EL EVANGELIO BAJO SITIO Un Estudio Sobre Ty Ug Fe¥ fas ObrasEL EVANGELIO BAJO SITIO Un Estudio Sobre La Fe y Las Obras por Zane C. Hodges Profesor de Nuevo Testament Seminario Teoigio de Dallas “Traducida por ‘Thomas Whitehouse Baitores Manuel Fernindez Edgar Contreras Roses ‘Sergio Ramitez| i REDENCION VIVA | Box 141167 Dallas, Texas 75214 EE. UU,Copias adicionales del EI Evangelio Bajo Sitio pueden ser adquiridas al escribir a Redencién Viva, P.O. Box 141167, Dallas, TX 75214, Primera Edielén Hispana, 1985 © 1985 por Redencién Viva ‘Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede reprodueirse en ninguna manera sin un permiso por escrito de Redencién Viva con la excep- cidn de breves citas en comentarios acerea del libro, ISBN Niimero: 0-9607576-4-3 CONTENIDO Capitulo Prélogo El Evangelio Bajo Sitio {Puedo Realmente Estar Seguro? 2QU6 Fs una Fe Muerta? EI Costo del Diseipulado 1 Juan; {Pruebas de Vida? EI Cristiano y la Apostasia Pasajes Problemiticos Peulines Fe y el Bautlsmo en Agua {.Quiénes Son los Herederos? Gracia Tviunfante Epilogo Pagina 19 35 a 6 nw 107 sng 12Prélogo [Anoche Jaime acepts «Jester eo su Salvador personal ‘Esta matana Al esti efervescente com un gozo que nunen antes habia experimentado, En cemino a trabajo se encuentra con su amigo Guilermo. Gulllorm siempre ba dicho que es cristiano, Lee también Ihuchos. libros de teologia, Pero Jaime, hasta ahora no he ‘cxpresida mucho interés sobre exe tema : “Oye, Guillermo.” exelana Jaime, “jSabes qué me” pas noche? ;Conflé en Cristo como mi Salvador y ahora soy salvo! jAhora yo x que ial cielo al mori “Ylramin,” le responde Guillermo a su amigo, “Yo no le pon dria euactamente de ess manera Después de todo, realmente no puedes estar seguro de que irs al ciel.” "Por qué dices es?” pregunta Jaime. “La Biba dice, “Cree cen dl Sefer Jesurist y ser salvo, y 60 es lo que hice anoche.”| Guillermo. mira a Jaime sabia, pereepivamente, on est mirada que todo tedlogy iniclado le sabe dar al ignorante y al Simple y le responde seriamente ‘Pero, jverdnderamente crete? Quiaé solo fue unt fe pcogea” “No entiendo.” Jl guleres decir con eso?” se eaté empezando a deprimis, “Qué2 EL Eoangeto Bajo Sais “Quiero deci.” continia Gullo sagzmente, “que no Buades saber fdas tenes une ee cedadermente “DY cémo se pede sber or tus obra” responde Gullermo, “Uno tene que spear vers vive una vide eitiona vfetorane Jaime se dente dculenado. "Fas dlelendo ques pec, jpo soy ektiana “No, no etoy diclnd ex” Je asbgura Guillermo, “Fo cristiano peca de vez en cuando, “Peo, eto pea? {Cusno puede uno peca ants desber aqueino er realmente seve “Pues o puede pecar demasiado, i por mucho tempo.” Jaime se abe emperano 8 desert "yPee eat pecad,y por cuits temp *No we puede decir exactament, pero un verdadero critiano 20 protic el pecdo. Ste encuentaspratcande l nec ‘abris que ta fede anche no fue fe que alee Qué past l voy bien por varios alo, despus de eo mi vida empieas a deterorse>™ “En ee cs, qui dead el principle no er so. {Quini”excama Jaime“; Qu quiere dct con eo ig” rexnde Gullermo con in too salen, Sue poe bablemente tends que esperar ast el fn de vide foe ssogurate de que ers un ertnno genuino Tienes noe er severren las buenas abs ot fe nana fu re ‘Crees que yo. pueda eta soguro antes dl die demi muerte “Quai, Oye Jaime tengo que apurarme para legate al trabajo. Podemos hablar mis de esto otro dia. en bien “Supongo ques oti bien, Now vemos més tarde, Ctl, Galle core al trabsp, dejan «Jame en se deacon, ‘Todo el goo que habia experimented lan abundontenents roche anterior se habia evaporado de repent, Abr ota Hens dle proguntas y duds lnguetants ps CAPITULO 1 EI Evangelio Bajo Sitio ae raz4 EL Reangetia Bao Suto a Fes etperrsbarar ta Re ay aaa eh tungar then Senne race ete SEMA Sede ee ener saree SLOT Sai sae ee foe gan rmet sedis ela ae pee feecsans eins ate aie eas Se Sea eee ene (cp. Gal 58) ye debate del Gocliose contend grcrenen een cco cea cares cam aes ee eee ised loo app ct eo Sa a eae, Sea ett eater cone Seeaiieeen gina rctne eeee Seneca tac any somes es ome sad Wide ceases ser Dress stuinabnadeneeensernt/ er fa te de os uate Sin dd abn gonleanete nee Ei miienetgn conten ee Seite eae ei nace tte ae ererenmnnnes noel I Eeangelio Bajo Sito 5 que vo hatin actn apr decile ey, Feo a flr de tote eb ipamenteeqlocades ‘Coamde Cat sr qve “lon qe han sd de cst han igus Plies prrnda vars mas” ds3i) no sabenosenrameteinpognand Te etd elt otants, Pos Hexahedral sede a dcting qe esa an reer en Anto- {pa habia sd pesto for as plas que ts hobs Te Shas, ys cape cpa Ini con ‘ceventmentecingltae™ escrowed: aa wera Da ue pore saeco stad bs hombres See ae etna ebtdd on seid “Porqe buena 2h tar de enn afoarl coma on So. lie 199) en aad vl tga de Dio er a oendde era, gue pose verdadermente Subic» agente de Dis " ios planes robes pens de to mode, Como innards oes qe er han soso et sa profane aon ut poclael dons ei lament a eft 'on desta peat Co preventive ce tense mporn dey ad aye precio Satncidal moral cayercnahded tise Feo okey Bernt of stn To aplsy ance rec naga con he proponents de rca. Fue Sin Peo gen afi “eo totem cemos aoe 4 traves de rai del Seon Journ hemes sido salads deb eres stare com el fo gent! han slo” echos Tonge) yum dens grande io del pense cei, ay na rte “i bre (al 82 ye Faint mined ares cb 1500.2 Gur i) feos pearde que el Novo Tame ‘au ey he faa a preduesn de vedas ended es Row fe corsa dl hombre sae intends wether nico que du rou De© EI Reangeteo Boj Stio ‘iid como Dios deen wna so mena con See ee eee ‘en su juicio del poder comparativo del miedo y la gratitud como eae «en cuenta le podetos nsprsciénsuplda por objetivs centr cen la misma eternidad, a =: sah ital coy hea da rae Ayodido poral Enomigo de assis Pablo eaten, some aati neste cs “ete es ren nce Tos cuales el das de est siglo cng al enendimiento do ks compete ieee Soo = rato I proclamacin del evangeh,entoner no hy lor ‘strategie a de confudi a a misma igs sore nota. Soa arctic ete mentee Hatagteoe en enme seoseere re rates | El Ecangelio Bajo Suto 7 ‘proclamar le verdad, y le pone inibiién a su exceimiento hacia {ina verdadere madurer espintual. No es acckdente que Pedro ‘riba, "Mas creced en Ia gracia y conocimlento de nuestro ‘Seiioe y Salvador Jeucristo” (2 Pedeo 3:1, énlasis agrezado) 'No eausa much sorprea, entonces, que el xpstal Pablo runes habla eon més vigor que cuando esti defendiendo Ia preza del evangelio, Al esrbiles & los eristianos gltas, «| {Guienes también habian Hegad os judaizantes, es totalmente Tifleibe. "Masi ain nosotros o wn dingel del cei, os anunelace ‘tro evangelio. diferente del que os hemos snunciado, sea Sltema, Como antes heaor dicho, también ahora lo repito $1 iguno os predica diferente evangeko del que babéis rcibid, es anatemm” (Gel. 18.9), El modo de hablar es Tuere, pero ew {Suna medida del celo que tenia Pablo cuando se tratabn dela werdadera gracia de Dic, ‘Claro, lon Judizantes han de haber apelado tambien « las Buerturss La autorided de Ia ley de Moisés descansabs en Is fevelacin eserta del Antiguo Testamento, Pero &ta apelacin ‘stabs despistada, Ensefaba que habian malentendido tanto el fhisoo Antigo Testamento como le nueva revelacion que 3© habits hecho por el Hip de Dios En ina manera muy sil, lot ataques contemporancos con tra un Evangelio completamente gratute también apeln a ks ‘Geriturs Pero invarablemente It apelecn se base en una {nterpretacin equivoeada de los pases en discusién. General mente esto es acompanado por un defeeto al enfrentarse al enifieado claro de lar declaraciones bibliess mis directas tocuntes al camino de la saacin. La confusin que resulta es fenorme, Las conseewenclas son calamitos En las piginas que siguen se dard atencn primeramente a soaps total dela oferta del don de la vida eterna, Esta oferta Sple la tics base. pare In real certidumbre de la stlvacion| perma. Después se dard consideracion a algunos de ks textos en Kor eusles mis comunmente se piensa que se encuentra Ia tcuchanea de la necesdad,o por Jo menos la inevitabibided, de ter bvenas obra en vida del eristiano verdadero, Enel proces,5 EL rangi Boo Sito In falta de consecuencia de esta perspectiva en comparacién eon Jo quecesel verdadero evangelio se tendré que mar claramente Ademés de esto, mientras progresamos, algunas de las motive cones corectas pra la vida ertiana sein sefaladas de acuerdo ‘tle ensefanza del Nuevo Testamento, Ningin estudio de este tipo podria realizar sus metas sin ef iministeio del Espeitu Santo tanto en el exritor como en fs lector. El autor, con mucha oracin al respeto, desea preci ‘mente este minsero pars Ia gloria del SeforJesurito, caPiTULo 2 Pocas preguntas son mas bisleas que eta: :Puedo realmente ‘star seguro de int_salvacién tora? {Puedo saber que le pertenenco a Cristo y le perteneaco para siempre? las buenas obras realmente son una condiciin, 0 un frto cenclal dela salvacisn, la respuesta esta pregunta tiene que fer No. For lo menos tendrf que ser “no” hasta la hora de a muerte, Porque solamente entonces se podré ver—sl ain se Durslever entonces'=s la ealidad de ms obras y de mi perseve- Fancia en ellas son adecusdas para justilear Ia convceién que s2y stl "No importa emo esté astculada la insistencla en buenas bras, El resultado es invasablemente el mismo. Silas abras son ‘ovedas sl nivel de una co-condicin con la fe, entonces son flatamente indispensable a la certdumbre. i son vistas sol- mente como el fruto inevitable de la fe que salva, se vuelven ‘gualimente indispensables para la cetidumbre, porque solo con ‘presencia en la vida se pede vrifiear Ia autenticdad de la fe de ln eual se alega que tienen que fli.10 EL Beangelo Boje Sito Por lo consiguiente, cuando el evangelio se presenta de ta ‘manera que Ia necesidad de buenas obras ex acentds, secon verte en un evengelio que ya no puede honestanente ofrecer verdadera certidumbee de vida eterna. Con tal evangelin. el Individuo que profesa fe en Cristo no puede poster, al instante de fe, certidumbre sobre su destino eterno. Hajo algunas formas de teologia moderna, ini porde estar seguro que realmente ha cred} Pero este reutedo es equivalente a rechazar om hecho fundamental det evangeio biblco como fue presentado por el ‘mismo Ser. ‘A veces esta pétdida de certduumbre tan tnigica es cubierta ‘con afirmacién, “Creo que soy hijo de Dios.” Pero esa feise se bas en une ambigedad seméntica de la. palabrahispana ‘ereer." La fase puede sigificar, “Estoy vordaderamente con- cencida que soy hijo de Dios” Per también puede signifier, ‘lens que soy hijo de Dios.” Una persona que solamente ppuede decie que considera probable que es un verdadero ere tlano no ha entendido la oferta de vida eterna dada en el Nuevo ‘Testamento, Una consideraciin culdadosa de la oferta de salvacién, como Ja presents Cristo, enseaei que la certidambre es ua paste Integra de es oferta. Un ejemplo poderoso de eto es Juan 524, "De certo, do clrt o digo: Fl que oye mi palabra, y ere al que me envid,tene vida eterna, y no vended a condensin, ras ha pasado de mucrte a vida.” Cunlguiera que tome el setido claro do este versiulo ha de poder decir, "Yo se que tengo vida eterna, Yo se que no vendré « condenaciin” Pero si a certidambre iene de una promesa simple como et, no puede tener nada que ver con ls obras Para empeaar, las palabras de Cristo no baba de ls obras. Hablan soo de la fe. Adem, la garantia que hace ‘tien efecto en el mero instante de fe. “El. que oye. eree tiene.” En la autoridad de Ceito, el ereyente puede saber que tiene vide eterna en el momento en que confi en Cristo La Importancia de esto no puede ser scentusda con suicente fuerza. La certidumbre no viene solamente en el dia de nuestra muerte, Nose tiene que esperar hasta el dia euando nos paremos Puede Realmente Estar Seguro? UL nes Dns pn gn nn cep se ee poorer eemre ss Seo ene neo lo ae ana aes SR eat lento epee eae tre recientes met neue rita a ae py a oan ne ee eo pend oa ee ee oye teres oe ee ee ns12 Buangelo Bajo So siero de Ceisto vio que los peligro espinal contra os uals Se enfentaba eran eeaidades formidable El lor vs como Inotivacn pact tener culdado de no corer uns carrer en Ta cual periera ‘Claro queen sing dels dos passe aq mencionados hay i rin rr desea era de eet Un iano que vive sgl carne clertamente ets en pire de im moet, peo no een palin dal nina Yi desea. ‘in eI carrera rina, de leu et hablo Plo en 1 Corintios 82437, no es} mismo que ls vida corn, Se dirk ‘Sobre tales temas ens capitulo que siguen, Por shors et Sulllentenolar quel completa ceridambre sce de vitor fia ena vid ctiana oun espejamo. No e puede decir bowe tamente que el Nuevo Tetamentoofece ta certidumbre "Na ee sorprendente que Ia mayora de ls que ereen que las ‘bras tienen que autentica I fe toman la segunda alternaiva, Esto no sempre es hecho explicitament, pero sla sinica otra alkernatva Sun ereynte no puede eta seguro al instante de tsonversiin que vivid efestivamente para Cristo, de la premisa| tque tiene que vivir ai st ex salvo, igue Ia conclusin que no Dede ser en la hora desu coaversin que realmente es salvo. ¥ ome a va eterna se ofrece a la fe solamente, también sigue ‘gue no puede saber si ha erido realmente ero si uno mira ls cose de esta menera cae en un absurdo pscoldgco. Al nivel dela experencia dir, ss le pregunta a fan hombre s eee en algun hecho os confa en cierto persona, sempre pede dar una respuesta definiiva. Hasta una respuesta tomo, "No estoy seguro que eonfio en exe hombre,” refleja un fetado psicoligioo definide, Lo que reflo es un estado de desconflanza hacia cl individwo en cuestién. Por otra parte, cuando alguien afirma, "Yo. confio en es persona,” esti fexpresindo un estado mental del cul él mismo ene completa certidumbre. que lea ue no ude profes foo Cio dn brs realmente ha ereido en Crit 0 no, it alegando una propos ‘lin Inconeebible, Por seguro que wn hombre puode saber si | Puede Realmente Extar Seguro? 18 verdaderamente ero en ls oferta de la slvacton 0 no, y a Biblia tn td lugar atest a exe hecho, Cuando el eareler Flipense le Drequnté a Pablo y «Silas, “Sefiores, qué debo hacer pare sr fale?" (Hlechos 16:30), I cespuesta que dieron claramente le ‘fred certdmbre, Las palabra, “Cree en el Seiior Jesuerio,y feria salvo, ti y tu casa, (Hechos 16:1), nvitan ona respuesta ‘specifica e identifiable en el corazbn. Habiéndolo hecho, (areelero podia saber que ere salvo. Que en verdad lo supo ext feflejado en cl versiculo 24, "Y se rogocié con toda su casa de haber ereido a Dios” La seriedad de este tea no se puede pasar con ligereza, Una insatenein en la necsidad o nevitablldad de ls obras destruye Irate de ln certidumbre y Ia porpone, lgicamente, hata a verte, Pero l negackin dela certidumbre choes dicectamente fn el intento lato de la proclamaciin de evangelio que hiro fantas veces el mismo Hijo de Dis TL bela historia de Cristo y la me junto al pono de Sir © tun cemplo de esto. Su oferta inicial fue simple y directa, “Si frnocieras el don de Dios, y qulén es el que te dice: Dame de bebe, tule pedirias,y él te daria agua viva” Quan 4:07. Bx feta perfectamente claro y Neva la gaantin en su misma car, La faujer solo tenia que pei Jess le “daria agua viva.” Eso es al momento de la siphies, ella podia estar segura que posein vi terns. [El no estar segura era tener duda de la oferta misma! ‘Debe ser observado también que ln transaceién de la cus! tubla el Seior es una com definitva que no se puede repetir tarde Elle dive a la mujer, “Cokqulera fener sed mas {gue beblere del agua que yo le da S48), La frase griegs traducida “no tend sed Jamas" es dltamente enfatis. Pudiers ser waducida “de ninguna manera Tendrd sed para sempre.” De acuerdo Jess, lx necesidad que feta agua satisace nunes puede regresir. Exe hecho afirma ‘Garament la seguridad eterna del ereyente. Porque s una per Sona pudieva perder a vida eterna, obviamente estar sedientaM4 Et Beengelio Bajo Sito de nuevo, Reco, dee ef Salvador imped cera ‘No sfc sr Impresionado con la simplilded magnifica de Ie transaein que Cito le propane seta mujer Samet an enn de peedon Su mis fla de complcalones forma prt desu grande. Est na coma de regal ery ninguna ‘ra condi se encuentn. La histor conse tna thn ‘in waratva dea verdad expesadaen Apealips 2.17 "Ye fue quer, tome del agon dela vida geatutamente lve ‘rente]” No hay ming fur de pute de Crit par scr de eta mujer un proms pare coreg via ioral Sr aur ota api, puede tener iE pat! Si lament del hombre rechaza tan atrevida expresén de sencrsdad diving, rechare al evangelo mismo. Sse pens recerlo agregar gina garantalnpcta pare ue es met 10 contin ss “emer fcttor— dice Crt que lla ena én ese momento Invelerada en uno 18 garni a tendviague agregar plas de nso Ser Eolas solo se podria lamar un angela ‘iene que ser enfatzado que no hay nlagin Hamamiento aqua la sum, el ceder de aida al stern de Crs, evalguier tra cst de ate tipo. Un regalo et endo feta 4 Alben talent nd dl fee de Dn. Y pt lr mujer nose tiene que comprometer con ninguna, proms esprtal ds parte, Soamente cts invita a pedi. Es prec mente ete hecho impresonante el. que ditingue al verdadero Crangelio de todas ar fhe tacos ‘Hlepes,entonce, ee mujer aa antigua forma de vida pecamino La Bl no node ie nl pros del stra! Pero eos que cron que siguna promos de prte de ala expres or mpl, bls garntodo umn vide mucen enon un confla no jfend nas rome humana Tal ‘pinion también refer a fale de etait lta {eran delpecado bablual. La presentacén de um eee superlatvamente vation como wn acto condone ene ssa experiencia es une | | j Puedo Realmente Ester Seguro? — 15 rosidad era procisimente el tipo de accién que mis probable tent ls apartaria de sus antiguos caminos- Fs mucho mas pro- buble que el regalo diera ee resultado que cualquier compromiso legalistic que ell pudiera haber intentad, La mujer sf etaba sgradecida. Su testimonio a ls hombres ‘comprueba eso (428.29) ¥ Cristo si habia expresido desaprobs- ‘ibn con la vida que ella Hewabe (4:17.18). jNo podria haber un principio mas prometedor que ee! ero su certdusnbre no descansaba en lo que cla haris en e futuro, Descansaba en la promesa simple del mismo Hijo de Dios [Neturalmente, no es solo en el Evangeio de Juan que In ‘experiencia de la salvacién se ve como regalo inmerecido. Pablo también lo id as. El esribié "Porque por gracia sos salvos por odio dela fe; yextono de vosotees, pues es don de Dios: no por bras, para que nadie se plore” (EF 28.9). Aqui también, claro, Ia cotidumbre ext ropliita en ln declaracin del apt. Por ‘que Pablo declra dictamente que los lctores son salvos y lo toma como obvio que ells lo saben. Por ota parte, este hecho no { prodicado en ninguna manera sobee sus obras, pero shmple- Imente sobre la gracia de Dios y la fe. Como ean la mujer del pozo, el toma bisico es el de recibir un regalo. Los Efesos ear Inente saben que han recbido el regal, ‘Aun cuando Pablo va s arma Ia fmportancla de ls buenas ‘obras, ln spelaciin ze basen el hecho que los lectores son producto de la acein safe de Dis. “Porque somos hechurs fya, ereados en Cristo Jesis para buenas obras, las cuales Dios Drepard de antemano pare que anduviésemosen elas” (Ef. 2:10, Tas buenas obras no son vistas aqui como evldencia de que somos a hechura de Dios, sino como el resultado esperado de esa hhechura, Que ese resultado seri realizado es algo que no se afiema. Pero es tanto ligien como natural esperar que asi sa. ‘Como. somos nuevas eriaturts en Crist, asi debemos vivir Debemos cumplit os propésites de Dioty andar en las obras que El ya a preparado para que hagamos.18 Bvangelo Bajo Sto ‘Consceventemente, en Efesios 28-10, las buenssobris no son 4a base dela certidumbre, Al eoneaeo, a certidumbe esa base de las buenas obs! Qué extraio que un punto tan bisico haya sido pasado por sto, La firmeza de una relacén personales la base de la ual ‘ueden erecer sus propos frutos. Hara en Ia vida daria exto verdad. Seria igual una telacién entre exposoy epost si elo no fstuvieran seguros que estaban casados? ;Responderia igual” mente un hij su padre tno tuviers la crtera de que ee era st pcre? Preguntar esto es contestarlo, De la misma manera, los que dan el evangelio de tal forma que el creyente queda Inseguro de su slvacia final arruina los efectos desea de sracia de Dias. Este hecho hace mis grave la seriedad de wi Al proclamar el evangelio dela graia de Dis, entonces, ka simplicidad es de sume importancia. 1 predicadoro testi fel se esforzard, con la ayuda del Espirtw Santo a hacer que sus palabras sean tan lieidas como ls de Crist, o las de Pablo. Estas metas son alta, peo el introduce requisitor qu implican obras a |i proclamacién del evangello tiene que ser fuertemente ress tido, No resistirlo es abrizos a la manipulacin de Satands. El es el que desea cegar ales hombres y evitar que se salven, Qué simple realmente es el evangelio se puede ver con ‘magnifen clridad en el pasje més grande de todos referent x 1a salvacén. Jonn S16 es, probablemente, mas conocido que cualquier oto passje en toda le Biblia, Y jutamente. Pero sa contenido tiene su prepareciin en Juan 814,15, que declara:"Y ‘como Moisés levanté la serpiente en el desert, asi ex necesario. {que el Hijo del Flombre sea levantado, para qe tdo aquel que fen Gl eres, no se pierda, mas tenga vida eterna Jesis esti hablando, por supuesto,« Nicodemo, un rab judo. La referencia al Antiguo Testamentosuplo a este hombre una imagen visual que podia Huennar a oferta que estaba haciendo l Seior. El pasaje en cust ert Niimeroe 21 yu relato de as serplentes ardientes por las evaes los iraelitas, que se estaba Pando Realmente Ester Seguro? IT Pcie tao rae aa an ce operas Saari raeae Sorpenie morta sguo, be a a septs esiee jt el que sui, tone del agua do Ie vide18 EL Beangelo Bajo So st etal, Lax que qt malic ot nego No se trata aqui de “esto tipo de fe" versus “ee otro tipo de fe," o “una fe que resulta en esto y no en eso” El tema es simplemente fe en la oferta divina,:Mirasiel hombre al Gruci cdo para la vida eterna, 0 nd? El ques la hace, vivid, De eta manera el evangelio se enfrenta contra, y repudia, todas lx Imitacionescontemporines, iS, realmente puedo estar seguro! caPiTULO. 3 Qué Es una Fe Muerta? “La fe in obras es mucra." Axi hab Sentiago en el ségundo sitio de sv epistola, Su declaracin a sido base para muchas fpelaciones «favor del punto de vista que dice que ls buenss| ‘bras son indispensable para la slvacin eterna del hombre, ‘A veces, por supueso, es amido francamente quest la Fe no = teguidn por buenas obras, el creyente def de tener vida flora, Otrs veces, un camino ms sutlestemado, Stun exis Tiano profesante no manfiesta buenas obras. nunca fue un ‘erdadero ereyente. Cualquiera que sala cosa que eté diciendo Santiago, ao puede ser ninguna de estas dos ideas ‘a segunda ides, en particular, estan insostenible, que si no fuera mantenide por hombres de obvia sincerided, se pudiera llamar deshonesa, De acuerdo a esta Idea, una fe muerta no puede svar, Entonces, un hombre no tlene la evidencia er al des buenas obras eso enseia que temp y nicament ha tendo una fe mucrta Esto va dirctamente en contra del texto biblco. En Santiago £226 el escritorafirma, "Porque como el cuerpo sn esiitu et20° EL Enangelo Bao Sto rmuerto, as también la fe sin obras esi moerta.” Ninguno que rcucnire um ederpo mete cuya eli yas haya pert, ncaa que el enerpo nunca ha tend vida, A conte, La Prowncia de vn cadaver ex prcha clara del prada de ‘ida St dejamos que eta train habe por sf mis, enone In presencia de una fe muta aunts a une fe que ant eal “Tampoco bay alguna co ene soda aaj que apoye tra infrenei, Camo en sets pats del itl et exon rman ries 28 cf 131695 213, 91,1018 a) No ersten a para geri que Sntag rela qe ta fe de uno ex pronunlada mera, pores rin lene ha estado mutta Esta deducein no. product de edges Es Tien, un inteto deseperado part ogra gin tipo de ued ene Santiago y Ta doctrine de Pablo, Peo el desviruny tlsigaiiedo del texto, ba esate on inmens oti eal fa tenido un impact adver sobre I comprenaién que el how Ie tine del evangeo de la gra slvadara de Dis Une debe ebervar dae el principio que como todos kr cxetorsinpiradon, Stag crea qu lew core ea ‘eanlo de Din po a grace carmen expres cn tm pj expend el pimerenpl “Tec buena diay too don partct descend de so, det Pas de ts, on cu oy rundanca, Ti sombra do vari de su ventas, nos hizo mac ov pola de verdad, para que seamos prin do $s tates (ig0. 17.18). CCunqulerperona que et Talarada con ls palabras de Jess como lo esata Satin, vers de ome ls enn dss oH a asin co saherano de Dion sna de sus divs tena y perfects que viene de Jo alto, - : En efewo, en Ik expresin “de fo sko:” Santiago emplen exactamente le misma palabra que in Jess cuando le dio Nicodema, "Os" neseario macer de mueto” (Jn. 87) termine grigp en dcsn anther signin “de nueto”y | no er nade més quo el responder Ia ine Oud Be ama Fe Mucrta?— 21 “también “de lo alto La slecién de ete palabra por nuestro ‘Sefiocen su dicurso con Nicodemo er, sn dud, intenclonal El " futinlento sobrenstural que estaba describiendo ers ambas forts: un nacimiento "de nuevo" y también “de lo alt.” El juego de palabres usedo aqut es eectvo “Vno nota en la afirmacién de Santiago aceren de nuestro “renacimiento un énfasis fuerte sobre Ia voluntad soborana de Dios. "EL, de so volontad nos ha engendado... insste San | tiago, Este punto de vista nos rcverda le decaraciin de Pablo “eneontrada en 2 Corintios 46, “Porque Dies, que mandé que las | finielasresplandeciese a uz el que resplandeci6 en nuestros ‘corazones, para iluminacién del conoclmiento de la gloria de Dios en la faz de Jesuersto” Aqui tambien, el acto sberano de ‘Dios ets acentuado, [Ni Pablo Sentigo tenianintenciin, con tales plas, de negara necesidad de la fe. Pero la fe, camo heros visto en os ‘pesjs stmples y directs donde la Biblia habla de la slvacin, rm diving. Bs ob ‘mod de recibir el egalo de la vida. Habiendo aclarado eo, es ‘Completamente apropiado el ver a Dios como el Autor soberano fd instante de la conversign, El es el que decide regenera [Nosotros simplemente nor abrimos 4 os acelén con In recep Hividad do un corazin exeyent, [No hay rian para dudar que Santiago y Pablo etaban de acuerdo fundamental acer de la manera en que se recibe a Mida eterna. Para Js dos es el rogalo de Dies, dado soberana ‘mente en su gracia Es notable, sin embargo, que preisamente fhuando concedemos eta unldad de perspeetiva, esque podemos| tealmente entender elsgalflcado de i instruceiin de Santiago tobe las obras El ugar donde debemas empezar es donde empleza Santiago, Fn Santiago 2.14 su famosa discusin empieza con les palabras, ‘Hermanos mios ide qué aprovechard si alguno dice que tiene fe,y no tiene obras? {Pode la fe salvarl?" La interprtacin del {giego aqui es ertica para una Interpretactn correcta del pase. ‘Ta forma de ls pregunta que hace Santiago en la parte final del22 EL oangelo Bao Sto versculolplice una respuesta negativa. La respuesta esprad desde el punto de vista de Santiago, sera, “NG a fe no lo puede salva. Por supuesto, aquellos que mantienen que I fe y Is obras son ambas necesries para aleanzar el cielo no tenen problema con ‘una euestiin como eta, Para ells esto simplemente enseia que In fe por sola no ex suiclente. El hecho de que exo es precisa ment lo que Santiago dice en ol versiculo 17 debe ser encarado Girectamente. “As{ también la fe, ino tene obeas, es muerta en sf misma.” Pero el problema surge cuando uno intenta sinteizar est tipo de declarecién con Ia negacin inoquivoen de Pablo de qu ks ‘obras son una condicin dela salvacin Pars Pablo la adieion de las obras sera una negaciin dela gacia, El ex enftico en este punto: "st por graci, ya no es por obras: de otra maneea la facia y2 no es gracla. Y st por obras, ya no es graca: de ota ‘manera la obra ya no es obra” (Rom. 1:6). difilldisputar fon este punto de vista! Mas que eso, es imposble hacerlo. Lo ‘que Pablo dice e: que una vez que las obras se convierten en la ‘ondieién pars aleanzar una meta, ya no pode decrve que meta sealeanz por I gracia, Pero on Santiago 2, Santiago claramente hace de ls obras una conditén de la slvacin, El no admits esto es le fuente prin pal de los problemas que e supone vienen de este pasje para la ‘mayor de os evangélios. Tenemas quo comenzar por admit fate punto, ero en verde admire, muchas vees este punto es eva to es hecho frecuentemente con Ia intencién de traducir Ia pregunte, “Puede esa fo ose tipo de) fe salvarlo?” Poro la lnteoduceln de palabras como “esa" 0 “tse tipo de" para modi cara palabea “fees, en resumidas cuentas, evar lo que die el, texto, El glego de ninguna manera da valden a tal posed de traduceiéa ‘La justficacién par I interpretacin “ese tipo de fe" 0 “es es buscade normalmente en la presencia del aticulo definido cen el griego con la palabra “fe.” Pero en este mismo pasa el (Oud Ex ame Pe Muerto? 22 Jo también se enuentn con “fe” on ke vesicles 3a022 26. jen el vee 22 la oferenci aa fe de fur) En ninguo de ets hares ve pueden propnct as ea oe tipo como una advent FS Um ny coocldo eel lenge riegn ost riches vows ef on sus strated apne vse, (El problema en ingle c por y ene lengua Be elton tlie on tan te ep) fod dra Suntago 21 un tte epeialado eva incerta en su propia frente F onto de Stag nada fen pee ar otra com qué nos quedamor? ia antraioin entre F sedtgn Pao Et cts que muchos han eased Iie Ser fall de yer porque. 5 Setiago Pablo etn dela misma com, 1 contain Peo, bland a Bee, i? ‘lepitulaaue iia eit, poco dems de dclrar ests etre sn engenrado or a tid! epeerate de (ils) Santiago ere : oro cu dovecrenc oc nnd y abun atc eco con mance a paltra parte, ‘Dove poco svar vostas aes Per eed Racodores Golapatr, yo tan somment xe, egatnos & teooroe marion Sto. 121.22) "Bla gu ee puja 214 Atm | Santiago afirma la nocesidad de hacer algo, y claramente da el ee Stow lnctre cumple i paar de core amas” Mt primers vu stosol parce repel pobiems ya encon- rads Pero en verdad os orca stcn La rain que m0 ‘VomesInmeditamente ane que ver com ol Beco qe somos ‘mons conta lrg historia de ndotinacin tke. Par Totes, a expreién "isvar wiesrs alnas” se relcons _fmturlmente conc sgificd “sr iad del inferno” Spero ote el significado que tndra fs menor robabidad " doccurinle un giego que yer etext a Vrdad es ue2 EI Beangelis Bajo Sto 1a expresiin “salvar el alms” representa una frase gricga cuyo fequivalente hispano mas cercano seria “salvar Ih vide.” So fencuentra con est sentido en el Nuevo Testament en lo passes paralelos de Marcos 3-4 y Lueas 69 (ve también Lucas 938) Entre ls numerosos lugares en la traducc grioga del Antiguo Testamento, las sigulentes cits serian moy clara a lector hi ‘pano: Géness 10:17 y 32:80; 1 Samuel 111; y Jeremias 436, ‘Quiza mus a propssito la frase ocurred nueva en Saag 5:20, ¥¥ aqui las palabras “de muerte” son explicltamente agregadas, En contrast, jl expresin nunca se encuentra en el Nuevo ‘Testamento en un texto que habla de la experiencia de la I significado natural de la fase griega (el “salvar Ia vida") ‘eneajaperfectamente en el contexto mayor de Santago I. Ant rlormente Santiago estaba dicutiendo. Ia conseevencias del pecado. Habia dicho, “Eatonces I eoneuplecenci, despa que ha concebido, daa luo pecado, ye! pecad, send consumado, dda luz la muerte” (1:13). Es fil ver emo ls obedlencia la plabea de Dios puede “salvar In vida del resultado de muerte que tue el pecado, Hay aqui un ooo de la verdad que predica| Pablo, “porque si vile conforme a la carte, morris” (Rom 8:9). Gon esta construccién do Santiago 1:21, la declarsciin de 5:18.20 esti en acuordo completo, xa declacacin tambign esti rita crstanos Hermanes, si alguno de entre vosotos se ha extravado e i verdad, y alguno e hace vor, sepa que ot que haga volver al pecador dol ror de su camino, salva de rere un alm, cub mutts de pecados Gon esta nota atractiva de mutua preocupactin esirital entre los ereyentes, Santiago clerra su earta. Pero al hacerlo logs enfatizar de nuevo que el pecado resulta en muerte Muchos han observado que de todos lon excritos del Nuevo ‘Testamento, la epistola de Santiago ex la que més rfl la te tura de sabiduria del Antiguo Testamento, El tema de lk muerte como consecuencia del pecado. er extremadamente é Enuna Fe Muerte? 25 o ma 08 aos de impos sorin soortados (Pro. 10:27, Como justia conduce aa vida, ase que sigue mal —lahace para su muon (Pro. 17:19). "hol camino ce a justia est la vice yen ous camino _ to hay mere re. 1228) Beeston sans |e pres rae aan s evidente que este es el concepto que forma el trasfondo para Fer cana asaded ere a Sees eo eed eee Fee ee arse apne praca ne eee Fee ah tiated ge ee ee ot ley real, conforme a la Deyo Amaris a tu ee ce rain eT Sacha ie Bowes2 El Boongelo Bao Sitio (Qui Es na Fe Mura? — 27 sabar al cristiano de In muerte? La pregunta tae a erpueta, Eladtivo “mucin” fe eacoghd por Santiago iain ou argument, | 218-19 introduce las palabras de un oponente imaginario. dos vesicles son totalmente ls palabras del oponente La dts so conlena en el versculo 20, como lo mutans as quleres saber, hombre van.” El formato que Btlago aul era une fcr fanar daa cai grign, Terma aprendiday argumentatvaen la Heratura antigua ‘apmroce te formato de-dscstn en 1 Conan 36, como otro efemplo en el Nuevo Testaenta oles paar del vest 19 sobre las eens de ks {fs demonion son ls palabrs del oponente~jno de fu wo fecuete par preentar wn punto ekglco otulenteen error. Pero ave signifies lk objec? Cam ayers dels copes mantras en grieg een la palabra on logar de la pla fair "nen versa 18, a cla del diputante se puede dar como sie Tienes fey yo tego obras. Mutat f ports = eras yo t mostrar, por mi obras, mo. eeas ‘us iay un slo Des, haces Ben Los dani ambi Grn, yteblan (S90. 2:18.8,greo). Pasgimeato cxpresdo po star ralabas parece ser uno de toad absurd” freducln al aburdo} Es abmrdo, dice digutante ver una rlacin intima ene af yas obras. Te puedes tomar fey motarne os ores, yo, dl or ldo, tomar mis obras y morte mi Te. Lot hombres y ls pueden ha ercr amma verdad hay un solo Dis) feo Here corelacin con lo que hacen, Tal coviceiin haga que un hombre “haga bien” pro nunca mueve «x ols a “hacer ben” Todo lo que peden hacer es emt did Santiago y su lnctores habia odo ya tals arg or. Es preshamente el tipo de defewa que ponds un pb conco sorts nett repaldada po buenas obs. ML ey ls ores realmente no etn relaconadss como tdi, ‘entonces, hablar y obrar “como le que habe de ser jrgndos por Teley de la ibertad” (212) La referencias 1:25 es cat, Por supuesto, al refeise al jlclo, Santiago no esti con: tradiciendo le afirmaciin en Juan 5:26 que el oreyente no vended ' condenacién. El julio del reyenerad no ex para determina va al cielo 0 al inflerno a base del peso de sts merits. Pero el "Nuevo Testamento si ensiia un juicio dela experiencia terrenal del creyente en conesin con recompensas, 0 ln pérdida de ls tales. (Vex 1 Cor, 18-15 2 Cor. 5:10.) Se did ms sobre eto en otro eapitul, Santiago 214-95 es la subsecein final de Ia unidad mayor ‘que aberea 1:21-2:26, Pn 2:14 Santiago regres al tema expeesado fen 121 acerea de “salvar a vida.” Como ya a Insist que et Solo es pasble euando uno es “hacedor de la obra” {]} quiere ahora disputar la idea que In fe puede substituire” por ls ‘bediencia y efeetuar el mismo resultado savifico que ha ‘mencionado al principio. Puede ol hecho de que uno tenga Is ‘reencias correetas sea ortodoxo preservarle de lar con scouencias mortferss del pesado? {Claro que no! El pensamiente ‘mismo es absurdo. Es como dar solo buenas palabras «un Thermano o una hermana pobre, evando To que realmente necesiten es alimento y rope (215-16), ;No srve de nade! En verdad, este tipo de conducta insensible de parte de un cristina hacia oto es precisament lo que Santiago nos ha dicho ‘gue no debe haber (1:27; 22-6) Es una excelente ilstracion de su punto Después de sto, Santiago dice, “Asi también I fe, so tiene ‘obras, es mura en sf misma” (2:17). Generalmente no se ha ceonsiderado muy profundamente el por qué Santiago ust el ‘érmino “muerta” para deserbir una fe que no ob, pero en et mento que observames la relacin con el tema mayor es decir salvar la vids," entonces pademos entender. Lo que tata San tlago es el tema de vide'o muerte, No esti disetiondo a salvacin del iflero)) La verdad que tiene en mentees la de roverbies: "La justica tend ala vida... Aguel que persigue smaldad le persigue para su propia muerte.” ;Puede una le28 EL angio Bao Sto Qué Eo na Fe Muerte? — 20 Santiago asf que no Juzgues Ia calidad de mi fe solo poraue no haga eta otra cosa ‘La vespusita de Santiago (220) puede ser parafraseada: "iQué segurmento tan inseneatol {Qué necio eres por hacerlel Todasia| ffirmo que sin obras tu fe es muerta,;Te gustaria saber por sue?" Los versiulos 21-28 son la refutncin directa de Santiago a a sbjecién que ha sido puesta, Esto es hecho claro en el texto griego por le Fora en el singular do "No vex” en verionlo 32, Solo en el Yversculo 24 regresa Santiago al plural con “vosotros is.” Al comienza Santiago de nuevo a hablar con sus lectores slirectamente En su refutaciin dela abjecn que ha ctado, Santiago selec ciona el nombre mas prestgioso en le historie ji, el ptriarca ‘Abraham, Seleeciona tambien su acto mis honrado de obediencia «Dios Ia ofrenda desu propio hip, age. Como en los erculos ‘rstianos era echo bien conocido que Abeaham fue jstifieado por fe, Santiago ahora ageeya un toque totalmente original ‘También fue jstiieado por obras ‘Anteriormente en esta. discusin sugerimos que_podemos entender cl punto de vista de Seating st tomamor por hecho 81 feetaba cooperando con sus obras, y mis que eso, por sus obras fcverd total con Pablo, Eos extremadamente petinente aqui. | a8 fe hte madurando? (222) En esta manera también, el sentido Santiago no desea negar que Abraharn,o cuslquer ote, puede pleto de Jn Escritura acerca de su jusifieacin por fe es ser jutiflcado por ln fe solamente Solo desea afimar que bay silo, porque ahora él puede ser Tamado el amigo de Diss también otra fetifieacién, y que es por obras. No hay, clare mente, tal cosa como una sole jstifcacin por fey obras. Nada ‘defo que dice Santiago suglere exo, Mas bien, hay dos tips de jusifieacin. Ede punto es canfirmado con wna Tetora cudadoss del texto trig del versicul 24. Cuando regres a ss letoresen general, Snntiago dice, “"Vottros vs, pues, que el hombre es jtificnd por lar obras, y-no solamente [jstifieedo) por In fe” Para entender Ta que aqui se dice se tiene que ver que el adverbio “lamente” no modifica solamente la palabra “fe” sino la idea eta do I segunda clasula. Santiago esti diciendo:Justif- for fe no er el dno tipo de justifiacion que hay. tnbién hay un tipo de justifeactin que es por obras, | muchas personas le causa sorpres saber que Pablo esti mente de acuerdo con est. Exeibiendo, sin duda, aos ‘que Santiago, Pablo dice en Romanos 4:2, “Porque sh fue justificado por ls obras, tiene de qué glass, pero no para con Dios” La forma de la frase condicional es una eto nega en x Ia verdad del punto bajo consideraién, La tite “pero no para con Dios” sugiere enfticamente que el el puede concebir un sentido en que tal condcién sea ve- ero insist, noes esa Ia manera en que ls hombres son cados ante Dios Esp es, no establece su poscion legal ‘de El ra responder, entonces, al tipo de persona que testaba de oreiar ls fe y las obras en la experiencia evstian, Santiago ‘usa tetiee Ingeniose,“Espera un momento, hombre “haces mucho dela jstifieacion por fe, pero no nd ofrecio si hijo Isaac a Dies? (221) {No es ebvio emo su “El contenido de este pasaje cs rico en verdad. Bs una Kistima fia sido tan grandemente malentendido, La fe que jus y—iSantingo nunca niega ques jusifie—puede tener una re activa y vital en la vida del ereyent abediente, Como con ham, puedo ser la dindmica para maravillows actos de | hedlencia. En el proce, ln misma fe puede ser “pefeeco- | nade” La palabra grcga sugire deserrollo y madurez. La fe ‘rloncss, & mutrida y fortalecida por as obras. Sera casi imposible encontrar una mejor stracin del punto hace Santiago en cualquier otro lugar en la Biblia. La fe por | Ta cui fue justficad Abraham cra implictamente een un DiosEl Beengelio Bajo Sito de resurreceén, Refiriéndose a ese ocaiin cuando es fe fue ered por primera ver, Pablo esrb. Y no se debit en la fe al coiderar su cuerpo, que ‘estaba yo como Muerto (elendo de eas ck aos), ola esterldad de ia mate do Sara. Tamp000 Gud, por lncrecuicad, do la promesa de Obes, sno que =8 fortalei en fe, dando goa a Dis, peramente com vencido de quo ora también poserosa para hace odo 0 ‘ue habia prometisn (Rom. 4:1921), Abraham estaba convencido que el Dios en quien ersia poi vencer la “muerte” de su propio enerpo y dela matriz de Sara, Pero es solamente en la prueba con Isac qe su fe se convient fen una conviceiia explicit de que Dice podia iteralmente resuitar a una perona de Ix muerte para cumplir su promess De acuerdo con esto, el autor de Hebteor declar Porlafe Abraham, cuando fue probado,ofecd a aac:y 21 que habia recbdo las promesasofrecia su unigént, habléndosele dicho: En Isaac 12 Serf tamada escendencia; pensando que Dios es poderoso para levantar aun dente los mueros, do donde, en sentido figurado, tain le voé a rock (eb 1117-19). {Asi fue mutrida y fortaleida le fe de Abraham por obras! De ‘una convieen que Dios podia vencer una “muerte” metaloriea fen su propio cuerpo, legé a la certidumbre que, st fuera necesario, Dios teria el cuerpo de st hijo Fae de una muerte Aolorosumente ral. Ea el proces de Hevar a eabo el mandato diving de sacetfcar a su amado nfo, jsu fe erecis y sleanzd rnuovasaturas de perfeccién! De esta manera, también, la Escritura que cit su jusifioein cnigial “fue curplide,” Ese texto (Gen, 158) no era una profecia, claro, ero sus implicaciones fueron rieamentedesarro- ladasy expuestes por la erénia de la abedieneia de Abeahan, Las obras lo llenaron de sigalficado,ensefando hasta qué puto 1a fe puede ayudar y sstener una vida de obediencia, Auugue a principio era simple e Inmadura, la fe jusficante de Abraham (O06 Es una Fe Muerta? 31 tumiicacons potencies que slo ss obras, comtuas feu podria acai. ahora posi se ema “go de Dien” 9 slo por Dis umbidnpo os ombres (a4; 2 Cron. 207) Por ee Tn oeco atm, ne much iby Tiras por lo mens po res regione tno hub Deo art se do itv stifcndo por fe gue cre en Gnesi 158, poral Givens fe era en ss cba akan un tle enviable te hombres Fn ta manera, bia fo otficad por sus obras! “Gbando un hombre exotic orf encventra actin " geiteacién ante Dios Come dee Pb, tl hombre eno “a Dios avuye ftica sin bras” (Rom. 6) Per lo Dis Sever em tunel esprit Cuando, po ofr ate uh Jed por sa senna ra ean inti con Mj oe mane be hombres Entnces pd set el amigy de Don" emo ip Cristo, "Von had o que yoo mando” Gu 15:14) ‘Deh as al opoente agin, Sutigo regres, en bs aes 2428, dectamente asus etore fal fe ile So ejemplo biblico de justificacién por obras. “Asimismo,” fexrbe, umnblén Rehab lamers, ;n0 fue hosted por Gms 25) : ce sedan tered ae ne, an Shi amern, no fo usifceda por I ey bra" Ooo Ge i Sanagsw comon coop. Hae ence mente de lo que dice que esta hablando: jjustificacién por obras! EF Rahab, de cualquier modo, es: Dear yeory -apropinda para E gars cierdas de so srpomento El poe comench, come Fionn una lino ened “alvar lade" (24 3) F No case orprea, enters, ue Rabb fe eco como 08 © esona cuya vide fen fe “slvada” prechamente porque tivo2B Beangelio Bajo Sito (Oud Beane Fe Muerte? 33 para la vida ete? Ciertamente no. Pero tarpaco @ apoyo ala nocién comin que na “fe muerta” no puede fe de de un rtano, rinses, ot ate eae la posicibn contra In cual nos advert, Pr eo la malnter mde sw plas fa causa, no slo gran consi ire los términcs pare vida eterna, sino también que una festencia buena y saludable para la iglesia sea malentendida, peligros de una fe moribund son reales. Pero no incluyen no, nada de lo ue Sntigo esrb see co, Sn ‘ pocado sigue send una amenaza a ly experiencia ha. y puede leg terminar hasta con nuestra vid fines, dria del Antiguo Testamentoy las advertencias de San” Tambas estén de seuerdo en exo, Y si el hombre quiere ide tal conseovenea, lene que tener obres! Se puede, con provecho, comparar ls palabras de Santiago con ls declaracén del eseritor de Hebroos En 1:31, deserbe de ll Por la fe Raab la amera no pera juntamente con los \esobedentes,habiendo recibido ales espis en pa. Ha de notarse que el ator de Heobeoos sefiala fe pone énfai enel hecho de que “reibi" alas espias Santiago, por ors parte, sefiala también el hecho de que “ks envié por ot camino.” La razin por eto es obvio cuando se considers a historia en Jou 2 Hasta el Gikimo momento, ella podia haber tracionado x los spi. Si hubiere deseado, pudiers haber mandado detras de ellos a los que querian eapturarlos Que los expias mente ddodas persistents de la lealtad de Rabab esti sugerido en sus palabras en Josué 220, "Ys i denunciars este nuestro ast, nosotros quedaremes libres de este tu juramento. Pero el feito del escape de las esas demostrs que Raha era verdadera- mente ln “amiga de Dior” porque se most amiga de ks espa {De est manera Rahab fue jstificada por obra! Y en el proces, salvs su vida y la vida de su aul! Su fe, fentonces, estaba muy ofca porque era uns fe activa y obrante ‘Aunque era ramera~y’ los dos erritorsSnspirados nus recur: fan que eso era—su fe viviente tun sobre ls consecuencis naturales de su pecado, Mientras todos le habitantes de Jered rmurieron bajp el uicio de Dios ejecutado por Ira ll etd porque su fe ete, Santiago, entonces, desea que sus leetores vean que ls obras son realmente el “espirit vitalzante que da vida aa fe com el ‘spirity humano da vida al everpo himano (2:26), Cuando vn cristiano dej de actuae por f, ea fe se atrofa ys vuelve poco ‘mis que un eadaver de ercencia. “Ortodoxia muerla” es un peligro que siempre confronts a la gente crstlana y hacen bien fen culdarse de ese peligro, Pero el antidto es simple la fe Permanece dindmica y viva en la medida que eté viendo usada, ‘en obras reales de obediencia viva {Contradice, entonces, Santiago ln doctrina de ls gracia ‘ratuita de Pablo, ol insistencia de Juan sabre la fe como tineacaPiTULo 4 El Costo del Diseipulado case que el Soo Jsuersto dijo muy claramente es que el gipulado requiere una entrega coors. Sobre ese punt sus as no dejan dda slgns "Una expres clisica de esa verdad se encuentra en Laces Salvador ali declara: "Si alguno viene a mi, y no rece a su padre, y made, y mule, hijos, y hermanes, in tambien su propia vida, no puede ser mi die BiYel que noleva su entry viene en pos de mi o puede Aicipu." parte del sitio contemporineo al evangeio el que tales ras scan hoy en dia tomadas como expresnido unt vital cin para la salvaciin eterna. La palabra. “virtual” fue gida dellberadamente. Por algunos es afirmado que lot ue eumpen ls términor del dcipulado no irin al cel, Pero al 1 tempo quia insitan en Ia verdad Paulin que un hon ‘es alo por gracia, por medio de a fe, y apart de as obras ara inconseevencia de esto es muy obvi,35 El Bcengelto Bajo Sitio 1 Casto del Ducipulado 37 no se puede exagerar Ie seriedad de esto. Los que asi gan au concepto del evangoio de Cristo, necesariamente ue sentve incdmodos en la presencia de la oferta gratis Gin emdlcisn que hizo nuestro Sehor al mujer pecadora de f Sia ela see hubiera dicho de las arduas demandas de 14, jnunca hubiera imaginado que se le stubs ofreciendo a Nosotostampoce To imaginariames! fon error iterpretativ de primera magnitud confundir ks es el discipulado con la oferta de a vida eterna como un rls. "Yel que quiera, tome del agua de la vida gratuits fe ibremente]"(Apoe. 23:17), es claramente wna bendicin {conilciones "Si slguno viene a mi y no-no puede seer lo" claremente expresa una relacin totalmente cond- fonil. No aceptar esta distincién simple es invitar confusion y for nivel fundamental sinc en dicusin es reconocida ablertamente en el io de Juen. En Juan 890 nor dice, “Hablando él estas muchos ereyeron en” En el griego original, las palabras feyeron en I” ropesentan una construcciin especial que casi fague no sn excepciin) sparece solo en el Cuarto Evangel Teonstrucckin comprende el wo de una preposiién greg [despues del verbo “creer” y, hasta ahora, no se ha encon fen el griego secular. Entre as instancias de su uso en cl gilio de Juan se pden mencionar las siguientes 1:12; 8:15 16,1718,96, 639954047; T3859 995.86, 10:12; Ua 26.45: y 1244.46, "Abi un eximen superficial de ctor textos enseia que esta esfin especalzada es el modo vual que Juan usa para eb code fe sin pr oles in gma, Negar esto en Juan 5:30 es ir contra el uso bien es ride del auter Pero, precsamente 2 esos que habian De ningun modo imaginable hay manera de interpreta la palabras de Jess en Lucas 14 como al “resutado inevitable” de | regeneracion, No hay absolutamente mada en el passe que sugiea es. Al contri, el propésite obvo de ls decaracones| Sel fir es el dar advertencia contra el peligro muy real de falas Le conocida metifora del hombre y la torte no sompletada sire para iluminar este arpecto del paaje. Lat palabras com ks cuales es ridiculizado tienen un mensaje muy directo: "Ese hom: bre comenss a eifiesr, y no pido seabat.” Dela misma manera, 1k metifora del rey que solicit la paz lleva la misma advertencia. Sis alege que ningin erisiano verdadero sufre tal fll, cee legato consist en poco mis que el evadi a misma advertencia "No hay nada en el texto bilico para eepaldar exe punto de vist Fl invocarlo es una peticion de principio, Es tiempo oportuno para la sinceridad en I iglesia evengic, Lucas 14, para eta solo un teat, claramente declara ls condi clones del diseipulado. Si sor erstiano es igual que sor un die cfu, entonces Lucas IM di lar condiciones “para ser un cristiano, Otra manera de decir lo mismo e que 81 uno no 36 conforma a las normas del dicipulad, no es, y no puede decir {que es, un verdadero cristiano, Pero las “norma” alas que uno tiene que conformarse para obtener un resultado dado sn obvi mente también “requistos” por ls cules el resultado er cond: ionado. Dec menos que esto es ser menos que sincere El problema puede simplificarse ain mis. {Puede un hombre {que oonfia en Cristo para su vida eterna pero no “aborrce” a5 padre y a su madre ral ello? Sila respuesta es “no” entonces| ‘sti perfecamente claro que “aborrecer” los padres de uno es ‘una condicin para la felicidad eterna, Ningunaeantidad de re ticulaclén teologiea puede esconder es resultado. Pero en el proces, ls términos del evangelobblica han sdo radicalimente teansformades. El cielo no xe puede sleanzat sino por la mis ardua negacién de uno mimo y lated « Cristo. Una salvacion| por fo y obras viene a ser afirmads, | amente ms. dscpulos; y conoceréis la verdad, y 1a yeread 0s hard bros” (31,02)95 El Bcongelio Bajo Sito El Costa del Disipuado 99 or astride dl sno Joi se pe dcr qu lon reyents tn Jn 8:90 rein via eterna come rental de uf Fae EL Aju atid De certo, de certo digo: El que cee en tne vida stern Juan 8:47). ero a eos que ye tenn et sid, joi lv propo sn deiplado condone tweets ervaneciees nmi palbrn, srs verdderamente mis dr Cipulos” La ctla coniconal grog ene nfm Hpsttica yno dice nad sobre al la condicign se va a cumpir@ CClrumente tenemos aq, como en Loca 14, ona relain ave es contingent ala entogn contin del individua en crpeenci del dcpulsdo, St alls exe empedo, es como el Kerr que “comens eifiear,y wo po sear” Pero eta teria nov debe confundir cons pein permanent dl feanlo de vida stoma, Es rg, Smo odin danes de Dios ireveeble (om, 1139) Ye que lo adquere munca ten eve tpe de hambreo wd de nus un 635). Aden Seto Jer nines perdido 4a sl persona qe ha confiad en 1 Jian 657-40) ‘A per de fo ques dick, algunos han presenta el argi- ent by ion na 80 rn ma fn tra repenerdor, A veces so apla« que le consruccln dela se “or jos que habia redo en sen everson, ‘tee la preps (eo ee idl erscla 9) ¥ qe 0 ‘oda sear qo af qe as ji ean ora inaesind Este argument no tine bse, Jan nunc menciona una fen Coie que no ala, La constucein encontada ene veneubo St apurece anbignen Juan 5:24 donde ad dc que er wae defect Exigelnnte obvi quel ladvdce en el er Sule G1 ton be mitos del verte 90, donde Jan wt su terminolgi eipeciaiad, El eafverso para distin diferentes tipor de fe, agi yon ofan partes, no at rendado algun (Algunoe han adeido Joan 235" 1242, pero ing Ponbidad de revladorpotivos) flexi, Vester wt de vueseo padre el ial, v kn os de vuesto pare queris hace.” Esto, y el tona de los Gees 3347—-y especialmente las declaraciones de os ver Ei 3840, y 2 es vist como una ndecion clara quel fe eats 80 po er fe rgeneram, Pero ce argument 5° fn malentendiaento del context en elev se nce Ie vereulos 83032 Joan 819-59 es claramente un pase de una coteoversia ae scure en el tempo judi (20), Las nterneutoresy oponetes Mf entra la secién son audincia en ls teoreria del to, Son series como farses (13) como Judes (22 48 57), 9: mis implemeste, como “ello,” con alga oy pronominal (8:19, 35,27, 88,38, 1, 59) sta forma, en el rafol etd exprena muchas veces en la teminaién del ios La ntenclon de Juan esque la gente indefinil de vr "onl 3 al gol gue en os versus 1,25,» 27, habla de toda diene, Les vesculo 90-51 (cera de los que creyron hom como wn prGotss pare explicate al tr el tans: doy presto de la delaraion en kos version S1DS2 ta de contnuar et palabra). lector, de eta manera, ite perce a azin por la cual fueron melentendias 1s ae de Jessy come Intenfican La controversa que ya 30 bs fomentando Fata tenon es my con con Jun vis dl Cost “Evangelos palabras de. Jexis son frecuntemente malen fendi (8:4, 411,12 694, 795,832 te), Donde x neces, “Joan les supe els lectors el indo apropiado al signifeado Hate 19.2% 111-18) No hay entonces, razon de soponer que “Aafiemar qv “muchos creyeron en EI” (830) et deendo an © Ghtnto qe on las fnses cast Hdetieas en 10:2 y 115. BL Imente de tinge aor creyentes de 850 como a etegri © Ghee (come de “creyents” no-egeneradal) no Bene | Fandaciony et totalmente descarido,40 EL Roangelio Bay Sto EI Coto del Duipuado 41 Juan 20-82, entonces, puede hacer una contibucin signif ante 4 nuestro entendimienta de la diferencia etre los terminos {el dscipulado y la conden para reebir ln vide eterna, Lo segundo aqui, como en todo lygar del Cuarto Evangeli, ese resultado de la fe. Pero el dieipulado depende de que el Creyente continée en In palabra de Crist. Esto esti bastante ‘lao y no debe ocastonar confusin alguna, esis es habia enseiado a los discfpulos originales, Miganere ls discipulos se reprodujeron haciendo. mis os El proceso tenia dos etapes, como ensein Mateo Por tant, i y naced csciplos a todas la naciones, los en ono del Pre, y dl Hip, ¥ pity ‘Sarto: enseféndotes que quarden toda les Claro, la palabra lesa para “aiseipul” 5 uo Os he mandaso:y he aul yo estoy con vaso- mente un “etudiante” 0 "aprendiz.” Un dieipalo ea uno que Motos fos das, hasta ol fn dat mundo (énass stab “en la esevela”—eo es, extaba bajo el ttelae a instue- 0). tlén de un maestro, No todos los macsteos en ers dias lei D de hacer disefpules,entonces,consste en una ine sslones de lectura ocuartr de else como el que evidentemente autism} seguido por una indocrinacion (enseianza) tenia Tiranno en Efew (Hechos 189). La idea de un macstro tapas fueron implementadas pretamente ex el prime Ambulante no era cosa inusal en el mundo greco-romano, Por del comcnao de Illes, iamediatamente desputs de | ‘0 no ay nada extraio en aiden de dea esa y faa para de tres mil alas (Hiechos 241,42. seguir aun maestro y benefcianse de su ensefanza se puede noar que desde el principio ol baum er ‘La diferencia cultural entero ye primes ilo proba- dio oon hacer disefpules. Juan nota que "Is farses habia: blemente fa contribuldo algo a la confusion moderna sobre el deci: esis hace y avtiza mis dscipuls que Jusn (aungu concepto del discipuado. Sin duda un eximen euidadoso de ks fn avtizabo sino sus disipuls)” Juan 41,2. El baat: Escrituras no hubier eitado es, Pro es importante ver coss ease puede ver como el primer paso conereto que tom como esta desde Ia perpectiva de su contexto istic. No le pul en obodiencia x Cristo, sorprenderin a nade en el primer sig, el or que uno uc habia be de gran interés que la palabra usada por nuestro Stor © ‘lojedo su hogar pars seguir un maestro ambulante terial ent Bt pura deseribir la responslided de un diseipulo« ‘iin de abandonrloy regres us queridos famines, Por 3, MMoportancla en ol Cuarto Evangel. La_palaby continua en la Palabra de Cristo, la devin a hasta mis encer" e exactamente la misma palabra traducic ‘que ls fein misma, son preeamente ls condiciones cul My funn 151-7 donde es usd como trmino cri en torales del tipo de relactén que describe el dsipulado, Por con- Gn de la vif y lox pmpanos Claro, la misma palabra trate, la regeneracionsefala tne relat de fila en le cual sont también de la vida tnutvarente compartida pot Dios te vuelve el Padre del que confia en su Hip, Tales rela- fey Grito Juan 6.56) y del acto poramente fico « cones en la terra son permanentes. La familia diving no 6 fon un logar Juan 1:38;59, Pero en Juan 150 funcisn« ee Jstraciin es evidentemente la de deseribir la experiencia ¢ 'No es sorprendente que la palabra “diel,” en el hbo de o Heechos viene a wer ln manera comin de describ cs que forman parte de Ie iglesia visble. La “escuela” en In cual rectban 6 insrucciin era fs misna Iglesia. Era alli donde Ia Aloctrna de lr apéaoles los puso en contacto vital con tedo lo ta cbncrvaciin se puede apoyar directamente con el tex! sin de Ia via y los pampancs concluye en 158 con ‘En esto cs glorifieado mi Padre, en que levels mue sedis ast mis discipulos” (Gnfass aad)2 EL Erangelo Bao Stio El Cost del Ductpalade 48 reconocimiento de que este paseo famoso tiene que ver com el dlisepulado efetivamente disuelve las prablemas con los que ba sido asocind, Como ya x a visto, el discipulado es una relaciin condicional que se puede interrumpir 0 terminar después de que ha ccomenzado. Esto es absio en la relacln de la vie y los pimpo nos en Juan 15. Es la responsbildad de los diseplos de Jess (a Guienes vienen ests palabes) “permanccer” en a (15:4) Guendo este condicsn se eumple, hay fruto (155) y respuesta a Ja orecién (157). (Quisd exten dos revutados sean doe formas de decir lo mismo—vea 15:16) Si le condiciin no se cumple, resultan consecuencis trigias (155), Las consecuencias que siguen stun discpuilo no permansce en Cristo son totalmente comprensibles en consideracin del tipo de relacién que es el diseipulado, Primero, hay pérdida de est misma relacién: "Sera echado fuera como mal pimpano,”| Segundo, hay pérdida de la vitalidad y espintuaidad asociadas on esa felacidn: 'y a0 sear.” Tercero, hay disciping,"y los recog, ls echan en el fuego, y arden.” No hay ninguna necesidad, claro, de asociar el “fuego” de Juan 15:6 con los fuego iterales del nfieno, Despus de todo, eh pasa entero us lengua figurative, La via” no es una vila itera, os “pimpanos” no son pimpands iterales, nt tampoco “frato” se podria comer. No hay razén que diga que el “fuego” tiene que ser fuego literal, En cambio, es un simbolo muy efee- tivo pare cualquier aflicelin o sufmdente que pueda venir ala vide de un discipulo eaido. Fl “fuego” como una figura de aficién temporal so ve muchas veces en la Biblia, y también en toda literatura (vea Deut. 82:22-24; Salmo 782; Ist. 918,19; Jen 15:14; Amos 147,10,13, ete) ‘La posibildad de resaurar un pimpano caido a st logar tetera xu ema gu et fur del enorme ‘eta ihstraciin. Pero se puede sefalar que el proceso de : secamiento imple un lagu de tiempo antes de a eperincia palabra de Cristo; (2) fe; (8) pein de vida del fuego. Lo que no es posible en la naturalczn, cago esti es is contra condenacion; (5) una sitwacin segura posible con Dies No e prudente requerie de una thistacion de muerte s vida"). Tada estos elementos tenen 5 puntos de los cuales no habla Es bastante aqui el palabras del Sefior que el permanecer en El es frat, que el. que fala en permanccer invita al % confustn we a engonao por exmiciones ciffciamentcolmplictamente han dettid Meets declaracsn de Pablo que bs ceynts tin By Ef. 115) Peo eta ntincin ex perfil artes conicional del "perrancce™ nom ba fenbe co doie dnc adamentepeligrono en le iterprotacin de as E> a een age Se ples 7 Me cnsuesran en contexton amplaente i ‘of do jan 13 cow “en fipessdle un cpnpl. Otre pale que seta et ior a8 Enea ver, joe firma yen ivox yous cone, sou. ¥ va ere: Yo preern ond, rade oi corm nano mi Jeufcar el tran “sve con a en fen calms on exorads a eg © tev i Wentifeeton ro vate ol ecratin ue loan ue a plas sigan en Juan 1027 Thar gy coma oben” han pasado Dare ra tay pentnete, gus eps a eccnca gues it eso ote doy vdeo,» me sigue Sena come Pl dari vida ern el rods del Steep EO cero, eto oe indablemento fin de Juan 1037.28 con Juan 5:24 ensefaré fe esta conclusion en ol context familar del pen fe Juan. Joan 5:24 contiene varies elementos dstEI Costs del Dsiplado 45 44 EL sang Boj Sto Sooty ue Juan 1027 y 28 no tienen nada que ver con el tema del Eads. : ‘expostores de la palabra de Dios estin bajo una respon co en Juan 1027.28. Lo Gn muewo ex fn exprestén “lay conor,” l ual contextualmente eft In capecided de Jess Pata reconocer sus props ovis (1014.26, Dejando est al ado Se ermeeae Te ‘emo le igulcntsctateitons en venicake 2720, dad elem de poner stench natura cts de 1a vor de Cristo; (2) el sept (3) ol dar Ia vide tera: (4) le fadamacione bliss fs do hacerlo es una én neers fzrantia contra el percer (5) una situactn segue (en Ik man Bagge etal lta del dscipolado se ha confun canal de Jn). igi de rca gat de Diogu nova. Et cot Exo nos ayuda facilmente a concluir que en Juan 1037 et Ne ne eeyenan mn kant en tGxmino “seguir” «simplemente otra metafora Que wt Juan ser anes re pede un ae bar ie desta Cano nao abn gl a ep preg ee itn ence 2 recibir (1:12), beber (414), venir (:35537), comer pan (6.35), er elias y comer la carne de Cristo y beber Su sangre (654) ¥ otras Fe etemon mr ineson tcanks «ls ootos expresan la acelin a cual Crt responde con el don de vida peter rode st ‘tema, Cuando el Pastor lama sss ovejas con su Palabra (El Bey ariadero ductpalade sabe quienes son), elles responden a ext llama, siguléndol, Eso, confian su seguridad ybienestar al Pastor quten ls he lamadio a hacer exatamente es. El miedo que tienen ls ven, ‘or instnt, a voees extra, elaramente forma el transfondo de Jn thstracén (ven 10-45) y non hace ver que la decison de seguir e, después de todo, un ato de confanra y fe Es un error el ver la palabra “seguir” en Juan 10-27 como s Indica alg sobre la naturales del experiencia del creyente dlexpuds de que reeibe vida eterna, No ene que ver, en ninguna forma, con ew como su psi en le declan del Se nen def ver, Después de todo, Juan 1032728 solo eupresa en tna ‘manera fesa la verdad encontada en juan 5:24 Lo versiculos {nmedtatamente anteriores en Juan 10 on sufieientes para mow rar que el tema fundamental en el intercambi de Jess con ls 4udios era fe. Por ew en los versiculos 25 y 26 Jets ls dc, (3 lo he acho, y no eros ne obras que yo hago en nombre demi Padre, elas dn testinonio de mi, pore sors no eretis, porque no sis dom ov), como 0s ho deho rasa (Gvando Juan 1037 es ldo juntamente con estas declraciones, su sentido scar, Estos adios no son ss ves porque na cree, ero sus verdaderas vet quem, eo es ecen. Como reat,CAPITULO. 1 Juan: gPruchas de Vida? pile de 1 Juan es Ia obra del mismo autor inspirado teorbié el Evangeio de Juan. Es iinico que en Ia islesia Tots eptola oy utlizada tants veees en maneras que no Tbngin acuerdo con la oferta gratuita de vide encontrada Mamente en el Cuarto Evangel. torrente mayor en la tradicin de los comentarios bre 1 taega que la epstola debe ser vista como la presentacion do as de vida.” Es decir, Juan so enfrenta asus lectores con tas acerca del calidad desu experlencia cistana por bs pueden legar a la conchsién de si son, 0 0 son Madereacreyentes. Sino Tenan ls requisites, no tenen razon "pensar que poscen vida eterna. fa difiel imaginar una maneea de interpretar 1 Juan que nds desesporadamente errada o ms completamente contea- ente! ila premisa sobre Ia cual se basa esta interpretacion rides, era totalmente imposible que alguno dels letores ‘9 eualquier persona subsecuente, pudiers poscer la dad de la salvacion. Como el autor repetidamente pres45 EL Boangli Bajo Sto cribe i vida de “permanenci severado en la obediencia requerida, Mientas tanto, uno tlene que pensar en la posblidad de que no os un erstiano genulno Pocosetrores de expen so claros que este. No soo n dice Juan que excelbo para "probar” si sus lectore Wenn vida tera 0 no, ino dice lo opbesto! Esto ve comprucbs ampli mente en un pasje conocido del segundo capitulo 1s oscrbo a vosotos, Nos, porque wustos pocasos (08 han sido perdonados por su nombre. Os escrbo a vosotos, paces, porque eonacéls a que es desde ok princi. Os eserbo a vosotresjovenes, porque habéls Yeneido a maligno. Os escrbo # vosotroe, nts, por. ‘que habéls conocido al Padre. Os he escito vosotio, adres, porque habbie conocido al que 9 desde ot rine. Os he escrito a vosatrs, Jvenes, porque sbie {ueres, ya palabra de Dios permanece en vosotros, y hhablis"‘veneldo af malgno (1 Juan 212-44, énfass ata) Lejos de escribir asus lectores porque él o ellos tienen novesidad de “probar” la realidad de su experiencia eritana, él esté tseribiendo porque Is experiencia jy es reall Dobe ser culdadosamente notado que el pasaje apengs cltado es soguido tamediatamente por una advertenea solemne: ‘No ams mundo, nis cosas que estin en ef mundo, Si alguno ama al mundo, e amor del Padre no est en & Porque todo lo que hay en et mundo, los deseos cola came, los deséos do os os, y la vanaglria do la vida, a proviene dal Pact, sno dl mand (2:15.18, Como. viene reasogurantes de 213-14, sta advertencla nos dice bastante evela que desde el punto de vista de Juan la moralidad puede ser exhortada sobre ls que poseen una certidumbre acerea desu felaclin con Dios, La moralided no esl base de eta certidum- Tre, sino su fru, rmareada por la obedienea als ‘mandamientos de Crist, uno no puede realmente estar sogur hasta ol fin de ls experiencia terrenal si ha peemanceido © per tan directamente después do las palabras 1 Juan: :Prucn de Vida? 49 bs c ehortares ales ers bo pensaba lo mismo. Por eo puede exortares le Jen Bfew a que anden “como es digno de la vocaciin con ir Tamados” (le. 41). 0 ude dee “Ves, pos Tecogidon de Dios, santos y amas, de enirafable mise fin de benignidad, de hurndad, de mansedumbre, de (Col, 8.12}, También puede afadir, “perdondndoos {de la manera que Cristo os perdoné, as también “na vida santa es debilitada si un creyente sabe que ya tenece « Cristo para siempre, Al contrario, el sgoao y la oe Si ae ace mundo, y el mundo los oye” (4:5). Los lectores tlenen que ser ieordados de su verdadera posicién en Cristo para que puedan “Una ic ue los anticristos quizd promovieron fue que los fg bn i oe a Ss eee aaa -doctrinas, Gran orgullo corria en los Ses a Sh ea) aco50 BL Beangeto Boo Sitio 1 Jon: cPrucbas de Vida? 51 hecho que algo como eso ra verdaeramente pate de cra verdaderament part del roblema es isinando fucemente hala le cols de brimera erica de Juan hw enters Ft fen gue Somienzaen 218, ga elinnn en 22527, Fr cl vnila 35 ave Juan ls ecuerda ass lector, "Y cata esa promers tos hin, Ia vide tema,” Hable echo ngae inmedatament, “Os he ert et sore lv que tenga (228), La confunelén de ous dor decaraciones cients tarece scalar quo lor eso fas negiben le promos dion 4 vida come sobre acl conltan bs cor {let esa, een rer “No ashe srt com signori verdad, sno porque, ¥ porque ninguna montis praede dela verdad” 21) So ponabldad viene slendo "lo que babe odo desde el principio. permanesea vente (2244) No debon cet camino 2 las fabedades que tin oyendo Ya sgien tmanteniendo la verdad ertana que ya concen, expert Cristiana que conan permanccerd 9 eomtnud 31 To gue Indo ded opp permanent woe “sperma ene Hyon cl ae” a8) er tc vie Jan 8 Juan 15 ia de “permanencia tna experienc contingent. Els palabra Stloae lab det opin perma en vst «lector formula won conden grey uya forma patti ‘0 toma por hecho compliment de ss tem. Jane ‘erfectaent sero que ns eres estin pens concen 2 Dies han vento al maligne y concen verdad, Por i by dee (212142, Pr no et guanente seg abe lectores no serin seein ore spit mundane shoe ‘esti confrontando. : Ve Ets pespctiva es precimente lo epost al punt de vi frecuentamente tomado sobre la pris ristola _ Tan lo sine prime opt de an Ta Ij et Jun de mandates a us etre que “permancie fara fener seguridad de vse, que ls asegru que ean ses, yep, en bas se, les exhort a permancce {Com que extn salvos? ;Tienen la promese dvina de la vide 1235) {oro esto ex recordado culdadosemente, ef lector de 1 Juan ‘evitar un error comin sobre una declaracin encontrade Sarde en 5:13. Alf el apistol doclra, “Estas cosas os he a voolros que eres en el nombre del Hip de Dis, para que tendis vida eterna..." Esta aserién es my cventemente,¢ incorrectamente, tomada como una declare del propose de la eptoa enters. El sume, sin mas invest que la expreson “estas coms se eflerea le carta en su dad! Pero eto es contrari al vs del esertor. Em 21 ks eusin Sobee el pecado que antecede iamediatamente en I'5- 10, En 226 una declaracin similar se refiere con igual clarklad seclin previa sobre ls antlrios, De ests dos ejemplos es naturalmente elega ala conclusin que “estas coms sediatamente © sta conclusion es totalmente jstifceda por el contenido de t in 59-12. Solamente en cos versiculos se puede encontrar en ola una discusin explcita que se enfoca drectamente Ta fey la vida eterna, El passe merece ser eta: 'S reebmos o estimonlo de los hombres, mayor es et {estimonio de Dios; porque esta oso tetimonio con que ‘ios a teatioado acerca de su Hip. El que cree en et Hijo de Oc, tena el testmonio en si mismo; el que no ‘x80 & Dios, fe ha hecho mentroso, porque no Na credo fen a teetrnono que Dios ha daco acerca de su Ho. Y tte es el testmenio: que Dios nos ha dado via eters: y esta vida est. on Su jo. quo tne al Ho, tee Ia vide {que no bone al jo de Dos no ene sweat Juan 5: 12, ‘eta eserciin & ls cual Joan afade en versicul 18, dicendo, cats os he excito a vorotros que cris en el nombre del52 EL Reangelo Bajo Sitio — 1 Juan: Pruebas de Vida? 53 {Cara que enn pase como este respiraos otra ver la amd 00" (oslo similares un punto de vist frzado, La com fera del Coario Evangcio y de versculs como Juan 524. No Blea, como la permanencis, «x una rlaion totslmente cond hay ada en 1 Juan 5912 acerea de le "obediencia” 0 al Y esto se porebe satisactrlamente en las declrackones ‘permanecer” ura cost dees ipo, Todo cae sobre cl hecho de iadas en 15-10, ‘aceptar, 0 no acepta, el testimonio de Dios acera de Su Hijo. Ra eomunién, claro, era preciamente la que estaba Ademés, la vida eterna es vista como algo que Dios nos “ha fade por la venida dele antieriton. Como os ereyentes dado” en Su Hi; es decir, como siempre en ls eerituras da ona promessdivina de vida cern, nada que ets fos Jan sun regal divin, Son reciente ets efirmacion fas pusieran hacer podia detuir I rlcionbisiea de los del evangeli caro que forman Ia base por I cual Juan espera lapis con Dior, Por ses ectores comenznran a escuchar las ‘que sus letores sepan que pascen vide etema. Sinplemente dicho, ellos tienen que confiar en “la promesa que él nas hia, Wel Flip estar en peligro. Hasta el momento, las lctores vide eterna” (295), ents habian retco con dt la enseianza faa (4:4) No bay razn,entonecs, de buscar el propésto de esta episola HE Btgpéaol desea que eta resistencia continde (224-27) 2 18 como tampoco se buta exchutvanents en 1 0 220. nicumente os atieristos de los cuales hala Juan evidente- feontraro, ef ugar mis natural para buscar un propésito ave’ fabian emergido del mismo circulo apotlic, Eto es abarca toda la epstls es en el prélogo, Y ali el propésito es Hla adeado por la declaracion en 219, que dice defini claremente como “comunién” con Dies, Asis ue Juan Ids rennwoe, pero ro eon de nsotoe; porns serie: ubjesen sido de nosoles, Rabin perms Lo que era desde o principio, fo que hemos oo, a que ee orn hemos vst con nies ss, oun hemes corte flaso,yparonnuestas mas ecrte a Verbo de qu nomos wi y a, ev o uncon, pars qe ant vossros tng coma con ne. te; y nate conunénvetacsert econ Pact. yon su Hs nui (89). Mucha eonfstn pita aber evtda en el edo dea ‘pile de Juans eta decrcinleduiem crunente ncaa en In mente. ‘Ga suain decir ue a “comunin’ ose debe defini come sinfnimo del ser un rsa. ey Dovid soguraente er tn Pippen fpr epernpeyeeere perme Ja rbita de nutoidad ¢inflencia sponta directa. Una {impo Aun un nivel human. un hijo o una ja pu cme et oi dale sus doctrines eles aparece peer con con ape aunque no pre pede yu aatifer ret ane pues ee on inet plron a alge en comin con ls lglisas de Techs 15 a que ee tenan's mngun doe Jue 1 ann de Jalen rtnece el ert, se ve pr el contrat meat con i encontrado en el versiculo 20, Este contraste de “noso- jester” se ve por primers vez ono mimo pelo {ULS) ota ver, clirmenteen 4-8. En ete ego ps la cera pon so rei lv ater como tn aq en “Los faos profes, entonces, habian slid de la comunién lia, lo cual probablement significa que eran parte de I Palestina, Jerusalén y Judée habian sido por mucho ugar en la familia, El identificar la "comunlon” con el ser1 Juan: gPrvebas de Vie? 55 54 EL Boanglio Boo Sto neg conenn alguna con els (1524), como aqui también oy se representativs antirstanos es una amenaza hace Juan Male iene que ser enfrentada,Jufamente con Sus Nez i decaracin en 2:9 no puede ser tomada genersiment ies de In Persona de Cristo 292.25; 41-3) los mace comm una aserelin relacionadas elo de vida de todo creyent ps evidentemente también tenan un estilo de vida ave Tegenerado, Fats lublando sobra It hrc y defeccin de af pndano y sn amor Gecinrando, que tal deocctn sera, inconeebible tat mente no es coinidenci que una avestencia genes] fnividior realmente tenia In misma perspective ol misn Mca ogita y envio del roundo (215-17) pre- tsps apetlico. Sus palabras son noablemente sires ab Hmedintrnnte la primera advertencia conta los ante Slnorvacin que hace Pablo en 1 Corintin 18,10 GAB), De seve, hn segund advertenca conta lo ass ues on primer liga, cuando 0 eri como igi. go Fes (41.6) es soguid inmedatnmente por una exhotacibn ‘qe hay ere vooovos sons: y en pa 1 ceo. {Stine a ov (47) 9 un pase exter sobre el amor Porque preio qu ene vestes haya deensones, Bat lor lectorescomienzan a dudar Ia seaidad de so pera quo se rapan manfetos ote vosotrosios que son ermal bu felacion fundamental con Dis, es mis eraados scone] eso devi egita a su alededor. Tene Lo que dice Publ es instrctvo, La heefiay Ia divin, hasta entonces, que realmente tienen vi er oe tne ertiangegensines po sglere qos de i stores Dye son Tamar «experince co cae rm ee te {hue merecen st probacin y eon que ao merecen La herfa unlén—sparentemente 0 To habian bec basta tro ocurre en un vaio. Al contro, seal profundos problema BerGabendoer ol pteego de verdadero Spirituales que de otto mevdo no se manifesaran. ESO oe ‘Sencialmente lo que Juan también declars ag. La denstn de mente, desde certo punt de ws, Ia comin Gor mecares tahoe desenmtcaré 50 fain. Fowamental. de Girdia'r el medio cena de adquire un conocimiento Simoni com el punto de vst de hr apts. En este sentido de ex individve. Los amigas vienen a conocer # Ss no eran de nsstes” mt hs in cn es ‘Deir mis que eto e decir ads que ol texto, Sin dda thermo y I experinclajmtamente comidor iubleran sido ceyentes genes tl densa no pairs cet lenci con Dis, Aura pede tr dicho en un ei ric sisiempre y cuando-—verdaderamente compartir Sea i oe en net cine lmor a le verdad que tenian kn apéatolen, Taran sentido en que on verdadero efisano quai tspocico noes hiicble de ninguna manera Bao we ve claramente ena decaralin notable que his € ee ee eee venpene 2 ba we quate oon oh be de eomocer el verdadero peligro exieltual contra cul Juan esta desde ahora conoobs, yf habs vata ‘vijende. La salvactn eterna del lector no eté en peligro. Ni dela oraion condilonal en cl geego indica (crm hy dud sabe ll nent del autor Pr la wednctin pt Tonal expan), que hasta ete momento ls dscipuls1 Juan: gPrucbs de Vide? 57 58 BL Beangeto Bajo Sto nun sentido expecial—realnente no haian cnecde «Jest almemmetimeerent significa fwd de permansncis” masse state Cndo Flips en exe momento pide que cnc agmatine dc, ol cones Padre (148), su ignorancia sceren de Crit es afirmada fr As que como cn Juan 1421-2, es experiencia [a pueden sts be eo tops tc peony se enon an er wis do Tao fooa ac ue wey vr Meg case era et it nayemny moron ree Beamer Fo a a liane deena ee ticolarmente notable tocante al tema de “conocer a Dis sere hecha en 1 Juan 478: amass, améreos unos 8 OFes; porque el amor #s Jo “Dis. Todo agus que ana, nacido de Dis, cone & Dios. que no ama, na ha conocie a los; porque Dios f text seria natural deduetr que el “nuevo nacimiento” y cor « Dios" son experencis dstinguibles, Si un hombre fren ol sentido eriiano de ln palbrumlas dos expe as pueden scr predicadas del él. Sino ama, fo Ginico ave finn Juan es que no conace a Dies, jNo dice que no. nacido No olstante ol hecho que Felipe, junto con ks otras disefpulan, habia ereido en Joss Guan 14051, 211) y tenia vida eter, ‘Berson de su Selvador permanencia como un enigma parse ‘Todavia no petcibian cuin completamente El rfleba 4 sy Padre (141) ¥, en ee sentido, no To conocian Mis tarde en el capita, Grito dice que as dispar I conocerin atimamente si guaran so mandamienes. Si dleclaraciénenseia que habla se un tempo futuro de un expe: "enia intima com By com Padre. Satpal son dads Juan 1421-26 a que tone mis mencaientos, yl guard, é3e eso! cue me ara: aque me ama, ser mado pr m Pare, painily es pasleeneua lease ted ibis sido fell pare ol apéntal deci eo, st Yo hubiera leuibinr esas asesesan tc aekewses ices Pero cuando strata del pecado en l expesincia ex fomcymuelnancio? Rogol date yoke Elec ane 7 incuyendo la fata de amor—Juan es un dro reais: Es atl pane cma Valeass ee ee Poet, ris ealista que muchos telogos moderns. No hey Geee tay teee eee calle as eee puto, declare exe autor, cuando un eisiano pueda det fara, no quer mio palabras; ta pelara que fabs Tat sin pecndo. Realmeote, "i decimor que no tenemas (0 no 68 mia, sino del Pasko que me envi (fase fo, now engniames a nootrs mismos, la verdad no et en atadio) pire" (1 Juan 15). Un indicaciin de que ls verdad tiene fon ol corazin de un ertiano es que se da eventa que et Debe quedar claro en este pasaje que Is “comuniba” y “el conacimento de Dies” son implctas en ln oferta que hace ipenona peeadora, Eo, por supueso, tiene ae se ecom Grito, Aun el concepto de “permancoer” se encuentra on le Be por una alspesicion para confesar su pocado cuando ke palabra griogs para “"morada”™ que es afin aa palabra i 'El ne hacerlo ws econderse dea realidad y vii “permantoer” Pero todo depende del nor que tengs el di tines (1:57) cipulo para su Sedor, del cual bola la obediencis = 0s muninente se ha pensado, sn embargo, que Juan con mmandamients Bice au istenciateprana de a realidad del pecado en Es preclsamente este ipa de verdad que impregna tanto de a Ml cristiano con sus palabras subsecuentes en 36 y 9. Er primera epistola de Juan, "La comune tema principal, yf as Tages, l apésto esrb:58 EL Eoangelia Bao Stoo 4 Juan: Pruebus de Via? Todo aquet que permanece en él, no pece: todo aquel un hermano continuamente cometiendo pecs el que & ‘ue peca, no te ha sto, nla ha Cone (88). acide de Dios no peca continuamente? Todo quel que es nacco de Dies, no practca e pecado, ps evidente que la "wluciin del presente grego” slo se ext porque la sient de Dios permanacs en y no puede pieando « 1 Juan 8:69 porque son problemas, pero no s ocar, porqe #8 nasa de Dos (39). Mplicando en otras partes, aun cuando a iden e simi Estas declaraciones son bastante claas, y-no_deben ser dit Mls Tampoco ls que proponen esta slueion quieren que se use et ‘minuidaso diluidas. A pesue de esto, no contradicen 1:8 fos lugares importantes para In doctrina. Por ejempl, st Just i tiempos moderns un método popular de tratar de reolver a4 se tratara como algunos quieren trater 1 Juan 36 las dificultaces pereibidas en I Juan 56,9 es el apelar al usoen el fampos Teer texto como sigue: "Yo soy el camino, y b sriego del tiempo presente, Se sstiene que el presente necesta fle aeedad, la vida; nadie viene continuamente al Pare, sno po Ser traducido como, “Cualquiera que es nacido de Dios no sigue fas gn.” {Pero implicito en esto et la pasbilldad de que oeasional peeando,” 0, "no pees continuamente.” La conclusin que iy lgulen puede venir de otra maneral Obviamente et fueron stcar de est traduocién er que, aunque el exstiana ca fo au dice el testo, puede peeat un poco (la cantided nunca se epecific, a Ee undo el pasaje en el cual las declractones en dissin 5 puede pecar regularmente 0 perstentemente. Pero desde cua: tuentran se considera cuidedesamente, claro que el autc fhuier punto, sea lngustlen © exegético, ext interpretacin os Tgue ess declaraciones se tomen en un sentido absolut Snscstenible Siatamente ants del vericulo 6, afirma: "Ysabéis ave ‘Como ha sido sefialado por mis de un maestro competente del ti para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en él rig, ls apelacin al presente en el grego debe ineocar os CClaramente la asercn "y no hay pecado en nice echt inten, No hay tro texto que se pueda citar, donde el dlutamente que haya pecado en el Hijo de Dio. Pero esto presente grieg, sn palabras calficantes, puede Hevar ese tipo ues gepuid Inmeditamente por “Todo aquel que permancce en Ge significado. Mis que sto, cuando un hublante 0 eseritoe Uap pecs.” El punto Inesoapable ex: i permaneces en una Perot irlego deseabe indicat que wna accin era, no era, continu, pecado, no pecas. habia palabras especiales pare expresarlo Mo mismo puede ser dicho de 1 Juan 39. La raxin que eat Pero eso no es todo. Los proponentes de ls “sluciin del fl genacida de Dios no peca esque “Ta simiente de Dios permancy presente lego” pronto caen en incomecuencas y dfieulades I'y no puede pecar, porgue es nacido de Dios.” En ott Insuperables. Por ejemplo ten 1:8 el tiempo presente se le de ma, el regenerado est sin pecado porque e engendrac ‘sta manera, tendsainos lo sigulente. “Si decimos que continua ibn Padre sin pecido. Es completamente contra la intent mente no tenemos pecado, nas engafamos @ nosotros mismos, y itor dill tales declarsciones. 7Un Padre sin pecado 1 Ta verdad no esti en nosotros” Pero sexta sluctin era la co- Me cgngendea un hijo que solo peea un poquitel Es en contra de rrecte, deberiamos poder decir esto sin engaiarnos a nosotros dice cl tex, tmismes, porque "jevalquiera que es nacido de Dios no peca Pero jobmo se puede armonizar eto con la asecion directa ‘continuzmente"! De la misma mance, iol presente leva esta de jue ningiin ereyente pocde decie que esti sin pecad fuaeeea en 5:16, leriamas, “Si alguno vere a su hermano con= ce que ay una manera muy simple en que se puede hac tinuamente cometer pecado Pero, jesmna puede alguien ver Ie Las declaraciones de 96 y 9 tocan solo al ereyente cuando ‘mo "permanecienda” © como uno que es “nacido© BL Bongo Boo Sto : 1 yan Praca de Vide? — 6 Dios.” Eso es el pecado nunca eel producto de nuestra expe- el ql pecado no puede ser de ninguna manera wna parte de est rlencia de “permaneeer.” Non ese ecto del “yo” reyenerada enci Sila persona en quien vive Cristo pec, ese pecado ‘ens mismo, Al contri, el pcado es el producto de ignorancla Tora de ninglin modo parte de ss vida fundamental—por 9 ceguera hacia Dios “Todo aquel que pica, no Tea visto, ie Rls ge Cristo es esa vida fh conocida” (3:65), Cuando un ereyente peca, esti actuando en BA una ironia completa que la “solucin del presente griego™ las tinieblas,n0 en el conocimiento. Est actuando como tt MME gosolo va contra la lingstica de texto, sino también destruye su hombre carnal, como una persona regencrada oe area y pede Adoplando una intrpretalin que 'No es sorprendente que también Pablo mira al pecado como ira “cantidad moderada de pecade, ete punto de vita algo intrinsieamente ajeno «su "yo" verdadero, Por eo, al rele mmye e] punto del autor, Todo pecado es el fruto de In tire as batalla personal contra él pecade en Romanos 7, puede sruneia y cegueta hacia Dios (368), Es Satinieo porque “el eerie lo peca desde el principio” (38)-Seualquterpecado se mira Y si hago fo que no quire, ya no fo hago yo, sno el ‘fom menos que esto su cardcterdiabilico es escondido y se da pecado que mare en mAs! que, querendo yo hacer el para toleraeo bien, halo esta ey: que el mal esi en mi, Porque segin fede et, claro, que sel hombre eegenerado no puede, de 1 hombre intr, me daléto en la ey de Dios; pero veo in modo, pecar como hombre reyenerado (pero solo ono ‘ley en mis mimbros, quo 60 rbela conta la ey d& Fesprsin de su carne pecaninos), nunca puede manifestar rmimente,y que me teva cautvo ay del pocado que ‘erdadera naturalora interior por atzo modo que no sea Ia fatten mis mlemevos.;Mserabie de mil .quén me En contrast, on hombre no salvo—un “hijo del Nard de este cuerpo oe muse? Gracias doy a Dies, por blo? manifesta su naturtlera por el pecado, Esto es precisa- Jeeves Safor nest. ASI que, yo mismo con la te lo que dice Juan en [Link] ‘mente sivo ala ey de Dis, mas con Ia came alae doi fn esto se marifestan os hijos 60 Dios, y ls nos del ‘ecada (Rem. 720-25; dass anasto). abl [9re90) ‘Aqui el spinal aleanza una perspectiva des mismo desde cual MUS fg palabra clave aqui es “manifestan” Un cristiano que pect puede ale misma vee adintir que pocs y todavia dece que "ya Mande ca verdadero careter cuando peeny lo revela yolo por oo hago yo.” Su “yo” verdadero ("yo mismo" en vesicle 25) {dad Por otto lad, el hijo de Satands revela su cardctor five « lay de Dion, aun cuando confiesn que “con la carne” Fa coca sive a a ley del pecado. Ts palabras “En esto (8:10, griego) parocen dar conclusion Es de gran importancia que ete tipo de anilisls precede Ia Gieusidn enconteada en 51-9. En 10D una neva direcién solueién al problems dada en Romanos 5. Fl mirar al pecado Ma gpayee. Se bas, clarumente, en lo que ha venido antes. Si todo ‘como algo Invinsicamente ajeno e ko que somes come gente Wa peeado ide cualquier tipo o magnitud!—es Satinico, sigue de Fegenerata en Cristo es tomar el primer paso hacia la vietoria ue aviiea enewentra su origen en Dies. El que To hace, ‘epiritual sobre ese pecado. ances, no es “de Dict” en I cosa pecaminos que hace, Eto ‘De une perspestiva un paso diferente, la misma conclusiin se Hae po quiere docir que la persona no es saa. Quiere dect, mis deduce de una decaracin como la que se encuentra en Gilatas er bien, que esta actuando fuera de todo contacto vital con Dios 20, "Con Cristo estoy juntamente crctficado, y ya no vivo 0, He Stands, no Dios, sel origen de sus aeciones sas vive Cristo en mi” Per slo Cxisto vive verdaderament, Por eo, Joan sue y dice:62 Bl Bunge Blo Sto 1 uu grat de Vide? — 60 Todo aque que no nace justia, y que no ame a eu js conpuiieroe apotlicos saben que estin en a esfera que se hermano, no es: Dies (106, ge) ‘escribir como “vida” porque realmente aman a sus her ‘Que estas palabras etin dirgidas a crstiano es obvio a primera sen Crist. Si alguien no ama a su heemano, clramente vista, Las palabras “su hermano Jo indian elaramente, Un hom Ni" on la esfera de muerte, Ex decir, std fuera de contacto bre que no es salvo no puede odiar « su hermano ersiane ‘Dios No esti viviendo como un verdadero discipulo dest ‘cristiano verdadero no es realmente su hermano. i fas Maestro (ven Juan 1835), fen mente Ia gente no regenerada, pudo facilmente = Sigue un versiculo que ha dejedo perplebs a muchos. En é Ihaber dicho, "y que no ama a tun hermano.” El hecho de que ‘fics personaliza esta relacin con la palabra "st" no se puede pas ‘Todo aquel que aborace a su hermano os homicids:y por alo, sabéls que ningin homidéa fone ve eta permanente De aqui, Juan procede inmediatamente spelando al Mme on 6 (215) ‘mandamjento dado a ks crstianos que se “amen unos a ott INE La opin que el cristiano no puede cometer homicidio se tops (@:1), Advierte contra odio entre les hermanos enm el gue Ca on obeticuls insuperables. En primer lugar, el rey David era ‘mostré hacia Abe y le pone un estigma a tal eo como Satinico Mae gulpable de honscicho en un sentido totalmente biter, Peco al 128), Toea un nervie sonble cuando sygiere que este adi fear exe pecado, Dios lo perdond (2Sarmuel 12-13; vea Salmo puede orignarse de nueste envidia del caricter superior de la HM Shy 1 Juan 1:0). Hasta Pedro siete la necesidad de advertises a Justicia de nuestro hermano (8:12b). Tal odio también e Melis letores cristianor conta el homicidio (1 Pedro 4:15). Con ‘mundano y su presonela en las personas del mundo no debe os hochos ante nosotros, es claro que un creyente genuino srstonr sopres (19, Slo st presencia on el creyente eI de cometer hata et posed. ‘anormal FPS alguien quisiera iss, aun, que un crsiano no solo no Desde ete punto cl autor empieza usar Ia primere persona J puede cometer homicldo, pero no puede ni abarecer a su plural “Norotro sabemos que hemos pasado de muerte a vida, so, tal opin seria totalmente desta del reaismo fn gue amamee alos hermanos” (814) Exo seul por by lion Tambien etaria en contra de la experenca eitiana sdverencie que, El que no ama ss hecmano, pemanece en ana, corn todo eritiano que es honesto consigo mismo ruerte™ (14) Bs peatuble que el "nosatos™ de Ie primera 36 que admit mited del vesiclo eof “awntoe” que se eefiee all revlo Pero Juan no dice que un bomiida no tene vida ctema, Dice ‘poten al ual pertenece Juan. Los apatles encuentran 5 f= que un homicida no tiene vida eorna permanente on, Como experienela en I esfera ce "vida" El que oda ao hermano esti Hse ura Juan ava tena no es nada mas que el mismo Crist (oe Vivlendo en la fers de muerte als cual también perenece el HMM Juan 14st; 1 Joan 1:2 y 5:20), eto s bo mismo que deci que mundo, Finan homicida tiene a Cristo permancciend 0 6: Fs verdad que le expresién “pasado de muerte vide _"Entonces In palabra claves obra vez, en 1 Juan 3.1415, le también se encuentra en Joan 524. Pero ese es el tinico otro palabra “permanencin "En el sentido en que seus sta palabra Jogar en ls eseritras de Jan donde esa exprestn se encuente, fe gn Juan 15, yo toss parts de esa pistols, Habla de una Nose puede decir que ea expresién sempre significa lo mismo. a gaperiencia contigente que depende de ls obedienci del ers Elcoutextoaqufsugiere que Juan let usando en una forma de Yano alos mandamients de Dio, Sel creyente desobedoce el experiencia y'no con referencia ala conversion vst ens. Ey ee gumdarento de "ama los unos & Ks otros” (9:11), 0 puede