Filosofía

DOCENTE: | Lic. Martha Pérez Zacamo

Estimados estudiantes:

Hoy iniciamos un nuevo semestre, donde me han asignado como tu docente a cargo,
en el módulo de Filosofía, asumiendo el compromiso de brindarte el acompañamiento
necesario, para el logro de tus aprendizajes en el módulo.

La modalidad de aprendizaje que utilizaremos será Flipped Classroom (Te sugiero analices muy bien
la infografía que habla al respecto y que ya he compartido contigo), donde te pido responsabilidad y
disciplina, para que logremos obtener grandes resultados, muy significativos en
beneficio de tu aprovechamiento académico. Por lo cual, te pido, que administres muy
bien tus tiempos, para que entregues en tiempo y forma tus actividades marcadas en el
presente.

En este cuaderno de trabajo, encontraras contenidos esenciales abordados desde una

perspectiva lúdica, creativa y sencilla. Cada una de las actividades que se integran
consideran lo más significativo para el desarrollo de la reflexión y el análisis propositivo
en el módulo, donde tú eres una parte transcendental, pues tienes que ser responsable
y autodidacta, para el logro de tus aprendizajes y obtener nuevas competencias.

Por último, desear a ti y tu familia los parabienes en salud, cuídate y cuida a los tuyos.
¡Adelante y éxito!

Docente adscrito al Plantel 101 Zacualpan

Lic. Martha Pérez Zacamo

Diseño y elaboración del cuadernillo

Martha Pérez Zacamo

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 Antes de comenzar
El presente cuaderno de trabajo está organizado en los siguientes apartados, vamos a
ubicarnos de una manera fácil:

Indica el inicio de un tema y se

presenta en orden cronológico.

Integra las acciones que debes

realizar, separadas secuencialmente
para el cumplimiento de la actividad
de aprendizaje.

Apartado que incluye los materiales

necesarios que deberas consultar,
para trabajar de forma correcta las
indicaciones de desarrollo.

¿Qué tomare en cuenta para asignarte una calificación

en cada actividad?
Recuerda que te evalúo de tres maneras: conceptual, procedimental y actitudinal, por lo que, a
continuación, te presento una guía de valoración, que tomo para asignarte una
calificación, en cada actividad que entregues de cada tema.

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 Indicador Excelente Bien Regular Insuficiente
El alumno identifica El alumno identifica El alumno presenta El alumno presenta
con precisión cada parcialmente cada confusión al deficiencias
una de las una de las identificar cada una notables al identificar
Comprensión indicaciones que debe indicaciones que de las indicaciones cada una de las
lectora realizar en la actividad debe realizar en la que debe realizar en indicaciones que debe
y cumple con la actividad y cumple la actividad y realizar en la actividad
realización de en parte con la presenta y NO presenta de
manera correcta en realización de lo que deficiencias en la manera correcta lo
su totalidad de lo se solicita. realización de lo que se solicita.
que se solicita. que se solicita.
El alumno cumple El alumno cumple El alumno utiliza de El alumno presenta
con las reglas parcialmente con manera deficiencias
ortográficas y de las reglas insuficiente las notables en las reglas
redacción en la ortográficas y de reglas ortográficas y ortográficas y de
Reglas totalidad de su redacción en su de redacción en su redacción en su
actividad, siendo actividad, siendo actividad, siendo actividad, siendo
ortográficas y coherente y suficiente la escasa la coherencia insuficiente la
gramaticales empleando coherencia y los y los signos de coherencia y los
adecuadamente los signos de puntuación para dar signos de puntuación
signos de puntuación puntuación para dar cohesión al texto. para dar cohesión al
para dar cohesión al cohesión al texto. texto.
texto.
El alumno presenta El alumno presenta
El alumno cuida la El alumno cuida deficiencias en el carencias notables
Presentación presentación estética parcialmente la cuidado de la en el cuidado de la
del desarrollo de sus presentación estética presentación presentación estética
estética actividades. del desarrollo de sus estética del del desarrollo de sus
actividades. desarrollo de sus actividades.
actividades.
El alumno entrega sus El alumno entrega El alumno entrega El alumno entrega sus
actividades en sus actividades el sus actividades actividades en las
Entrega en tiempo de acuerdo último día de fuera del periodo últimas semanas de
tiempo con el periodo acuerdo con el asignado para su que concluya el
asignado para su periodo asignado desarrollo. semestre.
desarrollo. para su desarrollo.
El alumno atiende y El alumno atiende El alumno atiende El alumno no
cumple con todos los parcialmente con uno de los cumple con ningún
Parámetros e parámetros e los parámetros e parámetros e parámetro e
indicaciones de indicaciones de indicaciones de indicación de forma,
indicaciones forma, establecidos forma, establecidos forma, establecidos establecidos por el
dadas por el por el docente (rotulo por el docente por el docente docente (rotulo de
docente de inicio de tema, (rotulo de inicio de (rotulo de inicio de inicio de tema,
número de actividad, tema, número de tema, número de número de actividad,
etc.) actividad, etc.) actividad, etc.) etc.)
El alumno conoce El alumno muestra
El alumno conoce a parcialmente el confusión en el El alumno demuestra
profundidad el tema tema de la actividad tema de la actividad un marcado
Dominio del desconocimiento del
de la actividad que que presenta y que presenta y su
tema de la actividad
tema presenta y explica brevemente explicación es
que presenta y no sabe
fehacientemente el explica el desarrollo carente del el proceso que realizo
desarrollo que realizo que realizo en su desarrollo que en el desarrollo de su
en su actividad. actividad. realizo en su actividad que presenta.
actividad.

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Por último, recordarte los porcentajes a considerar en cada corte de calificación (que te
he dado en el pdf de mis indicaciones generales) y que lógicamente se acumularán a tu porcentaje
final que obtengas en el módulo:

¡LEE con mucha atención! la

información que se te presenta en
cada tema, para que NO omitas nada
y su desarrollo sea correcto.

¡Éxito en tu enseñanza aprendizaje!

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 Propósito del módulo

Analizar de forma crítica, dialógica y argumentativa sobre situaciones

relativas al ser humano, la sociedad y la naturaleza, postulando
filosóficamente sobre los cuestionamientos planteados, permitiéndole con
ello problematizar sobre su realidad contextual.

1. Ideas, creencias y conocimientos.

El alumno reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al

Objetivo conocer nuevas evidencias, e integra nuevos conocimientos y
perspectivas al acervo con el que cuenta.
Fecha de Realización 27 de febrero al 10 de marzo de 2023.
Primer recurso: Lectura: “Descripción del paso del mito al logos”
Anexo 1

Recursos Segundo recurso: Lectura: “No es lo mismo”

Anexo 2

Tercer recurso: Lectura: “Cosmovisiones”

Anexo 3

1. Lee detenidamente y con mucha atención las lecturas “Descripción del paso del mito al logos” y “No es lo mismo”
que se te presenta como anexo 1 y 2. Posteriormente, elabora lo siguiente:
a. Copia en tu libreta las siguientes preguntas y responde según lo que consideres:
¿Hay palabras que ofenden?
¿Por qué son ofensivas las palabras?
¿por su significado, por cómo se dicen o por el uso que se les da?
¿Qué hace que una palabra pueda usarse de manera ofensiva?
¿El sentido de una palabra lo determina su uso o tiene relación con lo que nombra?
¿Qué hace que una palabra, que generalmente es ofensiva, se utilice, pero no para
ofender?
¿Por qué palabras o expresiones que serían ofensivas en un contexto, se ocupan en otros
sin que resulten ofensivas?
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 ¿Por qué en algunos contextos no pueden utilizarse palabras ofensivas?
¿De qué depende que una palabra pueda entenderse o emplearse de manera negativa?
¿Por qué las personas cuidan lo que dicen?, ¿en qué situaciones?
¿Por qué con unas personas no cuidamos lo que decimos y con otras sí?
¿Qué significa «cuidar lo que se dice»?
¿por qué debemos cuidar lo que decimos?
Si cuidar lo que se dice es elegir o evitar algunas palabras, ¿qué hace elegir o evitar ciertas
palabras?
Cuando piensas, ¿evitas pensar ciertas palabras?
¿Piensas todo lo que dices?
¿es posible pensar todo lo que se va a decir?
b. Según el lenguaje que utilices con tus amigos, describe en cinco renglones de tu libreta porqué
te diriges a ellos así. Y ¿Qué mejorarías de tu lenguaje? ¿Por qué?

2. Lee detenidamente y con mucha atención la lectura “Cosmovisiones” que se te presenta como anexo
3. Posteriormente, elabora lo siguiente:
a. Copia en tu libreta las siguientes preguntas y responde según lo que consideres:
¿Hay situaciones, personas, lugares y pensamientos que han sido importantes para que tú
seas como eres actualmente? ¿Cuáles son?
¿Has conocido gente que vea el mundo de manera distinta a la tuya?, ¿en qué se diferencia
su forma de verlo?
¿Cuáles serían los motivos o las causas por las que alguien puede tener una «visión del
mundo» diferente a la tuya?
¿Qué significa tener una visión del mundo?
¿Qué diferencia existe entre tener una visión del mundo y pensar?
¿Qué diferencia existe entre tener una visión del mundo y querer?
¿Es importante la visión del mundo de una persona? ¿Por qué?
¿Pueden la familia, la sociedad, la cultura o la religión no influir en la visión del mundo?
b. Identifica de manera cotidiana la cosmovisión de alguna creencia o concepciones de algo
que caracteriza a tu familia o tu entorno en el que te desenvuelves y que influyen en la manera
de percibir la realidad, comparando con otras personas en su actuar diferente. Para ello
realizaras un cuadro comparativo en tu libreta de manera que esquematices claramente lo
que has identificado.

Anexo 1
Descripción del paso del mito al logos
La Filosofía, nace alrededor del s VI a. de C. en Grecia, en el momento en que se plantea el primer problema
filosófico expresado en la pregunta por el arché de la physis (Naturaleza), el cual, según Guthrie, se referiría “en
primer lugar, al estado originario a partir del cual se ha desarrollado el mundo múltiple y, en segundo lugar, a la
base permanente de su ser”. Una pregunta que implicaría asimismo una nueva estrategia de respuesta basada en
principios racionales que explicarían la naturaleza última de lo real. La identificación de tal principio supondría
la existencia de un orden racional en el universo que el ser humano es capaz de conocer a través de su propia
racionalidad y del análisis crítico. El universo deja así de ser un caos y pasa a convertirse en un cosmos ordenado
según las leyes de la Naturaleza. La humanidad, gracias a la Filosofía, dejaba atrás el oscurantismo mitológico
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para descubrir la Razón y, consecuentemente, la Filosofía y la Ciencia.

La Filosofía entonces surgió, a partir del momento en que salimos de la primitiva oscuridad en la que los seres
humanos acudíamos a los mitos para explicar los sucesos del universo y
comenzamos a hacer uso de la Razón para dar respuesta tanto a esas antiguas
preguntas como a otras. Se trata del denominado “paso del mito al logos”. Una de
las interpretaciones más conocidas acerca de cómo se produce este “paso del mito
al logos” es la del “milagro griego” que John Burnet desarrolla a principios del siglo
pasado. Según esta tesis, la Filosofía habría surgido exclusivamente como
producto de la genialidad griega sin conexión alguna con el contexto histórico y
cultural de la época ni, mucho menos, con otras tradiciones culturales. Por lo que
la Filosofía guarda, paradójicamente, un profundo paralelismo con multitud de mitos de creación: un caos previo
(bien en la propia Naturaleza o bien en la manera de explicarla), un principio sobrenatural o trascendente (dioses
o la Razón) y el resultante universo ordenado (cosmos/Filosofía). Solo habría una diferencia: esa estructura pasa
de ser parte de una teoría de la realidad (ontología) a serlo de una teoría del conocimiento (epistemología). Así,
los tres elementos mencionados ya no se refieren a principios objetivos que desembocan en la conformación
del ser de lo real, sino a los diversos modos de comprensión por parte del sujeto del ser de lo real: uno, el del mito,
irracional y desordenado, y otro, el del logos, racional y ordenado. Ambos ámbitos –el de la racionalidad del universo
y el de la humana– estarían, íntimamente ligados.

Puede decirse entonces que para la filosofía siempre buscara la verdad formulando preguntas y respondiendo
racionalmente. Entre las preguntas que ocupa a la filosofía se encuentran las siguientes:

¿Qué?
¿Por qué?
¿Para qué?

A manera de conclusión podemos decir que la filosofía surge para dar respuestas a diversos cuestionamientos
mediante la razón y puede definirse como un conjunto de razonamientos lógicos y metódicos sobre conceptos
abstractos que tratan de explicar las causas y fines de la verdad, la realidad, las experiencias y nuestra existencia.
Es decir, significa 'amor por la sabiduría'.

Anexo 2
No es lo mismo
Elvia Gómez Méndez
Eran las 12:30 del día. Las clases en el 6º B del CETAC de Huauchinango habían transcurrido de forma normal. El frío de
la mañana se había disipado. Los humores empezaron a calentarse después de que el profesor de Estadística diera las
calificaciones del primer periodo. Se escuchó el timbre de cambio de hora.
—Buen día, profesor, ¿me permite dar un recado a los chicos? —pidió la tutora de grupo.
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—Buen día. Claro, de hecho, voy de salida, me espera el 6º D. ¡Adelante!, todos suyos —respondió el profesor.
—Gracias, ingeniero —respondió la tutora, y luego se dirigió al grupo—. Bien, chicos, solo para recordarles que, por
instrucciones del director, y por la seguridad de ustedes, nadie puede salir del plantel por ningún motivo en horas de
clase. No queremos tener incidentes. Si necesitan sacar copias, algo de papelería o almorzar, deben hacerlo antes de
entrar al plantel o dentro de él. ¿De acuerdo? —insistió la profesora.
—Sí, ya nos habían dicho antier. Por eso ahora sí nos estamos aplicando, profe. Ya traemos todo desde la casa. Y si a
alguien se le olvida algo, pues ya se ch… digo, ya bailó las calmadas —dijo Gustavo queriendo disimular.
—¡Eh eh eh!, momento, cuidado con lo que dicen. ¡Qué bien se les olvida que están en una escuela! —después de
llamar la atención, cambió el semblante y se dirigió otra vez al grupo—. Espero que sigan atendiendo a la indicación
que se les ha dado, recuerden que es por su seguridad. Continúen con sus clases. No quiero quejas… —dijo mientras
avanzaba.
La profesora salió del salón y justo en ese momento, dos alumnas platicaban en el pasillo, en un círculo de varios amigos.
De entre todos, sobresalió una voz.
—¡Claro, a mí no me engaña! Mayra sacó diez porque es una zorra. Yo sé cómo obtuvo las tareas que no tenía.
—¡Shhh… aguas! —exclamó Juan alertando a su mejor amiga al ver a la profesora, que no obstante había alcanzado
a escuchar.
—A ver, señorita, ¿qué acaba usted de decir?, ¿¡por qué llamas así a tu compañera!? —preguntó muy molesta la
profesora.
—¡Nooo, no es lo que usted se imagina! —dijo Lucero apresuradamente, y con gesto de miedo.
—Mira, sé lo que dijiste… estás ofendiendo a tu compañera.
—¡No, mire!, lo que pasa es que yo me refería a que… eeeh… ¿cómo le explico…? Me refería a que es una persona
muy astuta, sí… es que es muy lista… ¡astuta!… ¡como un zorro!
—Pues a mí me parece que no querías decir eso… sé muy bien cuándo y para qué se utiliza esa palabra. Mira, no tengo
tiempo ahorita, debo dar instrucciones a otros grupos. Pero usted y yo tenemos que hablar, señorita… —dijo
seriamente y con aire de preocupación.
—¡Sssh!, ¡híjole, ¡Lucero, ahora sí que estás en problemas… y todo por no cuidar lo que dices! —dijo alarmado Juan
cuando la tutora ya se había ido.
—¡Y luego…! En lugar de componerla, la regaste más, mi chava, ¿cómo que astuta como un zorro? Si todos sabemos
que no lo dijiste por eso. ¡Y con ese tonito!… ¡pues ni cómo ayudarte!
—Pero, bueno, se nota que Mayra te cae gorda porque te bajó a tu chavo, y que por eso no la puedes ver ni en pintura
—dijo Anel, su mejor amiga—. Es diferente «zorro» de «zorra».
—¡De veras que no te mediste! —sentenció Juan.
—Bueno, eso es cierto. Y ahora por mensa, segurito me pondrán reporte.
—Momento, momento, ¿ya se dieron cuenta? —señaló Lucía—. No se vale. Nadie de nosotros le cree a Lucero que le
dijo «zorra» porque sea astuta. En ese caso le hubiera dicho «zorro» Y nadie habría protestado. ¡No se vale que para
ofender sean palabras femeninas!
—¡Es cierto! —dijo Samuel, y dio un ejemplo—. No es lo mismo decir «perro» que «perra».
—O decir «es un loco» o «es una loca» —agregó Juan.
—«Gato» o «gata» —dijo Anel.
—«Pirujo» y «piruja»… —dijo Samuel. Y sus compañeros se rieron—. No, esperen, en el Salvador «pirujo» es alguien
que no cumple con sus deberes. Y aquí, en México, nada que ver… Es como «buscón» y «buscona».
—«¡Pu…!» —dijo Lucero sugiriendo otra diferencia, pero no terminó la palabra, pues Juan alertó:
—¡Aguas, ahí viene la profesora!
—Bueno… como les iba diciendo… creo que hay muchas palabras a las que nosotros les vamos dando otro significado
—cerró Lucía.
—¡Es cierto! —exclamó Samuel—. Pues eso sí que es algo para preguntarle a la profesora de Temas, ahorita que nos
toque clase.
—Además, yo creo que a veces ni siquiera sabemos lo que significa una palabra, pero como otros la utilizan, la
utilizamos nosotros también —dijo Juan

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—Yo no lo creo. Me parece que no es una obligación tener que saber el significado de tooodas las palabras. Por
ejemplo, a ver, dime qué significa «irreverente» o «estética» o «huehue»… O como cuando de pequeños decíamos
palabras que hasta inventábamos, por ejemplo «dijió» o «hició» —agregó Samuel.
—Pues yo creo que eso no es siempre, Samuel. Porque primero hay que saber qué significa una palabra para decidir si
usarla o no. Por eso cada cosa tiene su nombre —dijo Anel.
—Me estoy confundiendo, Lucía. Si es cierto que cada cosa tiene su nombre, ¿qué pasa con los sinónimos? Una cosa
puede tener no solo un nombre sino dos o tres. Si quiero decir «niño», puedo decir «chamaco», «chiquillo», «huerco»,
«morro», o «miate», como dicen los de Chignahuapan. ¿Lo ven? Una misma cosa se nombra de distintas maneras —
dijo Lucía, llevándose las manos a la cabeza.
—¿Y cuál será la correcta? Ahora, ¡imagínense qué difícil ha de ser eso de ponerle nombre a cada cosa! ¿Cómo le habrán
hecho para decidir a qué llamar «puerta», «escuela», «cielo», «papá», etc, etc…? El otro día escuché en un programa de
radio que eso de los significados ha sido estudiado desde la Antigüedad.
—Bueno, bueno, ya, Samuel… no te pongas tan filosófico, que con tanto choro ya me estoy mareando. Más bien,
ayúdenme a pensar qué es lo que voy a hacer ahora que tengo este problema encima —reclamó Lucero.
—¿Problema?, dirás «problemón», «bronca», ¡«brooncota»!… Pero ¡híjole!, yo creo que ya no debes pensarlo tanto.
Pídele una disculpa a la profe, y acepta cuál era tu intención cuando nombraste así a Mayra. Porque después de todo,
pues, sí querías ofenderla —puntualizó Anel.
—Sí, Lucero, es mejor que aceptes tu intención… ya la profesora sabrá si te pone un reporte por andar diciendo esa
palabrita o, más bien, ¡palabrota! ¡o palabrototota! —finalizó Samuel.
Se oyó el timbre de cambio de hora. Tenían que entrar a clase de Temas de Filosofía.

Anexo 3
Cosmovisiones
El término cosmovisión proviene de la palabra griega cosmos, cuyo significado es belleza, armonía, orden. Se
empleaba en la Antigüedad para referirse al universo, entendido como una totalidad ordenada. Por lo tanto,
cosmovisión, como sugiere la palabra, significa simplemente “visión del universo”, que puede cambiar según la
cultura o la época. Así, este término alude al conjunto sistemático de creencias y concepciones que influyen en
la manera de percibir la realidad de un grupo de personas. Las primeras cosmovisiones que aparecieron tenían
un fundamento mítico.

Por lo tanto, una cosmovisión ofrece un marco de referencia para interpretar la realidad, el cual contiene
creencias, perspectivas, nociones, imágenes y conceptos. Las religiones, las artes y la literatura, las ideologías
políticas y económicas, la filosofía o el discurso científico son, en sí mismos, cosmovisiones, esto es,
representaciones que explican el funcionamiento del mundo y determinan la manera de vincularse con este. La
noción de cosmovisión es, por lo tanto, cercana a la noción de mito.

Dentro de los tipos de cosmovisión según Wilhelm Dilthey, existen tres grandes categorías a partir de los cuales
se generan todas los demás. A saber:
1. El naturalismo, según la cual el ser humano está determinado por la naturaleza.
2. El idealismo de la libertad, en el cual se cree que el individuo ha tomado conciencia de su separación
respecto de la naturaleza por medio del ejercicio de la libertad de elección.
3. El idealismo objetivo, según el cual el ser humano se concibe en armonía con la naturaleza.

Es importante aclarar, que estos tipos de cosmovisión no son puros, lo que quiere decir que simplemente
componen una visión dominante pero no excluyente de otros modelos de pensamiento.

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 2. Formas en las que se genera el conocimiento.

El alumno reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al

Objetivo conocer nuevas evidencias, e integra nuevos conocimientos y
perspectivas al acervo con el que cuenta.
Fecha de Realización 13 al 24 de marzo de 2023.
Primer recurso: Lectura “Doxa vs Episteme”.
Anexo 1
Recursos
Segundo recurso: Lectura “Identificación de los tipos de conocimiento”
Anexo 2

1. Lee detenidamente y con mucha atención la lectura “Doxa vs Episteme” que se te presenta como
anexo 1. Posteriormente, analiza los siguientes enunciados contenidos en la tabla e identifica el
sentido de lo que expresan (Doxa o Episteme). Algunos son conceptualmente inconsistentes, es decir,
son tales que no pueden ser verdaderos dado que los conceptos involucrados en ellos se oponen.
Identifica cuáles son y explica por qué. Copia la información en tu libreta para su desarrollo.

Enunciado Justificación de tu respuesta

Creo que está lloviendo, pero no sé si llueve.
Creo que está lloviendo y sé que está lloviendo.
No creo que esté lloviendo, pero sé que está lloviendo.
Creo que está lloviendo y tengo evidencia de que llueve.
Creo que no está lloviendo, pero no tengo evidencia de que llueve.
Sé que llueve, aunque tengo evidencia para creer que no llueve.
No sé qué está lloviendo, aunque tengo evidencia para creer que
llueve.

2. Lee detenidamente y con mucha atención la lectura “Identificación de los tipos de conocimiento” que se te
presenta como anexo 2. Posteriormente, analiza la siguiente problemática que viven muchos
jóvenes a raíz de la pandemia del SARS-COV2.
“Derivado del COVID-19 muchos niños y jóvenes que se encontraban cursando algún grado escolar, cambiaron abruptamente la
forma en la adquirían sus conocimientos, donde muchos de ellos abandonaron la escuela por no tener los recursos suficientes y
necesarios para la conectividad digital; asimismo, muchos tuvieron dificultad de comprender los temas pues no tenían cimentado
hábitos de estudio, lo que originó una indiferencia al esforzarse y ser autodidactas, originando un rezago académico en grados
subsecuentes. Hoy en día para muchos jóvenes es más fácil copiar cualquier trabajo o actividad que esforzarse por realizar y
comprender algún tema de cualquier materia, lo que conlleva a menguar su capacidad para poder acceder y mantenerse en un
nivel superior u aun trabajo, por su bajo desempeño y aportar de esta manera a el crecimiento de la producción y al ingreso nacional,
observando cómo se desvanece la posibilidad de mejorar como país”.
Una vez analizada la problemática, argumenta de manera racional la posible solución, para que
los jóvenes puedan comprender la importancia de prepararse académicamente y que es
necesario el esfuerzo y la aplicación de principios éticos para poder mejorar como sociedad. Tu
argumentación la harás en una cuartilla en tu libreta, cuidando tu redacción, ortografía, cohesión
y coherencia al momento de exponer tus ideas.
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Anexo 1
Doxa vs Episteme
Doxa en griego, es traducido comúnmente por opinión y no es más que aquella que se adquiere mediante los
sentidos y da paso a opiniones no fundamentadas. En el devenir del tiempo podemos observar diferentes
posturas para explicar la doxa y así tenemos que para Parménides le da el significado en cuanto apariencia, ilusión
o engaño, con la verdad. Para Platón la presenta como una opinión personal, y a veces como una general o
común, es decir, se trata de un conocimiento fenoménico y, en consecuencia, engañoso; teniendo dos grados:
imaginación y fe o creencia. Para Hursserl la doxa es una creencia que ocupa un lugar único.

Lo anterior no quiere decir que toda la opinión sea errónea, ya que puede darse el caso que, por accidente, sea
verdadera. Un ejemplo podría ser cuando creemos que nos irá mal en el examen porque nuestro horóscopo dice
que no tendremos una buena semana y, en efecto nos va mal. No podríamos decir que es en razón de que el
pronóstico le atinó, que nosotros teníamos conocimiento -episteme- de ese hecho. La verdad es que nosotros
conocíamos (doxa) que el hecho era posible solo desde la mera especulación. De modo que, dentro de la doxa
también puede haber verdad, pero solo de forma accidental, mientras que en la episteme se da por la búsqueda
consiente de ella.

Es decir, la Episteme significa saber, mediante el cual se conoce y actúa de acuerdo con las resultantes reglas
estructurales de algo. Dando paso a la Epistemología (del griego, episteme, ‘conocimiento’; logos, ‘teoría’), rama
de la filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean a la denominada teoría del conocimiento. La
epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, de los criterios,
de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto; así como de la relación
exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Si la respuesta es negativa, se llega a un escepticismo; si esta
es positiva, debemos preguntarnos cuales fueron los medios para conocer. Si se contesta que solo los sentidos,
entonces estaríamos ante la presencia del empirismo; si se dice que solo la razón, caeremos en el racionalismo,
y si se dice que, con una colaboración de ambos, entonces estaremos dentro del realismo.

A manera de conclusión podemos esquematizar ambos conceptos de la siguiente manera:

Doxa Episteme
− Subjetivo, lo que no está comprobado ➢ Objetivo, universal, necesario y
y que solo se cree. fundamentado.
− Conocimiento popular adquirido ➢ Apoyado por evidencias
mediante la experiencia. demostrables.
− Opinión. ➢ Científico.

Anexo 2
Identificación de los tipos de conocimiento
Como abordamos en el tema anterior, la epistemología es la rama de la filosofía que tiene por objeto de estudio
el conocimiento, lo que es, sus posibilidades y sus formas.
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Por conocimiento vamos a entender al conjunto de experiencias, sensaciones y reflexiones que conllevan
al razonamiento y el aprendizaje. A través del conocimiento los individuos podemos reconocer el contexto
donde nos encontramos y desenvolvemos, tras realizar diversas interpretaciones y análisis de todo aquello que
experimentamos y sentimos. Platón fue uno de los primeros filósofos y pensadores en considerar que el
conocimiento es lo realmente verdadero. Más tarde aparecieron otros pensadores que siguieron investigando
acerca del conocimiento, su origen y validez, entre ellos Immanuel Kant, quien hizo énfasis en la importancia
del estudio de la epistemología.

Asimismo, el conocimiento conlleva a un proceso cognitivo que se desarrolla a medida que obtenemos
mayor información, bien sea anterior o no de la experiencia. Dentro de las formas en las cuales nos podemos
allegar de conocimiento tenemos los siguientes tipos: empírico, científico y filosófico.

Conocimiento empírico
Conocimiento empírico, o conocimiento no científico, es un tipo de conocimiento que se obtiene a través de la
observación y experimentación de un fenómeno particular. Es decir, es lo que aprendemos después de percibir
o interactuar con otros seres vivos, objetos o fenómenos.

El conocimiento empírico se caracteriza por basarse en la experiencia personal y requiere el uso de nuestros
sentidos. Por lo tanto, depende del individuo que percibe el fenómeno. Es, también, práctico, porque nos
permite aprender sobre el entorno que nos rodea sin necesitar de otro tipo de conocimiento. Por ejemplo,
cuando una persona toca una lija por primera vez puede percibir la textura rugosa a través del tacto. Lo que ha
aprendido de esta experiencia (la sensación del material) forma parte de su conocimiento empírico.

Dentro de sus características más relevantes se basan en la experiencia y se limita a lo que se puede percibir
con los sentidos, entre otros rasgos distintivos que se detallan a continuación:
1. Se basa en la experiencia. Es necesario experimentar el fenómeno, esto es, interactuar con aquello de lo que
se desea aprender. Ejemplo, para entender cómo se siente estar en el mar, hay que entrar en él.
2. Está limitado a la percepción sensorial. Solo puede experimentarse a través de los cinco sentidos, por lo
tanto, la falta o alteración de alguno de ellos implica una limitación de la experiencia. Así, el conocimiento
empírico adquirido es limitado.
3. Puede ser subjetivo. Depende de las experiencias de cada individuo. Por esa razón, la interpretación de lo
percibido es difícil de medir y no constituye en sí misma una verdad científica. Distintos individuos pueden
tener experiencias diferentes expuestos al mismo fenómeno.
4. No siempre es verificable. No se puede verificar ni cuantificar con certeza. Ejemplo, si una persona dice que
experimentó un dolor muy intenso después de una caída, no hay forma de saber si lo que experimentó
fue realmente tan doloroso como dice.
5. Carece de método. No existe un método estandarizado para registrar ni medir las experiencias.
6. Las conclusiones son particulares. No se puede aplicar a todos los fenómenos. Ejemplo, si una persona es
alérgica a las flores es solo su experiencia. No se puede aplicar una conclusión general porque no todas
las personas son alérgicas a las flores.
7. Es práctico. Tiene aplicaciones en la vida cotidiana, permite entender fenómenos cotidianos según lo que
percibimos con nuestros sentidos, pero no sirve para elaborar teorías ni generalizaciones.

En conclusión, podemos decir que el conocimiento empírico es aquel que se adquiere a través de la observación
y la experiencia personal y demostrable, sin que sea necesario aplicar algún método de investigación o estudio.
Sin embargo, el conocimiento empírico puro no existe, y esto se debe a que todas las personas formamos parte
de una sociedad, comunidad y familia. Es decir, somos parte de un entorno cargado de creencias, pensamientos,
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teorías, estereotipos o juicios de valor que afectan nuestra percepción e interpretación de los nuevos
conocimientos.

Conocimiento científico
El conocimiento científico es el conjunto ordenado, comprobado y sistematizado de saberes obtenidos
de forma metódica y sistemática a partir del estudio, la observación, la experimentación, demostración
y el análisis de fenómenos o hechos. Para ello se vale de una serie de rigurosos procedimientos que dotan de
validez, objetividad y universalidad a los datos y las conclusiones obtenidas. Es decir, mediante un conjunto de
normas y procedimientos, respaldados por una comunidad científica, permiten obtener conclusiones y
resultados válidos y verificables.

Este sistema de conocimientos interrelacionados es ordenado, coherente, preciso, objetivo y universal, y nos
permite comprender y explicar la realidad y los fenómenos de la naturaleza. Dentro de sus características más
relevante tenemos:
1. Crítico: pues cuestiona la realidad y la examina de forma racional, para distinguir entre lo verdadero y
lo falso, lo cierto y lo discutible.
2. Fundamentado: ya que basa sus conocimientos en pruebas y datos obtenidos a través de un análisis
metódico y riguroso.
3. Metódico: emplea métodos de investigación, es decir, sigue de manera ordenada una serie de
procedimientos y técnicas que dotan de rigor el estudio.
4. Verificable: puede ser comprobado mediante la experiencia, que nos permite comprobar las
afirmaciones y los métodos empleados para llegar a ellas.
5. Sistemático: pues constituye un sistema de ideas ordenadas y conectadas entre sí. No existen los
principios aislados, la relación entre conceptos da lugar a nuevas ideas.
6. Unificado: su objetivo son los conocimientos generales, es decir, una misma afirmación científica
puede aplicarse a diferentes tipos de fenómenos.
7. Universal: es válido en cualquier parte, no hay cabida para la relatividad cultural.
8. Objetivo: los hallazgos tienen un valor general, es decir, deben enunciarse de forma que otras
personas puedan comprobarlos.
9. Comunicable: pues es comunicado mediante lenguaje científico, es decir, un lenguaje informativo y
preciso, que no genere confusión y del que no se desprendan opiniones subjetivas.
10. Racional: este carácter racional exige lógica y coherencia entre las afirmaciones científicas de un
mismo ámbito, las cuales no pueden rebatirse entre sí.
11. Provisorio: debe ser cuestionado constantemente para que siga evolucionando, el hallazgo de hoy es
provisional porque mañana puede ser refutado por medio de otra teoría más precisa.
12. Explicativo y predictivo: explica los hechos y fenómenos de la realidad y la naturaleza mediante leyes
que permiten a su vez predecir futuros fenómenos.

En conclusión, se trata de un tipo de conocimiento que se caracteriza por presentar de manera lógica y
organizada la información acerca de fenómenos demostrables. Por tanto, se apoya en teorías, leyes y
fundamentos a fin de comprobar el análisis y la validez de la información. En este sentido, se pueden elaborar
conclusiones o hipótesis que incentiven nuevas investigaciones, análisis críticos y desarrollos tecnológicos.
Asimismo, posibilita la creación de nuevos modelos o teorías. Como ejemplo se puede mencionar la creación
de energías renovables, quimioterapias, inducción electromagnética, estructura de las proteínas, elaboración de
nuevos medicamentos, etc.

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Conocimiento filosófico
Es el conjunto de saberes obtenidos mediante la observación, análisis y reflexión sobre la naturaleza del ser y la
realidad que este contempla. La función del conocimiento filosófico es generar nuevas ideas y conocimientos
a partir de la reflexión y de la argumentación racional. Entre otras cosas se busca responder cómo el ser
humano se relaciona con la realidad y la existencia, y nos aproxima a la sabiduría que guía la vida de las personas.
Sus objetivos son encontrar la verdad de las cosas, del conocimiento y del ser, así como, responder cuestiones
sobre el ahora y el pensamiento actual.

Se caracteriza por ser crítico, analítico e integrador, a fin de guiar las acciones humanas. Para ello, debe evaluar
la validez de sus argumentos y de sus afirmaciones. Existen diferentes tipos de conocimiento filosófico que
abarcan diversos temas, disciplinas, métodos y teorías que permiten resolver diversos problemas.

Dentro de las características más relevantes tenemos:

1. Es un conocimiento racional: busca respuestas comprensibles al entendimiento humano sobre los
fenómenos o hechos desconocidos. Los temas de estudio se abordan a partir de los conceptos,
categorías y principios lógicos que ya existen.
2. Es sistemático: busca organizar los conocimientos que se reúnen sobre un tema, a partir de un modelo
que le permita transmitir ese cúmulo de ideas de forma coherente.
3. Es crítico: es un conocimiento que propicia el análisis y el razonamiento de aquello que se conoce, en
especial, si se tiene dudas. De esta manera, las personas se acercan a la verdad y evitan las afirmaciones
absolutas.
4. Se vincula con la historia: es un conocimiento que se relaciona con el contexto histórico, cultural y social
en que se formula. Por tanto, es cambiante en el tiempo.
5. Es un conocimiento integrador: abarca y trata de dotar de sentido a las experiencias humanas, es decir, todo
lo que los individuos pueden sentir, pensar, hacer o imaginar. De esta manera, pretende generar nuevos
conocimientos.
6. Es especulativo: es un conocimiento que, a través de la reflexión, busca acercarse a la realidad o a la
verdad de las cosas. Sin embargo, no está en la obligación de probar sus teorías.

Los tipos del conocimiento filosófico derivan de las ramas de la filosofía. Buscan establecer una concepción
racional del universo, la naturaleza del ser humano y la realidad, para ello toman en cuenta diferentes
perspectivas teóricas y prácticas, como:
➢ Conocimiento epistemológico: se refiere al conocimiento puro que consiste en estudiar el
conocimiento en sí mismo. Se centra en el estudio del origen de las ideas y el límite del conocimiento.
Guarda relación con la sabiduría. Por ejemplo, analizar y cuestionar la naturaleza social del ser humano.
➢ Conocimiento gnoseológico: estudia el conocimiento humano, tomando en cuenta su origen, su
alcance y sus límites.
➢ Conocimiento metafísico: estudia qué es la realidad y sus propiedades. Para ello, intenta describir el
origen del mundo, de la existencia humana, del ser, del tiempo y el espacio, entre otros.
➢ Filosofía del lenguaje: estudia el lenguaje, su relación con el pensamiento y su capacidad para
generar conocimiento a partir de la interpretación de los significados y las referencias.
➢ Conocimiento político: estudia las relaciones humanas en comunidad. También estudia las formas de
gobierno, las organizaciones sociales, y términos como poder, justicia, libertad, entre otros.
➢ Conocimiento lógico: estudia la estructura, forma, validación de los argumentos expresados a través
del lenguaje. También estudia la noción de verdad.
➢ Conocimiento de la estética: estudia la belleza, las formas y las creaciones artísticas.
➢ Conocimiento ético: estudia las conductas humanas a través de las normas morales, las virtudes, los
valores fundamentales.
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 ➢ Fenomenología: es el estudio que busca interpretar el mundo a través de la conciencia, valiéndose de
la interpretación y manifestación de las experiencias humanas.

En conclusión, podemos decir que el conocimiento filosófico, es un tipo de conocimiento que parte de la
reflexión, la observación y el diálogo sobre la realidad, el contexto donde nos encontramos, las experiencias que
vivimos, los fenómenos naturales, culturales, sociales y políticos, entre otros. Asimismo, es un conocimiento
que puede derivarse del pensamiento, más allá de los temas sobre los cuales se deba realizar reflexiones o análisis.
No siendo necesario llegar a la experiencia, ya que su principal inquietud es explicar todo lo que nos rodea, por
ello fundamenta la creación de métodos y técnicas que permitan el análisis y la explicación de diversas situaciones
y prácticas humanas. Asimismo, es un tipo de conocimiento que puede ser revisado y mejorado de manera
continua. Por ejemplo, el estudio de la ética o la moral.

1er.
Examen escrito
del 27 al 31 de marzo

¡Estudien!

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 3. Pensamiento filosófico desde la antigüedad hasta la
posmodernidad

Objetivo El alumno investiga para dar respuesta a esa y otras cuestiones filosóficas
que, a partir de ella, se formulan.
Fecha de Realización 17 al 28 de abril de 2023.
Primer recurso: Lectura: “Principales ideas filosóficas”
Anexo 1

Segundo recurso: Video “13 filósofos que cambiaron el mundo” tomado de

[Link]
Recursos Anexo 2

Tercer recurso:
[Link] [Link]

[Link]
Anexo 3

1. Lee detenidamente y con mucha atención la lectura “Principales ideas filosóficas” que se te presenta como
anexo 1. Así como, el video “13 filósofos que cambiaron el mundo” que se te presenta como anexo2.

2. Posteriormente, realiza un cubo mágico, lapbook, tarjeta trishutter o scrabook del pensador que te
haya asignado tu docente; resaltando lo más característico del pensador (fecha y lugar de
nacimiento, época en la formo parte, sus ideas principales, trayectoria, obras, aportaciones, etc.)
Si tienes duda de como elaborar alguno de los recursos sugeridos, te sugiero consultes los links del
anexo 3. ¡Explota al máximo tu creatividad! ¡Tú puedes!

Anexo 1
Principales ideas filosóficas
Edad antigua
Dentro de las ideas más representativas es la búsqueda de la preeminencia del objeto; la realidad “objetiva” a la
cual ha de ceñirse el conocimiento a una entidad material o inmaterial. Se caracterizó por la actitud de asombro de
los pensadores ante la naturaleza.

El tema principal era el mundo. Esta etapa se dividió en tres momentos:

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➢ Origen. Encontramos a los filósofos presocráticos, Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes,
Anaxágoras y Demócrito.
➢ Apogeo. Determinado por tres clásicos: Sócrates, Platón y Aristóteles.
➢ Decadencia. Se ramifica en: Hedonismo, estoicismo, eclecticismo y
escepticismo.

También surge la búsqueda del "arjé", como la primera causa objetiva de la realidad,
determinando las subsiguientes interpretaciones de lo real. El conocimiento se
pretende alcanzar mediante tesis sometidas a criticas mediante la razón, para
posteriormente realizar hipótesis apoyadas en sistemas de pensamiento en la
imaginación y la experiencia. El intento principal fue tratar de encontrar el
fundamento último de todas las cosas.

Surgen los Sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia el lenguaje, el ser humano y la sociedad; contraponiendo
lo dicho hasta entonces por Sócrates.

Edad media
Inicia con la cosmovisión cristiana, imponiéndose en el ámbito cultural griego y romano. Se caracteriza por la
fe, que, siendo compartida de modo casi unánime, entendiéndose que el
único que existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los hombres
somos porque Dios nos da el ser. Siendo Dios el tema principal. Dando
paso a una asociación entre filosofía y cristianismo o de manera general,
entre filosofía y religión.

Surgen las corrientes:

➢ Helenística. Da una orientación práctica al saber, dirigiéndolo hacia la
felicidad del hombre.
➢ Estoicismo y epicureísmo. Coloca a la ética en el vértice del saber.

Se considera al Renacimiento como el momento en que concluyó el período Medieval de la historia de la

Filosofía y comenzó la transición hacia la Modernidad. Los principales exponentes fueron: Agustín de Hipona,
Tomás de Aquino, Guillermo de Ockham.

Edad moderna
Comienza con el intento de superación de la crisis de la cultura europea del siglo XVI, llevada a cabo por
Descartes. La caracteriza la duda como actitud desconfiada y exigente en busca de la
certeza. El tema principal lo ocupa el “hombre” mismo. El conocimiento objetivo de
la realidad, material o divina, lo tomaran como problema del conocimiento para la
reflexión filosófica. Se desarrolla la idea del humanismo y racionalismo.

Descartes es considerado el padre de la filosofía moderna. Se enfatiza sobre el

problema del conocimiento: Razón y Método, como métodos para llegar a la verdad.
Surgen nuevas disciplinas de estudio como: epistemología, metafísica y ética.

Los principales exponentes fueron: Descartes, Kant, Locke, Hume.

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Edad contemporánea
Se caracteriza como un tiempo de incertidumbre y ambigüedad. El tema principal es respecto de la imposibilidad
de arribar a conocimientos absolutos ya sea respecto de Dios, del
hombre o del mundo.

Surgen corrientes como el idealismo, existencialismo, marxismo,

positivismo. Emana la preocupación por temas sociales y el bienestar
de la humanidad. Se da paso al desarrollo de las ciencias,
desequilibrando los cimientos de la filosofía, por las críticas en cuanto
al conocimiento verdadero.

Se suscita la “dialéctica idealista” donde supone que toda persona, tiene

derecho a disfrutar del producto de su trabajo.

Se desarrollan diversas ramas de la Filosofía como: la Ética, la lógica y la Filosofía del lenguaje. Surgen
planteamientos de la vida y la muerte. Surge la corriente “vitalismo o filosofía de la vida” alejando de esta forma las
ideas científicas y exalta a la vida como realidad radical considerando los siguientes puntos:
✓ Ontológicamente, la vida es lo sustancial del hombre.
✓ Gnoseológicamente, conoce la realidad prescindiendo del razonamiento y utilizando la vivencia. (más que
razonar sobre las cosas hay que tener experiencias vitales de ellas o con ellas).
✓ Axiológicamente, no hay otro criterio para jerarquizar los valores, que determinan qué es lo bueno y lo
malo, más que la vida.

Los principales exponentes fueron: Marx, Nietzsche, Heidegger y Lyotard.

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 4. Interpretación de la sociedad a través del pensamiento
contemporáneo.

Objetivo El alumno identifica las relaciones sociales: su necesidad, causas y

consecuencias.
Fecha de Realización 01 al 12 de mayo de 2023.
Primer recurso: Lectura “Modernidad líquida” y video “¿Qué es la Modernidad Líquida?
– Zygmunt Bauman” tomado de [Link]
Anexo 1

Segundo recurso: Lectura “La sociedad del cansancio” y video “La sociedad del cansancio
Recursos
de Byung Chul Han – filosofía” tomado de [Link]
Anexo 2

Tercer recurso: Lectura “Crítica de la razón cínica”

Anexo 3

1. Lee con mucha atención las lecturas y videos sugeridos de los anexos 1, 2, y 3. Posteriormente,
analiza el siguiente fragmento de El leviatán de Thomas Hobbes.
Además, los hombres no experimentan placer ninguno (sino, por el contrario, un gran desagrado) reuniéndose, cuando no existe un
poder capaz de imponerse a todos ellos. En efecto, cada hombre considera que su compañero debe valorarlo del mismo modo que él
se valora a sí mismo. Y en presencia de todos los signos de desprecio o subestimación, procura naturalmente, en la medida en que
puede atreverse a ello (lo que entre quienes no reconocen ningún poder común que los sujete, es suficiente para hacer que se
destruyan uno a otro), arrancar una mayor estimación de sus contendientes, infringiéndoles algún daño, y de los demás.
Así hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia. Primera, la competencia; segunda, la desconfianza;
tercera, la gloria.
Copia en tu libreta las siguientes preguntas y responde según consideres.
Estás de acuerdo con Hobbes en que:
¿Las personas experimentamos desagrado al reunirnos si no hay quien ejerza el poder? ¿Por qué?
¿Los seres humanos estamos en continua competencia? ¿Por qué?
¿Eso nos impide vivir en armonía con los demás? ¿Por qué?
¿Debido a nuestro afán por competir, las personas somos por naturaleza desconfiadas? ¿por qué?
¿Todos queremos obtener siempre la gloria? ¿Por qué?

2. Identifica en las siguientes situaciones cuál de las causas de la discordia citadas en el fragmento
del punto anterior, se atribuye a la naturaleza humana y provoca un problema: La competencia,
la desconfianza o la gloria. A continuación, copia la siguiente tabla a tu libreta y responde según
se te pide justificando tus respuestas.
Situación Causa
Marco y Rafael eran amigos, pero dejaron de hablarse porque los dos El problema lo genero la competencia,
querían andar con la misma muchacha. entendida por rivalidad de amor.
Elvia bloqueó a Félix del WhatsApp porque dice que siempre le está
lanzando indirectas.

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 Carmen es mi amiga, pero a veces me molesta mucho que siempre
quiera ser la más popular.
Le pedí a Miranda que no subiera esa foto al Facebook porque salgo
con los ojos cerrados, pero de todos modos la puso solo porque ella se
ve muy bien.
Hoy me fui dormir sin cenar. No quería estar sentada a la mesa con mi
familia porque mi papá estuvo comparándome con mi hermana
diciendo que ella todo lo hace bien y yo no.
Rodrigo y yo terminamos. Yo aún lo quiero, pero estoy harta de sus
celos.
Ese chavo me cae bien gordo, siempre está burlándose de todos y
poniendo apodos.
Escribe tus propios ejemplos
Desconfianza
Gloria
Competencia

3. Por último, responde a la siguiente interrogante ¿Las personas solo podemos convivir en paz
cuando existe un poder capaz de imponerse ante nosotros? ¿Por qué? e imagina las siguientes
situaciones en que las personas están reunidas y describe cuáles serían las diferencias en la forma
de interactuar en cada una. (copia las tablas en tu libreta)

Situación Con profesor Sin profesor

Un grupo de estudiantes reunidos en un salón.

Situación Con uno de los padres Sin los padres

Un grupo de hermanos en su casa.

Situación Con el jefe Sin el jefe

Un grupo de empleados en su oficina

Anexo 1
Modernidad líquida
A través de la historia, diversas instituciones y estructuras sociales se mantuvieron intactas e
incuestionables, donde los valores más relevantes se asociaban a la estabilidad, la unión y la tradición. Pero en
nuestra realidad actual, estos valores, guías y estructuras se han disuelto, dando lugar a la Modernidad
Líquida, concepto elaborado por el sociólogo polaco Zygmunt Bauman, reconocido a nivel mundial como
uno de los más grandes referentes del área.

La Modernidad Líquida es una categoría sociológica que sirve para definir el estado actual de nuestra
sociedad. Bauman la define como una figura de cambio constante y transitoriedad, atada a factores
educativos, culturales y económicos. La metáfora de la liquidez intenta demostrar la inconsistencia de las
relaciones humanas en diferentes ámbitos, como en lo afectivo y en lo laboral. Las redes sociales juegan
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su parte en ello, ya que nos permiten conectarnos con todos, pero a la vez desconectarnos cuando
queramos: un clic representa un muro o un puente en las relaciones humanas.

La sociedad líquida está en cambio constante, lo que genera una

angustia existencial, donde parece no haber sentido cuando se trata
de construir nuevas cosas, ya que el tiempo y la propia modernidad
impulsarán su desintegración. Así nos encontramos como raza
humana navegando los mares de la incertidumbre, sin saber cómo
estará la economía mañana, si estallará una crisis o no, si contaremos
con trabajo, si formaremos una familia, etc.
Pero… ¿porque acuñarle el concepto de líquido? Los líquidos y los
gases tienen la cualidad de la fluidez, que los distingue de los
sólidos porque son elementos con forma definida y fija, mientras que
los primeros sufren continuos cambios y no conservan con facilidad su forma. En este sentido, las
“cosas líquidas” no se atan de ninguna forma al espacio ni al tiempo, son libres de fluir por donde quieran,
pero siempre de manera momentánea. Los sólidos claramente no cuentan con la libertad de fluir y no se
desplazan con facilidad, son fijos y tienen una forma definida y son perdurables: sí ocupan un espacio y un
tiempo.

La liquidez es, por tanto, una clara representación de nuestra realidad actual. En la vida todas las cosas
fluyen, se desplazan, se desbordan, se filtran y gotean, siempre por un periodo de tiempo limitado y sin
ocupar un espacio concreto y definido. Es por ello que Bauman adopta el concepto de “liquidez” como
una alegoría de la naturaleza, que representa además una nueva fase de la historia humana.

Te sugiero a manera de conclusión del tema consultes el video “¿Qué es la Modernidad Líquida? – Zygmunt
Bauman” tomado de [Link]

Anexo 2
La sociedad del cansancio
Es un concepto acuñado por Byung-Chul Han, uno de los filósofos más influyentes de la actualidad. Según
Byung-Chul Han, el exceso de positividad nos está conduciendo a una sociedad llena de individuos
agotados, frustrados y deprimidos. En este nuevo escenario social, víctima y verdugo son la misma persona.
Ya no hace falta una dictadura ni un tirano para someter a la población.
Nos bastamos nosotros solos para explotarnos hasta la extenuación. Y
paradójicamente vivimos bajo una falsa sensación de libertad y que en la
actualidad no tenemos esa consciencia de estar siendo dominados.

Se ha construido una cosmovisión a partir de la siguiente tesis: los

individuos hoy se autoexplotan y además sienten miedo del otro, del
diferente. En la sociedad contemporánea, la diferencia se considera un
problema y se intenta anular con una búsqueda permanente de la uniformidad. Cuantos más iguales sean las
personas, más aumentará la producción. Según esta lógica, los grandes poderes fácticos necesitan que todos
seamos iguales, incluso los turistas que viajan a otro país, y que tengamos unos gustos idénticos y unos hábitos
similares. Donde el neoliberalismo no podría funcionar si los individuos fuéramos diferentes. Para luchar
contra esta hiperuniformidad, el filósofo surcoreano propone “regresar al animal original, que ni
consume ni comunica desaforadamente”.
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Han, considera que vivimos en una época de conformismo radical. Las universidades ya no acogen alumnos,
sino que únicamente se preocupan por atender clientes. Ya no fomentan el pensamiento crítico, ni forman
intelectual o moralmente a los jóvenes. Su único objetivo es transformar a sus clientes en profesionales eficientes
que puedan servir a los intereses de las grandes empresas y que la gran maquinaria mundial siga funcionando.

En palabras del propio Byung Chul Han, “vivimos siempre con la angustia de no hacer todo lo que
podríamos hacer y encima nos culpamos a nosotros mismos de nuestra supuesta incapacidad”. Esa
angustia es la consecuencia de nuestra propia autoexplotación. En la sociedad del cansancio, nos
explotamos a nosotros mismos creyendo que nos estamos realizando. Y hay una consecuencia más
dramática aún: ya no hay contra quién dirigir una revolución, no hay explotadores visibles a los que culpar. Es
la alienación de uno mismo. Resulta imposible rebelarse cuando explotador y explotado son la misma persona.
Byung-Chul Han es sin duda uno de los filósofos más destacados del pensamiento contemporáneo y es muy
crítico con el capitalismo, la tecnología o la hipertransparencia.

Te sugiero a manera de conclusión del tema consultes el video “La sociedad del cansancio de Byung Chul Han –
filosofía” tomado de [Link]

Anexo 3
Crítica de la razón cínica
El filósofo alemán Peter Sloterdijk en su Crítica de la razón cínica publicada en Alemania en 1983 introduce el
concepto de «cinismo moderno» para explicar la paradoja siguiente: el hombre actual tiene a su alcance la
máxima «saber es poder» pero no sabe cómo darle utilidad. En consecuencia, el cinismo no surge del sujeto, es
un diagnóstico de época. Entiendo el cinismo como “la elección entre la falsa experiencia propia en el suicidio
colectivo y el suicidio de la subjetividad falsa en la autoexperiencia real” (Sloterdijk, 2003, pág. 763).

Algunos lectores de Sloterdijk como Adolfo Vázquez Rocca, Guillermo Fadanelli, Freitas de Sousa, entre otros,
consideran que el «cinismo moderno» se entiende como “falsa conciencia ilustrada”. Sloterdijk mismo considera
viable saber en qué momento el cinismo se modernizó y se puso en marcha junto con la ilustración, por ello se
indaga acerca de la relación del cinismo con el avance de la ilustración y el trabajo de la crítica de la ideología.

El «cinismo moderno» es un concepto que sirve para reconocer una época, para entender los días grises que
atraviesa la crítica, para comprender por qué la filosofía habla en términos de melancolía, tristeza, dolor,
desilusión: esperanza absurda de una existencia sin sentido. Donde el cinismo se observa en el proceso real y
relativamente general de lo social y espiritual, de tal manera que la esencia cínica o quínica no viene de los
individuos -esto sería una travesura psicologista-, sino que se ofrece a los individuos, crece en ellos y se desarrolla
a través de ellos, es decir, con su fuerza, por encima de ellos. (Sloterdijk, 2003, pág. 777)

De esta manera, se deja claro que el «cinismo moderno» no es una desvergüenza individual que surge de la
oposición a un poder establecido. En la época moderna existe una sospecha sobre el pensamiento filosófico
clásico: la máxima “conócete a ti mismo” revela cierta ingenuidad frente al pensamiento moderno que ha
perdido la relación de mismidad con las cosas. Efectivamente, la reflexión en la modernidad no acepta la relación
de la subjetividad en mundos objetivos, antes bien, prefiere mostrar la distancia entre estos. Sloterdijk dice lo
siguiente: “La época es cínica en todos sus extremos, y corresponde a la época desarrollar en sus fundamentos
el contexto entre cinismo y realismo”. (Sloterdijk, 2003, pág. 22)
Por consiguiente, el «cinismo moderno» desarrolla un realismo perverso que cualquiera reconoce como un
conocimiento del mundo “que se mueve elegantemente entre hechos desnudos y fachadas
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convencionales.” (Sloterdijk, 2003, pág. 38) A partir de la idea de que el «saber es poder», se llega a un punto en
que el desarrollo moderno tiene un mayor peso por su carácter práctico y expositivo. El saber que tendía al
conocimiento de sí mismo se vio relegado por teorías realistas. Es aquí donde la filosofía deja de ser necesaria
gracias a las disciplinas realistas que pueden explicar todo. Allí donde se creía que el amor a la sabiduría se
traducía fácilmente como un conocimiento que ayudaba a vivir bien, el saber práctico tomaba el control de la
situación y mostraba que saber y praxis están distanciados. De aquí nace una ruptura frente a la que el
pensamiento moderno no sabe qué hacer y que se manifiesta en la disolución entre la «doctrina» y la «vida»,
«subjetividad» y «objetividad».

Así una Crítica de la razón cínica descansa en la crítica a la falsa seriedad de la vida que trajo consigo teorías y
filosofías realistas que detentan contra la alegría. Una Crítica de la razón cínica se desarrolla a través de la pregunta
¿dónde estamos? De aquí la importancia de su lectura que nos permite ubicarnos en nuestra época actual y que
rinde un diagnóstico preciso sobre el avance de la teoría crítica, y concretamente del individuo y de la filosofía.

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 5. Planteamientos filosóficos acerca de la libertad con
relación a la felicidad

El alumno valora el proyecto de vida, las decisiones autónomas, el

Objetivo desarrollo pleno, la felicidad y las consecuencias del trabajo en su
persona.
Fecha de Realización 15 al 26 de mayo de 2023.
Recursos Primer recurso: Lectura “La Libertad con relación a la felicidad”
Anexo 1

1. Lee con mucha atención la lectura “La libertad con relación a la felicidad” que se te presenta como anexo 1.
Posteriormente realiza lo siguiente:
a. Copia en tu libreta las siguientes interrogantes, reflexiona y responde según corresponda:
¿Hay cosas que puedo hacer, pero no quiero hacer?
¿Puedo dejar de querer algo? ¿Por qué?
Cuándo soy libre: ¿cuándo hago lo que quiero o cuando hago lo que puedo?
¿Soy libre si dejo de querer algo o si dejo de hacer algo que debo?
¿Soy libre cuando dejo de hacer algo que quiero hacer? ¿por qué?
¿Actúo libremente si no hago algo que debo hacer?
¿Soy libre cuando decido?
¿Soy libre si dejo de decidir?
¿Puedo decidir dejar de decidir?

b. A veces lo que decidimos obedece a nuestras necesidades corporales. Otras veces, está
en función de nuestros deseos o intereses. En otras ocasiones lo hacemos dependiendo de
los sentimientos, y en otras, de la razón. En algunos casos se dice que se actuó libremente
y en otros que no. Por lo que, analiza e identifica en tu actuar diario y da tres ejemplos de
algo que:
- Quieras hacer, pero que no puedas hacer.
- Puedas hacer, pero que no quieras hacer.
- No puedas hacer y que no quieras hacer.
- Quieras hacer y que puedas hacer.
Asimismo, en cada ejemplo que cites, señala al final según corresponda, tu actuar
corresponde a «ser libre», «sentirse libre», «creerse libre» o «pensarse libre».

c. Por último, imprime la siguiente tabla y pégala en tu libreta para que analices cada acción
y respondas según consideres, cuál es el criterio de decisión: lo corporal, los deseos, los
sentimientos o lo racional. Y determina cuál acto es libre y cuál no.

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 Para decidir Acto
Acción se ha tomado en cuenta Acto no
Lo Los Los libre libre
corporal deseos sentimientos
Me han invitado a una fiesta. No tengo hambre, pero me x x
ofrecen con insistencia y me apena negarme.
Llevo dos horas sentado haciendo un examen. Ya voy a
concluirlo, pero tengo muchas ganas de moverme. Estoy tan
cansado que me levanto, dejo el examen sin terminar, y me
voy a la cancha a correr.
Soy obeso. Tengo antecedentes de diabetes. Ya comí, pero si
me invitan unos tacos y un refresco, los acepto. Sólo si me
invitan mis amigos, claro.
Me da flojera pararme temprano, pero si no llego a tiempo, no
me dejan entrar a clase. Así que me levanto, aunque no tenga
ganas.
Si tengo muchas ganas de cantar y no hay objeción de alguien,
no me quedo con las ganas de hacerlo.
Ana es hipertensa. Sabe que corre peligro al consumir sodio.
Sin embargo, cada que puede toma una pizca de sal y la ingiere.
Juan quiere estudiar danza moderna e ingeniería mecánica. Su
papá le dice que o estudia ingeniería o no le paga los estudios.
Juan decide no estudiar danza moderna.
A Said le han dicho que es bueno como portero. Decide
inscribirse en un equipo y dedicar su tiempo a formarse
futbolísticamente. Cree que querer es poder.
Cuando Luisa regresa de la escuela se pasa varias horas viendo
revistas o películas de baile; imagina que será una gran
bailarina.
Mauricio es tartamudo. Quiere declamar y hablar en público.
Le han dicho que no podrá hacerlo. Se inscribe en el taller de
oratoria.

Anexo 1
Libertad con relación a la felicidad.
Para poder entender esto es necesario hacer alusión al acto humano el cual vamos a entenderlo como aquellos
que proceden de la voluntad deliberada del hombre, es decir, los que realiza con conocimiento y libre
voluntad (cfr. [Link]., I-II, q.1, a.1, c.).

En ellos, interviene primero el entendimiento o sea la inteligencia, porque no se puede querer o desear lo
que no se conoce: con el entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender a él,
o no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia él porque lo desea, o se aparta de él, rechazándolo.
Sólo en este caso cuando intervienen inteligencia y voluntad el hombre es dueño de sus actos y, por tanto,
plenamente responsable de ellos. Y sólo en los actos humanos puede darse valoración moral.

No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos, ya que como hemos señalado antes, pue-
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den ser también:
▪ Meramente naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que el hombre
no tiene control voluntario alguno, y son comunes con los animales: por ejemplo, la nutrición, circulación
de la sangre, respiración, la percepción visual o auditiva, el sentir dolor o placer, etc.
▪ Actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia (niños = distracción
total), ya la voluntariedad (por coacción física) o ambas (por ejemplo, cuando dormimos).

La división del acto humano en cuanto a su relación con la moralidad se puede encontrar en:
➢ Bueno o lícito, si está conforme con la ley moral (por ejemplo, el dar limosna).
➢ Malo o ilícito, si le es contrario (por ejemplo, mentir).
➢ Indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme a la moral (por ejemplo, el caminar)

Aunque ésta es la división más importante, interesa señalar también que, en razón de las facultades que lo
perfeccionan, el acto puede ser:
• Interno: el realizado a través de las facultades internas del hombre, inteligencia, memoria, imaginación,
por ejemplo, el recuerdo de una acción pasada, o el deseo de algo futuro.
• Externo: cuando intervienen también los órganos y sentidos del cuerpo (por ejemplo, comer o leer).

En el acto humano exige la intervención de las potencias racionales, inteligencia y voluntad, que determinan
sus elementos constitutivos: la advertencia en la inteligencia y el consentimiento en la voluntad. Pues
existen algunos obstáculos que impiden el debido conocimiento de la acción, y a la libre elección de la voluntad;
es decir, las causas que de alguna manera pueden modificar el acto humano en cuanto a su voluntariedad o a su
advertencia y, por tanto, en relación con su moralidad. Algunas de esas causas afectan al elemento cognoscitivo
del acto humano (la advertencia), y otras al elemento volitivo (el consentimiento). Estos obstáculos pueden
incluso llegar a hacer que un “acto humano” pase a ser tan sólo “acto del hombre”

La advertencia
Por la advertencia, el hombre percibe la acción que va a realizar, o que ya está realizando. Esta advertencia
puede ser plena o semiplena, según se advierta la acción con toda perfección o sólo imperfectamente (por
ejemplo, estando semi-dormido). Obviamente, todo acto humano requiere necesariamente de esa
advertencia, de tal modo que un hombre que actúa a tal punto distraído que no advierte de ninguna
manera lo que hace, no realizaría un acto humano.

No basta, sin embargo, que el acto sea advertido para que pueda ser imputado moralmente: en este caso es
necesaria, además, la advertencia de la relación que tiene el acto con la moralidad (por ejemplo, el que advierte
que está conduciendo un automóvil, pero no se da cuenta que tomo un carril no permitido, realiza un acto
humano que, sin embargo, no es imputable moralmente).

La advertencia, pues, ha de ser doble: advertencia del acto en sí y advertencia de la moralidad del acto.

El consentimiento
Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido, buscando con ello un fin. Como señala
Santo Tomás (S. Th, I-II, q. 6, a. 1), acto voluntario o consentido es “el que procede de un principio
intrínseco con conocimiento del fin”. Ese acto voluntario consentido puede ser:
1. Perfecto o imperfecto: según se realice con pleno o semipleno consentimiento;

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 2. Directo o indirecto: se da cuando al realizar una acción, además del efecto que se persigue de modo directo
con ella, se sigue otro efecto adicional, que no se pretende sino sólo se tolera por venir unido al primero
(por ejemplo, el militar que bombardea una ciudad enemiga, a sabiendas de que morirán muchos
inocentes: quiere directamente destruir al enemigo -voluntario directo-, y tolera la muerte de inocentes
-voluntario indirecto-). Es un acto, por tanto, del que se sigue un efecto bueno y otro malo, y por eso
se le llama también voluntario de doble efecto.

La moralidad del acto humano

El acto humano no es una estructura simple, sino es integrada por elementos diversos, surgiendo la interrogante
¿En cuáles de ellos estriba la moralidad de la acción? Pues la clave para el estudio de la ciencia moral, se responde
diciendo que, en el juicio sobre la bondad o maldad de un acto, es preciso considerar:
1. El objeto del acto en sí mismo, es la acción misma del sujeto, pero tomada bajo su consideración moral.
Dependiendo entonces un acto del objeto: si el objeto es malo, el acto es necesariamente malo; si el
objeto es bueno, el acto es bueno si lo son las circunstancias y la finalidad. Por ejemplo, nunca es lícito
calumniar, por más que las circunstancias o la finalidad sean muy buenas.
2. Las circunstancias que lo rodean (circum-stare: hallarse alrededor), teniendo claro las siguientes
puntualizaciones: quién realiza la acción y las posibles consecuencias; qué se realiza; dónde se realiza;
medios que se ocupan; modo de la acción; cuándo se realiza.
3. La finalidad que el sujeto se propone con ese acto. Es decir, la intención que tiene el hombre al realizar
un acto, y puede coincidir o no con el objeto de la acción. No coincide, por ejemplo, cuando camino
por el campo (objeto) para recuperar la salud (fin). Si coincide, en cambio, en aquel que se emborracha
(objeto) con el deseo de emborracharse (fin). La finalidad puede tener modos diversos pudiendo ser
buena o mala.

La recta comprensión de la libertad

La libertad caracteriza los actos propiamente humanos: sólo en la libertad el hombre es “padre” de sus actos.
En ocasiones puede considerarse la libertad como la capacidad de hacer lo que se quiera sin norma ni freno.
Eso sería una especie de corrupción de la libertad, como el tumor cancerígeno lo es en un cuerpo. La libertad
verdadera tiene un sentido y una orientación: “La libertad es el poder, radicado en la razón y en la voluntad, de obrar
o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar por sí mismo acciones deliberadas” (CIC. n. 1731).

La libertad es posterior a la inteligencia y a la voluntad, radica en ellas, es decir, en el ser espiritual del hombre.
Por tanto, la libertad ha de obedecer al modo de ser propio, siendo en él una fuerza de crecimiento y maduración
en la verdad y la bondad. En otras palabras, alcanza su perfección cuando tiene la posibilidad de elegir entre el
bien y el mal, y por tanto de crecer en perfección o de flaquear. Se convierte en fuente de alabanza o de reproche,
de mérito o de demérito” (CIC, n. 1732).

A la libertad que engrandece se llama libertad de calidad. Esa libertad engrandece al hombre, por ser sequi
naturam, es decir, en conformidad con la naturaleza, que no debemos entender como una inclinación de orden
biológico, pues concierne principalmente a la naturaleza racional, caracterizada por la apertura a la Verdad y al
Bien y a la comunicación con los demás hombres. En otras palabras, la libertad de calidad es posterior a la
razón, se apoya en ella y de ella extrae sus principios. Dado que cada hombre tiene libre albedrío o libre
elección de poder de elegir y tomar sus propias decisiones.

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 6. Conceptualización del término estética

Objetivo El alumno reflexionar sobre experiencias estéticas de acuerdo con su

posicionamiento e intervención en la realidad.
Fecha de Realización 29 de mayo al 09 de junio de 2023.
Primer recurso: Lectura “La experiencia estética”
Anexo 1
Recursos
Segundo recurso: Videos “La estética 1/2” y “La estética 2/2” tomados de
[Link] OEsvVSg2R4 [Link]
Anexo 2

1. Lee con mucha atención la lectura “La experiencia estética” que se te presenta como anexo 1.
Posteriormente, imagina que entras a una galería de fotografías de esculturas y encuentras estas
tres. 1 2 3

Copia en tu libreta y responde a las siguientes preguntas:

¿Qué impresión te causa cada una?
¿Qué sensación te genera cada una?
¿Cuáles te parecen bellas?
¿Hay alguna que no te parezca bella?
¿Qué representa cada una?
¿El autor tuvo la intención de hacer algo agradable a la vista?
¿El autor tuvo la intención de representar algo?
¿El autor tuvo una intención diferente a las dos anteriores? ¿Por qué?
En alguno de los tres casos, ¿se necesita conocer el contexto para decir que es bella?
En alguno de los tres casos, ¿es necesario conocer el contexto para saber qué se quiso
representar?
¿En alguno de los tres casos la obra se entiende por sí misma?

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 2. Lee el siguiente texto de Leibinz: “No podemos conocer racionalmente la belleza. Lo que no significa, sin embargo, que no
podamos conocerla en absoluto. Se basa en el gusto, eso aclara lo referente a si una cosa dada es o no bella, aunque no pueda
explicarse por qué lo es. Algo parecido sucede con el instinto.”
A continuación, contesta en tu libreta si, tras la experiencia que acabas de tener con las tres
fotografías, estás de acuerdo con lo que Leibinz plantea. Justificando tu respuesta en 5 renglones.

Anexo 1
La experiencia estética
La palabra estética proviene del latín aestheticus y este del griego αἰσθητική (aisthetiké). Ambas señalan
una relación con los sentidos y por eso se usa estética para nombrar al conocimiento que se percibe a través de
la sensibilidad. Así, esta disciplina puede ser comprendida como la
filosofía de la percepción en general.

El primero en pensar sobre lo estético fue el filósofo griego

Platón (c. 427-347 a. C.), particularmente en tres de
sus diálogos: Hipias mayor (sobre la belleza de los cuerpos), Fedro (sobre
la belleza de las almas) y El banquete (sobre la belleza en general). En
ellos hay una búsqueda de un concepto universal de lo bello, que tiende
a las nociones de proporción, armonía y esplendor.

La palabra estética, usada para referirse a la “ciencia de lo bello”, fue

utilizada por primera vez en 1750 por Alexanger Baumgarten. Edmund
Burke, filósofo irlandés, también se ocupó de pensar las categorías de
lo bello y lo sublime. Sin embargo, el primero en dar forma teórica a los juicios de lo bello y lo sublime de
manera sistemática fue I. Kant. En La crítica del juicio explica y reflexiona acerca del significado del juicio, su
origen y la razón por la que algo nos parece bello o sublime. Como idea general, la facultad de juzgar es
considerada como intermediaria entre el entendimiento y la razón. A través del uso del juicio es que podemos
suspender nuestro conocimiento sobre los objetos y experimentar el asombro que su forma nos despierta.

La diferencia kantiana entre lo bello y lo sublime está en el tipo de placer que las cosas nos despiertan:
• Lo bello, es aquello que nos impulsa a la vida y puede unirse con el encanto y la imaginación. Es un tipo de
placer positivo.
• Lo sublime es un placer que nace de forma indirecta gracias a la suspensión de nuestras facultades vitales. Es
un placer negativo, aun cuando siga siendo una forma de placer.

Las cualidades estéticas son elementos que hacen valioso a un objeto u obra de arte, que deben poder ser
percibidas por el espectador: lo estético es aquello que nos da placer cuando percibimos, en sentido amplio,
a un objeto o cosa. En ese sentido, existen tres tipos distintos de cualidades estética:
• Cualidades sensoriales. Hacen a un objeto agradable a los sentidos (por ejemplo, su textura, sus colores,
su brillo o su timbre). Estas cualidades se perciben mediante los sentidos y, según quién las experimente,
varía el placer que producen. Por ejemplo, las notas de una melodía musical son cualidades sensoriales que
producen placer al percibirse.

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 • Cualidades formales. Tienen que ver con el modo en que en el objeto se combinan los elementos que lo
componen, o la relación que puede percibirse entre ellos. Por ejemplo, la combinación de las palabras que
hacen a un poema son cualidades formales que pueden producir placer.
• Cualidades vitales. Refieren al contenido existencial o vivencial de un objeto, es decir, a las ideas que
evoca, a los sentimientos que transmite o a las vivencias que recupera. Estas cualidades no residen en el
objeto mismo, sino que el observador puede llegar a ellas a través de él. Aquellos objetos que más
significados pueden evocar ocupan un lugar privilegiado respecto a los demás.

Dentro de la estética se habla de experiencias estéticas que son aquellas que se originan cuando los individuos
se relacionan con una o varias obras de arte. (García, 2011,133) Muchas veces esta relación que los humanos
tienen con la obra de arte puede ser voluntaria o involuntaria, pero siempre actúa un factor como la sensibilidad
donde se provocan sensaciones y sentimientos. Algunos filósofos creen que esta experiencia se da sólo con las
obras de arte, pero hay otros como Adolfo Sánchez Vásquez quien defiende que en realidad tenemos situaciones
estéticas al interactuar con la naturaleza, los objetos cotidianos del mundo o alguna pieza que sin llamarla obra
de arte nos provoca una sensación y sentimiento. Sánchez lo explica de la siguiente forma: “Todos vivimos en
ciertos momentos de nuestras vidas, en una situación estética. Ante la flor que se obsequia, el vestido que se
elige, el rostro que cautiva, o la canción que nos place, vivimos esa relación peculiar con el objeto: la situación
estética. El círculo de los que tienen un cierto trato con el universo estético y, en particular, con la producción
artística, rebasa con mucho el de un círculo específicamente teórico o académico. Es un círculo que comprende
no sólo al contemplador ingenuo o culto, espontáneo o reflexivo, sino también al artista, al crítico, al historiador,
al investigador, etc.” (Sánchez, 1992: 1)

Pero dentro de esta experiencia estética se utilizan categorías donde caracterizamos a esos fenómenos de un
modo. Por ejemplo, cuando ves una flor, puedes decir que es bella o fea, contemplas un atardecer y quizá
enuncies que es sublime, puede suceder que veas algo que no sea de tu agrado y lo señales como grotesco. A
todas esas categorías con las que enjuiciamos los objetos o fenómenos del mundo exterior se les denomina
categorías estéticas.

A manera de conclusión se puede decir que la Estética, la cual fundamentalmente se define como una teoría
filosófica de la belleza formal y del sentimiento que ella despierta en el ser humano, pertenece al razonamiento
lógico del hombre y a los principios fundamentales de la humanidad, y que se engrandece cuando se apega a
estos principios. La Estética es contraria a todo aquello que afecte negativamente a los valores fundamentales
del hombre y de la humanidad, tanto en su esencia (qué es), como en su percepción (dónde se encuentra).

Juicio estético y categoría

Se le denomina categoría al concepto con el que denominamos a los objetos, personas o acontecimientos. Por ejemplo, si
enuncias: “aquella mujer y su vestido son lindos”, “aquel perro es feo”, “esta música es desagradable”, “esta
tarde es sublime” todos estos conceptos como desagradable, bonito, feo o sublime son conceptos con los que
señalamos a la tarde, la mujer, el perro y la música. Aquel acto del pensamiento con el que señalamos los
objetos, personas o cosas se llama juzgar y el resultado de éste, juicio.

En nuestro acontecer diario utilizamos juicios para referirnos a las cosas, todos estos juicios están formados por
conceptos o categorías, las categorías que se refieren a lo bello, feo, agradable, desagradable, sublime, grotesco
y elegante son denominadas categorías estéticas. Las categorías estéticas son las que están presentes en los juicios
estéticos, este tipo de juicios están presentes en la experiencia estética. Así, en el ejemplo de la mujer con vestido

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o el perro, lo que se está efectuando es un juicio estético con una categoría estética como lo es la belleza o la
fealdad.

Existen muchos tipos de categorías no necesariamente estéticas, como las que tienen que ver con la moral,
donde se valora algo como bueno o malo y en ocasiones se confunden o se toman como sinónimas. A veces
puede decir que algo o alguien feo es malo, o que lo bello es bueno, cuando puede no ser cierto. A continuación,
expondremos las categorías estéticas que forman parte de los juicios estéticos.

Belleza
Existen diversas definiciones de lo bello:
“La belleza es agradable, produce sensación de satisfacción.” “La belleza produce lo agradable, así como una
libre satisfacción sin una necesidad que la fundamente.” “La belleza es un género supremo que contiene
subcategorías tales como: Hermoso: bello por la forma; Bonito: bello en lo pequeño; y Elegante: bello por
nobleza y sencillez. (García, 2011:164)

Fealdad
La fealdad está, pero no como simple copia de la real y efectiva, sino como fealdad creada, es decir, puede haber
obras de arte que no son feas, pero reproducen imágenes que pueden reproducir satisfacción en quien las mira.
(Sánchez, 1992:164)

El antónimo de belleza, la fealdad, cuyas características son opuestas a las de belleza. Como género supremo
también tiene especies subordinadas: Espantoso: lo feo que genera espanto; Horrible: lo que produce miedo,
Monstruoso: lo que está fuera del orden de la naturaleza. (García 2011:164)

Sublime
Es aquello que es elevado, excelente, que está cerca de los límites más altos de la comprensión. Dentro de esta
categoría se encuentra lo admirable. (García, 2011, 164)

Designa algo excelso, eminente, o sumamente elevado, y se aplica tanto a ciertos fenómenos naturales como a
determinadas acciones humanas (…). Cuando se trata de lo sublime natural, nos sentimos sobrecogidos o
amenazados por algo que, dado su poder y su grandiosidad, se impone ante nuestra precariedad y limitación.
(Sánchez, 1992:18)

Grotesco
Es la categoría estética que versa sobre las formas vegetales, animales, y humanas, que se combinaban de un
modo insólito fantástico. En muchas de las veces a esta categoría se le relacionó como la antítesis de lo bello.
Sin embargo, no por no ser bello, deja de ser estético. (Sánchez, 1992: 18)

Como podrás darte cuenta, con estas categorías te relacionas en el día a día. Quizá algunas de ellas te resultan
familiares y otras no tanto, no obstante, cuando enuncias juicios frente a una obra de arte puedes llamarla de
muchas formas. Puede que alguna vez estés frente a una pieza de arte que desconozcas y que al contemplarla te
parece bella y sublime, al punto que no puedas expresar con palabras lo que la obra te genera. Puede también
que veas otra obra que te genera enrarecimiento, que te parezca fea y la nombres como grotesca. O alguna otra
que al observarla te genera humor y las llamas cómicas, o lo contrario, te provoque terror y lástima y la
denominas trágica.

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 2do.
Examen escrito
del 12 al 16 de junio

¡Estudien!

¡Ánimo!
“La calidad nunca es un accidente,
siempre es el resultado de
disciplina y esfuerzo” (John Ruskiin)

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