2. Identifique y explique las ideas contenidas en el texto.
Este texto pertenece a la segunda parte de la "Conferencia sobre Métodos".
En esta Parte 2, Descartes se pregunta cómo debe reconstruir todo el
sistema de conocimiento desde su fundamento y desde la razón misma. No
en vano, como todos los racionalistas (él fue su fundador), Descartes enfatizó
la autosuficiencia de la razón. Dado que el cartesiano es único, solo puede
existir un conocimiento, incluso si se aplica a diferentes sujetos. Descartes se
impuso la tarea de encontrar una manera de responder a los impulsos
internos de la mente. Siendo único, es necesario conocer su estructura y
función, para aplicarlo correctamente, y así tener acceso a un conocimiento
verdadero y útil. Por lo que no será un método específico de la ciencia, sino
un método universal aplicable al conocimiento general. Pero para ello,
argumenta Descartes, en este estudio debemos aceptar algunas
preocupaciones. La primera es evitar la indolencia que criticaste antes. En
segundo lugar, actúa sabiamente, es decir, analiza todo con mucho cuidado
para no confundirte con ello. Tercero, no renuncie a los consejos racionales
anteriores que recibió durante su formación anterior, como la filosofía
científica, hasta que el proyecto de reforma se haya completado y aún no se
haya encontrado el camino correcto. Para este enfoque puramente racional,
Descartes entendió que era necesario que hasta la mente dictara qué
conocimientos y qué hechos podían aceptarse como verdaderos por tratarse
de axiomas. Las opiniones y creencias que compartió anteriormente no se
pueden eliminar por completo. Posteriormente, Descartes abordará el estudio
del método deductivo ya aplicado en las ciencias formales (geometría,
álgebra, lógica), aunque fue utilizado con muchos errores, continuaría un
poco más tarde, pero también dio buenos resultados. . Eventualmente, lo
simplificarás a cuatro bases.
[Link] las ideas del texto en relación con la filosofía del autor.
El primer principio, la evidencia, es no aceptar como verdadero lo que no es
claro y diferente. Descartes entendía dos tipos de conocimiento: la intuición
("luz natural o instinto" cuyos objetos son esencias simples: a través de las
cuales se perciben inmediatamente conceptos simples derivados de la
verdad. La razón) y la inferencia (la herencia de las intuiciones sobre la
naturaleza simple y las relaciones entre ellas) . El segundo es análisis
(consiste en descomponer en elementos simples) y el tercero es síntesis
(inferencia que reconstruye palabras simples complejas). El último es el
conteo, que es la verificación del proceso en cuestión para asegurarse de que
no se produzcan errores. Como nos decía en el texto que comentábamos,
Descartes quería construir un sistema de conocimiento cuyas propuestas no
pudieran contener dudas. Una vez que el método se ha simplificado a estas
cuatro reglas, el problema de aplicarlas es encontrar la primera verdad
absolutamente clara y cierta y luego avanzar desde allí. Descartes tenía
motivos para no aceptar la verdad presentada como tal. Primero, porque si
los sentidos son inciertos, entonces la incertidumbre no significa certeza (la
falacia de los sentidos a veces nos engaña). Segundo, porque no podemos
estar seguros de distinguir entre estar despierto y dormido. Finalmente
(Después Descartes añadió una idea más radical), ya sea dormidos o
despiertos, hechos como las matemáticas son verdaderos, pero quizás haya
un genio maligno que nos haga creer en la certeza cuando no lo hacemos.
Por tanto, es necesario despejar estas dudas si se quiere aplicar el método
con éxito. Encontrar este primer dato parece una tarea imposible que
conduce al escepticismo. Pero Descartes no dudaba de una cosa: la verdad
es pensamiento y la duda algo creído (res cogitans); De ahí su famoso dicho
“Pienso, luego existo”. Habiendo descubierto este primer hecho, la existencia
del objeto de la duda y del pensamiento, seguramente Descartes se preguntó
por qué hizo tal suposición. Incluye la claridad y distinción con que se percibe.
Un estándar de certeza o regla general te ayudará a saber cuándo podemos
aceptar una oferta como verdadera, como saber que, por una cuestión de
razonamiento, soy algo diferente del cuerpo. Pero hasta ahora, lo único que
Descartes admite es pensar. ¿Cómo se prueba la existencia de la realidad
telepática? Tenemos ideas sobre el mundo y la existencia, pero sin embargo
no podemos decir que el mundo ha probado su existencia. ¿Cómo salimos
del pensar, de este primer hecho al que llegamos? Por eso Descartes analizó
el pensamiento. Su trabajo es inventar ideas. Entre ellos, encuentra cosas
que parecen venir de afuera (al azar) y cosas que surgieron de un conjunto
de otras ideas (hechos). Ninguno de ellos sirve para probar la existencia del
mundo. Pero también encontró otro tipo de ideas que no son ni aventureras ni
unilaterales: son innatas. La idea de infinito, por ejemplo, está conectada con
la idea de Dios. A través del argumento de la existencia y la relación causal
aplicada a las ideas de Dios, Descartes expresa su existencia.
Deson, la existencia de Dios, Descartes puede confirmar la existencia del
mundo para eliminar cualquier sombra de sospecha: Dios, la perfección y
muy amable, no se puede permitir que se confunda. Al pensar en la estúpida
presencia; Por lo tanto, el mundo existe. Al reconocer la existencia del
mundo, hecho de expansión y movimiento (las cualidades esenciales, las
únicas cualidades cuya existencia garantiza la existencia de Dios), podemos
pensar qué física y las leyes del movimiento, la inferencia hecha por el mismo
Descartes, cumplir con el propósito específico. En el texto que estamos
comentando.
Por tanto, para Descartes, la realidad constaría de tres sustancias: Dios o
infinito, pensamiento (res cogitans) y extensión (precisión a gran escala).
Aunque estrictamente hablando solo puede haber una esencia “todo existe y
no necesita nada más para existir” (Dios), Descartes también enfatizó que el
alma (pensamiento) es una sustancia diferente del cuerpo. (Artículo
ampliado), ¿Cuál es el propósito? Es proteger la libertad del alma, evitando el
mecanismo determinista de la materia. Con esto notamos también las raíces
antropológicas del pensamiento cartesiano y su profunda preocupación por el
hombre, que busca como meta de la filosofía encontrar la libertad en la mente
para lograr la felicidad y la realización del hombre.
