Universidad Americana

Asignatura: Comunicación y Lenguaje I Docente: Rosa Mairena Uriarte

Guía # 9

Nombre: ___________________________________________ Fecha: _____________

Unidad II: Técnicas de lectura

Contenidos: Los organizadores gráficos
 Cuadro sinóptico
 Mapa conceptual
 Diagrama de Venn

Subcompetencia: Aplica diferentes estrategias de comprensión lectora para la

interpretación de textos de temática variada.

Indicador: Elabora distintos esquemas de comprensión lectora a través de la lectura de

textos científicos y literarios.

I. Lea el texto “La educación exige emociones” de Borja Vilaseca.1 Luego realice
un cuadro sinóptico para sintetizar la información.

El fenómeno es imparable. Los nuevos tiempos exigen desarrollar las capacidades innatas
de los niños y cambiar las consignas académicas.

¿Estamos educando a las nuevas generaciones para vivir en un mundo que ya no existe? El
sistema pedagógico parece haberse estancado en la era industrial en la que fue diseñado. La
consigna respecto al colegio ha venido insistiendo en que hay que “estudiar mucho”, “sacar
buenas notas” y, posteriormente, “obtener un título universitario”. Y eso es lo que muchos
han procurado hacer. Se creyó que, una vez finalizada la etapa de estudiantes, habría un
“empleo fijo” con un “salario estable”.

Pero dado que la realidad laboral ha cambiado, estas consignas académicas han dejado de
ser válidas. De hecho, se han convertido en un obstáculo que limita las posibilidades
profesionales. Y es que las escuelas públicas se crearon en el siglo XIX para convertir a
campesinos analfabetos en obreros dóciles, adaptándolos a la función mecánica que iban a
desempeñar en las fábricas. Tal como apunta el experto mundial en educación Ken
Robinson, “los centros de enseñanza secundaria contemporáneos siguen teniendo muchos
paralelismos con las cadenas de montaje, la división del trabajo y la producción en serie
impulsadas por Frederick Taylor y Henry Ford”.

1
Artículo publicado en El País el 14 de diciembre de 2014, disponible en:
http://www.borjavilaseca.com/uploads/files/La%20educacion%20exige%20emociones.pdf

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Si bien la fórmula pedagógica actual permite que los estudiantes aprendan a leer, escribir y
hacer cálculos matemáticos, “la escuela mata nuestra creatividad”. A lo largo del proceso
formativo, la gran mayoría pierde la conexión con esta facultad, marginando por completo
el espíritu emprendedor. Y como consecuencia, se empiezan a seguir los dictados marcados
por la mayoría, un ruido que impide escuchar la propia voz interior.

Cada vez más adolescentes sienten que el colegio no les aporta nada útil ni práctico para
afrontar los problemas de la vida cotidiana. En vez de plantearles preguntas para que
piensen por sí mismos, se limitan a darles respuestas pensadas por otros, tratando de que los
alumnos amolden su pensamiento y su comportamiento al canon determinado por el orden
social establecido.

Del mismo modo que la era industrial creó su propia escuela, la era del conocimiento
emergente requiere de un nuevo tipo de colegio. Básicamente porque la educación
industrial ha quedado desfasada. Sin embargo, actúa como un enfermo terminal que niega
su propia enfermedad. Ahogada por la burocracia, la evolución del sistema educativo
público llevará mucho tiempo en completarse. Según Robinson, “ahora mismo sigue
estando compuesto por tres subsistemas principales: el plan de estudios (lo que el sistema
escolar espera que el alumno aprenda), la pedagogía (el método mediante el cual el colegio
ayuda a los estudiantes a hacerlo) y la evaluación, que vendría a ser el proceso de medir lo
bien que lo están haciendo”.

La mayoría de los movimientos de reforma se centran en el plan de estudios y en la

evaluación. Sin embargo, “la educación no necesita que la reformen, sino que la
transformen”, concluye este experto. En vez de estandarizar la educación, en la era del
conocimiento va a tender a personalizarse. Esencialmente porque uno de los objetivos es
que los chavales descubran por sí mismos sus dones y cualidades individuales, así como lo
que verdaderamente les apasiona.

En el marco de este nuevo paradigma educativo está emergiendo con fuerza la “educación
emocional”. Se trata de un conjunto de enseñanzas, reflexiones, dinámicas, metodologías y
herramientas de autoconocimiento diseñadas para potenciar la inteligencia emocional. Es
decir, el proceso mental por medio del cual los niños y jóvenes puedan resolver sus
problemas y conflictos emocionales por sí mismos, sin intermediarios de ningún tipo.

La base pedagógica de esta educación en auge está inspirada en el trabajo de grandes

visionarios del siglo XX como Rudolf Steiner, María Montessori u Ovide Decroly. Todos
ellos comparten la visión de que el ser humano nace con un potencial por desarrollar. Y que
la función principal del educador es acompañar a los niños en su proceso de aprendizaje,
evolución y madurez emocional. En esta misma línea se sitúan los programas de la
educación lenta, libre y viva que están consolidándose como propuestas pedagógicas

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alternativas dentro del sistema. Eso sí, el gran referente del siglo XXI sigue siendo la
escuela pública de Finlandia, país que lidera el ranking elaborado por el informe PISA.

La educación emocional está comprometida con promover entre los jóvenes una serie de
valores que permitan a los chavales descubrir su propio valor, pudiendo así aportar lo mejor
de sí mismos al servicio de la sociedad. Entre estos destacan:

Autoconocimiento. Conocerse a uno mismo es el camino que conduce a saber cuáles son
las limitaciones y potencialidades de cada uno, y permite convertirse en la mejor versión de
uno mismo.

Responsabilidad. Cada uno de nosotros es la causa de su sufrimiento y de su felicidad.

Asumir la responsabilidad de hacerse cargo de uno mismo en el plano emocional y
económico es lo que permite alcanzar la madurez como seres humanos y realizar el
propósito de vida que se persiga.

Autoestima. El mundo no se ve como es, sino como es cada uno de quienes lo observan.
De ahí que amarse a uno mismo resulte fundamental para construir una percepción más
sabia y objetiva de los demás y de la vida, nutriendo el corazón de confianza y valentía para
seguir un propio camino.

Felicidad. La felicidad es la verdadera naturaleza del ser humano. No tiene nada que ver
con lo que se tiene, con lo que se hace ni con lo que se consigue. Es un estado interno que
florece de forma natural cuando se logra recuperar el contacto con la auténtica esencia de
cada uno.

Amor. En la medida que se aprende a ser feliz por uno mismo, de forma natural se empieza
a amar a los demás tal como son y a aceptar a la vida tal como es. Así, amar es sinónimo de
tolerancia, respeto, compasión, amabilidad y, en definitiva, dar lo mejor de nosotros
mismos en cada momento y frente a cualquier situación.

Talento. Todos tenemos un potencial y un talento innato por desarrollar. El centro de la

cuestión consiste en atrevernos a escuchar la voz interior, la cual, al ponerla en acción, se
convierte en nuestra auténtica vocación. Es decir, aquellas cualidades, fortalezas,
habilidades y capacidades que permiten emprender una profesión útil, creativa y con
sentido.

Bien común. Las personas que han pasado por un profundo proceso de autoconocimiento
se las reconoce porque orientan sus motivaciones, decisiones y acciones al bien común de
la sociedad. Es decir, aquello que hace a uno mismo y que además hace bien al conjunto de
la sociedad, tanto en la forma de ganar como de gastar dinero.

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En vez de seguir condicionando y limitando la mente de l as nuevas generaciones, algún día

–a lo largo de esta era– los colegios harán algo revolucionario: educar. De forma natural,
los niños se convertirán en jóvenes con autoestima y confianza en sí mismos. Y estos se
volverán adultos conscientes, maduros, responsables y libres, con una noción muy clara de
quiénes son y cuál es su propósito en la vida. El rediseño y la transformación del sistema
educativo son, sin duda alguna, unos de los grandes desafíos contemporáneos. Que se
hagan realidad depende de que padres y educadores se conviertan en el cambio que quieren
ver en la educación.

II. Lea el texto “Sacar partido al egoísmo” de Borja Vilaseca.2 Luego elabore un
mapa conceptual que incluya la etimología y significado del egoísmo, así como
los tipos de egoísmo y sus características.

Aun demonizado por la sociedad, el egoísmo es necesario.

Sin embargo, saber diferenciar entre sus distintas formas es clave para disfrutar de las
relaciones con los demás.

Tacharnos de “egoístas” es una de las peores etiquetas que nos pueden poner. En general lo
asociamos con ser “mezquino”, “ruin” e incluso “mala persona”. Curiosamente, es difícil
–por no decir imposible– encontrar un ser humano que no lo sea. De hecho, cada vez que
señalamos el egoísmo de otro lo hacemos porque se ha comportado de manera que no nos
beneficia o directamente nos perjudica. Así, tildamos de “egoístas” a todos los que piensan
más en sus necesidades que en las nuestras.

Etimológicamente, la palabra egoísmo procede del latín ego, que significa yo. Lo cierto es
que ser egoístas no es bueno ni malo; es necesario. Necesitamos pensar en nosotros mismos
para sobrevivir física y emocionalmente. Por más que nos cueste reconocerlo, todo lo que
hacemos es por nosotros mismos. ¿Por qué emparejarse? ¿Por qué decidir ser padres? ¿Por
qué cultivamos relaciones de amistad? ¿Por qué trabajamos? ¿Por qué ayudamos a los
demás?

Al analizar en profundidad las motivaciones que residen detrás de nuestras decisiones y

conductas, siempre encontramos una ganancia, por pequeña que sea, que justifica que las
hayamos llevado a cabo. Ahora bien, en función de cuál sea nuestro nivel de consciencia,
nuestro grado de comprensión y nuestro estado de ánimo, este egoísmo puede vivirse de
tres formas muy diferentes.

2
Artículo publicado en El País el 7 de abril de 2013, disponible en:
http://www.borjavilaseca.com/uploads/files/las%20tres%20caras%20del%20ego%C3%ADsta.pdf

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El primer tipo se denomina egoísmo egocéntrico, aquel que orienta nuestro comportamiento
a saciar únicamente el propio interés. Cegados por nuestros deseos, aspiraciones y
expectativas, vamos por la vida sin tener en cuenta la repercusión que nuestras palabras y
actos ocasionan sobre los demás. Paradójicamente, al esperar que el mundo gire alrededor
de nuestro ombligo, nuestra existencia suele estar marcada por la lucha, el conflicto y el
sufrimiento.

Tiranizados por este egocentrismo, nos empachamos tanto de nosotros mismos que somos
incapaces de empatizar con las personas con las que interactuamos. El ego ocupa tanto
espacio que apenas dejamos sitio para los demás. El egoísmo egocéntrico se nutre de
nuestra sombra o lado oscuro, esto es, carencias, frustraciones y miedos. Estas son las
armas con las que guerreamos contra nosotros mismos y, por ende, contra los demás.

Este egoísmo egocéntrico es la raíz desde la que vamos construyendo una personalidad
victimista y reactiva, quejándonos y culpando siempre a algo o a alguien cada vez que las
cosas no salen como uno esperaba. Y pone de manifiesto una permanente sensación de
vacío e insatisfacción que nos lleva a buscar de forma obsesiva fuentes de evasión y
narcotización. Irónicamente, cuanto más egocéntrica es nuestra visión del mundo, más
tachamos de egoístas a los demás.

EL EGOCÉNTRICO

“Un egoísta es aquel que se empeña en hablarte de sí mismo cuando tú te mueres de ganas
de hablarle de ti” (Jean Cocteau)

Desde el mismo día de nuestro nacimiento, cada uno ha ido perdiendo el contacto con su
esencia, también conocida como ser o yo verdadero. La esencia es el lugar en el que
residen la felicidad, la paz interior y el amor, tres cualidades de nuestra auténtica
naturaleza, las cuales no tienen ninguna causa externa, tan solo la conexión profunda con lo
que verdaderamente somos. En la esencia también se encuentra nuestra vocación, nuestro
talento y, en definitiva, el inmenso potencial que todos podemos desplegar al servicio de
una vida útil, creativa y con sentido.

Eso sí, para reconectar con nuestro bienestar perdido necesitamos cultivar el denominado
egoísmo consciente. Es decir, aquel que nos permite resolver los conflictos internos por
medio del autoconocimiento. Para llevar un estilo de vida saludable es importante dedicar
algo de tiempo cada día para darnos lo que necesitamos y preservar así el equilibrio
emocional. ¿Cómo podemos estar bien con otras personas si no sabemos estar a gusto con
nosotros mismos?

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EL CONSCIENTE

“Nadie ni nada pueden hacerte feliz. Solo tú puedes hacerte feliz a ti mismo” (Gerardo
Schmedling)

En este punto es cuando sentimos la necesidad de decir no a los demás. Y es que, a menos
que aprendamos a ser felices cada uno por su cuenta, difícilmente podremos ser cómplices
de la felicidad de la gente que forma parte de nuestro entorno familiar, social y laboral. Por
medio de este egoísmo consciente sanamos nuestra autoestima y fortalecemos la confianza
en nosotros mismos.

El egoísmo consciente es el puente que nos permite evolucionar del egoísmo egocéntrico al
egoísmo altruista. Este deviene de forma natural cuando reconectamos con nuestra esencia.
Entonces uno dispone de todo lo que necesita para sentirse completo, lleno y pleno por sí
mismo. Sabemos que estamos en contacto con nuestro yo verdadero cuando,
independientemente de cómo sean las circunstancias externas, a nivel interno sentimos que
todo está bien y que no nos falta de nada.

También estamos en contacto con nuestra esencia cuando podemos elegir nuestros
pensamientos, actitudes y comportamientos, cosechando resultados emocionales
satisfactorios de forma voluntaria. Cuando dejamos de perturbarnos, haciendo
interpretaciones de la realidad mucho más sabias, neutras y objetivas. Al conseguir ver el
aprendizaje de todo cuanto nos sucede. Cuando experimentamos una profunda alegría y
gratitud por estar vivos. Cuando confiamos en nosotros mismos y en la vida.

EL ALTRUISTA

“El amor beneficia más al que ama que al que es amado” (Anthony de Mello)

Por medio de la habilidad para aprender y evolucionar, los seres humanos tenemos la
capacidad de poner nuestro interés al servicio del bien común de la sociedad. Es decir,
hacer un bien al mundo y que, como resultado, eso nos haga bien, algo que puede ser tanto
emocional como una recompensa económica. Este egoísmo altruista consiste en hacer algo
que nos gusta hacer y que además reporta beneficios para otras personas. El altruismo no es
un acto moral. No lo hacemos porque tengamos que hacerlo. Y no tiene nada que ver con la
caridad. Tampoco lo hacemos para ser buenas personas. Somos altruistas simplemente
porque hacer algo bueno nos hace sentir bien. Nos genera bienestar. Por todo ello,
demonizar el egoísmo nos impide hacer un adecuado uso de él. Saber diferenciar entre
estos tres tipos de egoísmo es clave para disfrutar más plenamente de nuestras relaciones.

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III. Lea el texto “¿Qué semejanzas y diferencias hay entre la Biblia y el Corán?”3
de María Ángeles Corpas. Luego realice un diagrama de Venn en el que se
observen las diferencias y las semejanzas entre ambos libros sagrados.

¿El Corán y la Biblia son equiparables? Sí y no. Para entenderlo de un modo sencillo,
podemos decir que entre ambos pueden encontrarse conexiones y diferencias, tanto en el
contenido como en la forma. Sin pretender agotar el tema, podemos comenzar diciendo que
ambas son Escrituras reveladas. Y en ciertos aspectos el contenido de esa revelación es
similar y constante: adorar a un único Dios y someterse a Su voluntad. Corán y Biblia
representan la cristalización de la palabra de Dios que “desciende” en épocas diferentes
hasta los Profetas.

Adán, Noé, Abrahán, Moisés, Aarón, Jesús y María son figuras que aparecen también en el
Corán, aunque sus “historias” no coinciden exactamente con las del relato bíblico.

La principal diferencia entre ambos textos en cuanto a la enseñanza se refiere a que la

figura de Cristo es concebida de un modo muy distinto. En el Corán, Jesús se inscribe entre
los grandes profetas, predecesor de Mahoma. En ningún caso se le reconoce como hijo de
Dios. Por este motivo, el Corán califica a los cristianos de “asociadores”, ya que “asocian”
al Dios único un Hijo de igual naturaleza. Del mismo modo, hay que entender las
menciones al Espíritu Santo. Para un cristiano es Espíritu de Dios, expresión del amor
existente entre el Padre y el Hijo. En el Corán, el Espíritu es una emanación divina, pero no
forma parte de su misma naturaleza.

Para el Islam, el Corán es la palabra revelada de Dios. Y el Profeta Mahoma es sólo su

transmisor. Porque esa palabra ha sido dictada íntegramente por Dios mismo. Para el
cristiano, la Palabra de Dios es una persona, Verbo encarnado en Jesús, la Palabra de Dios
hecha hombre, y no un libro. El Nuevo Testamento nos transmite esa Palabra viva por
testimonio de los apóstoles.

Tamaño e historia

Los 114 capítulos (suras) del Corán fueron revelados a Mahoma en lengua árabe a lo largo
de 23 años. En comparación con la Biblia, su extensión total equivale a cuatro quintas
partes del Nuevo Testamento.

A diferencia del texto musulmán, la Biblia, como su nombre indicia, es un “conjunto de

libros”, escritos en diferentes lenguas (hebreo, arameo y griego), por autores distintos, a los
largo de unos mil años (900 aC – 100 dC). Del mismo modo, reúne géneros literarios muy
variados (históricos, oraciones, poesía, etc.). La venida de Jesucristo es el acontecimiento

3
Artículo publicado el 23 de enero de 2015, disponible en: http://es.aleteia.org/2015/01/23/que-semejanzas-y-
diferencias-hay-entre-la-biblia-y-el-coran/

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que divide la Biblia en Antiguo (historia del pueblo hebreo) y Nuevo Testamento (vida,
muerte y resurrección de Jesús).

El cristianismo acepta buena parte de la Biblia Hebrea como parte de su historia, mientras
que los musulmanes creen que el contenido de ambos testamentos desfigura la revelación
original.

Otra gran diferencia: cómo se leen

Católicos y musulmanes se acercan a sus textos sagrados de un modo muy distinto. Un

católico se acerca a la Biblia como historia de salvación. El musulmán lo hace al Corán
como “palabra eterna e increada”, y por tanto no debe ser alterada en lo más mínimo.

Ambos textos han sido traducidos a multitud de lenguas para hacer comprensible su
contenido. Sin embargo, la diferencia radica en que, en los actos de culto, la Biblia sí se usa
en la lengua propia de cada pueblo. El Corán sólo se usa en árabe, lengua de Dios. De ahí
que sea tan importante la recitación del texto en dichos actos.

En cuanto a la interpretación de los textos también existen diferencias. Para los estudiosos
musulmanes, estos comentarios (tafsir) se centran en la historia del texto. Resulta de vital
importancia el orden de la revelación de cada sura. Es decir, el contexto en que fue revelada
dentro de la vida del Profeta, ya que influye poderosamente en su interpretación.
Generalmente estos comentarios incluyen varias interpretaciones posibles y sólo las ramas
fundamentalistas priman una sola.

Para realizar estos comentarios, se han usado los hadith. El conjunto de tradiciones en las
que algunos eruditos musulmanes (ulemas) basaron la historia y leyes islámicas. Un
método muy utilizado es el estudio de la cadena de narradores (isnad), a través de los que
fue transmitida la tradición.

A diferencia de esto, la exégesis bíblica se ha centrado en fijar los principios y normas que
han de aplicarse en esta interpretación. Revelados por Dios pero compuestos por hombres,
los textos bíblicos poseen dos significados distintos: el literal y el espiritual. Por tanto,
resulta vital subrayar que su unidad radica en el espíritu que la inspiró y su lectura debe
realizarse en el contexto de la tradición viva de la Iglesia.

Resulta muy importante tener en cuenta que los católicos debemos ser muy cuidadosos a la
hora de realizar paralelismos simples entre ambos textos. Uniéndonos la creencia en un sólo
Dios y teniendo un tronco común (Abraham) debe insistirse en que el conocimiento de sus
diferencias es recomendable para no relegar aspectos cruciales de nuestra creencia. El
aspecto fundamental radica en la figura de Cristo.