fundadores escogieron el de Alexander von Humboldt, por la dimensión intelectual y la
sustancia espiritual de aquel preclaro hombre de ciencias. Ellos estimaron que el nombre de
un sabio de la talla de Humboldt serviría de ejemplo para los QQ.: HH.: de las futuras
generaciones y reafirmaría el compromiso de la Logia con los principios del humanismo. Si
bien Alexander von Humboldt no llegó a Chile, está vinculado a nuestra patria y al continente
americano por sus valiosas investigaciones. Se le considera el segundo descubridor de
América, que reveló al mundo un continente desconocido. Por todo ello su nombre hace
renacer las esperanzas de un porvenir auspicioso.
Firmaron la carta-solicitud los siguientes QQ.: HH.: Maestros:
- Alfredo Neumann Kuschel
- Reinaldo Fuchslocher Thater
- Alfredo Rudloff Hott
- Gerardo Fuchslocher Angelbeck
- Emilio Schoenherr Siebert
- Bruno Kyling Weber
- Claudio Hinostroza Fuchslocher
- Alfonso Sanhueza Diart
- Federico Schilling Matthei
- Alberto Fuchslocher Thater
- Jorge Hott Prüssing
- Alfonso Keim Vierte!
- Germán Hoffmann Ortega
- Edgardo Morawitz Mueller
- Fernando Lopetegui Adams
- Bruno Koch Dobler
- Osvaldo Mohr Heisinger
- Héctor Guarda Alarcón

La Comisión Organizadora realizó con tenacidad y perseverancia innumerables gestiones y

envió diversos oficios a la Gran Logia entre diciembre de 1961 y junio de 1963.
Este largo período no estuvo ajeno a desilusiones y desencantos por las demoras y los
retrasos en las comunicaciones entre la Comisión Organizadora y la Gran Logia.
Para trabajar en instancia se constituyó el 11 de abril de 1963 la Oficialidad provisoria, que
estuvo compuesta por los siguientes OO.: HH.: de las Resp.:
O. H.: Osear Schilling Logias "Mozart" N1 89. "Drei Ringe" N1 92 y "Goethe" N1 91. ya
que ellos fueron iniciados en las Logias que trabajan en el Rito de Schroeder:
VM Q:.H:.Julio Sonneborn Log N189
1erVig Q.: H.: Víctor lde Log N192
21Vig Q.: H.: Jorge Hott Log N192
Orador Q .. H.: Walter Himmel Log N192
Secretario Q.: H.: Walter Junge Log N192
Tesorero Q.: H.: Antonio Gajardo Log N192
M.: de Cer: Q.: H.: Claudio Hinostroza Log N191
Experto Q.: H.: Hans Christian Schrage Log N192
Guarda Templo Q. H.: Osear Schilling Log N192
Hospitalario O. H.: Walter Metz Log N189

126
Además, se designó al O.: H. Jorqe Kelemen de la Resp.: Logia "Drei Ringe" N1 92 como
Diputado del nuevo Taller ante la Gran Logia.
En esta reunión también se acordó solicitar a la Gran Logia la dictación del Decreto
correspondiente para la constitución de la nueva Logia, y la autorización para afiliar a
continuación de la primera Tenida a los QQ.: HH.: que suscribieron la carta-solicitud en su
oportunidad, sin efectuar previamente las publicaciones en el Boletín Mensual y sin atenerse
a los plazos reglamentarios.
Por último, se acordó que el nuevo Taller se regiría provisoriamente por el Reglamento
Interno de la Res p.: Logia Drei Ringe N1 92, aprobado por la Gran Logia con fecha 18 de
noviembre de 1960

Con fecha 9 de mayo de 1963, el entonces Gran Secretario de la Gran Logia, O.:
H .. Osear Pereira Henríquez, informó oficialmente al Presidente de la comisión
organizadora que el Consejo de la Orden, en sesión de 2 de ese mes. acordó autorizar la
creación de la nueva Logia.
Sin embargo, se produjo un nuevo retraso, porque previamente debieron traducirse al
castellano los rituales de Schroeder. Pero este nuevo obstáculo también fue solucionado
rápidamente

En carta de fecha 24 de junio de 1963, los siguientes QQ HH. solicitaron ser aceptados en las
respectivas columnas de la nueva Logia de habla alemana, que trabajará en el Rito de
Schroeder, para lo cual se declararon totalmente de acuerdo con todos los conceptos
expresados en la solicitud de fundación presentada a la Gran Logia de Chile: Carlos lde, León
Werner, Tomás Juergensen, Alfredo Buschmann, Dobri Dobrew. Erich Zimmermann, Hans
Stindt y Rodolfo Hott.
Durante la ceremonia de instalación se procedió a afiliar a la nueva Logia a 29 QQ HH.:
Maestros. 5 QQ.: HH.: Compañeros y 2 QQ.: HH.: Aprendices de las Resp.: Logias
"Evolución' N1 46, ''Reflexión" N1 103, "Goethe" N1 91, "Drei Ringe" N1 92. y "Alborada"
N1 94. Así la nueva Logia vió la luz e inició sus actividades masónicas con 36 miembros.

El primer Consejo de Oficiales, quedó compuesta por los siguientes QQ.: HH.:, que ocuparon
los cargos que se señala:
Ven.: M.: Alfredo Neumann
ex. Ven.: M.: Julio Sonneborn
1er. Vig.: 21Vig.: Emilio Schoenherr
Orador Jorge Hott
Secretario Gerardo Fuchslocher
Además, se designó al O.: H.: Jorge Kelemen como Diputado ante la Gran Logia.
En esa oportunidad se dejó constancia también de que los siguientes OO.: HH.: serán
considerados fundadores de la Resp.: Log.: "Humboldt" N1 114:
Maestros:
Alfredo Neumann, Emilio Schoenherr, Alfredo Rudloff, Gerardo Fuchslocher, Fernando
Hubach, Edgardo Morawitz, Bruno Kyling, Edgardo Nusser, Bruno Koch, Leopoldo
Schumacher, Héctor Guarda, Alberto Fuchslocher, Germán Hoffmann, Alfonso Keim,
Fernando Lopetegui, Marcelo Lopetegui, Osvaldo Mohr, Alfonso Sanhueza Antonio
Gajardo, Walter Himrnel, Jorge Hott, Claudia Hinostroza, Víctor lde, Walter fv1etz.
Guillermo Metz, Julio Sonneborn. Osear Schilling, Hans Christian Schrage, Hans von
Kiessling.
Compañeros:

127
Dobri Dobrew, Rodolfo Hott, Hans Stindt. Leon Werner, Erich Zimmermann.
Aprendices:
Alfredo Buschmann y Tomás Juergensen.
Durante los años 1964 y 1965, los siguientes OO.: HH.: solicitaron su afiliación a a Resp.:
Logia "Humboldt" N1 114: Max Freund Salinger, Federico Schilling Matthei, Carlos Rubio
Ruiz de Gamboa y Ricardo Schilling Fuchslocher.

Logia Zu den Drei Bergen.

Fundada en 1985 en Puerto Varas, bajo la Gran Logia de Chile y trabajando en el rito de
Schroeder en alemán. Esta logia trabajó sólo unos pocos años para luego abatir columnas.

Triángulo Ernst und Falk. (Ernesto y Falk, título de la obra de Lessing: AConversaciones
para Masones@. Trabajó en Talca bajo la jurisdicción de la Gran Logia de Hamburgo, en el
rito de Schroeder en alemán por más de cincuenta años y no llegó a formar una logia.

Triángulo Eintracht und Treue. (Unidad y Fidelidad).

Trabajó en Valdivia bajo la jurisdicción de la Gran Logia de Hamburgo, en el rito de
Schroeder en alemán y formó después la logia Luz y Trabajo N32 bajo la Gran Logia de
Chile en el rito Escocés Antiguo y Aceptado en español. Como Triangulo del Rito de
Schroeder de la Gran Logia de Hamburgo funcionó hast 1892 en que abatió columnas por
disensiones entre los HH:. debido a la revolución de 1891. Los hermanos de Valdivia no
lograron realizar el principio de no alterar el orden de la logia por los ruidos políticos
exteriores y debieron abatir columnas.

Logia Germania.
Fundada en 1871 en Valparaíso bajo la jurisdicción de la Gran Logia de Chile, con el Número
de Orden N 8. Trabajaba en el Rito Escocés Antiguo Aceptado en alemán. Esta logia
trabajó hasta el año 1885 en que se disolvió. De ella salieron los hermanos que dieron origen
a la logia Lessing el 22de Enero de 1877.

Entre las logias fundadas en valparaiso cabe mencionar la fundación de la logia Bethesda,
bajo la tuición de la Gran Logia de Massachusetts en la que, fuera de norteamericanos,
ingresaron también inmigrantes alemanes. Al constituirse la Gran Logia de Chile en 1862, los
miembros alemanes de la Bethesda, decidieron en 1871, formar una logia propia, fundando la
logia Germania N8 bajo la Gran Logia de Chile y en rito Escocés Antiguo y Aceptado en
alemán. Esta logia tuvo una vida corta de sólo 14 años hasta 1885. En 1877, diez miembros
de la logia Germania N8 se reunieron para dar origen a una nueva logia, que trabajara en
alemán y que dependiera también de un poder masónico alemán. La Gran Logia de
Hamburgo fue la elegida, ya que era el poder masónico alemán, que más logias poseía en el
extranjero

Logias instaladas de Maestros.

Es un concepto de logia relativamente nuevo, aparecido a fines del Siglo XX y comienzos
de este, para masones séniors, que complementan el trabajo de las logias normales. No son
logias de investigación, sino logias de conferencias, para tratar temas específicos. Son logias
en que sus miembros son Ex Venerables Maestros y tienen doble membresía, en esta y su
logia de origen. Entre estas logias de Ex Venerables Maestros se cuenta la Grand Stewards
Lodge, que no tiene número y la Scrutators Lodge N9379. En Inglaterra frecuentemente
son usadas informalmente por Grandes Maestros Provinciales para comunicar información

128
útil a logias de su circunscripción. En ese país han demostrado ser de gran utilidad porque
han enriquecido el intercambio entre las diferentes logias por el simple hecho de reunir a
maestros de varias logias.

Este tipo de logia tiene su precedente en Inglaterra, cuando se intentó reunificar a las dos
grandes logias rivales. El conde de Moira, penúltimo Gran Maestro de la Gran Logia de los
Modernos, instaló una logia de maestros para discutir los términos de la reunificación The
Special Lodge of Promulgation and Reconciliation (La Logia Especial de Promulgación y
Reconciliación).

En Israel existe la Cubic Square Lodge N25, que es una logia de instrucción de Ex
Venerables Maestros. Tiene el propósito de entregarle a cada nuevo Venerable Maestro La
Palabra como es practicada en las logias Schroeder en Israel. En cambio la logia Montefiore
N78 no tiene un fin específico, con lo que pasa a ser una verdadera logia instalada de
maestros.

Logias de investigación.
Alemania:
Quatuor Coronati Vereinigte Großloge von Deutschland (VGLvD) Gran Logia Unida
de Alemania
Australia:
Canberra Lodge of Research & Instruction. e-mail [Link].
Chile:
Logia Pentalfa, Marcoleta 659, Santiago.
Estados Unidos de Norte América:
The American Lodge of Research, Nueva York. Es la más antigua de [Link].
Fundada en 1931.
Arizona Research Lodge N 1, Arizona.
Philalethes Society U.S.A. Reunión dos veces al año en diferente localidades.
Mississippi Lodge of Research, N 640. Mississippi.
New Jersey Lodge of Masonic Research and Education, N 1786, New Jersey.
Northern California Research Lodge, California.
Southern California Research Lodge, California.
El Camino Research Lodge. San José, California
Orange County Research Lodge. Orange County, California.
Massachusetts Chapter of Research, Boston.
Thomas Smith Webb Chapter of Research N 1798, Nueva York.
Pennsylvania Lodge of Research.
Texas Lodge of Research.
Francia:
Phoenix Lodge of Research N 30 (GLNF) Gran Logia Nacional de Francia.
Inglaterra:
Quatuor Coronati Lodge 2076 U.G.L.E. (United Grand Lodge of England), fundada
en 1886 en Londres.
Internet Lodge N 9659 [Link]
Canonbury Masonic Research Centre [Link] Londres.
Italia:
Torrione Lodge of Research [Link]
Nueva Zelandia:

129
 Waikato Lodge of Research [Link] Box 75. Wavell Heights North Queensland 4012
Suecia:
Research and Education Lodge N 6 Aurora Borealis.
Algunas Grandes Logias Regulares.
Grandes Logias Regulares Europeas Occidentales.
Inglaterra: Gran Logia Unida de Inglaterra, UGLE. Fundada el 24 de junio de 1717 como
Gran Logia de Londres y Westminster. En 1813, en Freemasons Hall, Great Queen Street,
Londres se crea la Gran Logia Unida de Inglaterra por la fusión de las dos grandes logias
rivales. Ver el capítulo sobre la fundación de la Gran Logia de Londres y Westminster.

Irlanda: Grand Masonic Lodge of Ireland. Fundada el 24 de junio de 1725 y su sede se ubica
en Molesworth Street, Dublin. Es la segunda gran logia más antigua del mundo. Según el
Trinity Tripos y el Baal's Bridge Square, manuscritos del siglo XVII, ya existían logias en
Irlanda en esa época. Igual que las logias inglesas y escocesas se juntaban en tabernas. Hacia
fines del siglo XVIII se fundaron muchas logias militares.

Escocia: Gran Logia de Antiguos Libres y Aceptados Masones de Escocia, fundada en 1736.

Francia: Grande Loge Nationale Française, 1913. Es hoy día la única gran logia regular de
Francia. La creación de logias en Francia comenzó tempranamente y, según algunos
historiadores, ya había logias en Francia antes que se fundara la Gran Logia de Londres.
Entre mayo y julio de 1728 todas las logias de Francia, que reunían mayoritariamente a
Ingleses residentes en ese país se unieron para formar la Gran Logia Inglesa de Francia bajo
la dirección de Philip duque de Wharton, Ex Gran Maestro de la Gran Logia de Londres. El
11 de Diciembre 1743 el conde de Clermont, príncipe de sangre; es elegido Gran Maestro de
la masonería francesa, permaneciendo en ese cargo hasta su muerte en 1771. En ese período
la masonería se difunde ampliamente en toda Francia. Las logias se convierten en lugares de
convivencia y difusión de ideales democráticos.

En 1773 se funda el Gran Oriente de Francia bajo la dirección nominal del Gran Maestro
Louis Philippe d'Orléans, pero bajo la autoridad real del Administrador General, el duque
Montmorency-Luxembourg, que se constituye en la única autoridad masónica francesa. En
1877 el Gran Oriente de Francia elimina toda referencia religiosa y al G.A.D.U. en sus
rituales y ceremonias masónicas. Esta decisión le acarrea la pérdida del reconocimiento de la
Gran Logia Unida de Inglaterra y las escisiones, que sufre después. Ver los capítulos sobre
los Templarios y el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Bélgica: Con los acontesimientos de 1830 que separa a Bélgica de Holanda, se piensa en ese
país formar una Gran Logia Nacional. La Grande Loge Régulière de Belgique, fundada el 15
junio 1979 tiene actualmente 50 logias. Es la Gran Logia Regular después que la Gran Logia
de Bélgica perdiera su regularidad.

Holanda: Tempranamente se encuentran rastros de actividad masónica en Holanda. El Gran

Duque de Toscana el futuro Emperador del Sacro Imperio fue iniciado en den Haag en 1731
por una delegación de la Gran Logia de Inglaterra. En 1734 se menciona la primera logia
holandesa. El Gran Oriente de Holanda se crea entre 1756-1757 administra logias además de
Holanda en Surinam, Curasao, Sud África y Tailandia.

Dinamarca: Recibe su primera logia en 1743 gracias a un secretario de la embajada rusa en

130 130
ese país. Una segunda logia se crea en 1744 dependiente de la Gran Logia proovincial de
Hamburgo y Baja Sajonia, a la vez dependiente de la Gran Logia de Londres y Westminster.
Una tercera se crea en 1753 bajo la dependencia de la Gran Logia de las tres Esferas de
Berlin. En 1765 las tres logias se pasan al Rito de la Estricta Observancia y en 1783 trabaja
bajo el Rito Sueco. El 16 de Noviembre de 1758 se crea la Gran Logia de Dinamarca bajo la
dirección del Príncipe Heredero.

Suecia: Orden Masónica Sueca, 1735, creada por hermanos iniciados en Francia y que con
carta patente del Gran Maestro de la Gran Logia de Francia bajo el Mallete rector del Gran
Maestro Charles Radcliffe Lord Derwentwaters. La logia cerró en 1747 cuando Wrede Sparre
dejó Estocolmo. En 1752 la logia "St Jean Auxiliare" fue fundada por el Capitán Conde Knut
Carlsson Posse, bajo carta del Gran Maestro Francés el Conde de Clermont La
Francmasonería creció considerablemente después de 1753, cuando Carl Fredrik Scheffer fue
instalado como el Primer Gran Maestro Sueco. La primera logia escocesa (de San Andrés) de
altos grados se estableció en 1756 con el Canciller de Suecia Karl Friedrich Eckleff como
Gran Maestro. En 1759, Eckleff formó el Chapitre Illuminé ( Gran Capítulo ) "L´Innocente" ,
y comenzó a construír un sistema de Altos Grados que originalmente tuvo nueve, pero que
después aumentó a diez. En 1760 se fundó la Gran Logia de Suecia. En 1774 el Duque Karl
de Sudermania, luego Rey Karl III, se convirtió en Gran Maestro y unió a la masonería sueca
bajo un sólo mando. El Duque Karl fue elegido Gran Maestro de la Estricta Observancia en
1776, después de muerte del Barón von Hund. Él se ocupó luego de reformar los Altos
Grados Suecos y en 1801 lanzó el Rito Sueco de once Grados, usando las tradiciones
Templarias como base, que es en gran medida el sistema usado hoy. Usó especcialmente
materiales y elementos de la Estricta Observancia que ha dejado claras huellas en este rito.
Trabaja en el Rito Sueco, creado por Karl Friedrich von Eckleff, con las modificaciones
descritas y recibe sólo miembros cristianos. Ver el capítulo sobre el Rito Sueco.

Noruega: Originalmente las logias noruegas estaban bajo la obediencia de la Gran Logia de
Dinamarca desde 1749 a 1818. Debido a la unión de Noruega con Suecia en 1818 la logia
continuó bajo la obediencioa de la Gran Logia Sueca, pero a contar de 1891 se
independizaron y crearon su propia Gran Logia, con el príncipe heredero como Gran
Maestro. Antes de su instalación había levantado columnas en 1882 una Gran Logia
provincial en Kristiania dependiente de la Gran Logia AAl Sol@ (Zur Sonne) de Bayreuth
Alemania. Ambas grandes logias, la de Noruega y la de Kristiania se desarrollaron
independientemente.

La Orden Masónica Noruega es la Gran Logia de Noruega y su primera logia se llamó Logia
[Link]@, por el rey Olaf I (genitivo latino de Olav), cambiando más tarde su nombre a
[Link] al Leopardo Blanco@ y levantó columnas en 1749 desde la logia [Link] de
Kopenhagen y aún trabajando. Durante la unión de Noruega con suecia el rey sueco era Gran
Maestro.

Actualmente la Gran Logia tiene 63 Logias Azules (11-31) 19 logias de San Andres (41-61),
3 de Steward(senescal,mayordomo) de 21 Orden(71), 4 logias Steward de1er Orden (71-81) 3
logias provinciales (71-101) la gran logia (71-121) y una logia de investigación.

Alemania: Durante el régimen Nacional Socialista de Alemania, todo movimiento de

desarrollo del pensamiento libre y de la democracia fue prohibido y perseguido.

131
Especialmente sufrió la persecución la masonería en ese país. La única Gran Logia que logró
salvar su continuidad fue la Gran Logia de Hamburgo, que para estos efectos debió trasladar
su representación por decreto de su último Gran Maestro V:.M:. Rchard Bröse a la logia
Lessing de Valparaíso, en Chile. Las logias chilenas dependientes de este poder masónico se
constituyeron así en el Comité Representante de la Gran Logia de Hamburgo en el Exilio.
Terminada la Segunda Guerra Mundial, y por un acuerdo entre la Gran Logia de Hamburgo y
la Gran Logia de Chile, las logias del rito de Schroeder dependientes de la Gran Logia de
Hamburgo existentes en Chile, de común acuerdo de las dos grandes logias, trasladaron su
obediencia a la Gran Logia de Chile. Terminada la Segunda Guerra Mundial, La Gran Logia
de Hamburgo, es refundada en 1945 y los documentos disponibles en la Logia Lessing de
Valparaíso restituidos. También se funda las Grandes Logias Unidas de Alemania (VGLvD).
Con este hecho la existencia de la Gran Logia de Hamburgo en el Exilio ya no se justifica, de
manera que el 3 de Julio de 1949 el Venerable Hermano Adolf Wienecke hace entrega del
poder que le otorgara el Gran Maestro Venerable Hermano Richard Bröse, al Garante de
Amistad Venerable Hermano René García Valenzuela, para su tramitación hacia Alemania.
Este traspaso se realizó en una magnífica ceremonia a la que asistieron 300 personas. Entre
ellos los representantes en Chile de las Grandes Logias de Massachusetts y de Inglaterra y
por supuesto también de la Gran Logia de Chile.

En Alemania se reúnen el 19 de Junio de 1949, en la Paulskirche de Frankfurt (iglesia de San

Pablo), las cinco grandes logias alemanas, para fundar las Grandes Logias Unidas de
Alemania. Pertenecen a ella la Großloge der Alten Freien und Angenommenen Maurer von
Deutschland cuya sigla es GL AFuAMvD (Gran Logia de los Libres y Aceptados Masones de
Alemania),
Große Landesloge der Freimaurer von Deutschland (GLL FvD) (Gran Logia Nacional de los
Francmasones de Alemania),
Große National-Mutterloge "Zu den drei Weltkugeln" (GNML 3WK) (Gan Logia Madre
Nacional de las Tres Esferas terrestres),
American Canadian Grand Lodge A.F. & A.M (ACGL),
Grand Lodge of British Freemasons in Germany (GL BFG).
Además pertenesen directamente a la Gran Logia Unida, las logias AJacobo de Molay@, A A la
Lila Blanca@ y la Logia de Investigación AQuator Coronati@

La Paulskirche de Frankfurt (iglesia de San Pablo) es un símbolo de la unificación de

Alemania ya que allí se llevaron a efecto las más importantes asambleas que condujeron a la
unificación del país. Antes de la reunión del 19 de Junio de 1949, la Gran Logia de
Hamburgo a su vez se fusiona con otras logias humanistas de Alemania, para formar la Gran
Logia de los Antiguos, Libres y Aceptados Francmasones de Alemania (Grossloge del Alten,
Freien und Angenommenen Maurer von Deutschland (A.F.u.A.M.v.D.) miembro de la Gran
Logia Unida de Alemania. Desde entonces Hamburgo pasa a ser una Gran Logia Distrital de
la Gran Logia A.F.u.A.M.v.D.

Dirigen las Grandes Logias Unidas de Alemania (GLUdeA) un Gran Maestro y su Adjunto
propuestos por el Senado de la GLUdeA por un paríodo de tres años ratificados por la
Asamblea. Los demás miembros son escogidos por el Gran Maestros y ratificados por el
Senado. El Senado está conformado por 5 miembros de la A.F.u.A.M.v.D, 3de la GLL FvD
y 1 de las otras 3 Grandes Logias respectivamente. En total 11 miembros presididos por el
Gran Maestro sin derecho a voto.
Gran Logia Unida de Alemania, 1949. Formada por cinco grandes logias. La componen 470

132
logias en la actualidad. En 1733 la Gran Logia de Inglaterra con la firma de su Gran Maestro
Lord Strathmore le concede a 11 caballeros de Hamburgo una carta para que creen en esa
ciudad una logia. No se sabe sin embargo si esos hermanos crearon o no una logia en esa
ciudad, ya que no se ha encontrado ningún antecedente al respecto. En 1737 se funda la
primera logia alemana en Hamburgo con el nombre de A Loge d=Hambourg@ con carta
patente de la Gran Logia de Londres, que más tarde pasa a llamarse AAbsalom@ y aún más
tarde bajo la Estricta Observancia AAbsalom Zu Den Drei Nesseln @ (Absalón a las tres
Ortigas), nombre con el que ha llegado hasta hoy. Esta logia fue también la fundadora de la
Gran Logia de Londres. Se inició trabajando en el Rito Inglés, luego pasó a trabajar en la
Estricta Observancia y desde 1801 en el Rito de Schroeder. De esta Gran Logia nacieron las
logias de habla alemana en Chile. En 1933 durante el régimen nacista en Alemania se
prohibió y fue abolida la masonería en Alemania. El último Gran Maestro de la Gran Logia
de Hamburgo Venerable Gran Maestro Richard Bröse otorgó una carta poder al Q:.H:. Adolf
Wienecke a la razón V:.M:. de la logia ALessing@ de Valparaiso para que asumiera como Gran
Maestro de la Gran Logia de Hamburgo en Exilio. Después de la Segunda Guerra Mundial
reinicia sus trabajos y en 1949 se integra a la Gran Logia de los Antiguos y Aceptados
Masones de Alemania ([Link].) Una de las cinco grandes logias que forman la
Gran Logia Unida de Alemania (VGLvD).
Gran Logia de AA y AA MM de Alemania (GL.A.F.u.A.M.v.D.).
Gran Logia Nacional de los Masones de Alemania (GLLFvD).
Gran Logia Madre a los tres Globos Terráqueos (GNML3WK).
Gran Logia Americano-Canadiense A.F. &A.M. (ACGL).
Gran Logia de Masones Británicos en Alemania (GLBFG).
Ver los capítulos sobre la estricta observancia y el Rito de Zinnendorff.

España: Gran Logia de España, 1982. Heredera del legado histórico del Gran Oriente
Español que se inicia en 1780 (G.O.E.). Al decir Gran Oriente Español es resumir en una
breve frase la historia de más de dos siglos de Francmasonería en España. Es recordar la
historia de los Ilustrados Españoles, del nacimiento del Liberalismo como doctrina política y
de la defensa de los derechos del hombre. Es, en fin, un Grito de Libertad contra el
oscurantismo, la incultura, el caciquismo y la opresión que, históricamente, subyugó al
pueblo español hasta el advenimiento definitivo de la Democracia con la Constitución de
1978.

Portugal: Gran Logia Regular de Portugal és una orden masónica portuguesa, creada el 29 de
junio de 1991 por la Gran Logia Nacional Francesa.,1 por su decreto n1 762, habiéndose
constituido como asociación de derecho civil portugués el 15 de julio de 1991.

Montenegro: La Gran Logia de Montenegro se fundó con el apoyo conjunto de la GLUdeA

y la Gran Logia de Austria.

Italia: El Gran Oriente de Italia. La primera logia en Italia se fundó en 1733 en Florencia por
ingleses a la que prontamente se unieron ciudadanos locales. Una segunda logia se creó el 16
de Agosto de 1735 en Roma, después de la cual se siguioeron fundando otras numerosas
logias. El Gran Duque de Toscana Gian Gatone de Medici decretó la prohibición de las logias
masónicas en 1737, pero al fallecer al año siguiente el Gran Ducado fue heredado por el
masón Francisco I Stephan von Lothringen.

Más adelante el papa Clemente XII con la Bula AIn eminente apostolatus@ excomulgó a los

133
masones católicos, bula que hasta el día de hoy sigue vigente y confirmada por otros papas.
El 18 de Mayo de de 1751 confirmó el papa Benedicto XIV la bula de su [Link] su
propio veredicto AProvidas romanorum A.. Con esto el rey Carlos III de España prohibió las
logias en el reino de las dos Sicilias.

Giacomo Casanova que fuera iniciado en 1750 fue apresado por la Inquisición el 26 de Julio
de 1755 en Venecia por pertenecer a la Orden Masónica y condenado a cinco años de
prisión, pero ya el 1 de Noviembre de 1756 logró evadirse y huir de la ciudad.

El Gran Oriente de Italia llamado en su momento Grande Oriente d=Italia-Palazzo

Giustiniani, por el palacio omónimo en Roma fue inaugurado el 20 de Junio de 1805 en
Milán, con una patente del Supremo Consejo del Grado XXXIII del Rito EA y A de
Charleston por obra del Conde Francés Alexandre François Auguste de Grasse Tilly. En ese
acto fue designado el virrey de Italia el hijo de Josefina de Beauharnais esposa de Napoleón
Bonaparte, Eugenio de Beauharnais, primer Soberano Gran Comendador del Supremo
Consejo y primer Gran Maestro del Gran Oriente de Italia. Como Gran Canciller Gioacchino
Murat, Gran Experto el jurista y filosofo Gian Domenico Romagnosi. Con la caida de
Napoleón y con el del reino de Italia el Gran Oriente de Italia se disolvió y debió esperarse
hasta el 20 de Diciembre de 1859 para ver nuevamente su renacimiento. La primera asamblea
constituyente se llevó a efecto el 20 de Diciembre 1860 donde se hizo presente el gran
problema de la masonería italiana, quçe era su gran fragmentación en múltiples obediencias.

Mónaco: La Gran Logia Nacional de Mónaco fue patrocinada en conjunto con la Gran Logia
Unida de Inglaterra, de Alemania y la Gran Logia Nacional Francesa.

Grandes Logias Regulares Europeas Orientales

Las Grandes Logias de Europa Oriental se han reorganizado después del derrumbe del
comunismo y patrocinadas por grandes logias occidentales:

Bulgaria: En el año 1997 se fundó la Gran Logia Unida de Bulgaria.

Polonia. El Gran Oriente de Polonia (GOdP) es la unión de logias liberales o irregulares. Los
orígenes del GOdP se remontan al siglo 18. En varias ocasiones fue disuelto, primero por el
régimen zarista siguiendo las normativas en Rusia al anexar Polonia, por el Nacional
Socialismo Alemán durante la Segunda Guerra Mundial por el mismo motivo y por la
dictadura comunista, que también la prohibió. Renació nuevamente al colapsar el régimen
comunista de Rusia, que arrastró a sus estados satélites hacia el mismo destino. Trabajó
inicialmente bajo el alero del Gran Oriente de Francia hasta que en 1997 se transformó en un
poder masónico soberano e independiente.

Lituania En 2002 la Gran Logia Unida de Lituania.

Letonia. En 2003 la Gran Logia de Letonia.

Serbia También se refundaron Grandes Logias como la Gran Logia de Serbia, que
anteriormente fuera Gran Logia de Yugoslavia.

Eslovaquia La Gran Logia de Eslovaquia con el apoyo conjunto de las Grandes Logias de

134
Alemania, de Croacia y de Austria.

Rusia
Gran Logia de Rusia. Cuando el 24 de enero de 1731 la Grn Logia de Londres y Westminster
nombró al capitán John Phillips como Gran Maestro Provincial de Rusia, la masonería en
Rusia era privilegio de residentes extranjeros especialmente ingleses y alemanes y
particularmente entre la nobleza. En 1741 le sucedió en el cargo de Gran Maestro el jacobita
James Keith, que luchó en los ejércitos de Rusia bajo la Emperatriz Elizaveta I Petrovna.
Bajo su reinado se levantó en 1771 la logia APerfect Unity@ (Perfecta Unidad) N1414 en San
Petersburgo. Especial surgimiento y desarrollo alcanzaron las logias masónicas bajo el
reinado de Catarina I la Grande, cuando se eligió al primer Gran Maestro ruso Ivan Yelagin
en 1772. Yelagin logró unir las 14 logias existentes y formar en 1776 la Gran Logia Nacional
que inició los trabajos bajo el rito inglés, pero que luego sintetizaron una mezcla heterodoxa
de ritos, entre los se cuentan el rito inglés, rito sueco, rito de la estricta observancia y ritos
esotéricos. Si bien al comienzo del reinado de Catarina I la masonería fue tolerada hacia el
final comenzaron a hacerse sentir presiones gubernamentales desfavorables. Bajo el zar Pablo
vivió un surgimiento y aún más bajo el Zar Alejandro. La Gran Logia Astrea fundada en San
Petersburgo en 1815 regía sobre 23 logias hacia 1819 y mayoritariamente bajo la influencia
sueca y alemana. La llegada de ideologías revolucionarias durante las guerras napoleónicas y
después, hizo que El Zar Alejandro prohibiera las logias masónicas en 1822. Bajo Nicolás I
la prohibición se mantuvo hasta la revolución de 1905 después de la cual volvió a renacer
hasta 1917 cuando fue prohibida y perseguida bajo el gobierno Bolchevique.

Emigrantes rusos fundaron en 1922 en Francia la Logia AAstrea@ N1100 bajo la Gran Logia
Nacional Francesa. Esta misma Gran Logia participó en la refundación de las logias en Rusia
después del colapso de la Unión Soviética en 1991.

Actualmente las logias rusa mantienen una saludable discreción en cuanto a la membresía y
no tienen edificios propios por lo que arrienda locales.

La Gran Logia Nacional Francesa catalizó la refundación de la Gran Logia de Rusia, después
de la caida de la Unión Soviética en 1991.

Actualmente existen 12 logias en Rusia:

En Moscú:
Logia Harmony No. 1,
Logia Lotus No. 2
Logia Aurora No. 5
Logia Quatuor Coronati No. 8
Logia Northern Radiance No. 9
Logia Alexander Pushkin No. 11.
En San Petersburgo
Logia Astrea N13
En Arjangelsk
Logia Estrella Polar N16
En Voronezh
Logia Gamaioun N14
En Zvenigorod
Logia Jupiter N17

135
En Vladivostok
Logia Pacific Rim N112

Grandes Logias Regulares Latino Americanas

Confederación Masónica Interamericana

La Confederación Masónica Interamericana, C.M.I., es una organización sin fines de lucro
que agrupa a todas las Grandes Logias Regulares reconocidas como tales y que en los
diversos países de América están integradas por personas que se han identificado con el
"Ideal Universalista Francmasónico" y la "Declaración de Principios de la C.M.I." y han sido
admitidas regularmente como sus miembros en cada una de ellas.
En Santiago de Chile, mientras se realizaba la Primera Reunión de Grandes Logias
Sudamericanas en 1936, cuando se vio por primera vez la necesidad de tener un organismo
integrador de la masonería regional. Más adelante, en 1943, representantes de las Grandes
Logias de Argentina, Chile y Uruguay, se reunieron en Montevideo para bocetear la
estructura de lo que sería nuestro organismo regional y organizar su Primera Conferencia.
Fue un trabajo inicial arduo y complicado que, culminó exitosamente un "Día de las
Américas" el 14 de abril de 1947.
En Montevideo, se reunieron las Grandes Logias Latinoamericanas para dar nacimiento a la
"Confederación Masónica Interamericana" (C. M. I.) Se concretó de esa manera la iniciativa
largamente acariciada por las Grandes Logias de Argentina, Chile, Perú, Simbólica del
Paraguay, Uruguay, Bahía, Do Ceará, Mato Grosso, Do Sul, Mináis Gerais, Do Pará, Paraiba,
Paraná, Pernambuco, Río de Janeiro y Sao Paulo.
Esa primera reunión de la C.M.I., llevó el nombre de Primera Conferencia Masónica
Interamericana y en ella participaron representantes de 43 Potencias masónicas de 13 países
diferentes: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Ecuador, España (en el exilio), México, Panamá,
Paraguay, Perú, Puerto Rico, Uruguay y Venezuela. Las delegaciones analizaron el temario
siguiente:
1.- Principios Generales para la estructura de la Francmasonería Universal, con la
participación del M:.R:.H:. Ernesto Diez Canseco Past Gran Maestro de la Gran Logia del
Perú.
2.- Fundamentos para un Derecho Masónico Internacional.
3.- Unificación de la Enseñanza Simbólica.
4.- Organización Nacional e Internacional de la Acción Masónica, con la participación del
M:. R:. H:. Edmundo Haya de la Torre, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú.
5.- Labor de la Francmasonería en la Post Guerra.
6.- Estatuto de la CMI, fue aprobado por unanimidad.
La Primera Conferencia eligió como Presidente de la C. M. I. al M:. R:. H:. Edgardo Portaro
Mazetti, Gran Maestro de la Gran Logia del Perú y como Secretario Ejecutivo al R:.H:.
Sergio González Parodi de la Gran Logia de Chile. En esta reunión quedaron sentadas las
bases de los objetivos de la CMI.
La C.M.I. tiene como fin contribuir al fortalecimiento y consolidación del Ideal Universalista
Francmasónico contenido en su Declaración de Principios mediante el intercambio de ideas y
experiencias entre sus Miembros Confederados, interpretando y coordinando sus conceptos,
sus funciones y su correcto ejercicio. Estos deben propender a su desarrollo en el plano
continental, enalteciendo el honor, la virtud y la justicia a través del estudio constante, del
estímulo al progreso científico y filosófico, del impulso a la concordia, al respeto mutuo y a
la sincera colaboración entre sus integrantes.
Son objetivos de la C.M.I.:

136
Promover la unidad y colaboración recíprocas entre todas las Grandes Logias Regulares
Confederadas, fomentando el prestigio integral de la Francmasonería.
Coordinar la acción masónica de las Grandes Logias Confederadas en torno a problemas que
les sean comunes, respetando el principio de soberanía y de no intervención en asuntos
internos de cada una de ellas.
Y de las más sincera colaboración entre los pueblos de América y del resto del mundo.
Establecer las bases para realizar y mantener, de manera constante y sistemática el
fortalecimiento, la consolidación y la conducción de una educación y docencia masónicas que
constituyan el medio más eficaz para cumplir con el fin supremo del Ideal Universalista
Francmasónico.
Promover la creación de entidades paramasónicas, culturales y humanitarias, cuyos fines y
objetivos sean consecuentes con los de la C.M.I.
Propiciar la creación y mantener el espíritu y la conciencia de la solidaridad, de la fraternidad
y de la participación entre las agrupaciones paramasónicas juveniles, femeninas y otras que
sean de interés a los objetivos de la C.M.I., incitándolas a incorporarse a todas aquellas otras
actividades que tiendan a promover el progreso socioeconómico de sus respectivas
comunidades en el proceso de
Organismos De Gobierno De La Confederacion Masónica Interamericana
Son Organismos De Gobierno De La C.M.I.:
a) La Gran Asamblea Masónica Interamericana
b) El Consejo Ejecutivo
c) La Asamblea Zonal
d) La Secretaría General Permanente
La CMI se divide en 6 Zonas cada una con un directorio propio.
Zona I
México
Zona II
Cuba
Haiti
Puerto Rico
República
Dominicana
Francia
Zona III
Salvador
Costa Rica
Guatemala
Honduras
Nicaragua
Panama
Zona IV
Colombia
Ecuador
Venezuela
Zona V
Brazil
Zona VI
Chile
Argentina
Uruguay
Paraguay
Bolivia
Perú
Chile
España
Portugal
Brazil (G.O.B)
México: Confederación de las Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos.

137
Fundada el 3 de abril de 1934. Actualmente esta confederación está integrada por 29
jurisdicciones regulares, las cuales, en su conjunto integran a aproximadamente 713 logias
simbólicas.
Las jurisdicciones son las siguientes:
Consejos y Confederaciones Masonicas en Mexico
Confederacion de Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanosy Consejo
Masonico NacionalAgrupa a las Grandes Logias Regulares de Mexico desde 1932
Confederacion Masonica Interamericana (Mexico, zona 1)Agrupa a Grandes Logias de
Habla Hispana, en su zona 1 agrupa a Grandes Logias en MexicoAguas Calientes AProf
Edmundo Games Orozco@, Baja California, Baja California Sur, Campeche, Chiapas,
Chihuahua ACosmos@, Coahuila ABenito Juarez@, Colima ASur Oeste@, Durango AGuadalupe
Victoria@, Guanajuato, Guerrero, Hidalgo, Jalisco AOccidental Mexicana@, Estado de México,
Michoacán ALázaro Cárdenas@, Morelos, Nayarit, Nuevo León, Oaxaca ABenito Juarez
García@, Puebla ABenemérito Ejercito de Oriente@, Querétaro, Quintana Roo AAndrés
Quintana Roo@, San Luis Potosí ASoberana e Independiente del Potosí@, Sinaloa, Sonora
APacífico@, Tabasco ARestauración@, Tamaulipas. Veracruz AUnida Mexicana@, Yucatán ALa
Oriental Peninsular@, Zacatecas AJeswús González Ortega@.

Argentina: Gran Logia de Argentina. Después de diferencias doctrinarias políticas

nacionales entre los diferentes protagonistas, pero especialmente con don Miguel Valencia,
en cuanto a la forma que adquiriría el cuerpo legislador masónico, don José Roque Pérez
logró superar todas las dificultades y fundar la gran Logia con ideales federales el 11 de
diciembre de 1857. La constitución de la gran logia dio organicidad a las diversas logias,
uniendo a las que actuaban en Buenos Aires y luego a estas con las del interior del país.
Fundadoras de la gran logia fueron las logias Unión del Plata, Confraternidad Argentina,
Consuelo del Infortunio, Tolerancia, Regeneración, Lealtad y Constancia, eligiendo como
Gran Maestre al doctor José Roque Pérez.

Perú: Gran Logia de los AA LL y AA Masones del Perú o Gran Logia del Perú, 1882.
Las primeras logias que nacieron en el Perú en la época de la Independencia lo hicieron a
instancias del Gran Oriente Nacional de Colombia. El 23 de junio de 1831 se fundó la
primera Gran Logia del Perú, por siete logias: Paz y Perfecta Unión, Orden y Libertad, Virtud
y Unión, Constancia Peruana, Sol de Huaina Cápac, Unión Justa, Orden y Reforma.
Desgraciadamente por el desorden político imperante en el país tanto las logias como la gran
logia, caen en inactividad hasta el 06 de noviembre de [Link] el intertanto levantan
columnas muchas logias de poderes extranjeros y las logias peruanas existentes son
gobernadas por el Supremo Consejo del Perú hasta el 6 de diciembre de 1881. Finalmente el
25 de marzo de 1882 se instala la Gran Logia del Perú.

Uruguay: Gran Logia de la Masonería del Uruguay. Fundada el 17 de julio de 1856. El

cuerpo irlandés de ocupación N 47 funda una logia que se llamó Montevideo N 192. Este
cuerpo de ocupación irlandés realizó la primera procesión masónica por las calles de
Montevideo, el 24 de junio de 1807, portando sus atuendos e insignias masónicas ante el
estupor de los pobladores locales de entonces. En 1814, durante la ocupación argentina del
Uruguay se funda la logia Caballeros Racionales. Durante la ocupación portuguesa y
brasileña, de 1817 a 1822, el general lusitano Carlos Federico Lecor funda en Montevideo las
logias Los Aristócratas y la Logia Imperial. En el año 1816, patriotas uruguayos fundaron las
logias Los Independentistas, la que en 1819 cambiará su nombre por el de Logia Caballeros
Orientales. En el año 1827 un grupo de inmigrantes franceses funda la logia Les Enfants Du

138
Nouveau Monde; en ella fue iniciado Giuseppe Garibaldi, durante su estancia en el país. El
17 de julio de 1856 se funda el Gran Oriente del Uruguay

Brasil: Gran Oriente de Brasil. La masonería en Brasil se inició en 1797 con la logia
Caballeros de la Luz en Salvador de Bahía, a la que le siguieron en 1800 la logia Unión y en
1802 la logia Reunión de Río de Janeiro. El 17 de junio de 1822 se crea la primera gran logia
por tres logias de Río de Janeiro; pero el 25 de octubre de 1822 se suspenden los trabajos del
Gran Oriente por rivalidades internas. Recién en noviembre de 1831, después de la
abdicación del emperador Pedro I, se reinician los trabajos con la reinstalación de la
obediencia bajo el título de Gran Oriente de Brasil.

Bajo el Gran Oriente del Brasil se practican los siguientes ritos: Rito Adonhiramita, Rito
Brasileiro, Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Rito Moderno, Rito Schroeder y Rito De York.
Actualmente la sede del Gran Oriente se encuentra en Brasilia.

Reconocidas por la Gran Logia Unida de Inglaterra están: El Gran Oriente de BrazilLa Gran
Logia del Estado de Mato Grosso Do SulLa Gran Logia del Estado de Rio De JaneiroLa Gran
Logia del Estado de São PauloLa Gran Logia del Estado de Espirito Santo
Bolivia: La Gran Logia de Bolivia fue fundada, en Tenida Extraordinaria, el 20 de noviembre
de 1929, por siete logias masónicas existentes en el territorio de Bolivia, las que elevaron
solicitud al Gran Oriente de Chile para lograr su segregación obteniendo, a la vez, la
respectiva Carta Constitutiva el 12 de abril de 1930, por Decreto firmado por el Serenísimo
Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, Héctor Boccardo y Eugenio Matte H., en su calidad
de Secretario General.

Reconoce únicamente los tres grados simbólicos de aprendiz, compañero y maestro con el
Real Arco incluido, y tiene bajo su jurisdicción a todas las logias de la masonería simbólica
en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y en el Rito de York, y en cualquier otro Rito que
pudiera autorizar en el futuro, y las Capítulos del Arco Real a través del Gran Capítulo.

Chile
Gran Logia de Chile.
Aunque un tiempo después Filantropía Chilena desaparece, la francmasonería chilena se
reconstituye con un grupo de franceses que deciden levantar columnas en Valparaíso,
autorizados por el Gran Oriente de Francia. El 7 de agosto de 1850 nace la logia L´Etoile du
Pacifique, trabajando en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado:

El 27 de julio de 1853, bajo la dependencia del Gran Oriente de Francia, levanta columnas
Unión Fraternal en Valparaíso. Un año más tarde, el 14 de diciembre de 1854, un grupo de
británicos, norteamericanos y alemanes, con carta constitutiva de la Gran Logia de
Massachusetts, levanta columnas la logia Bethesda. El 15 de Noviembre de 1856, bajo la
dependencia del Supremo Consejo del Grado 33 del Perú, se establece en Concepción la logia
AEstrella del Sur@, con el número 17, bajo el mallete rector del Hermano Enrique Pastor
López. El 17 de Octubre de 1857 la logia lo condecora con una medalla de oro con la
inscripción: ALa respetable Logia Estrella del Sur a su amado Venerable Enrique Pastor
López@. En el reverso, la inscripción de la fecha de la tenida y en cada uno de los lados el
lema Virtud, Unión y Tolerancia. En 1856 el Supremo Consejo del Perú le otorga el grado 8
y en 1860 el grado 18. La Logia Estrella del Sur existió hasta el 7 de Septiembre de 1860 en
que abatió columnas y cinco días después, el 12 de Septiembre de 1860, se funda la Logia

139
AAurora de Chile@, con carta del Gran Oriente de Francia. En 1862 funcionan tres nuevos
talleres: Fraternidad en Concepción, surgida de elementos de AAurora de Chile@y en
Copiapó las logias Hiram y Orden y Libertad. Hiram, que al comienzo trabajó en
Copiapó, se traslada luego a Caldera, pero es absorbida prontamente por Orden y Libertad y
desaparece.

Al inmiscuirse Napoleón III en la elección del Gran Maestro del Gran Oriente de Francia,
nominando primero a Lucien Murat maestro masón y luego al profano Mariscal Magnan,
hizo que ese cuerpo cayese en la irregularidad; las logias chilenas, excepto L´Etoile du
Pacifique, se negaron a reconocer la autoridad del Gran Maestro y, en sesión conjunta y
solemne del día 24 de mayo de 1862, formaron la Gran Logia de Chile.

Frente a la fundación de la gran logia, el Gran Oriente de Francia se encargó de comunicar a

todos los poderes masónicos, que La Gran Logia de Chile, se había constituido con
irregularidad desde el principio.

El hermano Antide Martin, miembro de L=Étoile du Pacific, se encargó de mantener

informado al Gran Oriente de Francia de todos los pormenores que logró recopilar sobre la
nueva gran logia. Además de enviar dos circulares a poderes extranjeros, sostuvo que en su
fundación, la Gran Logia de Chile había cometido toda clase de irregularidades. La Gran
Logia de Massachusetts fue la primera en reconocer la regularidad de la Gran Logia de Chile,
expresando que la fundación de esta adolecía de algunos defectos de formalidades técnicas y
nada más. Pronto otros poderes fueron reconociendo a la Gran Logia de Chile.
Primera Oficialidad:
Serenísimo Gran Maestro: Juan de Dios Arlegui.
Diputado Gran Maestro: Melitón Caso.
Primer Gran Celador: Javier Villanueva.
Segundo Gran Celador: Manuel de Lima.
Gran Secretario General: M. A. Medina.

Inicialmente, la Gran Logia de Chile regía tanto la masonería simbólica como la filosófica.
Con carta patente del Supremo Consejo de Inglaterra, Juan de Dios Merino Benavente funda
en Chile el Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. La gran
logia y el supremo consejo no logran conciliar sus distintos puntos de vista sobre la
jurisdicción de cada uno y el Supremo Consejo sucumbe. A finales del siglo XIX Eduardo de
la Barra estableció, mediante Cartas Patentes concedidas en Argentina, un Supremo Consejo
del Grado 33, para administrar los grados filosóficos, mientras que la gran logia ejercía la
jurisdicción en los talleres simbólicos.

La sede de la Gran Logia de Chile estuvo en Valparaíso hasta 1906, cuando se produjo el
terremoto del puerto y se destruyó el local masónico. En octubre del mismo año se trasladó,
provisoriamente su sede a Santiago hasta reconstruir la sede, pero se quedó definitivamente
en la capital..

Desde mayo de 1862 hasta 1900 se fundan 31 logias dependientes de la Gran Logia de Chile,
como también un número importante de logias dependientes de poderes extranjeros, ingleses,
escoceses y alemanes. El verdadero despegue en crecimiento y doctrina se produce después
de 1906, al trasladarse la sede de la Gran Logia de Chile a Santiago.

140
En 1864 con elementos salidos de la Respetable Logia AUnión Fraternal@ se funda en
Santiago la Respetable Logia AJusticia y Libertad@ N5.

Con participación de masones se funda los Clubes de la Reforma, entidad de carácter social y
político.

En 1895 se funda por hermanos la Sociedad Protectora del Trabajo. Se inicia en el congreso
el debate sobre la reforma constitucional.
En 1867 El Gran Maestro Arlegui entrega a la Sección Simbólica y de Ritos la misión de
elaborar un cuerpo de liturgias y manuales de instrucción, labor que se cumple en el plazo de
un año.

En 1868, con elementos salidos de la Respetable Logia AProgreso@ N4 se funda en

Valparaíso la Respetable Logia AAurora@ N6. Los Hermanos Arteaga, León Gallo y Matta
presentan el primer proyecto de matrimonio civil.
1869. Se reelige por un período de tres años al Gran Maestro Juan de Dios Arlegui. Se funda
en Santiago, con elementos salidos de AJusticia y Libertad@ la Respetable Logia ADeber y
Constancia@ N7.

Hermanos masones presentan al Congreso un proyecto de matrimonio civil controlado

exclusivamente por el estado, quitándole esta prerrogativa a la iglesia.

La Gran Logia disminuye el período de la Gran Maestría de 7 a 3 años.

En 1870 la Gran Logia de Chile ha sido reconocida por 23 grandes potencias Masónicas
Con carta patente del Supremo Consejo de Inglaterra Juan de Dios Merino Benavente funda
en Chile el Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
En 1871 se funda en Valparaíso la Respetable Logia Germania N8, que trabaja en el Rito E
A y A en alemán. En Santiago a la vez, se funda la Respetable Logia AAvenir et Liberté@ N9.
Esta logia fue constituida por elementos franceses de la capital.
La Gran Logia acuerda reconocer al Supremo Consejo fundado por el Hermano Juan de Dios
Merino Benavente, confiandole la dirección de los grados capitulares, pero reservándose la
jurisdicción de la masonería simbólica.

En 1872 con elementos salidos de las logias AJusticia y Libertad@ N5 y ADeber y Constancia@
N7 se funda en Santiagop la Respetable Logia AVerdad@ N10.

Comienza a funcionar en Valparaíso la Escuela Blas Cuevas fundada por masones,

provocando una gran reacción de los círculos conservadores católicos. El diputado Santa
María junto a liberales y masones presentan un proyecto de cementerios laicos comunes.

Se elige como Gran Maestro de la Gran Logia de Chile al hermano Javier Villanueva. .
La Gran Logia y el Supremo Consejo no logran conciliar sus distintos puntos de vista sobre
la jurisdicción de cada uno. El Hermano Villanueva, comprometido con el Supremo Consejo,
presenta por tal motivo su renuncia a la Gran Maestría. En su reemplazo en 1873 se elige al
hermano Benicio Álamos González. El hermano Álamos comprende la gravedad de la
situación y con mucha prudencia calma los ánimos.

141