UAbierta 2022
Patrimonio Cultural Inmaterial: Fundamentos y Conceptos
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LECCIÓN 1.1.
Transcripción de Videoclase
A lo largo de este primer módulo del curso, tendremos como objetivo comprender el origen y
desarrollo en torno a los conceptos -y supuestos- vinculados a la salvaguardia y al patrimonio
cultural inmaterial. Para ello empecemos por responder a la pregunta, ¿cómo surgen estos
conceptos?
Contenido 1. ¿Qué es el patrimonio cultural inmaterial?
En esta primera sesión del módulo uno haremos un breve recorrido histórico donde
conoceremos el concepto de patrimonio en tanto construcción social, ahondaremos en las
clasificaciones actuales del patrimonio cultural y finalmente nos abocaremos a comprender el
surgimiento del patrimonio cultural inmaterial y sus definiciones.
a. ¿Qué es el patrimonio?
Antes de hablar de patrimonio cultural inmaterial o PCI, es necesario señalar que cuando nos
referimos a patrimonio existen múltiples definiciones y formas de comprenderlo, es decir, se
trata de un concepto polisémico. Desde las Ciencias Sociales hay un acuerdo en que el
patrimonio es una construcción social sobre objetos, espacios y bienes que han tenido un
desarrollo, y se ha entendido de forma diversa a lo largo del tiempo. Esto quiere decir, que lo
que se entiende por patrimonio no está dado en la naturaleza, sino que responde a las formas
en que éste ha sido comprendido a lo largo del tiempo, según su contexto histórico, social y
cultural. Se trata de una representación simbólica de la identidad de un grupo o comunidad, que
da cuenta de lo que ella considera como propio y heredable para las próximas generaciones.
Es interesante recordar la raíz etimológica de la palabra patrimonio, la cual proviene del latín
patris (del padre) y onium (recibido) y se usó inicialmente sólo para los bienes heredados del
padre. De allí que en su devenir ha sido asociado a las herencias paternas o a los bienes de los
“grandes hombres”. En las últimas décadas algunas teóricas han tomado una postura crítica al
respecto, dado que desde el propio origen de la palabra hay un trasfondo patriarcal que se
requiere transformar para así reivindicar aquellos patrimonios diversos y realizados, mantenidos
y transmitidos por otros sujetos.
Es así, que se ha desplazado desde sus primeras definiciones vinculadas a la propiedad y al goce
individual hasta la noción de bienes colectivos (materiales e inmateriales) ligados especialmente
a las identidades nacionales, regionales y locales.
Generalmente, el patrimonio cultural designa a materialidades y manifestaciones intangibles
cuyas significaciones se asocian a identidades colectivas, y son entendidas como herencias o
legados históricos de generaciones anteriores. Asimismo, se les suele asignar un valor estético
y de antigüedad, pero también documental y a veces conmemorativo.
b. Construcción social del patrimonio
Si quisiéramos rastrear los inicios de la construcción social del patrimonio cultural, tenemos que
remitirnos a la Antigüedad, asociado a los botines de guerra y al lujo, al poder y al prestigio de
quienes lo poseían. Por tanto, arranca sus raíces en la extracción de objetos de los grupos
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derrotados a través de joyas y objetos hechos con metales preciosos, los cuales se destruyen,
comercializan, funden, reutilizan o se trasladan a templos o palacios de los poderosos. Más
adelante, en el periodo helenístico emerge un coleccionismo que guarda y selecciona de
acuerdo con criterios estéticos (los restos de Grecia clásica), acción que será reproducida y
ampliada en el imperio romano a través de la creación de proto-museos a partir del uso de
algunas edificaciones para exponer públicamente objetos (en Alejandría, en Roma, en los
templos) cuyo sentido era dar cuenta del poder político del imperio representado
simbólicamente en las materialidades expuestas. En la Edad Media serán las elites quienes
tomarán este rol y emergen las “cámaras de maravillas”.
En el Renacimiento, se produce un cambio en la apreciación de los objetos dando paso a la toma
de conciencia de la historia y de éstos como testimonios del paso del tiempo, emergiendo así la
noción de monumento. Asimismo, se profundizará en el valor artístico de los objetos y se
instalará la figura del mecenazgo.
En la Edad Contemporánea, se reproduce la idea de patrimonio como acervo de la cultura
clásica, pero hay una ampliación a la valoración de otros elementos (por ejemplo, en España los
monumentos precolombinos, o los coleccionistas franceses que incluyen edificios medievales
en sus “antigüedades nacionales”).
En la Ilustración emergen los museos y con la Revolución Francesa estos se abren al público, de
esta manera, se entrega al Estado democrático los “tesoros” de las iglesias, palacios y de la
aristocracia, dando origen a los museos nacionales. En este periodo se produce un
desplazamiento del coleccionismo privado a la nacionalización de los objetos para convertirlos
en colectivos. Es así, que las colecciones adquieren un valor significativo para los acervos
culturales nacionales y surge la necesidad de inventariar y conservarlos. En el Romanticismo, se
genera un movimiento de remirar el pasado histórico estableciendo un vínculo emocional con
el pasado y un reencuentro con las raíces culturales.
A mediados del siglo XX se produce una reflexión sobre el patrimonio cultural y su posibilidad
de ser pensado como modelo para rastrear y comprender prácticas del hoy pero que tienen un
vínculo con el pasado. Por otra parte, las marcas de la Primera y Segunda Guerra Mundial, dieron
cuenta de la necesidad de reconstruir el patrimonio nacional arrasado por la guerra. Es así, que,
en el marco de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura
(UNESCO) se genera un consenso entre sus Estados parte y surge la noción del patrimonio como
un bien cultural, es decir, como un bien público, en el que independiente de su titularidad, todos
tienen derecho a su disfrute (Hernández en Muriel)
c. Tipos de patrimonio
En 1954 Unesco - a través de la Convención para la Protección de los Bienes Culturales en caso
de Conflicto Armado y Reglamento para la aplicación de la Convención 1954- acuñará el término
de bienes culturales para crear políticas de conservación del patrimonio cultural, el cual será
comprendido como:
a) a los bienes, muebles o inmuebles, que tengan una gran importancia para el
patrimonio cultural de los pueblos, tales como los monumentos de arquitectura, de arte
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o de historia, religiosos o seculares, los campos arqueológicos, los grupos de
construcciones que por su conjunto ofrezcan un gran interés histórico o artístico, las
obras de arte, manuscritos, libros y otros objetos de interés histórico, artístico o
arqueológico, así como las colecciones científicas y las colecciones importantes de
libros, de archivos o de reproducciones de los bienes antes definidos;
b) los edificios cuyo destino principal y efectivo sea conservar o exponer los bienes
culturales muebles definidos en el apartado (a), tales como los museos, las grandes
bibliotecas, los depósitos de archivos, así como los refugios destinados a proteger en
caso de conflicto armado los bienes culturales muebles definidos en el apartado (a);
c) los centros que comprendan un número considerable de bienes culturales definidos
en los apartados (a) y (b), que se denominarán «centros monumentales (Art.1)
De allí en adelante, Unesco creará una serie de convenciones que darán cuenta de diversas
formas y clasificaciones vinculadas al patrimonio, y las cuales serán adaptadas por los distintos
países que suscriban a dichos instrumentos. En 1972 se generará la Convención para la
Protección del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural. De aquí nace la primera gran división
entre el patrimonio cultural y el natural.
El patrimonio natural se definirá como:
- los monumentos naturales constituidos por formaciones físicas y biológicas o por
grupos de esas formaciones que tengan un valor universal excepcional desde el punto
de vista estético o científico.
- las formaciones geológicas y fisiográficas y las zonas estrictamente delimitadas que
constituyan el hábitat de especies, animal y vegetal, amenazadas, que tengan un valor
universal excepcional desde el punto de vista estético o científico.
- los lugares naturales o las zonas naturales estrictamente delimitadas, que tengan un
valor universal excepcional desde el punto de vista de la ciencia, de la conservación o
de la belleza natural. (Artículo 2, Convención 1972)
Por su parte, el patrimonio cultural se comprenderá como:
- los monumentos: obras arquitectónicas, de escultura o de pintura monumentales,
elementos o estructuras de carácter arqueológico, inscripciones, cavernas y grupos de
elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la
historia, del arte o de la ciencia,
- los conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya arquitectura, unidad
e integración en el paisaje les dé un valor universal excepcional desde el punto de vista
de la historia, del arte o de la ciencia,
- los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza, así como
las zonas, incluidos los lugares arqueológicos que tengan un valor universal excepcional
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desde el punto de vista histórico, estético, etnológico o antropológico. (Artículo 1,
Convención 1972)
Derivado de ello, se instalará la necesidad de democratizar el patrimonio cultural, cuya
herramienta será la gestión cultural. Este movimiento trajo consigo el surgimiento del turismo
patrimonial, cuyas consecuencias tienen relación con la transformación de los sujetos en
espectadores y consumidores del patrimonio cultural, así como también la construcción del
patrimonio cultural como un negocio y un fenómeno de masas derivando en un consumo pasivo
y a-crítico de los significados de los monumentos, la fetichización de las obras y la
descontextualización de las prácticas, entre otros.
Esto trajo consigo nuevas miradas, entre ellas, la búsqueda de una relación sustentable entre el
patrimonio cultural y la ciudadanía; la instalación del concepto de democracia cultural que
concibe a la ciudadanía como activa y protagonista de los procesos, pone a la sustentabilidad
como horizonte, transfiere sus comunidades relacionadas y organismos locales
responsabilidades respecto al patrimonio cultural.
No obstante, estos ideales no logran cristalizar en la mayoría de los países y se sigue
manteniendo el vínculo de consumo con el patrimonio cultural, toda vez que han sido
procesos desarrollados de arriba/abajo por los gobiernos.
d. Patrimonio cultural inmaterial
La globalización en tanto proceso de desterritorialización de los mercados y la homogenización
que trajo consigo en relación a un conjunto de prácticas y valores, produjo impactos e
interrogaciones en relación al arrasamiento de las llamadas “culturas tradicionales” por un lado,
y sus manifestaciones rituales, símbolos y estilos de vida (la descampesinización producto de la
agroindustria; las migraciones de jóvenes; los cambios en las tecnologías de la información; los
cambios en las relaciones de género, etc.).
A inicios del XXI el diagnóstico tanto de Organismos internacionales abocados a la cultura y
educación, como la Unesco (y la evaluación a sus Recomendaciones sobre la salvaguardia de la
cultura tradicional y popular de 1989), y al desarrollo económico como el Banco Mundial,
plantean la noción de riesgo y amenaza al patrimonio cultural por los fundamentalismos
religiosos y por un inadecuado manejo de recursos por parte de los gobiernos. Así surgirá la idea
de la focalización de recursos económicos para fomentar el desarrollo sustentable en cultura,
en tanto ésta se entiende como un recurso económico y elemento de cohesión social.
Por otra parte, se evidencia la destrucción de los sistemas ecológicos, los cuales afectan los
modos de habitar el mundo de las comunidades humanas y por tanto a su patrimonio cultural.
Frente a este escenario se propone un cosmopolitismo basado en el respeto a las culturas que
a su vez respetan la diversidad cultural traducida en una ética global cuyas implicancias serían:
la democracia, la equidad, los derechos humanos, la responsabilidad y la sostenibilidad.
Es por eso que ante la noción de amenaza y riesgo del patrimonio cultural por efecto de la
globalización (asociado también a la pérdida de los idiomas y lenguas), es que se vuelve
necesario ampliar esta noción desde su conceptualización asociada a monumentos, arquitectura
y sitios a la de Patrimonio Cultural Inmaterial, vía la Convención del 2003 para la Salvaguardia
del Patrimonio Cultural Inmaterial.
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Esta Convención entenderá patrimonio cultural inmaterial como:
los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas -junto con los
instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las
comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte
integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se
transmite de generación en generación, es recreado constantemente por las
comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su
historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así
a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. (Artículo 2,
Convención 2003)
Es decir, el patrimonio cultural inmaterial tiene relación con aquellos acervos culturales que son
transmitidos de generación en generación por parte de sus comunidades, tienen sentido para
ellas y por tanto siguen vigentes. Además, son considerados como parte de su identidad y son
modificados y recreados constantemente por las personas que lo mantienen y transmiten.
¿Esto implica que patrimonio material e inmaterial son diferentes? No, el patrimonio material e
inmaterial tienen una estrecha relación. Se trata de una diferencia conceptual asociada al foco
o lugar desde donde se busca reconocer y proteger. Por ejemplo, a nivel nacional se encuentra
reconocido como patrimonio cultural inmaterial la Alfarería de la Quebrada de las Ulloa, que, si
bien se expresa a través de la realización de piezas cerámicas, lo que se releva son los
conocimientos y saberes de las mujeres que desarrollan esta artesanía y que da cuenta de su
identidad y vínculo con el territorio.
