5to 3ra
Sociología
AUGUSTE COMTE
ALUMNOS:
VALENTINA BUSTAMANTE
TOMÁS DE LOS HEROS
OLIVIA CASAÑAS
LOLA PENSADO
ÍNDICE:
1. INTRODUCCIÓN………………………………………………… (2)
2. BIOGRAFÍA………………………………………………………. (3-4)
3. LA SOCIOLOGÍA………………………………………………… (5-6)
4. EL POSITIVISMO………………………………………………... (7)
5. LA FILOSOFÍA POSITIVA………………………………………. (8)
6. ESTÁTICA SOCIAL……………………………………………… (9)
7. DINÁMICA SOCIAL……………………………………………… (9)
8. LA LEY DE LOS TRES ESTADOS…………………………….. (10-11)
9. SU INFLUENCIA………………………………………………….. (12)
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INTRODUCCIÓN:
Acuñó el término de sociología. Inicialmente Comte empleó el término de física
social para referirse al nuevo campo de estudio, pero otros autores habían
comenzado a utilizar este término y decidió distinguir el término de los demás.
Creía que la sociología debia contribuir al bienestar de la humanidad; al final de
su carrera elaboró ambiciosos planes para la construcción de la sociedad
francesa en particular, de las sociedades humanas en general.
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BIOGRAFÍA:
Isidore Marie Auguste François Xavier Comte (Montpellier, 19 de enero de 1798
- París, 5 de septiembre de 1857) fue un filósofo francés y escritor que formuló
la doctrina del positivismo. A menudo se le considera como el primer filósofo de
la ciencia en el sentido moderno del término. Las ideas de Comte también fueron
fundamentales para el desarrollo de la sociología; de hecho, inventó el término y
trató esa disciplina como el logro supremo de las ciencias.
Rompiendo con la tradición católica y monárquica de su familia, Auguste Comte
se orientó durante la época de la Restauración hacia el agnosticismo y las ideas
revolucionarias. Después de una primera juventud cerrada y rebelde, ingresó en
1814 en la Escuela Politécnica de París, donde, en contacto con las ciencias
exactas y la ingeniería, se sintió atraído fuertemente, junto con muchos
compañeros de escuela, hacia aquella especie de "revolución de los técnicos"
que iba predicando el Conde de Saint-Simon.
Disuelta la Escuela Politécnica por el gobierno reaccionario de 1816, Comte,
contra la opinión de sus padres, permaneció en París para completar sus
estudios de forma autodidacta, ganándose el sustento con clases particulares de
matemáticas, que durante casi todo el resto de su vida fueron su fuente principal
de ingresos. Desde 1817 se vinculó a Saint-Simon, para el cual trabajó de
secretario hasta su ruptura en 1824.
El motivo de la discordia fue que Saint-Simon y Comte habían compartido
durante largo tiempo el concepto de una reorganización de la sociedad humana
a través de la dirección de las ciencias positivas, y formaron conjuntamente el
plan de renovar por completo la cultura para elevarla al nivel de tales ciencias;
pero Saint-Simon quería pasar de los planes científicos a la organización práctica
de aquel "sacerdocio" que habría de dirigir la nueva sociedad, en tanto que
Comte no consideraba todavía completos los desarrollos teóricos.
La publicación por su cuenta de aquella obra le granjeó la amistad y aprecio de
numerosos historiadores, políticos y científicos, sintiéndose Comte estimulado
para emprender su gran obra, aquella enciclopedia de las ciencias positivas que
sería luego el Curso de filosofía positiva (1830-1842). Mientras tanto, sin la
aprobación de sus padres, se había unido en matrimonio civil con una joven y
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cultísima dama de París, mujer de eminentes cualidades intelectuales, enérgica
y devota de su marido, pero quizá no tan tierna y sumisa como él hubiera
deseado. Precisamente por aquel tiempo (1826-1827) sufrió Comte su primer
acceso de locura.
Ya repuesto, Comte concentró sus energías en el Curso de filosofía
positiva (1830-1842). Habiendo apreciado, bajo la influencia de Saint-Simon, la
urgencia del problema social, Comte consagró su esfuerzo a concebir un modo
de resolverlo, cerrando la crisis abierta por la Revolución Francesa y sus
consecuencias. Halló la respuesta en la ciencia, hacia la que estableció un
verdadero culto: el conocimiento objetivo que proporciona la ciencia debía
aplicarse a la ordenación de los asuntos políticos, económicos y sociales,
superando las ideologías apoyadas en la imaginación, los intereses o los
sentimientos.
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LA SOCIOLOGÍA:
Para Comte, la creación de una sociología independiente está dirigida por la ley
de la evolución del espíritu humano. Al emprender la famosa clasificación de las
ciencias, Comte enumera seis de ellas, que clasifica por orden creciente de
complejidad, de las más generales a las más particulares: las matemáticas, la
astronomía, la física, la química, la biología y la sociología.
Pero esta última todavía ha de ser creada. De ahí el tema constante del
pensamiento de Auguste Comte: el progreso científico no es nada si no culmina
en una ciencia social, y la ciencia social no puede establecerse si las ciencias
que la preceden en la clasificación no han sido lo suficientemente desarrolladas.
Comte imaginaba esta sociología aún no constituida (por la enorme dificultad
que entraña explicar la complejidad del comportamiento social) como una "física
de las costumbres" o "física social" que descubriría las leyes de las asociaciones
humanas y permitiría formular una reforma práctica de la sociedad, regulando su
destino ético y político.
Comte entiende la sociología como ciencia de los hechos humanos, y, a tenor
de lo ya expuesto, es evidente que los hechos humanos se inscriben en la
historia. Estudiarlos desde el punto de vista de su evolución es estudiar la
dinámica social. Esta rama de la sociología encierra la ley del progreso de la
humanidad, es decir, la ley de los tres estados que constituye la filosofía de la
historia de Comte, en la cual el estado político está condicionado por el estado
intelectual y por las creencias de una época.
Debe subrayarse sin embargo que, para Comte, la evolución de la humanidad
no es discontinua: el paso de un estado a otro es anunciado por signos
precursores, y siempre subsisten, en cada estado, vestigios del estado
precedente. Así, el desorden de las mentes que culminó en la Revolución
Francesa se había venido preparando desde que, en el siglo XIV, se inició la
decadencia del poder espiritual. Una época orgánica se extingue mientras otra
se prepara.
Pero el progreso desemboca en el orden: toda evolución termina en un estado
de equilibrio cuyo estudio es objeto de la estática social (a la que está dedicado
el Sistema de política positiva, mientras que el Curso de filosofía positiva tiene
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por objeto la dinámica social). ¿Cuál es el fundamento del equilibrio de una
sociedad positiva? No la providencia (idea teológica), sino el descubrimiento
positivo de que todo individuo sólo es lo que es por referencia a una vasta
totalidad, la humanidad. A partir de este tema, Augusto Comte construyó una
teoría del Estado fundada en la religión de la humanidad, una religión en la que
los sumos sacerdotes tendrían que ser los sabios y los filósofos; tal religión, en
la formulación de Comte, contenía además una serie de elementos cuanto
menos pintorescos, y fue rechazada por muchos positivistas.
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EL POSITIVISMO:
Auguste Comte tomó el término positivismo del que había sido su maestro, Saint-
Simon, responsable de su acuñación a partir de la expresión “ciencia positiva”,
aparecida en el siglo XVIII. En la historia de la filosofía, se designa con esta
palabra la corriente de pensamiento iniciada por Comte; surgida en Francia en
la primera mitad del siglo XIX, pronto se desarrollaría en todos los países
occidentales durante el resto de la centuria.
Aunque se entiende el positivismo como filosofía contrapuesta al idealismo y, en
particular, a la figura de Hegel (1770-1831), positivismo e idealismo hegeliano
tienen puntos en común. Ambas corrientes parten de Kant (1724-1804), aunque
desarrollan aspectos distintos: el idealismo, la idea kantiana de la actividad
creadora de la conciencia; el positivismo, la necesidad de partir de datos y la
negación de que el conocimiento metafísico pueda superar al científico. Como
Kant, Comte cree inalcanzable el objeto de la metafísica porque el saber humano
no puede ir más allá de la experiencia, y, al igual que Hegel, aborda la
concepción de la historia universal como un proceso unitario, evolutivo y
enriquecedor.
A pesar de la constatación de tales puntos de acuerdo, en la configuración de la
filosofía del positivismo influyeron también otras corrientes varias, alejadas del
idealismo: el empirismo inglés representado por John Locke (1632-1704) y David
Hume (1711-1776), el materialismo (como negación de las substancias
espirituales y reconocimiento únicamente de la existencia de substancias
corpóreas) y el escepticismo del siglo XVIII francés.
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LA FILOSOFÍA POSITIVA:
Inducido por el propósito de mostrar que la tendencia que sigue la filosofía es la
de acabar siendo absorbida por la ciencia, Augusto Comte enfocó su estudio
hacia el conocimiento de los hechos y de la sociedad, prescindiendo de cualquier
tipo de anteposición de doctrina filosófica alguna. Así pues, convencido de que
el objeto de la ciencia eran indudablemente el progreso y la paz, la metafísica
tradicional (a la que tildó de especulativa por recrearse en polémicas insolubles)
fue el blanco de sus críticas, si bien no como defensa de una postura filosófica o
tesis elaborada, sino como una conclusión ineludible: el final de la metafísica era
el resultado natural de la madurez que iba alcanzando la humanidad en su
proceso evolutivo.
El positivismo de Comte es un discurso complejo que comprende al menos una
teoría sobre el conocimiento, una interpretación sobre el sentido de la historia y
una posición política ante la sociedad. En cuanto a lo primero, el positivismo
afirma que, en sentido estricto, el conocimiento lo es sólo de datos verificables o
“hechos” (esto es, de fenómenos cuya regularidad puede ser contrastada al
modo de, por ejemplo, una ley física o química) y que todo conocimiento, además
de cierto (indudable, exacto) y sistemático, ha de ser útil, es decir, ha de
traducirse no en teorías, sino en un aumento de la capacidad de control e
intervención tecnológica sobre los fenómenos.
Lo que caracteriza el advenimiento de una ciencia es el paso de una explicación
teológica (las causas de los fenómenos son atribuidas a divinidades), o bien
metafísica (las causas de los fenómenos son abstracciones personificadas), a
una explicación positiva. Un saber positivo es un saber que instituye unas
relaciones entre los hechos y renuncia a la explicación absoluta; no busca las
esencias ni las causas de las cosas sino las leyes que las gobiernan. La ciencia
positiva aspira a saber únicamente aquello que es posible saber; es una actitud
de pensamiento que sustituye la pregunta "¿por qué?" por la pregunta "¿cómo?".
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ESTÁTICA SOCIAL:
Para Auguste Comte la estática social es el orden de la sociedad. Y la diferencia
que él hace entre estática y dinámica social, es que por un lado la estática es la
búsqueda del orden y la dinámica es el movimiento continuo hacia el progreso.
La estática social está garantizada por la familia como componente social básico
y, a partir de ellas nacen después otras unidades estáticas mayores, como las
clases sociales y el Estado.
Comte siempre lamentó que la Revolución Francesa haya afectado las bases del
orden y sostenía que no existía progreso en la sociedad si no había también un
orden social.
DINÁMICA SOCIAL:
La dinámica social o "teoría del progreso natural de la sociedad humana" como
también la llamaba Comte, es el fluir de las costumbres y creencias de una
sociedad. A donde cada individuo va formando su identidad específica en la
interacción con los demás miembros de su campo social.
Ese cambio del individuo se evidencia a través de las interacciones de cada
persona con el resto social y como el conjunto afecta al individuo, marcando un
comportamiento de comunicación global de sujetos relacionados entre sí. Las
formas y convenciones de la dinámica social están marcadas por la historia,
sujetas a un cambio permanente y a un proceso evolutivo del conocimiento, es
decir, regido por la ciencia.
La dinámica social se basa principalmente en la ley de los tres estados:
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LEY DE LOS TRES ESTADOS:
La ley de los tres estados es una teoría concebida por Auguste Comte en su
obra Curso de filosofía positiva (1830-1845). Se afirma que la humanidad pasa
por tres estados teóricos o mentales diferentes: el estado teológico, o ficticio;
estado metafísico, o abstracto y por último el estado científico, o positivo.
Estado Teológico o Ficticio:
Cuando hacemos mención del estado teológico nos referimos a atributos que se
les dan a los hechos que pasan de una u otra forma, hace mucho tiempo atrás
en los primeros estados las personas pensaban y afirmaban que todos los
sismos y desastres que se daba naturalmente provenía de todo lo que había sido
formado por Dios o como algunas personas lo llaman sobrenatural. Cuando
hablamos de hechos sobrenaturales se explica que es un suceso/ acción que
pasa sin que el ser humano pueda actuar en contra de estos como ejemplo: Un
terremoto es un acontecimiento que solo Dios dispone. El estado teológico se
refiere a la explicación por las deidades personificadas. Durante los primeros
Estados, la gente creía que todos los fenómenos de la naturaleza eran producto
de la creación de lo divino o lo sobrenatural. La humanidad no logró descubrir
las causas naturales de diversos fenómenos y por lo tanto les atribuyen poderes
sobrenaturales o divinos. Comte dividió este Estado en tres subestados:
Fetichismo: fue el estado primario del estado teológico de pensamiento. A lo
largo de este estado, los pueblos primitivos creían que los objetos inanimados
tenían un espíritu vivo en ellos, también conocido como el animismo. La gente
adora a objetos inanimados como árboles, piedras, un trozo de madera,
erupciones volcánicas, etc.
Politeísmo: la explicación de las cosas se da mediante la utilización de muchos
dioses. Los pueblos primitivos creían que todas las fuerzas de la naturaleza eran
controladas por diferentes dioses, algunos ejemplos serían el dios del agua, el
dios de la lluvia, el dios del fuego, dios el aire, o el dios de la tierra, etc.
Monoteísmo: significa creer en un Dios o en un Dios en unidad; atribuyendo todo
a una única deidad suprema.
Estado Metafísico o Abstracto:
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El Estado Metafísico es la extensión del Estado teológico. El Estado metafísico
se refiere a la explicación por la identidad abstracta, impersonal. Generalmente,
las personas trataban de creer que Dios era un ser abstracto. También creían
que un poder abstracto o ciertas fuerzas ocultas guiaban los acontecimientos del
mundo. El pensamiento metafísico descarta la creencia en un Dios concreto. La
naturaleza de la investigación era legal y racional en la naturaleza. Por ejemplo:
En la clásica sociedad hindú el principio de la transmigración del alma, el
concepto y la resolución de la reencarnación y las nociones de virtud se rigen en
gran medida por la ardua tarea metafísica y como conocemos la entidad.
Estado Científico o Positivo:
El Estado positivo, también conocido como Estado científico, se refiere a la
explicación científica basada en la observación, la experimentación y la
comparación. Las explicaciones positivas se basan para su justificación en un
método distinto, el método científico. Durante este estado, los seres humanos
trataron de establecer relaciones de causa y efecto. El positivismo es una
manera puramente intelectual de ver el mundo, que, a su vez, hace hincapié en
la observación y clasificación de los datos.
Comte propuso una jerarquía de las ciencias basada en la secuencia histórica,
con áreas de conocimiento que pasa por estos estados en orden de complejidad.
Las áreas más simples y más remotas de conocimiento (mecánica o física)
fueron las primeras en llegar a ser científicas. Estas son seguidas por las ciencias
más complejas, las que se consideran más cercanas a nosotros.
La ciencia, entonces, de acuerdo a la "ley" de Comte, se desarrolla en este
orden: Matemáticas; Astronomía; Física; Química, Biología, y Sociología. Una
ciencia de la sociedad es, pues, la "ciencia reina" en la jerarquía de Comte, ya
que sería fundamentalmente la más compleja. A través de las ciencias sociales,
Comte creía que se podrían remediar todos los males sociales humanos.
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SU INFLUENCIA:
El positivismo se extendió por toda Europa en vida de Comte y después de su
fallecimiento. Hay que destacar el desarrollo profuso del positivismo en
Inglaterra, donde su máximo representante fue John Stuart Mill (1806-1873). Al
cultivar la “filosofía positiva”, Mill adoptó una orientación psicológica, tanto en la
investigación emprendida como en el método empleado, en directa conexión con
el empirismo inglés clásico. Autor de obras de moral, en las que unió el
positivismo con el utilitarismo inglés, consagró gran parte de su trabajo a la
epistemología científica y otra gran parte a la lógica.
Más especulativo, pero entusiasta del progreso como Comte, fue el positivismo
de Herbert Spencer (1820-1903), convencido defensor de la aplicación del
evolucionismo de Charles Darwin a la vida social. Frente al positivismo comtiano,
el positivismo inglés se convirtió con Spencer en la expresión ideológica
paradigmática de una clase social, la burguesía, y, como tal, en una doctrina
individualista, liberal y enemiga radical del socialismo.
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