ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL

“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
tr

CLASE TEÓRICA
uy
en

OBSERVACION “1”
do
Al
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Sede Lujan - Flandria

Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568
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Centro Psicosocial Argentino

Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06
as

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.

Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo Social De
La Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del Concejo
Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La Nación.

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 OBSERVACIÓN I “Construyendo Alternativas”

ROL OBSERVADOR

La tarea específica de un observador es mirar, escuchar y anotar en silencio. El registro escrito que
el observador realiza se llama crónica, creando el rol cronista, dicha crónica va a servir para
Co

trabajar luego en la reunión de equipo, lo que sucedió en la reunión grupal precedente.

El Rol Cronista es un rol silencioso, diferenciado, es el primer paso para la construcción del rol
ns

coordinador. Se comienza aquí un camino que va desde la mimetización inconsciente con respecto
a lo que sucede en el grupo (como integrante del mismo) a la posibilidad de “estar en un grupo sin
ser de él”.
tr

Observar es una conjunción de la mirada y la escucha.

uy

Cuando se observa hay que aprender a controlar la ansiedad. Esta, muchas veces se presenta,
como ganas de gritar o salir corriendo. Van a tener que aprender a tolerar ese tiempo de espera
en

hasta salir del grupo y encontrarse con el coordinador para hablar de lo que sintieron. En esos
momentos si pueden escribir lo que les pasa y de alguna manera descargar las ansiedades.
do

Primero tendrán que aprender a mirar, saber cómo identificar a los integrantes, aprender los
nombres, cada uno con su tiempo; cómo van a registrar, a abreviar. Esto es un aprendizaje
imprescindible. Otro aprendizaje necesario es ir sabiendo que no se comprende o entiende al
grupo desde la primera reunión. Esto puede ser tranquilizante pero también frustrante.
Al

Sin embargo, al observar se pone en juego mucho más que el oído y el ojo. Todo aquello que el
observador mira y escucha provoca en su interior lo que llamamos resonancia, es decir, un efecto,
te

una vibración.

Partimos de una base: no hay observador pasivo, neutro ni objetivo. En la función uno tiende a
rn

objetivar lo que observa, si dispone de los conceptos y la técnica adecuados. Con la observación se
produce una configuración del objeto. Cuando observamos algo, le estamos necesariamente
atribuyendo un sentido. Un mismo hecho puede adquirir distintas significaciones de acuerdo a
at

cada observador; todos disponemos de un sistema perceptivo, pero además tenemos una
subjetividad, lo que supone una ideología, un universo afectivo, toda una variedad de
iv

preconceptos y prejuicios, opiniones, representaciones, fantasías. Esta distancia , esta capacidad

de estar implicado , sin implicarme, es lo que denominamos distancia optima. Esto es aquella
as

posición en la que puedo percibir al otro, al grupo y a su proceso y diferenciarlo de mi mismo, es la

que me permite ubicarme en una zona intermedia entre el adentro y el afuera grupal, desde donde
puedo observar lo que acontece y descifrar su significado latente, interpretando la situación sin
que se mezclen mis propios contenidos psíquicos, y allí está presente la subjetividad, pero hace a

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la actitud y aptitud psicológica que nuestras lecturas del acontecer grupal se realicen tomando
como eje el ECRO.(esquema conceptual referencial y operativo.)

Toda función es, de todos modos, objetivanté. El bagaje teórico técnico propio de nuestro metier,
más un mínimo de actitud psicológica, nos brindarán una cierta distancia que en alguna medida
“descontaminará” al objeto de nuestra subjetividad o mejor dicho, teñirá menos nuestra mirada,
Co

ya que no existe la objetividad en sí, miramos desde cada uno.

El acto de observar supone introducirse en la intimidad de los otros. En la vida cotidiana la

ns

observación es algo que uno ejerce desde el nacimiento, por lo que tiene en un principio un
carácter espontáneo. Cuando accedemos a un grupo observamos en primer lugar cuerpos e
tr

inmediatamente conductas propias o de los otros.

En relación a esto es clave aclarar la íntima relación que existe entre el afuera y el adentro, y esta
uy

es una de las maneras de entender la dialéctica. Decimos que observamos cuerpos y conductas
porque son lo visible de los seres humanos, y a través de esas conductas también observamos
en

fenómenos de comunicación. Con esto hacemos referencia a la comunicación verbal, la que tiene
que ver con la palabra, lo gestual, lo actitudinal, lo postural. El gesto, el tono de voz, poseen una
gran riqueza para el observador.
do

La distancia óptima entonces tiene que ver con poder discriminar y discriminarnos. Separar lo
nuestro de lo ajeno, diferencia lo de adentro de lo de afuera.
Al

Esta capacidad requiere de un trabajo permanente con nosotros mismos con los contenidos de
nuestro mundo interno, trabajarse adentro para poder trabajarnos afuera siendo una tarea
permanente del operador psicosocial para poder lograr una objetividad creciente.(nunca total)
te

Todos estos elementos pueden agruparse bajo lo que llamamos lo sígnico. Todo un caudal de
signos es emitido en los grupos, que puede o no ser registrado por el observador. Cuando
rn

hablamos de signos -visuales y auditivos en este caso- estamos aludiendo a una entidad dual: un
algo es emitido, que quiere decir otro algo.
at

Basándonos en una idea freudiana, retomada luego por Pichón y por Piaget, podría decirse que
hay una continuidad entre la curiosidad -sobre todo la curiosidad infantil-, la observación y la
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investigación científica.

La idea del observador no parlante brinda la posibilidad de introducirse en el mundo de los otros y
as

formular hipótesis acerca de ese mundo y de sus integrantes.

En el caso particular de los observadores grupales la observación es un acto legalizado por el

encuadre y además no se observa desde afuera sino que la función de observar se realiza desde el

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interior del grupo. En la medida que el observador pertenece al adentro, inevitablemente pone el
cuerpo, lo que equivale a decir que también le pasan cosas.

El objetivo de la práctica de observación es fundamentalmente poder trabajar el tema de la

distancia, es decir, habilitar la posibilidad de correrse del lugar de integrantes y poder estar en una
función, ubicarse en una asimetría, diferenciarse, pero sin la obligatoriedad de tener que decir o
Co

hacer nada. Decimos obligatoriedad y no necesidad, porque como es obvio la necesidad de hablar
o de actuar en una situación dada es propia de lo humano.
ns

Esto que parece una privación -y que sin duda lo es- configura un necesario paso al costado,
fundamental para poder intervenir de manera directa en un grupo como lo exigirá más tarde la
tr

función del coordinador.

Hemos dicho que la tarea fundamental del observador es mirar, escuchar y registrar por escrito y
uy

en silencio cuanto ocurre en el grupo. Hagamos un breve alto para intentar discriminar por un
lado mirar de ver, y por otro oír de escuchar. Cuando uno observa lo hace con todos los sentidos,
en

aunque los privilegiados sean la vista y el oído. A diferencia de ver y oír, mirar y escuchar exigen
una gran atención, implican un detenimiento, una aproximación al detalle. Indudablemente,
estamos medianamente acostumbrados a mirar. No estamos habituados a escuchar, considerando
do

que nuestra cultura tiene una fuerte tendencia verborragica; en cambio, en las culturas orientales
se tiende a escuchar con mayor atención. Escuchar es una de las tareas más difíciles porque
demanda ponerse en el lugar del otro, o, dicho en otras palabras, comprender lo que el otro
Al

expresa.

La primera aproximación se produce generalmente desde lo sensible. La primera tarea, entonces,

te

consiste en registrar todo lo que se observa y, en la medida de las posibilidades, registrar también
aquello que uno mismo como observador siente. Este registro es lo que se denomina la crónica de
la reunión.
rn

Un segundo paso es tomar esa distancia de la que hablábamos antes y de esa crónica e intentar
aproximarse a una lectura global de lo ocurrido, ya, que mientras se toma nota uno está
at

impregnado por los acontecimientos del campo grupal. También es importante tener en cuenta
que siempre en el registro se realiza un recorte subjetivo inevitable, que se evidencia claramente
iv

cuando se coteja la crónica propia con las de otros observadores. La comparación de registros no
se realiza para establecer quién tiene la verdad del acontecer grupal sino para ver dónde se
as

produjeron los vacíos en la crónica, qué es aquello que sí sucedió y uno no registró, dónde se
ponen los énfasis, qué tópicos fueron pasados por alto, etc.

El próximo paso consiste en describir qué es lo que ocurrió durante una reunión, es decir,
incorporar al registro de la crónica una descripción que permita tener una lectura global de los
fenómenos más significativos acaecidos en la oportunidad. Esto obliga al observador a ubicarse
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frente al grupo considerando a éste como un todo, como una estructura que está en permanente
reestructuración. Se trata de contrarrestar la tendencia por la cual enfocamos a un sujeto en
particular recortándolo de su contexto. Los sujetos y sus acciones deben englobarse en una
estructura más amplia para así comprender el funcionamiento del campo grupal. Al respecto es
imprescindible aceptar que las conductas de uno están íntimamente relacionadas con las
Co

conductas de todos.

Si bien el observador se vale del grupo para enriquecer su propio aprendizaje, no está en la
ns

función para que el grupo haga algo por él sino, por el contrario, está al servicio de los otros. No
estamos aludiendo a una actitud servil, sino a que, formando parte del encuadre, el observador
colabora al aprendizaje de los otros participando en el grupo desde su registro silencioso y en el
tr

equipo desde su trabajo de elaboración. En tanto sujetos, con frecuencia hay contradicciones entre
las necesidades de los integrantes: es entonces cuando se genera un conflicto en el seno del grupo,
uy

pero es el propio grupo ayudado desde la función de co-pensor del coordinador el que debe
intentar una resolución.
en

El protagonismo no debe localizarse sobre sí mismo como observador, tampoco en la figura del
coordinador, sino que debe estar depositado en los integrantes del grupo observado y en el propio
do

grupo como configuración estructural. El observador no debe llamar la atención ni colocarse en un

primer plano, debe evitar comunicaciones verbales o gestuales con los integrantes, se debe limitar
a observar, registrar, describir. A pesar de esto, la presencia del observador es percibido por el
grupo y esta presencia genera efectos bajo la forma de fantasías, adjudicaciones, depositaciones.
Al

La construcción de una actitud psicológica tiene las exigencias, las imposiciones que emanan de
una instancia legal llamada encuadre.
te

Un grupo es un existente sumamente complejo, hay en él una enorme cantidad de fenómenos, de

factores puestos en juego.
rn

Dijimos también que la percepción de cada observador configura al grupo como objeto, le atribuye
sentido, una significación. El reaseguro que nos libra de caer en esta ilusión es el camino del
at

conocimiento, el sustento fundamental de la objetivación no es otro que la base conceptual teórica

que da cuenta de los hechos. Y es sólo con este aval que los afectos, los sentimientos, los efectos
iv

contra- transferenciales, las reacciones emocionales que sufre un observador también pueden
servir como un excelente indicador de lo que está sucediendo en el grupo. El observador debe ser
as

una caja de resonancia privilegiada del acontecer grupal.

La ventaja que posee es su ubicación, el estar dentro pero fuera del grupo y esto es lo que le
permite muchas veces observar otras cosas que el coordinador, puesto que el coordinador se halla
más involucrado y más requerido por el grupo, el coordinador tiene que hablar, tiene que
intervenir, tiene que interpretar, tiene que emitir una hipótesis de lo que está sucediendo. El
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observador no, y ésta es una posición de privilegio. Paralelamente, este privilegio le reclama un
compromiso absoluto con la tarea.

Y qué implica un compromiso con la tarea?. Implica trabajar y trabajarnos, revisar y revisarnos.
No alcanza con leer los apuntes, libros, artículos, necesitamos de la comprensión y la apropiación
teórica. Por supuesto que habrá que dedicarle horas a la lectura, pero no para recitar a Pichón
Co

Rivière, sino para poder aplicar esta teoría en la práctica y en las conductas personales. No hay
aprendizaje sin transformación y la primera transformación es la personal. Observar nos da la
ns

oportunidad de ver cómo miramos, cómo escuchamos, si registramos a todos por igual o hay
integrantes a los que no podemos escuchar, implica revisar nuestros prejuicios, nuestra
interpretación del mundo. Esto hace a la ética, hace a la construcción de la actitud y aptitud
tr

psicológica.

Y hay algunas reglas a cumplir:

uy
en

Regla de Discreción: Tal como indica su nombre, propugna la discreción respecto del material
registrado. Esto significa que aquellos datos que el observador conoce del grupo observado no
do

deben ser comentados fuera de las reuniones de equipo y de las reuniones del propio grupo de
pertenencia del observador en tanto integrante de un grupo operativo de aprendizaje dentro de la
Escuela. La función de esta regla es resguardar la intimidad de los integrantes del grupo
observado. Sólo respetando esta regla es que se logra un clima de confiabilidad y seguridad
Al

psicológica. Por tanto el cuaderno de registro y crónica es material privado del observador.
Finalizado el año, una vez que se levanta el encuadre, esta regla continúa vigente. Teniendo en
te

cuenta las características de un pueblo, es lógico que uno ingrese a grupos donde haya integrantes
que podemos conocer, con lo cual debemos ser más cuidadosos.
rn

Regla de Restitución: El observador, en tanto persona, puede llegar a tener un encuentro con
algún integrante del grupo observado; cuando este encuentro es inevitable debe ser comunicado al
coordinador. Esto se llama restituir información y su sentido es evitar la posibilidad del
at

establecimiento de alianzas que podrían atentar contra la transparencia del proceso. El encuadre
regula, ordena, organiza, protege e indica. Es fuera del encuadre que se pueden presentar
iv

situaciones de encuentro, que deben ser legalizadas por medio de la restitución.

Regla de Abstinencia: Postula que el observador se debe privar de tener contacto personal con
as

los integrantes del grupo observado, ya sea de índole laboral, profesional, social, amistoso o
amoroso. Trasladando esta regla a nuestro contexto, debemos ajustarla a nuestra realidad, donde
el conocimiento entre los integrantes existe. Lo que intentaremos es que en esos encuentros o
conocimientos, no intercambiemos lo sucedido en los grupos. Estas reglas -extensivas a los
coordinadores- se derivan del dispositivo analítico; su destino es el logro de una distancia óptima
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y la garantía de un proceso incontaminado. Son reglas que se instituyen con el objetivo de facilitar
la tarea y evitar confusiones, deslices, transgresiones, secretos.

En términos técnicos, la tarea del observador apunta a realimentar la línea de conducción de un

grupo. El observador es el portador de la memoria grupal, es quien con su registro fija los hechos.
Estamos hablando de los hechos grupales, los acontecimientos que se fueron sucediendo durante
Co

el transcurso de las reuniones y que en definitiva redundaron en la configuración del grupo.

El coordinador se vale de esos registros para repensar la reunión, para analizarla, para volver a
ns

escuchar al grupo y para escucharse a sí mismo en sus intervenciones. El coordinador puede, al

leer las crónicas, reconocer elementos del discurso grupal que en su momento había pasado por
tr

alto. El papel del observador es fundamental porque es quien puede tomar registro escrito o
vivencial de elementos importantes que corren el riesgo de pasar inadvertidas, no por ineptitud o
inexperiencia del coordinador, sino por un exceso de estímulos. A partir de la lectura de una
uy

crónica, el observador aprende a leer un grupo, aprende a interpretar lo que sucede en un grupo,
aprende a adjudicarle sentidos a lo que va ocurriendo. De ello deducimos que el aprendizaje de la
en

función observador es un paso previo insoslayable hacia el aprendizaje de la función coordinador.

Frente a la disyuntiva subjetividad-objetividad es importante aclarar lo siguiente: teñir la

do

observación de subjetividad configura un obstáculo si no es trabajada, pero si puede ser trabajada

se transforma en una palanca para el desarrollo de la función. Esto se conecta con los postulados
de Freud acerca de la transferencia. La transferencia, en tanto repetición del pasado, es un
Al

obstáculo, pero el paciente, al comprender el carácter repetitivo de sus actos y al conectarlos con
otra escena, elabora y en esa medida avanza en el análisis. Las fantasías que el observador
proyecta sobre el grupo pueden configurar un obstáculo si no son trabajadas; pero cuando puede
te

emprender un trabajo elaborativo se transforman en un importante factor de aprendizaje.

Decíamos que durante todo el año van a transitar por el aprendizaje de la función del observador,
rn

van a aprender a observar, es decir, aprender a mirar y mirarse, aprender a escuchar y escucharse,
aprender a registrar lo que sucede en la reunión grupal para luego poder entenderlo y desde allí
at

intervenir. Con esto afirmamos que la observación es una función importante que va a posibilitar
la intervención. Este año van a trabajar junto a otro grupo el desarrollo de esta función, y esto les
va a permitir centrarse el próximo año en el desarrollo del rol coordinador interviniendo, pero
iv

todo va a formar parte del desarrollo del rol. Hacemos hincapié en la importancia de la función de
la observación, ya que es imprescindible para el ejercicio del rol del psicólogo social.
as

El desarrollo de esta función implica para ustedes una etapa costosa, costosa en cuanto a
exigencia, a responsabilidad, a cantidad de tiempo, a energía; pero el que sea costoso no quita lo
placentero. En este recorrido que están iniciando hoy, van a tener la posibilidad de adentrarse en -

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al decir de Kesselman- el “misterio de los grupos”, es decir, en lo que significa el misterio de las
relaciones humanas, mirar, escuchar, comprender lo que sucede en el campo interaccional.

: Deben transitar esta experiencia para aprender la función de observación. Para lo cual deben
realizar varias tareas:
Co

Asistir a la clase teórica: es fundamental para poder entender lo que suceda en el grupo.

Asistir a la reunión grupal: En primer lugar es necesario que el ingreso del equipo al grupo se
ns

produzca en forma conjunta y puntual, ya que esto permite la instalación del encuadre. Es
necesaria la asistencia, ya que al funcionar desde el rol discriminado el compromiso es diferente al
que tenían como integrantes. La ausencia de una parte del equipo implica una modificación en el
tr

encuadre, con lo cual pasa a ser figura y no fondo. En tercer lugar, una vez dentro de la reunión, el
observador debe realizar un registro, es decir la crónica, debe escuchar, debe mirar. Para esto
uy

necesita materiales concretos: un cuaderno y varias lapiceras. Al inicio se espera sólo esto,
registrar, escuchar, mirar. Que no es poca cosa y lleva su tiempo. Es necesario poder establecer un
en

compás de espera hasta la reunión de equipo para comprender lo acontecido. Cuando esto no es
posible y se realiza todo simultáneamente, se impide el registro y no se logra la comprensión.
do

Es necesario comprender la condición de observador silente, nos referimos a la palabra y a los

gestos, que pueden ser de aprobación, desaprobación, desacuerdo, enojo, etc., con lo cual la
conducta del observador estaría interfiriendo con el trabajo del grupo. La condición de alumnos
que están realizando un aprendizaje determina también por una razón de seguridad (para con los
Al

integrantes y para consigo mismo), su condición de no parlantes. Sería exigente y riesgoso para
todos que este sujeto que está en los inicios de su aprendizaje vertiera sus hipótesis frente a los
te

integrantes. Hablamos de un observador no parlante en lugar de observador no participante, ya

que más allá del encuadre el observador participa intensamente en la reunión. Esto es algo que no
se intuye cuando se es integrante y que se descubre en el ejercicio del rol. Los observadores tienen
rn

un alto compromiso emocional en el grupo, desarrollan profundos afectos frente a los integrantes,
conocen mucho acerca de cada uno de ellos. Si el observador cumple con el encuadre de trabajo,
at

puede tolerar el anonimato que el mismo implica, adquiere suficiente autocontrol como para no
tener “actuaciones” dentro y fuera del grupo, para llamar la atención y buscar un reconocimiento
por parte de los alumnos.
iv

En este espacio la mirada debe estar puesta en todo el grupo. A veces, el observador desplaza la
as

mirada sobre el coordinador, sobre sus intervenciones y pierde de vista la totalidad; en otros casos
se desplaza sobre un integrante, o puede ser excluido un integrante por no estar de acuerdo con
las intervenciones, etc. Lo que tiene que estar siempre presente, es que son observadores del
grupo (ni del coordinador, ni de un integrante, ni a elección de integrantes). El registro ha de ser
lo más textual posible.

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En este espacio la cantidad de participantes es menor, ya que se encuentra el coordinador con los
observadores. Esto trae ventajas y desventajas. Ventajas porque al ser más reducido las
interacciones son menores y es más íntimo. Desventajas en cuanto que al reducirse las
interacciones, éstas se hacen más concentradas. Esta situación moviliza afectos primarios (celos,
envidias, alianzas, exclusiones). Es importante poder trabajarlo para liberarlo de tensiones
Co

excesivas y hacer de este espacio un lugar de intercambio y trabajo compartido.

La necesidad del coordinador pasa por instalar un espacio de reflexión en relación a lo acontecido
ns

en la reunión grupal: esto le permite un análisis más profundo del acontecer grupal, rever la
eficacia de sus intervenciones, elaborar estrategias que permitan ajustar su futuro accionar en el
grupo. Vale tener claro que el objeto de la mirada del coordinador es el grupo. Es el coordinador
tr

de ese grupo que está a su cargo y por el cual se ha hecho responsable.

Los observadores necesitan también de este espacio de reflexión para entender lo sucedido en ese
uy

grupo, y a su vez esto le sirve para cumplir con el objetivo de aprender acerca de los fenómenos
interacciónales. La tarea fundamental consiste en la lectura de la crónica, su análisis e
en

interpretación. Cuando hablamos de interpretación lo hacemos teniendo como eje la dinámica

grupal. La interpretación del acontecer grupal es un paso posterior al de aprender a tomar una
do

crónica y hay que ser muy cuidadosos respecto a este tema, ya que trabajamos con material
sensible. Lo que se discuta en la reunión de equipo queda en el equipo, se harán aproximaciones a
distintas hipótesis, las cuales se irán ratificando o rectificando a medida que transcurre el proceso,
acompañados siempre de la lectura del coordinador.
Al

Se pueden diferenciar 4 etapas en la construcción del rol.

te

1. La construcción del lugar: implica ir pasando de integrante a observador, empezar a

instalarse en esa función. Lleva un tiempo variable en cada uno y se completa a lo largo de todo
rn

el proceso. En un comienzo se ubican desde un lugar conocido “integrante”. En este sentido el

silencio que impone el encuadre resulta funcional, ya que al impedir la intervención en el grupo,
ayuda a la búsqueda de otra ubicación y en el logro de la distancia necesaria. En las primeras
at

reuniones, el observador se diferencia poco del integrante (sobretodo internamente), ya que se

mete con la temática, toma partido en las discusiones, pierde de vista la totalidad. Por la
iv

intensidad de la dramática grupal, lo que viven en el grupo, reactualiza sus propias experiencias,
lo que dificulta centrarse en su objeto de observación. Se activan sentimientos muy primarios
as

(envidias, competencias, idealizaciones, celos). En los inicios de esta tarea debe entrenarse en
mirar, escuchar y registrar y esto que parece tan fácil no es tan así y lleva su tiempo. Por este
motivo es factible que al principio nos encontremos con crónicas ilegibles, inconexas, con
grandes espacios en blanco, alteraciones, etc.

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2. Nivel descriptivo: a medida que el observador se va instalando en la función y disminuye su

ansiedad, comienza su posibilidad de aprender a mirar a ese grupo, es necesario realizar un
registro de lo obvio, de lo observable. Generalmente nos encontramos con crónicas donde
aparecen inferencias, supuestas interpretaciones de lo acontecido y queda ausente lo obvio, lo
Co

que se ve. Atenerse a ver simplemente lo que se da, es muchas veces más difícil que atribuir
significados, la mayor parte de las veces prematuros. Este tema de la discriminación entre el
ns

dato observable (lo obvio) y el significado atribuido (lo inferido, lo imaginado), está ligado a
otros temas: el de lo objetivo y lo subjetivo y a la posibilidad de descentramiento. Es necesario
aprender a diferenciar lo que es mío de lo que es de los demás. El observador intentará hacer
tr

una síntesis descriptiva de la reunión, es decir el relato de lo acontecido; para lo cual el nivel
descriptivo debe contener el mínimo posible de inferencia, ya que no existe la objetividad
uy

absoluta. Esta etapa es muy importante y sirve de apoyo a las siguientes, sin embargo despierta
fuertes resistencias pues desarma las expectativas de un rápido acceso a lo latente. Es necesario
en

aprender a observar lo que ocurre a nuestro alrededor para evitar proyecciones masivas sobre
los otros, deslices de nuestro propio mundo interno, atribuciones de significado en las que se
filtra nuestra propia ansiedad, distorsiones, todas conducentes a interpretaciones fragmentarias
do

y delirantes.

Vamos a recordarlas: respeto y cuidado – revisión de prejuicios – descentramiento –

ejercicios de renuncia –investigación – capacidad de contención – distancia
Al

óptima – estructura de demora – ética.

3. El Nivel interpretativo: A partir de lo observado se pueden formular hipótesis, es decir, darle

te

un significado al acontecer grupal. Ello implica el aprendizaje de la lectura de lo latente. Es

posible acceder a este nivel si el observador ha logrado aprender a describir el proceso; ha
rn

aprendido a diferenciar lo que le pasa al grupo y lo que le pasa a él; si tiene un conocimiento
más profundo del proceso grupal y si se apoya en la lectura de bibliografía al respecto. Al
principio, dichas hipótesis quedan a cargo del coordinador, quien muchas veces, las llevará al
at

grupo a través de intervenciones, que podrán ser operativas o no. La continuidad del proceso lo
dirá.
iv

4. El Nivel Estratégico: En las reuniones de equipo, cuando se comparte la lectura y análisis de

las crónicas, se podrán ajustar estrategias en relación al grupo. Por ejemplo, privilegiar
as

determinada línea de intervención, pensar algunas técnicas facilitadoras, promover la

participación de los más silenciosos, etc.

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 OBSERVACIÓN “2”

GRUPO: conjunto restringido de personas que comparten constantes de tiempo y espacio (encuadre)
interactuando a través de mecanismos de asunción y adjudicación de roles de una tarea explicita e implícita
que constituyen su finalidad.

Pichón hablaba de aprender en grupos, siempre uno aprende con otros.

Por lo tanto, tenemos compañeros, (que comparte tarea) un coordinador y observadores que toman crónica y
registran nuestro proceso y el del grupo. NO HAY GRUPO SIN TAREA.
según Pichón Rivière.
Co

“La tarea tiene sentido dentro de un proyecto compartido. La manera de cumplirlo es hacerlo con otros y
para satisfacer necesidades que solos no podrían, por lo tanto
NECESIDAD-TAREA-PROYECTO caminan juntos.”
ns

EL ENCUADRE: “El encuadre como definición es una serie de normas verbales y no verbales, que regulan los
encuentros y que tienen carácter de invariante”.
Entonces, nos dice por un lado normas verbales, en tanto son explicitadas, y no verbales que tienen que ver
tr

con algunos aspectos tácitos. Esto lo podemos ver en el grupo familiar, en relación a estos acuerdos, normas
que no están explicitadas, pero sin embargo todo el grupo familiar las lleva adelante y las mantiene. Sigue
diciendo la definición: que regulan los encuentros y que tiene carácter de invariante, en el sentido de que no es
el encuadre lo que varía, sino que en realidad lo que va variando a lo largo de los encuentros es el proceso y no
uy

el encuadre, esto también lo vemos como forma y figura.

Forman parte del encuadre las reglas, reglas que se explicitan, que tienen que ver con la unidad de tiempo,
unidad de espacio, roles y tarea. Dice Anzieu que estas reglas deben ser no solamente enunciadas desde un
en

principio por aquel que tiene status interpretante, en este caso el coordinador, sino que además deben ser
observadas por él y podemos agregar, observadas por el equipo de coordinación (coordinador y observadores).
El coordinador lo propone en el grupo, pero para sí y para los observadores deben ser obligatoriamente
do

aceptadas y cumplidas. Nos encontramos aquí con una diferencia entre propuesta y obligatoriedad. Veamos
un ejemplo: Si el coordinador instaura la reunión grupal para las 20:00 horas, el primero que debe estar a esa
hora es el equipo de coordinación (coordinador – observadores), los integrantes del grupo, porque es
propuesta, podrán llegar en hora, llegar tarde, harán lo que puedan o lo que quieran, más allá que los
integrantes aceptan esta norma; en tal caso el coordinador podrá hacer una lectura con el cumplimiento o no
de esta pauta, pero queda al servicio de la dinámica grupal. Sin embargo, el coordinador cuando acepta un
Al

contrato, cuando funda un grupo, cuando instaura el encuadre; el primero que tiene que cumplirlo en la
totalidad de las reglas, es él mismo y por lo tanto también los observadores, ya que forman parte del equipo.
Con esto decimos que estas reglas tienen un valor de ley, tanto para el equipo como para los integrantes. Al
te

mismo tiempo estas reglas tienen una función de instituir o de fundar, por eso hablamos del valor de ley,
porque son instituyentes. En la primera reunión queda instituida la unidad de tiempo, de espacio, roles y
tarea. El encuadre que va a instituir el coordinador surge de un pensamiento teórico, técnico e ideológico, el
encuadre no es arbitrario, más allá que para los integrantes pueda ser vivido, por momentos, como arbitrario.
rn

Según Bleger define el encuadre como “el conjunto de condiciones constantes dentro de las cuales se va a
desarrollar un proceso”. Hace una distinción entre proceso y no-proceso, y las constantes encarnarían esto
at

último, es decir, el no- proceso. La característica fundamental del proceso es su movilidad y variación. Por
contrapartida, el encuadre, en tanto constante, en tanto no-proceso, opera como fondo sobre el cual emerge
como figura, todo lo que tiene que ver con el acontecer, con lo procesual, con lo variable, con lo móvil. Se trata
iv

de un adecuado interjuego figura-fondo donde, para que la figura evolucione, el fondo debe permanecer fijo.
Si, por el contrario, el fondo sufre variaciones, la figura se paraliza y la relación de valores se invierte.
Las constantes a tener en cuenta son: ESPACIALES -que hacen referencia al lugar-, TEMPORALES -
que remiten a la duración, el horario y la frecuencia de las reuniones- y FUNCIONALES -destinadas a la
as

definición de lo que es la tarea y de lo que son las funciones necesarias para esa tarea-.
La función que cumple el encuadre es básicamente una función de sostén y de continencia. El encuadre
permite que las interferencias en la tarea sean reducidas a un mínimo y que la productividad de la tarea sea
potenciada a un máximo. El encuadre se ofrece como un marco que brinda seguridad psicológica y también
como un depósito que absorbe ansiedades muy intensas e inclusive factores resistenciales. Los destinatarios

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del encuadre son, por un lado, los integrantes del grupo, y por otro, el equipo de coordinación. El encuadre no
surge del deseo del coordinador, sino de un esquema conceptual y su finalidad es la óptima realización de una
tarea determinada previamente. El coordinador enuncia el encuadre, pero en esa enunciación él también está
sujeto a las leyes fijadas por dicho encuadre. Anzieu, en “El grupo y el Inconsciente”, dice que las reglas son
divalentes, es decir, que tienen dos vertientes: por un lado, marcan el terreno de lo posible, y por otro, el
terreno de lo prohibido. En otras palabras, habilita y prohíbe. Es por eso que el encuadre es vivido como una
instancia de permiso y también como una interdicción; como contención y como límite, brinda seguridad,
Co

pero al mismo tiempo frustra. Despierta, asimismo, afectos ambivalentes que van desde la aceptación al
rechazo y el deseo de transgresión. Todo esto es así en tanto el encuadre opera como límite a la omnipotencia
del coordinador, del observador y del integrante, para hablar solamente del grupo operativo.
ns

Bleger dice que el encuadre cuando funciona es mudo, pasa inadvertido, opera como telón de fondo, en el
sentido de que lo que siempre está no se nota sino cuando falta. Pero se presentan situaciones en las que el
encuadre pasa de fondo a figura. Una de tales situaciones se presenta cuando el encuadre está amenazado.
tr

Cuando se produce una ruptura del encuadre, éste cae como fondo y se erige como figura; deja así de ser una
constante. Es por ello que la tarea del coordinador en particular y del equipo de coordinación en general
consiste, aparte del seguimiento del proceso, en la conservación del encuadre. Ello configura una verdadera
metatarea. Es absolutamente necesario, en caso de ruptura, promover las condiciones para que el encuadre se
uy

restituya. Otra situación en la que el encuadre pasa de fondo a figura es en los comienzos de los grupos,
cuando se produce la incorporación del encuadre mismo como marco normativo. Es entonces cuando todas las
normas, todo el sistema de reglas, se despliega en un primer plano de la escena. Con el tiempo este encuadre
en

adquiere un carácter implícito, es decir, deviene en telón de fondo.

Es el aprendizaje de la función de observación, entendiendo esto como un paso hacia el objetivo final que es la
construcción de la función del psicólogo social.
En el campo del grupo observado el objetivo del aprendiz de observador es llegar a reconocer la estructura y el
do

proceso de un grupo. Las tareas que conducen al logro de este objetivo son, básicamente, la presencia en las
clases teóricas y el registro de la crónica. La clase teórica es un componente imprescindible ya que no podemos
entender lo que ocurre en el grupo observado sin haber presenciado la clase teórica. En primer lugar, porque
la clase es el tema a trabajar en el grupo, el disparador, el objeto de conocimiento, la información que hay que
desmenuzar; y en segundo lugar porque la clase tiene efectos movilizantes sobre representaciones conscientes
Al

e inconscientes, recuerdos, afectos, otros aprendizajes, acuerdos y desacuerdos. La segunda tarea del aprendiz
de observador es el registro de los acontecimientos, tanto externos como internos. El foco de la mirada debe
estar puesto en el grupo y en la relación de éste con su objeto de conocimiento.
te

La primera etapa es descriptiva y es fundamental para los observadores. Luego viene la formulación de
hipótesis, que es la búsqueda, encuentro e investigación de la significación de los datos registrados. La
formulación de hipótesis y el diseño de las estrategias a aplicar recaen básicamente en el coordinador. Las
tareas correspondientes al objetivo del procesamiento exigen que el coordinador y el observador se dispongan
rn

a reflexionar acerca de lo ocurrido en el grupo y establecer cuál es la relación que liga al grupo con el objeto de
conocimiento en función del aparato conceptual de la Psicología Social. Lo producido en la reunión de equipo
es lo que el observador lleva como material a la reunión de su grupo de pertenencia. Su objetivo es la ubicación
at

en la función observador y el ejercicio de ésta a través de la búsqueda de las articulaciones entre el andamiaje
conceptual disponible y el proceso de interacción. Se trata de recurrir al corpus teórico-técnico de la Psicología
Social para comprender el acontecer grupal; se trata, en última instancia, de articular desde el método
dialéctico la teoría con la experiencia concreta.
iv

En la observación se producen dos eventualidades en relación al grupo que pueden tener una secuencia
evolutiva o pueden ocurrir en una misma reunión. Una de ellas es el grupo como instancia de impacto, la otra
es el grupo como objeto.
as

El grupo como instancia de impacto está ligado a la experiencia de estar en grupo y las fantasías que ello
despierta. Esto hace referencia a la copresencia, el impacto de estar con otro, el impacto del encuentro, de la
mirada del otro. Es el momento en que entra en juego lo emocional. Podemos pensar que el impacto del grupo
tiene un aspecto instrumental y un aspecto que podría resultar obstaculizante. Desde el punto de vista
instrumental, el registro de las vivencias propias que el impacto produce se liga a la empatía, a poder ponerse
en el lugar del otro, a poder hacer un registro de la resonancia que el grupo nos está proponiendo. Otras veces

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se produce en el observador una actitud defensiva; esto sucede cuando la vivencia de impacto es muy fuerte y
entonces el operador -sea éste observador o coordinador- siente la instalación del miedo. Se trata del miedo a
ser invadido, a no poder tomar una distancia adecuada, a ser tragado por la fuerza centrípeta que se le
adjudica al grupo. Cuando esto ocurre, aparecen conductas defensivas, no instrumentales, conductas que, en
general, suponen el surgimiento de clichés conceptuales y valorativos. El observador apela a ellos porque
siente que le pueden servir para ordenar esa experiencia. Lo valorativo puede aparecer en sus múltiples
matices, desde la descalificación hasta la hipervaloración o la calificación en términos de bueno y malo. Por lo
Co

general, esto se relaciona con la coincidencia o no entre la experiencia concreta en el grupo observado y las
propias expectativas (grupo ideal o anhelado). El modo de salir de situaciones como estas consiste en aferrarse
al encuadre en cuanto éste brinda la seguridad psicológica necesaria. Aquí el encuadre no surge como algo del
orden de lo restrictivo sino como algo instrumental, una herramienta que permite comprender al objeto y
ns

operar sobre él.

En la apertura, o sea en la iniciación formal de la reunión grupal, se puede observar: asistencia, puntualidad,
tr

formas de entrar de las personas (solas, en subgrupos, etc.). Conversaciones previas a la iniciación del grupo
(qué características tienen). Cómo se disponen espacialmente (si hay obligaciones, situaciones significativas,
etc.). Qué actitudes corporales adoptan. Cómo se desarrolla la dirección de la comunicación; si hay silencios,
de qué tipo, muchos, pocos. Cómo es el clima grupal (tenso, afectivo, hostil). Características de las primeras
uy

intervenciones: si inicia un integrante o el coordinador, si hay cambios, situaciones significativas, etc. Cuál es
el tema que se aborda en este momento grupal y cómo se lo aborda (directa o indirectamente).
En este primer momento se puede analizar, a partir de la apertura, cómo es la relación con la tarea (positiva,
en

negativa, con obstáculos) y el monto de pre-tarea, en el sentido de formas evitativas de la temática o

estereotipos. También se pueden ver los roles que se ponen en juego en este momento.
Ya es posible plantearse algunas hipótesis en relación a las dificultades que se presentan con la tarea y a la
resolución de las mismas por el grupo, teniendo en cuenta el tipo de ansiedades que se manifiestan, explícita o
do

implícitamente.
Designamos con el nombre de apertura al momento temporal que corresponde al inicio de la sesión grupal, se
extiende hasta que aparece un tema que nuclea a la mayor cantidad de integrantes, momento en que se inicia
el desarrollo.
En el momento de la apertura es muy importante el registro de lo que denominamos emergentes de apertura,
Al

estos son elementos que luego van a ir desplegándose durante el desarrollo. El emergente de apertura debe ser
registrado, pero no interpretado, ya que solo se configura como tal en el transcurso de la sesión del grupo.
¿Que observamos en esta instancia? Asistencia. Puntualidad. Formas de ingreso (aisladamente, en subgrupos,
te

etc.) Disposición espacial (locograma: ubicación, características, modificaciones, situaciones significativas,

etc.)
Conversaciones previas a la iniciación. Actitudes corporales. Silencios. Dirección de la comunicación. Clima
grupal (hostil, afectuoso, etc.) Primeras intervenciones (¿quién inicia? ¿El coordinador? ¿Un integrante?, que
rn

temática se aborda?)
En el momento de Desarrollo, es decir del desenvolvimiento, el grupo está instalado en la situación grupal. En
ella se puede observar a cada uno de los elementos del cono invertido descripto por E. Pichón Rivière y que
at

representa las diferentes líneas de fuerza que se dan en un proceso grupal:

PERTENENCIA: este vector nos indica la identificación de los integrantes con los procesos grupales, la
visualización de cada uno de ellos como miembros de un grupo, hay facilidades para comunicarse, grados de
iv

receptividad, códigos y el lenguaje de los integrantes incluye al grupo. Aparecen referencias a otros grupos.
Esta pertenencia puede estar vinculada a la tarea o apoyada solamente en necesidades afectivas. En relación a
reuniones anteriores, ¿creció, disminuyó o se mantuvo igual?; ¿frente a qué situaciones? ¿el lenguaje de los
as

integrantes, incluye al grupo? ¿aparecen códigos grupales o extra grupales? ¿es factible la comunicación?
(grados de receptividad) la situación grupal resulta confortable, penosa, indiferente, valorizada, desvalorizada,
etc.? ¿aparecen referencias a otros grupos? ¿la pertenencia está vinculada a la tarea o se apoya básicamente en
necesidades afectivas de los integrantes?
Es posible en este punto pensar qué favoreció la pertenencia y qué la obstaculizó.

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¿con respecto al grupo operativo anteriores, la pertenencia se mantuvo igual, disminuyo, fluctuó, hubo saltos,
ante que situaciones?
Si es posible realizar una hipótesis acerca de que cosas favorecieron u obstaculizaron la construcción de la
pertenencia.

COOPERACIÓN: ésta se puede observar a través de la participación en el diálogo de muchos de los

integrantes o, por el contrario, de sólo algunos; estos ¿en el dialogo, la cantidad de integrantes que participan
Co

es escasa, regular? ¿los aportes resultan coherentes con la tarea? ¿se suman, se integran? ¿son de información
teórica, de índole vivencial o afectiva? ¿hay indicios de competición? ¿los roles se dan de manera
complementaria o suplementaria? ¿la reacción ante los aportes de algún integrante es interesada, indiferente,
hostil? produciendo de esta manera situaciones dilemáticas. En este momento se visualizan roles
ns

complementarios o suplementarios. Es posible evaluar aquí el grado de cooperación que se ha desarrollado en

el trabajo grupal y su fluctuación en relación a determinados temas o situaciones. ¿Según su opinión, existe un
grado de cooperación escaso, regular, alto? ¿La cooperación fluctúa? ¿Ante que situaciones y que temas? ¿Que
tr

favorece y que obstaculiza la cooperación en esta reunión?

PERTINENCIA: ésta se puede visualizar en la direccionalidad con la tarea, es decir, si los aportes fueron
adecuados, enriquecedores. Significa verificar cómo se conectaron con ella, qué temas trataron, si hubo déficit
uy

en el nivel de información. Qué obstáculos se opusieron al logro de esa pertinencia o qué otros la favorecieron.
¿el grupo visualizo su objetivo y se ciñe al? ¿Los aportes resultan adecuados, enriquecedores de la información
o postergan el abordaje de la temática pertinente? ¿Emergen problemas personales o de índole grupal? ¿De
en

qué forma se conectaron con la tarea prescripta? ¿Qué temas se trataron? ¿Qué temas se omitieron? ¿Existe en
el grupo un déficit real de información?
¿A su entender el grupo fue pertinente? ¿Qué obstáculos se opusieron al logro de la pertinencia? ¿Que la
favoreció?
do

COMUNICACIÓN: ¿se produce en el grupo una interacción verbal intensa, escasa, regular?; hay
comunicación gestual; ¿se escuchan, son receptivos? ¿Cuáles son las direcciones de la comunicación; ¿hacia el
coordinador, hacia un integrante determinado, a subgrupos, etc.? ¿Qué obstáculos se produjeron y qué
situaciones favorecieron la comunicación?,¿hay en el grupo una interacción verbal intensa, regular, escasa?
¿Se da comunicación gestual? ¿Hay coherencia entre comunicación – meta comunicación?, ¿A su juicio, el
Al

circuito de la comunicación se cumple, es decir, el receptor da cuenta de haber recibido el mensaje? ¿Hay
receptividad? ¿El ritmo de la comunicación es uniforme, varia? ¿Ante que situaciones? ¿Se recurre a códigos?
¿Con que frecuencia? ¿Algún integrante del grupo queda marginado del proceso de comunicación?
te

De ser posible realizar una hipótesis acerca de las dificultades u obstáculos en la comunicación, existencia o
inexistencia de secretos grupales.

APRENDIZAJE: este vector nos permite visualizar síntesis instrumentales logradas por el grupo, los
rn

cambios operativos. ¿Pudieron realizar proceso de discriminación e integración?; ¿se puede decir que hubo
producción grupal, desarrollo de la creatividad?, ¿se observan modificaciones en relación al pensar, a los
estereotipos? ¿Cuál es la reacción frente a los señalamientos del coordinador? ¿El grupo se visualiza a sí
at

mismo pensando, aprendiendo? ¿Se va configurando un ECRO común? Aquí registramos si se dan y como se
dan los procesos de discriminación e integración. ¿Puede hablarse de productividad grupal, de creatividad?
¿Se advierten modificaciones en el proceso del pensar, o se mantienen situaciones de dependencia, rigidez y
estereotipia? ¿Se observa el desarrollo de la unidad de trabajo? ¿Cuál es la reacción ante las intervenciones de
iv

la coordinación? ¿Utilizan recursos nuevos? ¿El grupo se visualiza a si mismo pensando, aprendiendo? ¿Va
configurándose, a su juicio, un ECRO común?
as

TELE – Clima Grupal: ¿es predominantemente afectivo, cálido, hostil? ¿El clima del grupo es de
valorización de los miembros, de rechazo? ¿Los integrantes buscan contacto, lo eluden? ¿Se dan situaciones de
liderazgo, de qué tipo? ¿Ante qué situaciones el clima varía? es predominantemente afectuoso, hostil, cálido?
¿Se dan enfrentamientos? ¿Con que intensidad y frecuencia? ¿El clima del grupo es de valorización de los
integrantes o de rechazo? ¿A quién se rechaza? A quien se valoriza: ¿a los integrantes, coordinador,
observador, profesor, institución? ¿Los integrantes buscan contacto o lo eluden? ¿Se dan situaciones de

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liderazgo? ¿De qué tipo? ¿Cómo juega este su rol? ¿Se estereotipa en él? ¿Lo modifica? Fluctuaciones en el
clima grupal. Características. ¿Ante que situaciones?

Las hipótesis generales sobre el desarrollo grupal se pueden visualizar en relación con la tarea en términos de
articulación de la pertinencia (lo prescripto, la elaboración de ansiedades y formas de interacción) y en cada
momento de la misma.

RELACIÓN CON LA TAREA.

Co

Monto de Pre- Tarea: Técnicas evitativas, defensivas, destinadas a defender a los integrantes de las
ansiedades que implica la realización de la tarea (cambio). Intensidad. Características. Momentos y
ns

situaciones ante los cuales el grupo apeló a estas técnicas.

Monto de Tarea: Momentos en que le grupo logra el esclarecimiento, elaboración de ansiedades que le
permite la penetración del objeto de conocimiento, la modificación en las formas de interacción, la
tr

incorporación de recursos, la apertura hacia la planificación. Procesos articulados de discriminación e

integración. Situaciones en que se dio la tarea. Modificaciones significativas del proceso grupal. Actitud ante el
cambio: positiva, resistente.
Ansiedades dominantes y subyacentes: ¿Cómo fueron resueltas? Modificaciones significativas del proceso
uy

grupal. Actitud ante el cambio: ¿positiva, resistente?

Proyecto: El grupo relacionado positivamente con su objeto y adquiriendo identidad a través de la tarea,
planifica, regula su acción. (¿Se dio, no se dio, ante qué situaciones?). Realización y pertinencia del proyecto
en

grupal.
Por ej.: El objetivo del grupo operativo es incorporar conocimientos que se dieron en el teórico, si el mismo no
encara la tarea y se concentra en el “más allá” de esa tarea y no para evitarla sino para de una continuidad de
futuro diremos que el grupo está en una instancia de proyecto , lo mismo cuando dejan de hablar y las
do

preguntas preguntarse como ejercerán sus tareas una vez recibidos, y se refieren al más allá de la tarea están
utilizando como diría pichón “Mecanismos De Creación Destinados A Superar La Situación De Muerte O De
Perdida Que Vivencian Los Integrantes Cuando Vivencian La Finalización De Una Etapa Próximos A
Recibirse”, si esto se prolonga demasiado estaríamos hablando de pre tarea y las preguntas serian :
Al

¿El grupo planifica su acción? ¿Se relaciona positivamente con su objetivo? ¿Adquiere identidad con base en
ese objetivo? ¿Ante que situaciones el grupo es capaz de planificar su acción y relacionarse con sus objetivos?
te

Cierre: o momento de clausura de la reunión. Actitud del grupo ante la finalización de la reunión. (¿Lo
advierte, no lo advierte?). ¿Se da una síntesis de la tarea? ¿Esta síntesis la hace el coordinador o un integrante?
Clima que caracteriza a este momento grupal. ¿Los roles se mantuvieron fijos o se dio movilidad? ¿Advierte
modificaciones significativas con los dos momentos anteriores (apertura y desarrollo)?
rn

Al hablar sobre la observación y sobre la evaluación, tareas que son realizadas por el observador, del cual
depende la secuencia de la tarea; de la información que el coordinador tiene del observador para construir una
at

nueva espiral; es decir, una nueva reunión. La clase que da el profesor encargado, sirve de estímulo para re
trabajar una serie de fantasías personales que son sentidas en el grupo.
El sentimiento de pertenencia va a primar en el centro de la situación grupal y sobre ella vamos a sentar
muchos de los aspectos de evaluación y observación. El hecho de pertenecer a un grupo, fortalece a cada uno
iv

de sus miembros, porque puede elaborar entonces una técnica, una estrategia y una táctica en base a una
pertenencia. Es decir, que la pertenencia orienta la planificación y el objetivo de la planificación. Esta unión de
los sentimientos de planificación y de pertenencia nos determina las tres grandes vías para la observación y la
as

comunicación.
Un grupo, es una comunidad que es observada en su vida privada de grupo y como individuo. Para el grupo
manejado operativamente, la vida privada de los miembros del grupo, tiene una importancia muy relativa y si
el integrante la relata con detalle, está impidiendo la tarea del grupo. Esto sería una interpretación en
términos de grupo operativo.

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La observación del grupo es compleja en cuanto lo que hay que observar, es la dinámica del grupo; ya no son
personas y ahí está la dificultad en la observación: se observan formas en vez de la dinámica. Es decir, que
forma y contenido son dos aspectos de la observación. La dinámica del grupo es la interacción del grupo con la
tarea que realiza, basada en los tres postulados básicos de todo grupo: si el miembro coopera con el grupo, si
se siente perteneciente y pertinente, que significa estar centrado en la tarea de grupo, entonces se va
construyendo una escala donde el transcurso de la observación se va marcando en unas planillas con números,
poniendo para el lado de la buena observación de pertenencia. Porque hay dos situaciones a medir: la
Co

capacidad del observador y el rol desempeñado por el miembro del grupo; porque lo mismo la pertinencia, la
pertenencia y la cooperación la podemos mirar en el otro ya que es una relación entre una estructura grupal y
un observador.
Los criterios de observación que vamos a manejar nosotros van a ser todos frente al cambio, porque el cambio
ns

es, en realidad, la ansiedad por el cambio, la resistencia al cambio lo que perturba todas las ansiedades
nuevamente. Es decir, que todo sujeto tiene que volver a revivir todas las ansiedades nuevamente para hacer
una experiencia correctora. Experiencia correctora quiere decir reproducir las situaciones en que esas dos
tr

ansiedades provocaron la fijación en un estado determinado del desarrollo; regresa a esa situación del proceso
de enfermarse, porque está más instrumentado en el punto de fijación y maneja mejor las ansiedades en la
regresión.
Entonces la ruptura de un sistema de defensa que es nuestra tarea, es romper estereotipos. Estereotipo son
uy

pautas de conducta fijas que se repiten indiscriminadamente frente a cualquier estímulo.

El que observa con un esquema determinado va construyendo una hipótesis o una interpretación profunda
que se introduce a través del todo, el cuerpo y dogmáticamente.
en

Entonces se va a observar, como primera medida, si cooperan o no, si participan o no; entonces la primera
escala la tenemos en términos de pertenencia empleando cinco criterios: pertenencia, cooperación,
pertinencia, comunicación y aprendizaje. Entonces la resistencia al cambio va a ser atacada por el proceso
terapéutico, que nos va a dar los criterios de evaluación para enfrentar el cambio.
do

El criterio para evaluar la pertenencia de un miembro al grupo son criterios subjetivos, son una serie de
detalles que el observador ve y determina la pertenencia del individuo al grupo. Depende de cómo se tratan los
problemas del grupo, si con el estilo del grupo o no, porque cada grupo tienen su estilo particular de masticar
la información. Entonces la pertenencia se ve a raíz de rasgos comunes que pueden llegar hasta aspectos
físicos: la manera de hablar, vestirse, etc... Donde en los casos, Es decir, que todos los criterios son fácilmente
Al

observables, pero difícilmente enunciables, pues son muy subjetivos.

El sentimiento de cooperación es más fácil de captar, se puede cooperar silenciosamente, hablar mucho no
quiere decir cooperar mucho. Como criterio de pertenencia podemos considerar también el confort, que da la
te

vivencia de confort al sentimiento de pertenencia. Es muy raro que pueda darse de que, a pesar de no tener
una pertenencia muy grande, tenga sí una cooperación muy grande. La pertinencia sí es muy fácil de observar,
y es cuando el sujeto entre en la tarea o trata de sabotear la tarea dando temas tangenciales para no entrar en
la elaboración del tema, la tarea, que es la elaboración de los estímulos recibidos durante la clase en base a
rn

experiencias personales.
Una prueba de pertenencia baja en un grupo, por ejemplo, es el ausentismo total o parcial que significa llegar
tarde.
at

El grupo actúa como una totalidad que modifica a cada uno de los grupos dialécticamente. Algunos miembros
del grupo se erigen en líderes de la pertinencia, otros de cooperación, etc. Esto, es una segunda evaluación,
vamos a retraducirlo en término de roles
Y los roles pueden tender al progreso o al saboteo de la tarea.
iv

Pero el líder saboteador no actúa solo, sino que tiene sus partidarios. Y en los grupos se forman sub-grupos
que pueden abanderar el progreso o el saboteo de la tarea.
Los nuestros son grupos porque están centrados en la operación misma que es el manejo de la materia con que
as

se opera tratando de disminuir la ansiedad de pérdida y de ataque, como los dos miedos básicos que perturban
cualquier actividad humana.
Los integrantes del grupo no sólo aprenden a pensar, sino que la apertura de la espiral permite que se aprenda
a observar y escuchar, a relacionar las propias opiniones con las ajenas, a admitir que otros piensen de distinto
modo y a formular hipótesis en una tarea de equipo. Conjuntamente con esto, los integrantes del grupo
aprenden también a leer y estudiar.

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(...) Para que el grupo realice todo esto, su coordinador debe manejar, fundamentalmente, la estereotipia, y
realizar el análisis de los esquemas referenciales del grupo, tanto como mantener un nivel óptimo de ansiedad.
No es preciso hacer nada para que se establezca el proceso dialéctico del pensar, porque es espontáneo; pero
hay mucho que hacer para quitar las barreras y bloqueos que impiden su funcionamiento.

El aprendizaje sólo se establece y lleva a cabo en los grupos operativos regulando la distancia con el objeto de
Co

conocimiento. Hay una distancia óptima, por encima o por debajo de la cual el aprendizaje se perturba. Un
principio técnico básico, que E. Pichón-Rivière llamó la "regla de oro" de la técnica de los grupos operativos, es
el de respetar el emergente del grupo, es decir, trabajar u operar sobre la información que el grupo actualiza
en cada momento y que corresponde a lo que momentáneamente puede admitir y elaborar. Respetando el
ns

emergente, se mantiene y se opera sobre la distancia con el objeto de conocimiento que el grupo puede tolerar.

Sin ansiedad no se aprende, y con mucha, tampoco. El nivel óptimo es aquel en el cual la ansiedad funciona
tr

como señal de alarma. Al respecto, hay dos conductas grupales extremas y típicas; una es aquella en la cual
hay mucha ansiedad y falta distancia, y otra, aquella en la cual no hay ansiedad y el grupo no trabaja; ya "lo
saben todo" y no hay dudas, de modo que resulta bloqueada la aparición de todo nuevo emergente. En el
primer caso, se debe indagar la ansiedad en función del tema; no es excepcional que aparezca una situación de
uy

despersonalización, en el grupo o en alguno de sus miembros. En el segundo caso, se debe indagar el bloqueo,
también en función del impacto del tema. En ambos está operando un obstáculo epistemológico: por una
ruptura demasiado brusca del esquema referencial en un caso y por estereotipia en el otro.
en

Lo desconocido es peligroso (persecutorio), y puede desorganizar las defensas del grupo, viéndose entonces
este invadido por el tema. En la otra situación, frecuente también, hay que "extrañar" lo cotidiano y común, lo
ya conocido. Es decir, mostrarlo en aspectos distintos de los estereotipados; de esta manera, incluso lo
do

cotidiano y lo común se convierten en objeto de indagación y aprendizaje, porque lo desconocido está presente
inclusive en los fenómenos corrientes. Hay que "extrañar" la experiencia corriente, actitud que, por otra parte,
es el procedimiento de indagación, entre otros, del artista, que nos presenta lo cotidiano en una nueva faceta o
en un enfoque o perspectiva real, pero diferente de la que se tiene habitualmente.
Al

De esta manera, aprender es, en realidad, no otra cosa que aprender a indagar. No hay investigación posible
sin ansiedad en el campo de trabajo, provocada por lo desconocido y, por lo tanto, peligroso. Para investigar es
preciso seguir manteniendo a cualquier edad, incluso en la madurez, un poco de la desorganización, o de la
te

facilidad para la desorganización del niño y del adolescente, la capacidad de asombrarse. En realidad, los
problemas del adolescente no se resuelven jamás, y lo que se logra es solamente bloquearlos. Para investigar, y
por lo tanto para aprender, es necesario retener o conservar siempre, en cierta proporción, esa angustia del
adolescente frente a lo desconocido.
rn

En todo aprendizaje aparecen en forma simultánea, coexistente o alternante:

at

Ansiedades paranoides (por el peligro que implica lo nuevo y desconocido).

Ansiedades depresivas (por la pérdida de un esquema referencial y de un cierto vínculo que el mismo
siempre implica.
iv

Se debe graduar el monto y el momento de la información, para que no se hagan masivas las ansiedades, en
cuyo caso la desorganización puede llegar a una tercera ansiedad, la ansiedad confusional. En todo
as

aprendizaje hay siempre, en el momento de ruptura de estereotipias, ciertos momentos de confusión, como
etapas normales, pero su monto se debe graduar de modo tal que puedan ser discriminadas, manejadas y
elaboradas.

El aprendizaje es un proceso constituido por momentos que se suceden o alternan, pero que pueden también
aislarse o estereotipares, en cuyo caso aparecen perturbaciones. Cada uno de esos momentos del aprendizaje

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implica la asunción de determinadas conductas o roles por parte de los integrantes del grupo. Los mismos
pueden ser reducidos a ocho, en sus formas típicas:

Momento paranoide: En él se vivencia el objeto de conocimiento como peligroso y se adopta una actitud de
desconfianza u hostilidad, o se reacciona directamente con la ansiedad correspondiente.

Momento fóbico: Se evita el objeto de conocimiento, estableciendo una distancia con el mismo, eludiendo el
Co

contacto o la aproximación.

Momento contra fóbico: En él se irrumpe compulsiva o agresivamente contra el objeto de conocimiento,

atacando o ridiculizando.
ns

Momento obsesivo: Se intenta un control e inmovilización del objeto de conocimiento y un control de la

distancia con el mismo, mediante un ritual, una estereotipia del esquema referencial, o haciendo preguntas
tr

que tienden a controlar.

Momento confusional: En él fracasa la defensa (cualquiera de las anteriores) y se entra en una situación de
confusión entre el yo y el objeto y sus distintos aspectos, que no se pueden discriminar.
uy

Momento esquizoide: Constituye una organización relativamente estable de la evitación fóbica; estabiliza
la distancia al objeto, por medio del alejamiento y el repliegue sobre los objetos internos.
en

Momento depresivo: En él se han introyectado distintos aspectos del objeto de conocimiento y se procede a
elaborarlo (o se intenta).
do

Momento epileptoide: Se reacciona contra el objeto para destruirlo.

Si estos distintos momentos aparecen en forma aislada y estereotipada en un individuo o en el grupo, ello es
índice de una perturbación y bloqueo del proceso de aprendizaje. Cada integrante del grupo tiene mayor
facilidad para asumir momentos distintos de este proceso; lo que individualmente constituye un defecto del
Al

aprendizaje se convierte en una virtud en la tarea grupal cuando cada uno interviene con su rol. En otros
términos, con los roles individuales se rehace en el grupo el proceso total del aprendizaje, teniendo en cuenta
que cada integrante puede asumir funcionalmente roles distintos según el tema, según los momentos o niveles
te

del aprendizaje.

El adiestramiento del grupo para operar como equipo depende de la inserción oportuna de cada rol (de cada
momento del aprendizaje) en el proceso total, de tal manera que, como totalidad, se logre un aprendizaje y
rn

una elaboración de un alto nivel y de gran resultado.

Como ejemplo, tomemos el caso del rol esquizoide: el individuo que lo asume tiene la cualidad de ser un muy
at

buen observador, pero comunica con dificultad sus datos y los elabora deficientemente. Individualmente
considerado, tiene, por su estereotipia en el rol, una perturbación del aprendizaje, porque sólo realiza un
momento del mismo. Pero ubicado en la tarea del equipo, por su inserción en el contexto de la tarea, se
convierte en un momento importante y altamente fructífero de la totalidad del proceso. Se complementa, por
iv

ejemplo, con el rol (momento) depresivo, que tiene la particularidad de ocuparse de la consecución de
objetivos concretos y para ello puede aplicarse con más facilidad a la elaboración de datos. Se complementa
asimismo con el rol (momento) obsesivo, cuya particularidad es la de "especializarse" o preocuparse por los
as

medios correctos que se deben emplear, aunque su déficit reside, justamente, en que se estereotipa en ese rol y
pierde de vista los objetivos; insertado en el total de la tarea grupal, su déficit se compensa con los roles de los
demás y su interés fundamental se convierte, de una perturbación individual, en una operación de alto
rendimiento para la tarea grupal.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 9

19 / 305
 OBSERVACIÓN “2”

Si la tarea del grupo operativo se redujera a esto, estaríamos alienando seres humanos y convirtiéndolos en
instrumentos, en "tornillos" de una sola maquinaria. Pero el proceso de la comunicación hace que en la tarea
del grupo cada uno incorpore al "otro generalizado", según ha denominado G. Mead a la introyección de los
roles de los otros integrantes. De esta manera, cada uno va incorporando momentos de los demás y rectifica
así, paulatinamente sus estereotipias: con ello se logra no sólo un alto rendimiento grupal, sino también una
integración de la información, del aprendizaje y del yo de cada miembro. Esto se comprueba en el hecho de
que, progresivamente, cada uno de ellos va alternando sus roles, "juega" el rol de los demás, incorpora de tal
Co

modo los distintos momentos del aprendizaje y logra una mayor integración del yo. En algunas oportunidades,
la alternancia de los roles es masiva y se producen "virajes totales", que también gradualmente se rectifican.
(...)
ns

SUGERENCIAS PARA LEER UNA CRONICA

Dar un numero de orden a cada intervención de los alumnos al coordina, esto facilita referirse a las
tr

intervenciones por ejemplo de la (12 a la 16 no hablan de Juan)

Dividir la crónica en situaciones grupales por ejemplo (de tal l intervención a tal hablan de…de esta a otra
hablan de …, esto nos permite realizar una síntesis descriptiva, un relato de lo que paso en la reunión. Dicha
síntesis no debe incluir datos de valoración ni interpretaciones.
uy

Registrar la cantidad de intervenciones de cada uno, por ejemplo, María 17 Carlos 15, esto puede ser útil para
que el coordinador diferencie quien interviene verbalmente y más o menos planificar su intervención y para
ver roles.
en

Registrar sintonías y disto nías hay sintonía cuando cada uno habla en el mismo canal y disto nía cuando
hablan en diferente canal.

CUALES SON LAS CANALES DE COMUNICACIÓN:

do

Visual: sentido visto…veo todo negro, visión de futuro, está claro.

Auditivo: oído. Son rumores, me hace ruido, hablando.

Al

Corporal: sensaciones. Que no son ni vista ni oído, táctiles, Me resulta duro, olfativas…algo me huele mal,
gustativas. Me gusta, sensaciones internas…me duele, me pesa, me cae mal…sentimientos y emociones. Miedo
bronca deseo celos, alegría amor vergüenza.
te

Canal inespecífico: todas las palabras que no se relacionan ni con los sentidos, ni con los
sentimientos…siempre, mismo, algo, todos Uds., etc.
rn

Se puede registrar si en una reunión primo más lo auditivo, lo visual y si sintonizan o no.
A veces el coordinador trata de hablar en su mismo canal y a veces lo cambia para alguna estrategia o cambio
de actitud
at

Ser psicólogo social es tener un oficio que debe ser aprendido, ya que no se nace con esa posibilidad. Solo
cuando puede resolver sus ansiedades y sus perturbaciones en la comunicación con los demás puede lograr
una correcta interpretación de los conflictos ajenos. En la medida en que el sujeto dispone de un buen
iv

instrumento de trabajo resuelve incertidumbres e inseguridad, recién entonces es un operador eficaz.

Enrique Pichón Rivière (psicóloga de la vida cotidiana)

as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 10

20 / 305
 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
tr

CLASE TEÓRICA
uy

Filosofía
en
do

Gestáltica
Al

Centro Psicosocial Argentino

te

Asociación Civil
rn

Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.
Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
at

Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo
Social De La Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del
iv

Concejo Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La

Nación.
as

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21 / 305
 ANÁLISIS DE LAS CUATROS COLUMNAS

En la formación del observador aprendiz y una vez incorporados los conceptos básicos
previstos por el encuadre para el rol del observador silencioso empezara adquirir los
hábitos correspondientes, como el de registrar en principio la crónica, las expresiones,
diálogos al entrar en clase, encuadre, todo lo que seria la síntesis descriptiva.

A partir de ahí, durante la reunión grupal el observador aprendiz redacta un

Co

relato del proceso grupal, lo mas descriptivo posible, es decir trata de sintetizar las
distintas situaciones que pasó el grupo, no diciendo por ejemplo…EL GRUPO
ns

DEPOSITA SU NO SABER EN CARLOS, SINO VARIOS INTEGRANTES DICEN QUE

CARLOS NO SABE LA TEORIA…, lo cual se puede demostrar en texto escrito cuando
tr

tomo su crónica.

Entonces ahí se dividiría la hoja en dos columnas: una se reserva para el relato y
uy

la otra para las ocurrencias interpretativas que se les ocurriera a partir del ECRO
personal de cada una que fueron adquiriendo durante primer año, como lo vimos en el
primer ejemplo en la parte en la teoría no se fundamentaba solamente en la ignorancia
en

del supuesto CARLOS, sino también en un proceso de depositación de lo negativo

adjudicando masivamente el rol a dicho integrante, elegido inconcientemente como
do

chivo expiatorio.

Por ejemplo un observable….yo veo a un ladrón apuntando a un cajero de un

banco con un revolver y recibiendo de él fajos de billetes..es obvio que es un asalto, y es
Al

imposible pensar que no es un asalto, y si me preguntaran que siento frente a este

observable diría siento miedo, siento sudor en mis manos, temblor en la voz, no podría
hablar, gritaría, etc.
te

Definimos como lo observable, la posibilidad de describir lo visto sin

interpretar, todo lo visto con los ojos acercándose lo mas posible a ese sentido,
rn

tratando de buscar como diría Pichón la OBJETIVIDAD CRECIENTE, una continua

reflexión sobre la propia mirada expandiendo cada vez mas los limites y la planificación
at

sea con las hipótesis cada vez mas fundamentadas en índices observables que otros
puedan verificar .
iv

Todo es observable como el agua, el fuego, las algas, o las flores, pero la duda
surge cuando uno trabaja y observa personas o grupos de personas, cuyo grado de
libertad es aparentemente mayor.
as

En principio el método de las dos columnas nació para observar con actitud
científica un material observable.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 2

22 / 305
 ANÁLISIS DE LAS CUATROS COLUMNAS

El coordinador en el grupo operativo, construirá una estrategia e implementará

una táctica para que el grupo empiece a funcionar y empiecen a emerger los roles.

Por eso en principio las dos columnas del observador, lo que se observa y lo que
se piensa.o sea..por ejemplo…
Co

“OBSERVO QUE ESTÁN ROBANDO EL BANCO, OBSERVO QUE SE LLEVAN

PLATA..QUE EL CAJERO ESTA DANDOLE LA PLATA..QUE SIENTO???? MIEDO
PORQUE ESTOY DE REHEN…FRUSTRACION PORQUE NO PUEDO AYUDAR AL
ns

CAJERO…ETC...ETC, OTROS SENTIMIENTOS CUALQUIER OTRO SENTIMIENTO

QUE YO SIENTA EN ESE MOMENTO”.
tr

Empezando a aprender la importancia del análisis microscópico de lo textual y

contexto grupal, que implica la valoración de cada pequeño observable, el modo que fue
uy

construida esa frase , un gesto una mirada, una circunstancia , un lapsus, evitando las
interpretaciones apresuradas que suelen basarse en un recorte excesivamente reducido
en

del campo observable, infiriendo conclusiones demasiado grandes de premisas

demasiado chicas.
do

Se procede a lo afirmado por Piagett acerca de nuestra tendencia a “no

significar” (no agregar significado) a los datos que parecerían oponerse a nuestra
“HIPOTESIS”.

Seamos los peores enemigos de nuestras hipótesis!! Decía el Galileo…con

Al

condiciones de afrontar los del mundo científico.

Sigamos con la tercera columna, LA ASOCIACION…

te

O sea se pregunta QUE SENTIS??? MIEDO..COMO CUANDO???

rn

BRONCA…COMO CUANDO??? y ahí empezarían a salir imágenes, pedazos de escena ,

TRISTEZA..COMO CUANDO?? Y así se puede seguir trabajando con esa afluencia de
imágenes que harían también al sentir…pero ya desde el asociar un sentimiento
at

asociado con una imagen.

O sea que una vez registrado lo OBSERVADO (primera columna)

iv

Lo QUE SIENTO (segunda columna) SENTIMIENTOS

as

Lo que ASOCIO (tercera columna) sin censura y la ultima y cuarta columna

Lo que PIENSO..(Hipótesis psicológico social).

Y ahora si,, ya se trata de discriminar los sentimientos de las fantasías, ocurrencias y

escenas.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 3

23 / 305
 ANÁLISIS DE LAS CUATROS COLUMNAS

QUE SENTISTE?? INSEGURIDAD..TE IMAGINABAS QUE NO ESTABAS SEGURA,

PERO ERA COMO SI ME ACOSARA UNA JAURIA DE PERROS..ESA FUE LA
ESCENA QUE TE VINO A LA CABEZA,…QUE SENTIAS ANTE ESAS IMÁGENES?
QUE IMAGEN SE TE VINO A LA CABEZA?

Otra situación de acoso podría haber sido cuando acusada por sus compañeras
Co

adolescentes que le decían que era una botona, a otra que su papá y su mamá le
gritaban porque había perdido un botón del delantal, etc. etc. etc.
ns

Tal vez en el ejemplo anterior de lo acosada, el aprendiz de observador la

situación grupal observada se esta organizando en su interior, como una escena
tr

imaginaria de castración, esto equivale en muchos casos a escenas primarias

experimentadas por nosotros, y les pueden servir al aprendiz de observador a
uy

orientarse en la multiplicidad de situaciones que se dan en los procesos grupales.

Esto no quiere decir que de poder hablar diría que lo que se esta dando es una
en

situación transferencial, para construir en torno a ella su línea interpretativa.

Se entiende que interpretar no equivale a decir interpretaciones, interpretar es

do

intentar comprender, tratar de tener una idea abarcadora y secuencial, de lo que esta
pasando, ubicarse en el grupo y operar en la línea de ese intento de comprensión se
diga o no lo que se interpreta.

El análisis de un proceso grupal, desde el esquema conceptual que comenzó a

Al

construir Pichón Riviere no es exactamente un análisis psicoanalítico.

Pichón define a la Psicología Social como la ciencia de la interacción orientada al

te

cambio social planificado, cuyo objeto de estudio es la relación dialéctica, asentada en

la necesidad, la estructura social y la fantasía inconciente de los sujetos.
rn

El proceso del observador que con su presencia callada participa , se desarrolla

en una secuencia de situaciones grupales que se van sucediendo con alternancias de
at

avances y retrocesos, momentos de tarea explícita , en los que el grupo se estructura de

acuerdo al eje de su objetivo, momentos de tarea implícita con obstáculos (elaboración
iv

de la apertura del grupo o cierre, aclaración de malentendidos o confrontación entre

los integrantes relato de circunstancias personales ) que dificultan su integración y
momentos de resistencia y estereotipia en las que el grupo se estanca, dichos
as

observadores en la cuarta columna intentan delimitar unta situación o estructuración

grupal.

Al intentar construir la cuarta, es porque la primera, la segunda y la tercera ya están

realizadas.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 4

24 / 305
 ANÁLISIS DE LAS CUATROS COLUMNAS

LLAMAMOS OBSERVAR:

A escuchar, ver, tocar, oír, oler, etc., a la función de recibir impresiones,

sensoriales, ejercida con la menor concentración interpretativa posible.

Siempre una percepción implica una construcción interpretativa, a través de los canales
Co

nerviosos, los órganos de los sentidos envían mensajes que el cerebro selecciona y
organiza.
ns

LLAMAMOS ASOCIAR:

A imaginar, fantasear, la función de construir, en nuestra mente una

tr

representación de no observable que podría estar ocurriendo en nuestro interior a

partir de un sentir.
uy

LLAMAMOS SENTIR:

A las sensaciones corporales, sentimientos como una opresión en la garganta,

en

un temblor en las manos, ponerme colorado, pálido, o sentír miedo, bronca, tristeza,
vergüenza, etc.
do

LLAMAMOS PENSAR:

Lo que observamos, a nuestro descubrir las estructuras subyacentes que pueden

estar organizando, en nuestra mente y tal vez la realidad, la totalidad de los datos
Al

observables, como un sistema con sentido.

Por ejemplo:
te

Observo que están discutiendo de política, mientras oigo lo que dicen, veo que Laura
toma de la mano a Oscar y empuja con la otra mano a Roberto, mientras Roberto queda
rn

con una mano extendida y toca la garganta de Laura, y con la otra mano toca su propio
pecho. A partir de estos gestos, las expresiones faciales y el tono de voz IMAGINO que
Oscar esta indignado por la mano de Roberto hacia Laura y sigue indignado sintiendo
at

sorpresa y angustia ante el hecho observable, y que Roberto está con cara de placer al
hacer esto, sentimientos contradictorios no??,
iv

Que siento yo,,,observador ante lo que pasa, en esta situación que estoy involucrado
aunque POR OTRO, Y UNA MEZCLA DE PENA Y BRONCA POR ALGUNOS, aunque
as

con todos estos elementos, PIENSO que esta situación , que en lo manifiesto es solo una
discusión política, puede estar organizada emotivamente por una escena subyacente y
por debajo de una disputa de dos por un tercero, en la que uno quiere retener al otro y

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 5

25 / 305
 ANÁLISIS DE LAS CUATROS COLUMNAS

excluir al tercero y que en este caso Laura estaría en una actitud ambivalente entre los
dos.

En esta formulación de hipótesis, la estructura social, interpersonal, estaría por el

juego de las fantasías inconcientes, atravesada por las personas que participan de ésta
situación, y éstas fantasías en mi hipótesis, habrían sido estimuladas por la situación
Co

política sobre la que estaban discutiendo, donde también se podría estar dándose
drama, tramar alianzas y tejer exclusiones.
ns
tr
uy
en
do
Al
te
rn
at
iv
as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 6

26 / 305
 ANÁLISIS DE LAS CUATROS COLUMNAS

ALEJANDRO SIMONETTI

Empecé a desarrollar la base teórica del método en mis

clases de Crítica de la vida cotidiana, que doy en segundo
Co

año de ambas instituciones.

ns

El ANÁLISIS A CUATRO COLUMNAS fue también la

tr

herramienta fundamental para la formación de

"colaboradores psicosociales", tarea que realicé durante tres años en la Escuela de
Psicología Social del Norte, entre 1987 y 1989, bajo el nombre de Curso (o talleres) de
uy

Psicología Social de la vida cotidiana. El objetivo de estos talleres era la formación de

colaboradores psicosociales, personas que desarrollan a través de una formación de dos
en

años, en talleres teórico-prácticos con técnica de grupo operativo, una mirada

psicosocial que, discriminando cada vez mas lo observable de sus resonancias en el
observador, les permita comprender mejor la interacción de lo personal, lo social y
do

colaborar operativamente en los procesos dé los grupos “naturales" a los que

pertenecen.

Los resultados obtenidos a través del uso del método, reconocidos muchas veces por los
Al

alumnos y verificados por mí y por otros compañeros psicólogos Sociales que lo han
introducido en su tablero de herramientas formativas, me llevan a publicarlo en forma
te

de ficha, reflexionando sobre sus fundamentos teóricos y posibles usos técnicos, para
que las respuestas de la crítica y práctica de los otros, ratifiquen o rectifiquen sus
rn

elementos.
at
iv
as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 7

27 / 305
 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
tr

CLASE TEÓRICA
uy

PROCESO DE VIDA
en

(PSICOLOGÍA DEL AMANECER, SOLSTICIO Y ATARDECER)

do

“Proceso de Individualización”

Carl Gustav Jung

Al
te

Centro Psicosocial Argentino

Asociación Civil
rn

Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.
Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
at

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo Social De La

Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del Concejo
iv

Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La Nación.

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as

28 / 305
 PROCESO DE VIDA “CARL GUSTAV JUNG”

La teoría de Carl Gustav Jung desde un enfoque general en el que pudimos ver un pantallazo de
su teoría profunda y a la vez compleja en algunos aspectos. Sin embargo, toda teoría que no
tenga su aplicación en la realidad, que no sirva para modificarla, podemos decir que es una
teoría inútil. Siempre es importante ver de qué manera estos conocimientos conceptuales
Co

podemos llevarlos a la práctica, en nuestro trabajo, en forma operativa.

La psicología analítica tiene múltiples aplicaciones, tanto desde la clínica como desde la
vivencia, porque es esencia del espíritu y de la conducta humana.
ns

Desde nuestra Psicología Social, orientada a la salud mental, y dentro de esta, a la terapia de
crisis, sabemos que cuando asistimos o coordinamos trabajamos sobre una historia, porque es la
tr

historia la que se enferma, por tanto podernos decir que es el proceso de vida el que se loma
como elemento de análisis y no solamente fragmentos de la misma. ¡ .
Podría decirse que no hay en otros ámbitos una psicología que vaya más allá de la adolescencia!
uy

Hablamos del desarrollo primario (nacimiento) , de la infancia y de la adolescencia, pero sin ir

más allá de la misma, siempre como segmentos separados.
en

Pichón Riviére decía que habla una psicología para dada momento de la vida: el psicoanálisis
freudiano para la niñez, la guestalt para el presente y la analítica junguiana para la edad madura
y la vejez.
do

La psicología analítica toma a la vida en su conjunto, como un proceso de integración "de las
distintas etapas hasta llegar a la última, porque en definitiva cada una de esas etapas es parte de
la vida de uno, y la misma consiste exactamente en la experimentación de todos sus estados,
Al

porque para cada uno de nosotros va a tener un significado especifico y distinto del de cualquier
otro, porque cada uno experimentará el nacimiento, la existencia y la muerte, de una manera
distinta y única
te

Distintas lógicas
rn

Pero para comprender esta idea de integración, vamos a recurrir a Erich From.
Según From, podemos encontrar dos tipos de lógica:
at

Lógica Aristotélica: el conocimiento en occidente está basado en la lógica aristotélica, que es una
lógica polarizada, es decir, se basa en dos polos contradictorios que se desplazan y se excluyen uno a
iv

otro. Por ejemplo, dado un concepto determinado, se considera que este no tiene que ver con su
contraparte, lo que es bueno no puede ser malo y lo que es malo no puede ser bueno..
Esta idea polarizada- se apoya en el pensar correcto, donde lo válido es el pensamiento y no la
as

acción sobre este pensamiento. .

Si tengo un elemento A, lo puedo definir de esta forma porque no es la otra, (no A), Un hombre es
un hombre porque no es una mujer, y viceversa.
Si yo suscribo a una doctrina que es buena, yo soy bueno en consecuencia, más allá de lo que haga.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 2

29 / 305
 PROCESO DE VIDA “CARL GUSTAV JUNG”

Se basa solo en el pensar y no en el hacer. .

Esta es la base del dogma y del pensamiento científico, en el que se adapta la realidad a lo que
pienso, es la formación del dogma, el cual no tiene modificación posible. Aquello que no entra
dentro del dogma queda excluido.
Co

Lógica Paradojal: Para la lógica oriental, los opuestos son la manifestación de un todo más
amplio, y no, se excluyen sino que se transforman el uno al otro. El todo se ve en la transformación
constante, es decir que un elemento que en determinado momento es una cosa pasa a ser otra en
ns

otro momento. Para definir a A tenemos que tener en cuenta que está compuesta por SI A y NO A
tr

Esta lógica se basa no en el pensar sino en el hacer. Es tolerante y no dogmática porque se hace en
el cambio y en la interacción. Modifica a y se modifica con la realidad. Toma á las contradicciones
uy

como parle de la naturaleza, es integradora.

Si tomásemos como ejemplo la idea de dios para definir las distintas lógicas diríamos que:
en

Desde la lógica aristotélica, no sabemos lo que es dios, pero lo pensamos, y al pensarlo definimos
todas las ideas que nosotros tenemos de el, lo hacemos hombre, lo corporeizamos y hacemos de
este pensamiento un dogma. Colocamos afuera la idea de dios y de acuerdo a lo que de el
do

pensamos le rezamos y le pedimos cosas. Esperamos que esa idea nos conteste, mientras tanto, en
el hacer no nos preocupamos demasiado, ya que dios proveerá o perdonará nuestros pecados.
Hacemos de dios todo aquello que no somos capaces de hacer, y ponemos en el lodos nuestros
Al

elementos inconscientes. Es el aspecto padre, la ley, el límite y el castigo, a veces el perdón.

Desde la lógica paradojal no sabemos lo que es dios, y como no lo sabemos, la manifestación mas
te

cercana y posible somos nosotros. Ni siquiera le ponemos nombre, porque al hablar del Tao, base
le la lógica paradojal, nos referimos a que el mismo es una manifestación de lo innombrable.
Entoncescomo no conocemos lo inferimos en nosotros y en función de esto actuamos. Si creemos
rn

que dios es la bondad, el amor, el perdón lo ejercemos, hacemos a dios. DIOS SOMOS NOSOTROS
HACIENDO COSAS BUENAS. Y el mal también es un aspecto de dios que lo hacemos nosotros
at

porque forma parte del mismo, no se lo desplaza afuera, al diablo, sino que lo incorporamos desde
lo que hacemos en nosotros.
iv

DOS VISIONES DE LA PSIQUIS

La pregunta es ¿para qué necesitamos saber dé las lógicas en el aspecto junguiano?
as

Si tuviéramos que definir en estas dos modalidades de pensamiento a las distintas psicologías,
diremos psicoanálisis y analítica, deberemos decir que el psicoanálisis, por ejemplo, pertenece a la
primera lógica, ya que desde su concepción se transformó en-un esquema de pensamiento
inmodificable, donde el hombre culmina siendo un esclavo de su inconsciente El origen de las
patologías lo ponemos en elementos externos, los padres, y en función de esto definimos nuestra

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 3

30 / 305
 PROCESO DE VIDA “CARL GUSTAV JUNG”

vida linealmente. La ortodoxia psicoanalítica se centra en el decir, en el discurso, nada que no entre
en el discurso es aceptado y es aquí donde se hace dogmático, porque es ciencia y la ciencia solo
acepta como real aquellos que puede definir, desplazando a lo no definible al campo de la fantasía:
Si es A no puede ser No A. Si es esto, no puede ser aquello y el aquello queda desplazado.
Co

La psicología analítica es A y No A al mismo tiempo, es psiquis pero también es espíritu, es

hombre ahora pero mujer más tarde. Se basa en una dialéctica que integra los opuestos como parte
de un todo, y su esencia es la contradicción. No se centra en el discurso, sino en el vivir, y no se
ns

plantea como un dogma sino como una propuesta a ser modificada: Por ahora es esto, pero
después podría no serio. A pesar de los avances en los distintos campos, el hombre no sabe lo
tr

suficientemente de si mismo como para afirmar nada.

No desplaza al psicoanálisis, sino que lo integra: es el psicoanálisis mas otras cosas.
uy

PSICOLOGÍA DEL AMANECER, SOLSTICIO Y ATARDECER

en

En Introducción a Cari G. Jung vimos que la psicología analítica se define como un proceso al que
Jung llamó Proceso de Individuación, a partir de la concepción de una psiquis fragmentada en
complejos, arquetipos, funciones y distintos niveles de inconsciente, ya sea personal o colectivo.
do

También vimos que la finalidad del proceso de individuación es la de integrar lodos estos
elementos fragmentados de la psiquis . Cabe destacar que esta desfragmentación ocurre en el
tiempo, es decir, a lo largo de un proceso que abarca nuestra vida y en el que cada cosa tiene su
Al

porqué.
Vamos a dar un recorrido por esta historia del individuo para ver en qué momentos entran en
juego cada uno de los elementos arquetípicos y, en cierta forma, ver cual serla el trabajo a realizar
te

en cada uno de ellos.

Carl Jung llamó a este Proceso De Vida "Psicología del Amanecer y del Atardecer",
rn

definiendo en cierta forma un aspecto cíclico y una finalidad para cada etapa de ese ciclo.
Podemos comenzar diciendo que nuestro ciclo histórico personal comienza con una escena cero
at

que es la de nuestro nacimiento, momentos en el cual comenzamos nuestra etapa del vivir,
Si recurrimos al esquema en cruz, tendremos en cuenta que a partir de la escena del nacimiento
iv

tenemos una serie de crisis que quedan definidas en el cambio de una etapa a otra, por ejemplo a
los cinco años con el Complejo de Edipo, luego la infancia, la adolescencia, hasta llegar a la crisis
de la mitad de la vida.
as

Podemos decir que en general, las distintas psicologías centran toda su atención en la etapa de
desarrollo que va del nacimiento a la adolescencia, pero finalmente, en la mitad de la vida y de ahí
en adelante, no se ha desarrollado demasiada teoría y pareciera que el hombre se da por hecho y
sigue con lo que ya tiene.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 4

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 PROCESO DE VIDA “CARL GUSTAV JUNG”

Desde la perspectiva junguiana, hay dos grandes etapas, la primera o ’del Amanecer, que va desde el
nacimiento hasta la adultez, y la segunda o del Atardecer, que abarca la vejez hasta el momento de la
muerte.

Primera Etapa: Amanecer

Co

En la primera etapa el hombre desarrolla su yo, que es el complejo organizador de la conciencia, por
tanto, toda la actividad que va a desarrollar está orientada a ajustarse a la realidad del entorno, al
afuera. Todo el desarrollo está centrado, en esta etapa, en el contacto con los demás y con la
ns

sociedad.
Para desarrollar el yo el hombre va creando conjuntamente su personalidad, la máscara con la cual
tr

se mostrará ante el mundo.

Recordamos que la personalidad está diferenciada dél yo y también del sí mismo, y está conformada
uy

por todas aquellas elecciones que hacemos a lo largo de nuestra vida, es nuestro rol en la sociedad.
Sin embargo, debemos recordar también que nuestro rol es lo que vamos a representar y no lo que
somos, y que muchas veces encarnamos tan bien ese rol que en verdad olvidamos que solo es un
en

papel en la obra de la vida.

Esta compenetración hace que confundamos las características del personaje que representamos
do

con nuestro yo real, dejándonos llevar por las necesidades del papel y obviando a nuestras
necesidades reales.
Estos deseos y necesidades que vamos dejando de lado, mas las conductas que desechamos porque
no cuadran con nuestro pape!, mas las atribuciones que suponemos debiera tener ese papel, las
Al

vamos dejando fuera y van conformando lo que conocemos como Sombra.

te

Recordemos que la sombra tendría varios componentes:

• Las conductas que suponemos que
no se condicen con nuestro papel elegido ( por ejemplo, si elijo ser médico, se supone que un
rn

médico puede hacer deportes, realizar una vida sana, pero jamás se dejarla crecer el pelo hasta la
cintura)
at

• Los sentimientos que ese

personaje no acepta para si mismo ( si soy un hombre rudo y masculino no puedo sentir que me
iv

gusta otro hombre)

• Las cosas que quisiera realizar
pero mi papel no me permite, aunque sea bueno para mí. (Me remito a una canción de León
as

Gieco: "Decí si no pararlas por mas trajeado que corras/ a comer un asadito con los peones de
la obra")

Con esto refiero que la sombra no es lo peor de nosotros, sino también lo mejor.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 5

32 / 305
 PROCESO DE VIDA “CARL GUSTAV JUNG”

Esto nos sirve para el contacto con el afuera y para el desarrollo de nuestro yo, siempre y cuando no
confundamos al yo con la persona. Por ejemplo: ustedes van a recibirse al final de este ciclo eje
psicólogos sociales, sin embargo, ustedes son ustedes más allá del título que tengan. a la noche, en la
cama, con sus parejas, siguen siendo psicólogos sociales es que han pendido el contacto con su yo.
Retomando: Id primera mitad de la vida nos relaciona con el entorno. En esta etapa el que enferma
Co

es el que queda aislado, el que no puede relacionarse con el otro ni con la sociedad.

Esta primera etapa podemos subdividirla en cinco momentos dé los cuales

ns

debemos aprender algo:

Primer momento: Nacimiento: Esta etapa va del nacimiento- a los cinco años
tr

aproximadamente, y nuestro maestro es nuestra madre. Ella es la que se encargará de que lodo
aquello que necesitamos para nutrirnos desde todos los aspectos. Será la que nos dará todos los
uy

permisos, tanto, para amarnos como para odiarnos, para estimarnos o para aborrecernos. Será
también aquella que' nos ayudará a desarrollar nuestra ánima, es decir, todos aquellos aspectos
vinculares, sentimentales y eróticos. Aprenderemos que podemos ser queridos solamente por ser
en

nosotros, por se sus hijos. Todo lo que no recibamos en este orden durante esta etapa se
transformará en carencia que después deberemos desarrollar en la adultez o perderla para siempre.
do

Segundo momento: Infancia: después de los cinco años tampoco recibiremos tanto de nuestra
madre ya que entra a prevalecer otra imagen, que es la imagen del padre. De e aprenderemos todo lo
concerniente a la ley y al deber, a lo racional, al pensamiento Aprenderemos a ser queridos no por lo
Al

que somos sino por lo tanto que nos parezcamos a él. También aprenderemos a discriminar en el
buen o mal sentido, y a tolerar o no las cosas.
te

Nos ayudará a desarrollar el animus, es decir las pautas racionales para salir al mundo. Al Igual
que en la etapa anterior, aquellos bueno o malo que hayamos o no recibido de el ' será definitivo a
rn

menos que más tarde trabajemos para incorporarlo.

Tercer momento: Adolescencia: En este momento nuestro maestro de vida serremos nosotros
at

mismos. Ya no serán papá o mamá sino que saldremos a ver como es el mundo por nosotros
mismos. Haremos nuestra experiencia y viviremos en lechos de rosas pero a! mismo tiempo nos
iv

chocaremos con paredes enormes. Es el momento en el que el yo hará una síntesis entre la forma
del ver el mundo de papá y mamá más lo que veamos en el mundo externo. Confrontaremos y
compararemos, y también desecharemos, construiremos mucho más nuestra máscara,
as

afianzaremos nuestra Persona.

Cuarto momento: Adultez: Que irá desde los 35 hasta los 55 años según la persona, y en el que
nuestro maestro será la sociedad. Nuestra personalidad estará desarrollada y nuestra sombra
también. Nuestro mundo social estará armado y también habrá finalizado nuestra primer gran

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 6

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 PROCESO DE VIDA “CARL GUSTAV JUNG”

etapa, de progresión hacia el afuera. Sobrevendrá la crisis de la mitad de la vida a la que Jung
denominó "Crisis del solsticio". Esta crisis sobreviene cuando empiezan a jugar la persona y el yo,
cuando sentimos demasiadas contradicciones entre lo que sentimos y lo que somos o hemos
hecho. Comenzamos a preguntarnos por el verdadero sentido de la existencia. A partir de aquí
comenzará la segunda y última etapa de nuestra vida. ' .
Co

Segunda Etapa o Atardecer

ns

A diferencia de Freud que consideraba que las neurosis en el adulto son de carácter pulsional
sexual, Jung creía que los problemas del hombre después de los 35 son de naturaleza religiosa,
teniendo en cuenta a religión no como algo dogmático sino como la experiencia con la integración
tr

y la resolución del conflicto existencial.

De la misma manera en que la primera mitad de la vida está directamente ligada a! afuera, a lo
uy

social, al desarrollo de la persona en progresión, la segunda mitad de la vida es regresional y está

directamente ligada a la integración. ¿Integración de qué?, de los elementos que fueron
en

fragmentándose en un comienzo.
Es el momento en el que la personalidad ya fue desarrollada y con ella nuestra función social. De la
misma manera que el futuro de la primera mitad se encuentra en las relaciones sociales, el futuro de
do

la segunda mitad es la trascendencia.

Aquí el hombre debe ajustarse a la realidad interior, y el que enferma es aquel que sigue con sus ojos
puestos en el afuera y se niega a vivir el espíritu.
Al

Esto no significa que [Link] actividad en la sociedad, sino que debe hacer un balance de lo
recorrido hasta entonces. Es la hora de ver cuáles son las cosas que ha dejado afuera, que ha enviado
a la sombra, las cosas que forman parte de su sí mismo y ha abandonado o ha olvidado. _
te

Se intenta encontrar el sentido de lo vivido, tratando de sanar aquellas partes heridas de su pasado,
de las distintas etapas, de las carencias, y de realizar aquellas cosas que nc realizó hasta el momento
rn

por su imagen o por su personalidad. .

Este es el momento de asumir el quinto y último momento en cuanto a los maestros de la vida, y el
maestro en este momento es el Universo. y es esta la experiencia religiosa de la cual habla Jung, de
at

religarse con el espacio del cual venimos. '

Cuando nacemos venimos de un todo, y cuando morimos volvemos a ese todo. En el nacimiento
iv

somos todo sí mismo, y en la trascendencia somos el sí mismo más la experiencia que hemos
recogido y de la que debemos ser conscientes, porque esta experiencia es la que va a alimentar al
as

inconsciente colectivo.
En esta instancia se deben integrar a la sombra y a la persona en una función trascendente que
sintetice a ambas.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 7

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 PROCESO DE VIDA “CARL GUSTAV JUNG”

ANIMA Y ANIMUS
Co

Es importante destacar en párrafo aparte las funciones de los arquetipos de anima y animus en las
dos etapas.
En la primer etapa el - hombre desarrolla y consume toda la sustancia animus. Recordemos que
ns

animus le permitirá la función del pensamiento y del espíritu, es la que habilita para el contacto
social y el desarrollo de la personalidad, permite el pensar, la discriminación (discernimiento) y la
tr

tolerancia en su aspecto positivo.

Esta sustancia de animus consumida en la primera mitad de la vida es la que demanda el desarrollo
uy

de anima en la segunda mitad. Esto se revela en la búsqueda del sentir mas que del pensar, y en el
fortalecimiento de los vínculos. Se buscan relaciones más nutrientes que sociales, y se reconocen los
aspectos más femeninos.
en

En el caso de la mujer, en la primera etapa desarrolla y consume sustancia de anima, lo que le

permite la maternidad, el desarrollo de las cualidades nutricias, vinculares y eróticas, es decir las
do

vinculadas a la familia y a su sexualidad.

En la segunda mitad, ya la sustancia de anima se ha desgastado y debe desarrollar e aspecto animus.
es decir, el pensamiento, la discriminación , la tolerancia y el espíritu.
Es por esto que muchas (veces, luego de haber nutrido a su .familia y a sus hijos, la moje sale a la
Al

búsqueda del conocimiento y de su desarrollo personal en contacto con lo social esto es, desarrolla
su faceta masculina.
te

De hecho biológicamente, ambos dejan de producir las hormonas propias de su género

para tener un aumento en la producción de hormonas de su sexo opuesto. Esto hace que
muchas veces se modifiquen algunos rasgos físicos acentuándose los del sexo opuesto.
rn

ANÁLISIS Y TRABAJO PERSONAL

at

Jung decía que en las personas que han pasado la mitad de la vida, la tarea terapéutico se debería
centrar en el presente y en el futuro mas que en el pasado, y su eje consiste en regular la edad
iv

interna con la externa, es decir, hay un desfasaje, por ejemplo, es aquella persona de más de
cincuenta años que sigue buscando desarrollar, apegado solo a su persona, aquellos logros sociales
que debió tener en la primer etapa, cuando en realidad debería centrar su tarea interna en trabajar
as

aquellos aspectos en los que, por diferentes motivos, tuvo carencias.

Podemos aducir que por ejemplo hoy en Argentina, se hace muy difícil por el entorno social el poder
estar sincronizados con las etapas correspondientes, ya que una persona de cincuenta años que ha

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 8

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 PROCESO DE VIDA “CARL GUSTAV JUNG”

logrado su presencia social y es despedido de su empleo, debe comenzar nuevamente a preocuparse

por comenzar todo de nuevo para poder sobrevivir al igual que el anciano que en época de jubileo
debe subsistir miserablemente.

Pero esto no nos marca a un Jung errado, ya que su terapéutica está orientada hacia salud mental,
Co

sino que no hace más que destacar el nivel de enfermedad que tiene esta sociedad que no contempla
las necesidades propias de los ciclos naturales de los individuos.
También podemos observar este caso en los "chicos de la calle", los que carecen de las etapas
ns

propias de un niño y que tempranamente debe pasar a adultos para poder sobrevivir a un entorno
hostil.
tr

ETAPAS EVOLUTIVAS
uy

Vamos a acompañar este cuadró de vida con los cinco momentos evolutivos que debería desarrollar
el hombre en cada una de estas etapas y que fueron aportados por Gabrielle Roth^al igual que el
en

esquema de los cinco maestros de vivir (quién nos acompaña en cada etapa). Estos nos servirán
como, una gula del desarrollo evolutivo.
do

1) Nacimiento / Inercia: Este estadio acompaña naturalmente a la etapa del nacimientos ya

que las primer etapa de nuestra vida es de total dependencia hacia el otro y vamos a sobrevivir en
tanto el otro nos alimente y nos dé cobijo. El Hombre es uno de los pocos animales que dejados a.
Al

su libre albedrío en esta etapa muere indefectiblemente.-

Si bien la etapa de .la inercia se relaciona con esto, también nos habla de aquellas personas que
te

no utilizan su capacidad de razonamiento propio, sino que "van hacia donde la corriente", y
subsisten mas por azar que por supervivencia.
rn

2) Infancia / Imitación: Esta etapa está ligada a la infancia, en la cual copiamos e imitamos a
nuestros padres como forma de aprender. En la adultez es el momento en el cual comenzamos a
at

seguir ideales en base a modelos. Es una etapa superior a la de la inercia, ya que el la imitación
nos permite sentirnos identificados con una idea, una actividad que puede pertenecer a cualquier
iv

ámbito, político, social, deportivo, etc. Queremos ser como... y adoptamos lodo lo necesario para
ser como ellos.
as

3) Adolescencia – Adultez / Intuición: Esta etapa es superior a las otras dos, ya que si bien
nos hemos desarrollado imitando, comenzamos a ver que aquello en lo que creíamos "está bien
pero...", y le agregamos aquellas cosas que son de nuestra propia producción, aquellas que intuimos
que pueden enriquecer la idea original. Digamos que comenzarnos a darnos utilizar razonamientos
propios y no respondemos solamente a las ideas razonadas por otros. Comenzamos a cuestionar y a

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 9

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 PROCESO DE VIDA “CARL GUSTAV JUNG”

enriquecer nuestro pensamiento.

4) Vejez/ Imaginación -Inspiración: En esta etapa comenzamos a crear sobre nuestras

propias ideas, integrando aquello que hemos aprendido, sin descartarlo, es la vuelta de espiral sobre
nuestras propias ideas, de las cuales, a veces, algunas de ellas alcanzan su punto máximo que es el
de la inspiración, al que podemos describir como ese acto, escrito, pensamiento, acción magistral
Co

que pudimos desarrollar en un momento de tal compenetración en nosotros mismos, que hasta nos
costaría recordar como lo hicimos. Es el atleta que gana la competencia y al ver el video no entiende
ns

como realizó esa hazaña, o el escritor que escribió su mejor historia de un lirón sin tener plena
conciencia de ello, o el terapeuta que con su palabra y su actitud movilizó la fibra Intima necesaria
tr

como para que el otro quiera sanar.

Muchos de nosotros podremos pasar por algunas de estas etapas, otros por todas, y otros por
uy

ninguna. Solamente con mirar a nuestro alrededor podremos distinguirlas en los demás, pero solo
mirando para adentro podremos distinguirlas en nosotros mismo. Lamentablemente, nuestra
sociedad, nuestro entorno, no nos ayuda mucho a desarrollarlas, sin «embargo es importante no
en

perder de vista que cada uno de nosotros el núcleo que nutre a esa sociedad que solo podremos
transformar en el hacer. Los surrealista tenían una consigna que decía "Transformar el mundo,
do

cambiarla vida y esta frase no solo sirvió como consigna sino como axioma para muchos ya que solo
transformando la vida, la primera que tenemos a mano, y que no casualmente es la nuestra,
podremos transformar el mundo.
Al

ANEXO

LOS ARQUETIPOS EN EL TRABAJO GRUPAL

te

En el teórico anterior y en este podrán encontrar suficiente información como para trabajar el tema
de los arquetipos en forma grupal.
rn

Sabemos que los arquetipos fundamentales, llamados de desarrollo, están siempre en actividad, y es
interesante ver como también aparecen en el trabajo grupal si podemos disociar bien. .
at

Entre los esquemas podrán encontrar un listado de las principales características de un arquetipo
manifestándose en forma grupal. Sería interesante que en base a este listado inicial pudieran hacer
iv

algunas otras observaciones.

Bibliografía:
as

Arquetipos e inconsciente colectivo – Carl Gustav Jung

La mitad de la vida como problema espiritual - Anselm Grün
Freud y Jung exploradores del inconsciente
Introducción p Cari Jung - Hugo Basile

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 10

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 PROCESO DE VIDA “CARL GUSTAV JUNG”

Los mapas del éxtasis - Gabrielle Roth

Co
ns
tr
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en
do
Al
te
rn
at
iv

Los cincos maestros del vivir

as

(Psicología del Amanecer y del Atardecer)

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 11

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 PROCESO DE VIDA “CARL GUSTAV JUNG”
Co
ns
tr
uy
en

Carl Gustav Jung (1875 - 1961)

do

Psicólogo y psiquiatra suizo. Estudió medicina en Basilea, e inició

su actividad a principios del presente siglo, en la clínica de
psiquiatría de la Universidad de Zurich, de la cual fue luego
Al

médico director. Tras haber seguido en París, durante un

semestre, los cursos de psicopatología dados por Pierre Janet en la
Salpêtrière (1902), volvió a Zurich, trabajó en la clínica de
te

Burghölzli bajo la guía de Eugen Bleuler y llevó a cabo estudios

que le hicieron muy pronto célebre.
rn

En 1905 fue nombrado profesor libre de psiquiatría. Mientras actuaba todavía en la última clínica
citada, de la que había llegado a ser médico-jefe, conoció en 1907 a Sigmund Freud, con el cual
inició una fecunda colaboración, y en 1911 llegó a presidente de la Asociación Psicoanalítica
at

Internacional, recién fundada. Sin embargo, ya en la obra publicada en 1912, empezaron a

manifestarse divergencias entre su pensamiento y el de Sigmund Freud; en 1913 se produjo la
iv

separación definitiva. Jung denominó su propia doctrina "psicología analítica", y luego "psicología
compleja", para distinguirla incluso en el nombre del psicoanálisis de Freud. En 1920 apareció otra
as

obra suya de importancia capital, en la que definió algunas orientaciones fundamentales de la

personalidad humana, buscadas en las culturas e individualidades más diversas de la historia.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 12

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 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
tr

CLASE TEÓRICA
uy

Los Grupo como

en

Sistemas
do
Al
te
rn

Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568

e-mail: psicosociallujan@[Link]
Facebook: Psicosociallujan
at

http:// [Link]
Centro Psicosocial Argentino
iv

Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06
Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.
as

Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-

Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo Social
De La Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del Concejo
Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La Nación.

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 LOS GRUPOS COMO SISTEMAS

LOS SISTEMAS, LA TEORÍA DEL CAOS Y LA AUTOPOIESIS APLICADA A GRUPOS

Psic. Soc. Hugo Basile
“las partículas aisladas son abstracciones, ya que sus propiedades son definibles y observables mediante su
interacción con otros sistemas.” Niels Bohr, 1934
Co

La Teoría general de los Sistemas abrió un campo inesperado que resultó útil para diversas ciencias,
entre ellas las humanísticas y especialmente aquellas que estudian los grupos humanos.
ns

La operatoria grupal requiere el poder observar algunos de los principios del comportamiento
sistémico, ya que el grupo no escapa a las leyes sistémicas:
tr

Un sistema es una entidad que fundamenta su esencia y sus funciones como un todo mediante la
interacción de sus partes. El comportamiento de los distintos sistemas depende de cómo se
relacionen sus partes, más que de las propias partes. Así podemos comprender muchos sistemas
uy

diferentes sirviéndonos de sus propios principios.

Los sistemas forman parte de subsistemas mayores y están compuestos, a su vez, de sistemas
más pequeños.
en

Las propiedades de un sistema son las propiedades del conjunto, no están en ninguna de las
partes. Cuanto más complejo es un sistema, más impredecibles son las propiedades del
conjunto. Estas propiedades del sistema como un todo se denominan propiedades emergentes,
do

porque emergen solo cuando el sistema está en funcionamiento.

El análisis es la separación de un todo en sus partes. Obtenemos conocimiento mediante el
análisis. La síntesis es la composición de un todo por la reunión de sus partes. Mediante la
síntesis obtenemos comprensión.
Al

Cuando descomponemos un sistema y lo analizamos pierde sus propiedades como sistema. Para
comprender cualquier sistema hemos de comprenderlo como un todo.
La complejidad de detalle indica que hay un gran número de partes distintas.
te

La complejidad dinámica implica que hay un gran número de conexiones distintas entre las
partes, porque cada una de ellas puede tener distintos estados.
Cada parte de un sistema influye en el sistema entero.
rn

Siempre que cambiamos algún elemento del sistema hay efectos secundarios.
Los sistemas resisten los cambios porque las partes están interconectadas.
Sin embargo, cuando llegan a cambiar pueden hacerlo de forma repentina y espectacular. Hay
at

puntos concretos en los que es posible efectuar grandes cambios con muy poco esfuerzo una vez
que comprendemos el sistema.
iv

Como operadores grupales el abordaje de la tarea en los grupos sobre los que trabajaremos solo puede
pensarse desde un esquema grupal, teniendo en cuenta principalmente que ningún individuo es
individuo aislado, sino que porta en si la impronta de los diferentes grupos en los que se estructuró
as

psíquicamente, y como tal su historia, mas que ser escuchada como relato, debe ser leída en sus
acciones e interacciones grupales.
Cada individuo porta en sí mismo la historia a desplegar de los procesos vinculares vivenciados, que
solo se ponen en evidencia o emergen en la interacción con los otros reales o imaginarios.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 2

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 LOS GRUPOS COMO SISTEMAS

Es por esto que son múltiples los factores a observaren los grupos, siempre teniendo en cuenta que la
propia observación va a modificar las condiciones y comportamientos del sistema. Es por esto que la
tarea del operador requiere de ser invisible sin dejar de estar presente.
Veamos algunas teorías que nos permitirán tener un contexto más amplio para comprender el
comportamiento de un grupo como sistema, tomando como referencia a la teoría que nos permite
entender al grupo como sistema y algunos de sus fenómenos: La teoría del caos.
Co

LA TEORÍA DEL CAOS

ns

La teoría del Caos se funda en varias leyes, de las cuales tomaremos algunas.
Vamos a tomar como ejemplo al más conocido de los postulados llamado Ley de hifluencia sutil o efecto
mariposa.
tr

Este concepto surgió a partir de los trabajos de Edward Lorenz en el campo de la meteorología,
se podría decir, en forma accidental
Una diferencia infinitesimal en una cálculo meteorológico que teóricamente no debía haber
uy

presentado grandes diferencias, al retroalimentarse matemáticamente, esa pequeña diferencia modifico

en forma completa las condiciones del sistema. Esta fue una de las experiencias base de la teoría del
caos. De esto se desprende el hecho de que una modificación leve en cualquier sistema puede producir
en

cambios que lo lleven a modificarse en forma completa.

Este es el elemento que dio origen a esta teoría, pero para entender al caos vamos a remitimos
nuevamente a sistemas.
do

Cuando me refiero a sistemas lo hago tomando como tal tanto al individuo como a lo social.
Un individuo es un sistema biológico comp)lesto por cuerpo,psiquis, emociones y, cuando se
relaciona con su entorno es decir un individuo, grupo, comunidad o sociedad, se modifica.
Aquí ya tenemos dos sistemas interactuando modificándose entre ellos: el individuo modifica
Al

lo social y lo social modifica al individuo. No puede existir el uno sin el otro.

Podemos definir dos modalidades de sistemas: sistemas cerrados y sistemas abiertos.
La característica de los sistemas cerrados es que tienen retroalimentación negativa, ya que
te

tienden a corregir una desviación volviéndola a su estado original, cerrándose sobre sí mismos.
Los sistemas abiertos, en cambio, tienen retroaliinentación positiva y tienden al cambio, a la formación
de nuevas estructuras. Cuando dentro de un sistema abierto se instala una nueva estructura, esta tiende
rn

a ser irreversible.
Los sistemas cerrados son aquellos a los que podemos llamar, desde nuestra percepción
“estables”, corresponden a algo ordenado, sin embargo este orden es aparente, dado que la misma
at

interrelación de sus componentes hace que se o provoquen fluctuaciones tanto internas como
externas.
Volviendo a la retroalimentación, Paul Watzlawick consideraba que hay modelos de cambio en
iv

base a la retroalimentación. El primero de estos modelos es negativo y dice que:

“no modifica a la estructura del sistema ni su funcionamiento. Hace que el problema original persista o incluso
as

se agrave. Son típicos de la resistencia al cambio dado que el sistema busca volver a su situación origina!”

La segunda forma es positiva y dice que:

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 3

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 LOS GRUPOS COMO SISTEMAS

“Afectan a los parámetros mismos del sistema, cambian la estructura y recurren a soluciones que contradicen el
sentido común. Los mismos amplifican a la desviación.”

Cuando un sistema se sobre tensiona ya sea por influencias internas o externas y el grado de
incertidumbre es muy amplio, se forma un punto de bifurcación.
Co

“Las bifurcaciones se desencadenan cuando sistemas complejos están sobre tensionados, empujados más
allá de su umbral de estabilidad. Hasta ese momento son relativamente ordenados, pero más allá del punto
crítico, el orden se rompe y el sistema cae en el caos. En la mayoría de las clases de sistemas complejos, el caos
ns

da paso a una variedad de orden, pero la relación entre el orden pre crisis y post crisis no es en modo alguno
simple. La evolución de los sistemas complejos es fuertemente no lineal, está lleno de saltos y sorpresas.”
tr

La incertidumbre y la duda crean grados de libertad múltiples, por lo que un acto cualquiera en
un sistema puede convertirse en un punto de bifurcación y amplificarse al mezclarse con otros hechos.
El punto de bifurcación es impredecible.
uy

La amplificación se produce cuando:

“elementos simples, al entrar en estado crítico pueden desencadenar procesos que cambian
en

completamente las condiciones del sistema”

Aquí las escalas de sucesos pequeñas se enlazan con las giandes creando procesos irreversibles.
do

Las bifurcaciones, por la amplificación, tienden a desembocar indefectiblemente en otra

modalidad de sistema:

“La bifurcación es siempre un arma de doble filo: en uno se encuentra la fuente del caos creativo, en el
otro pende la espada de Damocles que al caer, con su peso, destruye todo lo que encuentra a su paso. El proceso
Al

que tomará no está determinado ni por la historia pasada de los sistemas ni por su entorno”

El aspecto creativo de la bifurcación implica en cierta forma un cambio evolutivo en el individuo

te

y en la sociedad, o bien una disgregación o disolución más caótica.

El aspecto creativo está validado por la emergencia, no en el sentido de urgencias sino de
emergentes, ya que
rn

“surgen nuevas propiedades, generalmente auto organizativas, a partir de nuevas formas de conexión
entre los mismos elementos o de rupturas de simetrías en el sistema”
at

Estas nuevas formas auto organizativas también van a ser autopoiéticas o auto referenciales, ya que
“la experiencia de cualquier cosa allá afuera es validada de manera particular por la estructura
humana que hace posible la cosa que surge en la descripción.”
iv

Es decir, nuestra configuración interna se modifica con y modifica a lo social, validándolo,

constituyendo de esa manera ese salto evolutivo de acuerdo a las nuevas formas de auto organización.
Esto es adaptación activa a la realidad.
as

En cierta forma se pueden prever estas nuevas formas de auto organización que comienzan a
gestarse en la etapa del caos y que pueden reconocerse en forma de estructuras fractales.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 4

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 LOS GRUPOS COMO SISTEMAS

Las estructuras fractales se miden desde la irregularidad, es decir, la propia irregularidad es la

pauta, que vista desde un ángulo o distancia diferente nos muestra una nueva forma de orden
emergente que se repite. Estas repeticiones son el factor común , son el nacimiento, dentro del caos, de
un nuevo orden; la oportunidad que surge de la crisis..
Esta ley física puede aplicarse a cualquier sistema. Hasta dónde sabemos, los grupos sociales,
grandes o pequeños, son sistemas que no escapan a esta regla, por lo que esta ley nos abre los ojos sobre
Co

el hecho de lo imprevisible: una conducta, un hecho determinado, por mínimo que sea, puede dar lugar
a profundas modificaciones en un sistema social.
Debemos tener en cuenta, por ejemplo, que una situación de orden, en realidad, es un a
ns

posteriori de una situación caótica, el resultado de una bifurcación anterior

Esto implica que operar sobre un elemento del sistema, sin comprender su relación con el
mismo, va a tender a que el sistema se resista al cambio tendiendo a volver a su forma original, pero
tr

¿qué sucede cuando actuamos levemente sobre los diferentes elementos de ese sistema tendiente a
generar un cambio?
Los sistemas lineales determinan un cambio de acuerdo a una causa determinada. Los sistemas
uy

no lineales nos dicen que la causa puede ser cualquiera, precisamente debido a la complejidad de los
sistemas y del ser humano en sí.
Desde el punto de vista de la psicología, entonces, es importante ver que tomar solo una causa
en

para los hechos psicológicos, basada solamente en una teoría, por ejemplo, es una forma de
simplificación, es decir, quedan afuera una infinidad de hechos que de conjunto colaboran para que un
hecho determinado sea así.
do

Hoy sabemos que nada puede ser analizado desde un solo lugar, que hay distintas miradas y
distintos factores que influyen sobre las cosas. No podemos analizar psicológicamente a una persona sin
tener en cuenta las diferentes realidades que atraviesan a esa persona desde todos los campos.
Si se quiere, podemos decir que el análisis debe ser transversal, porque todas las cosas nos acontecen a
Al

un mismo tiempo, y la confluencia de esos factores provoca una reacción imprevisible.

Al hablar de cosas que nos acontecen decimos que un individuo está atravesado por una
situación social, en un momento histórico, enfrentando al mundo desde una determinada creencia, y la
te

respuesta que pueda dar es única en ese individuo, de la misma forma que las causas que pueden
afectarlo lo hacen también de una manera única en el.
rn

CAOS Y CAMBIO

La definición de caos nos dice que es “una interconexión subyacente que se manifiesta en
at

acontecimientos aparentemente aleatorios”, es decir, hechos implícitos interconectados que puede

manifestarse de diversas formas.
El caos no es destrucción sino que es además nacimiento, dado que da lugar a cosas nuevas, por
iv

tanto, podemos decir que caos es el origen del cambio.

Si hablamos del yo, por ejemplo, sabemos que está sometido a un cambio constante, sobre todo
porque sufre cambios en forma permanente pero al mismo tiempo es nuestra identidad “cambiamos en
as

forma permanente pero seguimos siendo los mismos (Moffat)”.

Es importante entonces saber que precisamente el caos, como raíz del cambio, nos habla de
cosas subyacentes pero no definidas, ya que en este caso los elementos subyacentes pueden ser
múltiples.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 5

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 LOS GRUPOS COMO SISTEMAS

La pregunta es si se puede analizar al yo desde una sola perspectiva teniendo en cuenta esta
subyacencia múltiple, o si se pueden analizar las conductas de un individuo solamente desde su
verticalidad inconsciente.
También cabe preguntarse si montados en un solo bagaje conceptual o en teorías que no se
modifican con el tiempo podemos indagar en esta múltiple complejidad.
El agente de cambio que no se modifique internamente conforme avance en el tiempo, o que no
Co

modifique sus conceptos base, difícilmente podrá tener la ductilidad suficiente como para observar el
cambio.
En el orden de lo conceptual, hablaríamos de un conocimiento que incluya la posibilidad del
ns

cambio en sí mismo.
Desde este lugar, la psicología social contempla una herramienta que al mismo tiempo que
herramienta le da estructura a la PS, y hablamos del ECRO.
tr

Sabemos que el ECRO (Esquema Conceptual, Referencial y Operativo) se basa en un esquema de

conceptos referenciales de diversas disciplinas articuladas por medio de la convergencia epistemológica
(confluencia de conocimientos de diferentes vertientes), que se aplican dialécticamente, con una
uy

direccionalidad y en forma operativa y con la finalidad de producir un cambio.

Pichón Rivière aportó la estructura y las disciplinas base del ECRO, las cuales eran las más
pertinentes de la época y, en cierta medida, casi revolucionarias. (Freud, Lewin, Lorenz)
en

Sin embargo desde mediados de siglo pasado a la época, no solamente ha cambiado la sociedad
en forma casi radical, sino que, al mismo tiempo y también radicalmente, ha cambiado y crecido el
campo epistemológico, llegando al punto de afrontar un cambio de paradigma.
do

Lo importante es que las misma estructura articular del ECRO permite incorporar estos nuevos
conocimientos para ser aplicados en campo y al mismo tiempo brindarle al psicólogo social una mirada
más amplia para articular mejor con las pautas grupales de la época.
El ECRO contempla dos niveles: uno infraestructural y uno súper estructural.
Al

El nivel súper estructural apunta a lo conceptual, en tanto que la infraestructura apunta al sentir
y a la capacidad de cambio del operador.
En nivel de infraestructura debe producirse en el operador una disociación instrumental tal que
te

le permita incorporar operativamente los conceptos necesarios para modificar la realidad pero al mismo
tiempo tener en cuenta que el bagaje conceptual debe modificarse, adaptarse, ponerse a prueba y
corroborarse de acuerdo a lo que exija el entorno de la época y con los nuevos conocimientos que esta
rn

aporte.
Tener en cuenta que si bien hay corrientes fundantes dentro del campo de la psicología, la
sociología y la pedagogía, también hay nuevas corrientes que deben ser tenidas en cuenta y aplicadas
at

dado que son producto de los cambios de la época.

La complejidad del hoy demanda un entrecruzamiento de conocimientos que nos ayuden a
entender precisamente esa complejidad.
iv

Las disciplinas más ortodoxas y más arraigadas al paradigma saliente suponen el purismo de la
disciplina en sí , tendiendo a no articular con otras o hacerlo desde un lugar interdisciplinario en el
mejor de los casos. Hoy necesitamos poder mirar desde un enfoque transdisciplinario, es decir, que
as

atraviese a las distintas disciplinas en función de la necesidad del hombre.

El ECRO de nuestra materia nos permite, precisamente, articular lo necesario en el momento
necesario.
Sin embargo, más allá de que el ECRO tenga esta ductilidad, debemos tener en cuenta el nivel
estructural del mismo.
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 LOS GRUPOS COMO SISTEMAS

Decíamos que el nivel infraestructural tiene que ver con el bagaje propio del operador, con su
propia experiencia, con el sentir, y también con la capacidad de adaptación activa.
Precisamente, el operador no siempre contempla la modificación de su ECRO personal, y no siempre
hace articulaciones nuevas más allá de las que haya aprendido, siendo que la misma dinámica y
estructura del ECRO habilita el poder hacerlas.
Hablábamos de la necesidad de una disociación tal que permita al operador el tomar
Co

distancia de su propia materia para poder ver si se conjuga con las necesidades de la época,
teniendo en cuenta las nuevas miradas existentes, que muchas veces conllevan la necesidad de
volver a revisar el ECRO en el nivel estructural.
ns

Las disciplinas del paradigma emergente muchas veces requieren de una modificación muy
amplia precisamente por el hecho de vivir en una época de incertidumbre en la que nada puede darse
por sabido en forma definitiva.
tr

Hoy sabemos, por ejemplo, que el ser humano, como sistema complejo, es autoreferente y se
modifica de acuerdo a larelación entre sus propias configuraciones internas y el contexto. Esto llevó, por
ejemplo, al desarrollo de la biología del conocimiento de Maturana que plantea, entre otras cosas:
uy

“los sistemas son estructuralmente determinados, lo que implica que todo lo que en ellos ocurre no esta
determinado por nada externo a ellos, y que cuando, como observadores, vemos algo que incide sobre un
en

sistema, no es ese algo lo que provoca el cambio, sino sólo lo que desencadena dentro del sistema un cambio
estructural que estaba previamente determinado en las configuraciones del mismo.
En la psicoterapia esto permite ver que los cambios en un paciente están determinados por su organización, por
do

su identidad sistémica, es decir, por el paciente y no por el terapeuta”

Desde la ciencia ortodoxa este planteo es casi inadmisible porque lleva implícito el hecho de que
el conocimiento del profesional no modifica la realidad tan eficazmente como se suponía hasta el
momento, perdiendo de esta manera cierto poder, y también el hecho de que las herramientas que se
Al

poseen son eficazmente relativas. Sin embargo, todo lo que hace el hombre lo hace en función de su
propia supervivencia, por tanto, lo hace para producirse así mismo.
Aceptar esta mirada requiere de una capacidad de cambio bastante profunda de nuestra
te

estructura de conocimiento, que dependiendo del nivel de resistencia del operador, podrá pasar a
enriquecer su ECRO o bien a ser dejada de lado.
La adaptación pasiva es siempre el camino más fácil por lo que, si no hay disociación con
rn

respecto aesto, será la tendencia más frecuente. De hecho, en las disciplinas tradicionales, en las que se
tiende a hacer “escuela” no es frecuente el revisar la propia teoría, y mucho menos articularla con otras
ramas que puedan resultar operativas.
at

Sistemas Estructuralmente Determinados o Autopoiéticos

(Postulados y reflexiones para comprender al hombre como un sistema)
iv

Habiendo visto la dinámica de los sistemas cerrados y abiertos y su aplicación a la lectura del
campo grupal y a la modificación de la propia estructura del operador, veremos como estos sistemas
as

parten del propio individuo, que se relaciona y vincula con el entorno de una manera particular ya que
él mismo es un sistema estructuralmente determinado que se produce a sí mismo.
Vemos a continuación la etimología de “Autopoiésis”:
Auto: sí mismo

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 LOS GRUPOS COMO SISTEMAS

Poiésis: producir
Y vemos ahora el significado que el término representa en su acción:
Autopoiésis: la experiencia de cualquier cosa allá afuera que es validada de manera particular
por la estructura humana que hace posible la cosa que surge en la descripción.
El termino Autopoiésis corresponde a Humberto Maturana y a Francisco Varela, biólogos
chilenos que revolucionaron la biología a nivel mundial con su Teoría de los seres vivos como
Co

organismos autopoiéticos.
Ser organismos autopoiéticos implica que cada uno de nosotros tenemos una configuración
interna específica, constituida por nuestras experiencias de vida, y que solo se modifica ante
ns

determinadas circunstancias que nos permitan ver la posibilidad del cambio para seguir sobreviviendo.
Su única finalidad es seguir vivo como organismo en interacción con el entorno.
Vamos a partir de una serie de postulados sistémicos que forman parte de la
tr

Teoría Biológica del Conocimiento de Maturana, y que voy a ir resignificando a los fines de este trabajo.

Los seres vivos son sistemas cerrados en su dinámica de constitución como sistemas en continua
uy

producción de sí mismos.
Como seres vivos y biológicos todo lo que producimos se cierra en nosotros mismos. Producimos y
existimos para nosotros, biológicamente hablando. Esto es lo que determina que estamos vivos
en

Todo sistema opera de acuerdo a su estructura, esto es, de acuerdo a cómo está hecho, en el
interjuego de las propiedades de sus componentes.
Somos un sistema, y como todo sistema el mismo esta compuesto por varios elementos que interactúan
do

entre sí. Desde nuestra perspectiva, somos sistemas biológicos, psíquicos y emocionales y sociales.
Estos aspectos en cada uno de nosotros son diferentes, y en cada uno interactúan de una manera
determinada.
Nuestra experiencia está amarrada a nuestra estructura de una forma indisoluble.
Al

Nuestras experiencias están ligadas indefectiblemente a esa estructura: no hay experiencia propia
independiente de la misma.
Un sistema que opera de esta manera es un sistema determinado estructuralmente. La estructura
te

de tal sistema determina todo lo que ocurre en él o a él en términos de sus cambios internos así
como en términos de lo que él puede encontrar en una interacción (Maturana y Mpodozis, 1992).
En esta estructura no puede ocurrir nada más allá de las posibilidades que esa estructura le brinda.
rn

Estos sistemas interactúan solamente con otros sistemas que pueden brindarle elementos útiles a su
propia estructura, y es allí cuando se modifican.
Por lo tanto todo lo que ocurre en ellos, ocurre en cada instante como parte de su dinámica
at

estructural de ese momento, y está determinado por ese momento. Esto implica que todos los
cambios estructurales que un sistema viviente sufre como consecuencia de sus interacciones con
su ambiente no están determinados por los agentes externos que el observador ve como actuando
iv

sobre él, sino que están determinados por la dinámica estructural del ser vivo
Ningún sistema determinado estructuralmente puede ser modificado por agentes externos si la
dinámica de esa estructura no está preparada para ese cambio. El observador puede observar
as

elementos actuantes externamente sobre ese sistema, sin embargo aquello que permite que el
sistema se modifique, es un cambio de configuración interna en respuesta a ese agente externo que
puede darse o no depende de la interacción interna de la estructura.
Por lo tanto, en su dinámica de interacciones un sistema viviente es tocado solamente por
aquellos agentes externos que su estructura admite y que así especifica. Por lo tanto, el cambio
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estructural del ser vivo sigue un curso que es indiferente a la caracterización que un observador
hace de su ambiente, pero de una manera contingente al curso de sus encuentros estructurales
con el medio en el cualvive (Maturana y Mpodozis, 1992).
Más allá de las observaciones que se hagan sobre nosotros como seres vivos y lo que se suponga que
puede modificamos, solo aquello que estamos estructuralmente preparados para admitir nos
puede modificar.
Co

...cualquier cambio que surja en los sistemas humanos por la intervención de un psicoterapeuta
tiene que ser siempre entendido como una reorganización de la experiencia del paciente
determinada por el mismo paciente, y no por el terapeuta. Así, el terapeuta, puede sólo generar
ns

perturbaciones en el paciente que pueden gatillar su reorganización mental, pero nunca

especificarla. Dicho directamente, el terapeuta sólo puede gatillar, pero o especificar lo que pasa
en el paciente.
tr

Lo que un observador ve es que cada una de las diferentes conductas que un sistema viviente
puede exhibir como fenómenos de su dominio de relaciones e interacciones, surge en cada caso
solamente cuando hay una coincidencia entre un dinámica estructural particular en el organismo,
uy

y una configuración estructural particular en el medio (Maturana, 1995, p. 151),

Esta configuración estructural particular en correlación entre el medio y la estructura es lo que permite
su interacción
en

En otras palabras, los sistemas vivientes y el medio cambian juntos en una dinámica de
congruencia estructural a través de su mutuo gatilleo recursivo de cambios estructurales,
mientras que el sistema viviente conserva su organización viviente (autopoiesis) y su adaptación al
do

medio (congruencia estructural dinámica operacional con él)

Debido a esta relación sistémica entre un sistema viviente y el medio, la dinámica estructural de un
sistema viviente está siempre, mientras viva, en una con ciru encía estructural adecuada con el medio
para la realización de su vida. Cuando tal coincidencia desaparece, el sistema viviente muere (Maturana
Al

yMpodozis. 1992).
La autopoiésis es la manera de existir de un sistema viviente y su manera de ser una entidad
autónoma. Como tal, los sistemas vivientes viven tanto como conserven su organización, y todos
te

sus cambios estructurales ocurren con la conservación de su adaptación al medio en el cual ellos
existen
rn

los cambios que un cliente puede experienciar están ligados a su identidad sistémica. En otras
palabras, el paciente cambiará solamente hasta el punto que la realización de su organización
como sistema viviente no esté en riesgo.
at

De esta manera, la efectividad de la psicoterapia siempre tiene un límite, y los bordes son puestos
por el paciente, no por el terapeuta o el sistema terapéutico.
La vida es un proceso de conocimiento que le sirve al organismo para adaptarse, para sobrevivir.
iv

Ningún organismo, por tanto, está interesado en saber si su conocimiento es verdadero o no,
cuando eso no importa para su supervivencia.
La vida y la mente se auto organiza, son sistemas estructuralmente determinados, auto poíéticos y
as

auto referenciales, es decir circulares.

Cualquier cambio que surja en los sistemas humanos por la intervención de un psicoterapeuta, es
siempre un reordenamiento de la experiencia del paciente, determinado por el propio paciente y
no por el terapeuta.

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 LOS GRUPOS COMO SISTEMAS

Todos los cambios que puedan experimentar los sistemas autopoiéticos son determinados por su
propia organización y estructura.
Los seres vivos mantenemos nuestra organización durante toda la vida; precisamente, el que nos
reconozcamos siempre la misma persona, desde nuestra infancia hasta nuestra vejez, está en
relación a que nuestra organización ha permanecido invariante. Pero la estructura es variable:
determina que cambios son posibles para una “unidad compuesta” y que interacciones específicas
Co

se requieren para desencadenar esos cambios.

No es algo lo que desencadena el cambio, sino solo lo que desencadena dentro del sistema un cambio
estructural que estaba previamente determinado en la configuración del mismo.
ns

Limitantes para el cambio

tr

Veamos ahora otras opciones relacionadas con la propia estructura autorreferencial, pero que
vienen del campo de la Programación Neuro Lingüística:
“A lo largo de la historia de la civilización, muchos han hecho hincapié en este punto: existe
uy

una diferencia irreductible entre el mundo y nuestra experiencia de el. Como seres humanos nosotros
no actuamos directamente en el mundo. Cada uno de nosotros crea una representación del mundo que
vivimos, es decir, un mapa o un modelo que nos sirve para generar nuestra conducta. En gran
en

medida, nuestra representación del mundo determinará lo que será nuestra experiencia de el, el modo
de percibirlo y las opciones que estarán a nuestra disposición al vivir en el mundo”
do

Este modelo representación del mundo será distinta para cada uno de nosotros de acuerdo a tres
tipos de limitantes que en cierta forma cuartan nuestras opciones de experimentar la realidad:
Limitantes neurológicas
Limitantes sociales
Al

Limitantes individuales
Las limitantes neurológicas están directamente ligadas a nuestros sentidos y por lo tanto, a
nuestra manera de percibir el mundo. Esto significa que tanto nuestro oído, como nuestro tacto, como
te

nuestra visión tienen una posibilidad de captación limitada, por lo que no todos percibimos las cosas de
la misma manera.
Aquí podemos mencionar el hecho de que no todas las culturas perciben las mismas cosas desde
rn

la visión o desde la audición, ni siquiera desde el tacto, ya que muchas de ellas tienen un desarrollo
distinto de los mismos en base al acceso a estados alterados de conciencia.
Las limitantes sociales están relacionadas al lugar en el cual nacimos, ya que cada cultura
at

difiere no solamente en el lenguaje, que muchas veces nos modifica la realidad de acuerdo a la cultura
que lo utiliza, sino a las pautas culturales de convivencia que determinan la experimentación de la
realidad.
iv

En cuanto al lenguaje podemos mencionar que es el mismo el que nos permite nombrar la
realidad que experienciamos, por tanto las limitantes en el lenguaje van a determinar una menor
capacidad para simbolizar nuestro mundo interno, para comunicar aquellas cosas que pasan de la piel
as

para adentro.
También es importante comprender las diferencias entre lenguajes urbanos. argots y lenguajes
aborígenes, que por sus propias estructuras orientan a la percepción de la realidad de una manera
distinta.

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 LOS GRUPOS COMO SISTEMAS

En cuanto a las pautas culturales de convivencia podemos distinguir, por ejemplo entre países
como Irak o Irán y Francia, en las que la concepción sexual y de género, por ejemplo, son totalmente
opuestas.
Por último, las limitantes individuales se refieren a los filtros o pautas que nos vamos poniendo
en base a nuestra propia experiencia personal, a como fuimos aprendiendo el mundo. Desde nuestra
materia podemos vincularla directamente a nuestro ECRO.
Co

La conjunción de estas tres limitantes hace que para cada uno de nosotros, una misma
experiencia pueda resultar sublime o desastrosa según quien la vivencia. La pregunta es porqué para
dos personas diferentes una misma experiencia puede resultar un simple obstáculo o un callejón sin
ns

salida.
La respuesta a la que arribaron Richard Bandler y John Grinder es precisamente el hecho de que
los filtros personales combinados en estas tres limitantes, reducen la posibilidad de opciones para
tr

resolver el problema de acuerdo al mapa de la realidad que tiene cada uno. A mayor cantidad de
opciones brindadas por los propios recursos personales, ya sea de lenguaje, o de otras formas de
expresión o simbolización, mayor será posibilidad de superar el mismo problema de una manera
uy

diferente.
Volvemos de este modo a una configuración interna que habilita o no para determinadas cosas.
Es por esto que es importante tener en cuenta que las limitaciones o filtros personales con que el
en

individuo cuenta para encarar una situación determinada, nos impide ver otra cantidad de opciones
que, de la misma forma que la nuestra, ayudarían a resolver el problema. Ampliar nuestro conocimiento
a otros modelos culturales, y a la posibilidad de aceptar diferentes formas de conocimiento distintas a la
do

nuestra, nos permitiría tener una mayor capacidad para resolver el problema, que si nos aferramos
tenazmente a un solo modelo o una sola manera de resolver el problema.
Pero para esto es importante tener una gran flexibilidad y un alto nivel de apertura que
disminuya la posible omnipotencia profesional o personal para acercarnos a ver el problema tal cual es.
Al

La operatoria grupal muchas veces nos presenta situaciones que implican actuar sobre sistemas
de creencias profundamente arraigados (el del asistido, su familia, las instituciones) desde otro sistema
de creencias (nuestro sistema de creencias personal mas el de nuestra profesión)
te

Es posible que ninguna forma terapéutica tenga eficacia por sí misma, sino que, por el contrario,
depende una cuestión cultural. Ninguna teoría, por compleja o simple que sea, puede modificamos si no
partimos de aceptar la posibilidad de que la misma puede provocar una modificación en nosotros..
rn

Por ejemplo, en los lugares mas alejados del interior de nuestro país, o mismo en determinados
sectores sociales, el psicoanálisis no resulta eficaz, pero si es probable que la visita a un curandero de la
zona permita la apertura necesaria para producir un cambio personal. Este cambio personal va a partir
at

de la aceptación del método terapéutico utilizado y no de las cualidades del método terapéutico en si
mismo.
iv

“Que la inmensa mayoría de nuestro pueblo deba recurrir a terapias no científicas (léase no- burguesas) se debe
no solo a que no puede acceder a los honorarios de los profesionales de la salud mental, sino fundamentalmente,
a que este profesional cura desde la visión del mundo de su clase y todas sus pautas (de entrevistas, de proyectos
as

de vida) no coinciden con las pautas que organizan la realidad para nuestro pueblo, e Incurre en un
etnocentrismo que a veces el mismo no percibe.
…para curar necesita una depositación de la autonomía del paciente: que este se deje conducir a la cura”
(Alfredo Moffat, Psicoterapia del Oprimido)

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 LOS GRUPOS COMO SISTEMAS

Ninguna de las teorías psicológicas existentes abarca la totalidad del ser humano como para
comprenderlo en su conjunto:

Lo irracional rodea nuestro mundo lógico más de lo que deseamos aceptar; casi
podemos decir que la racionalidad (el mundo como organización) es un islote en un mar
de pensamiento mágico, irracional (la irracionalidad como desorganización, como
Co

entropía).
En la psicología jungiana, el mundo racional está visto desde la perspectiva del
inconsciente, es decir que al mundo de lo irracional no se lo vive como terrible, como la
ns

parte negativa de nuestra personalidad a la que el Yo tiene que reprimir (aconsejado por
el Superyó, ese engendro de la parte de “maestra victoriana” que tenía Freud).
tr

El psicoanálisis jungiano tiene fuentes mas paganas: Jung rastrea los mitos y
estructuras del inconsciente colectivo en arcaicas formas de pensamiento de la
antigüedad no cristiana y en culturas no- occidentales, con menos preocupaciones auto
uy

punitivas (“superyoicas” para los hijos de papá Freud).

En cambio el psicoanálisis freudiano está ligado en su estructura más íntima a la

en

concepción del mundo judio-cristiano, organizada desde un Dios-Padre todopoderoso,

exigente de obediencia de sus leyes, castrador de toda la creación individual y con una
do

concepción del sexo como sucio y prohibido.

Sí podemos saber sobre las formas de funcionamiento social o sistémico de nuestra forma
específica de hacer las cosas pero no de cómo son las cosas en realidad.
Aprender una disciplina implica aprender una manera específica de trabajar sobre las personas y
Al

más que las técnicas y conceptos que ustedes aprendan, lo que va a influir principalmente es la manera
en la que ustedes van a actuar sobre los grupos sociales o las personas. Van a tener una determinada
forma de mirar el mundo que va a ser tanto o más eficaz en la medida en la que logren comprender que
te

es solo una manera de mirar el mundo y que precisamente, la variedad de formas de mirar que
utilizamos en psicología social, hace que muchas veces ésta forma de actuar sobre las personas sea más
eficaz que otras formas más intelectuales pero a la vez mas rígidas en su campo de visión y mas
rn

estereotipadas en su forma de ser aplicadas. (Los cambios que un cliente puede experimantar están
ligados a su identidad sistémica. En otras palabras, el paciente cambiará solamente hasta el punto que
la realización de su organización como sistema viviente no esté en riesgo. De esta manera, la efectividad
at

de la psicoterapia siempre tiene un límite, y los bordes son puestos por el paciente, no por el terapeuta o
el sistema terapéutico)
Erich Fromm decía que a la hora de trabajar con un paciente, cualquier cosa terminaba siendo
iv

terapéutica, ya que, como decía Carl Rogers, es terapéutico el hecho de aceptar la mirada de una
persona que creemos que puede influir sobre nuestras conductas.
Una manera a través de la cual podemos aproximamos a el trabajo sobre códigos y modelos
as

culturales distintos a los nuestros o simplemente a cualquier persona que no encuadre con nuestro
sistema de hacer las cosas, es precisamente el aceptar su sistema de creencias y poder ver cuál es la
similitud que tiene con el nuestro, tanto en su estructura como en su forma de ser aplicado.
Sería interesante tener en cuenta que el modelo terapéutico a utilizar tiene más que ver con
nosotros que con su propia eficacia. Esto es: si elegimos el psicoanálisis y para nosotros el mismo es
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 LOS GRUPOS COMO SISTEMAS

efectivo, es porque nuestra configuración es más adecuada a ese tipo de teoría que a la de un brujo vudú
haitiano y es nuestra configuración y su forma de aplicarla la que le dará efectividad a lo que hagamos,
lo que no significa que esto sirva para todo y para todos, ya que en otros casos puede provocar más daño
que reparación. (Debido a esta relación sistémica entre un sistema viviente y el medio, la dinámica
estructural de un sistema viviente está siempre, mientras viva, en una congruencia estructural adecuada
con el medio para la realización de su vida. Cuando tal coincidencia desaparece, el sistema viviente
Co

muere - Maturana y Mpodozis, 1992).

Quizás los modelos psicológicos son efectivos en tanto sean compatibles con nuestra propia
mitología personal. El modelo psicológico elegido forma parte de nuestra propia mitología, la cual está
ns

determinada por nuestra propia estructura

Posmodernos argentinos utilizando estrategias de análisis lacanianas, y un machi mapuche
utilizando técnicas chamánicas son en verdad dos personas que confían en sus propias mitologías y
tr

hacen que funcionen para aquellos que tienen su configuración interna predispuesta para recibirlas.
Hoy, el pensamiento del hombre ha crecido en complejidad, y en nivel de abstracción, sin embargo, que
ese nivel de abstracción en el hombre haya crecido, no significa que los factores naturales de la
uy

existencia humana se hayan modificado.

Han cambiado las formas de relación entre los hombres, pero no ha cambiado la esencia del
hombre en sí, ni han cambiado sus necesidades.
en

Para finalizar
do

Somos sistemas dentro de sistemas, mundos dentro de mundos, que se interrelacionan, crecen,
aprenden y mueren sin desligarse nunca unos de otros.
Comprender al individuo como un proceso que tiene interrelación con una sociedad que influye
y determina, por medio de su propio proceso, al individuo, y al individuo como agente que modifica a la
Al

sociedad, es cuanto menos inquietante.

Los seres humanos buscamos la seguridad y las certezas, y para eso hacemos lo posible por
mantener un orden, sin embargo, todo orden parece absurdo ante una vida que fluye y está en
te

permanente cambio.
El individuo aprende en la medida en que logra adaptarse activamente a esos permanentes
cambios, retroalimentándose con la experiencia.
rn

En un universo caótico, lo anormal es el orden absoluto, la quietud, la inmovilidad.

En Psicología Social se denomina texto de goce al momento en que el operador no busca
entender lo que pasa, de hecho tampoco puede, y se siente inmerso en un caos, hasta que aparece la
at

punta que muestra el factor común y nos permite observar lo que sucede.
Que el operador pueda luego direccionar hacia nuevas formas de aprendizaje al tiempo que el mismo
aprende y se modifica, es lo que en Psicología Social llamamos salud mental.
iv

Bibliografía:
as

Maturana R. Humberto! Francisco Varela, “De máquinas y seres vivos” Ed. Lumen
Maturana R. Humberto, “De la biología a la psicología”, Ed. Lumen
Moffat Alfredo, “Psicoterapia del oprimido” “Terapia de Crisis”
Bandler R/Grinder J, “La estructura de la magia” Tomo 1 - Editorial Cuatro Vientos
Briggs Jhon/Peat David, “Las siete leyes del caos”

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 LOS GRUPOS COMO SISTEMAS

Cazau Pablo, “La teoría del caos”, Apunte

UNAM, “Control y caos en la edad global”, Apunte
Morín Edgar, “Los siete saberes necesarios para la educación del futuro”
Basile Hugo, “Anatomía del cambio 1: Psicología de la incertidumbre o incertidumbre de la psicología” Apunte
Brifl Patricia, “El grupo como sistema”, Apunte
Riviere Pichón, “El proceso grupal”. Ed. Nueva Visión
Co
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 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
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CLASE TEÓRICA
uy

Supuestos
en
do

Básicos
Al

Wilfred Bion
te

Sede Lujan- Flandria

Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568
rn

e-mail: psicosocialvillaflandria@[Link]
Facebook: Psicosocial Villa Flandria
http:// [Link]
at

Centro Psicosocial Argentino

Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06
iv

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.

Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
as

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo Social De

La Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del Concejo
Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La Nación.

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 SUPUESTOS BÁSICOS DE WILFRED BION
WILFRED BION

Bion Wilfred Ruprecht (1897-1979) Médico y psicoanalista inglés (Muttra,

hoy Mathura, India, 1897 - Oxford 1979). Alumno de M. Klein, fue
presidente de la Sociedad Británica de Psicoanálisis (1962-1965). Orientó
una parte de su trabajo hacia los pequeños grupos y sobre todo hacia el
Co

análisis de los psicóticos. Su contribución se extiende al estudio del

«aparato protomental», que define como un sistema que constituye una
vía de acercamiento a los fenómenos psicosomáticos, al estudio del
ns

movimiento de «desintegración-integración» que opera en todo

aprendizaje por la experiencia, y al del psiquismo visto como sistema
gastro-intestinal- intelectual -emocional. Clínico erudito y brillante,
reformador de la psiquiatría militar, gran clínico de las psicosis y los
tr

estados límite, Wilfred Ruprecht Bion fue el discípulo más turbulento de

Melanie Klein
uy

SUPUESTOS BÁSICOS
en

Wilfred Bion, Originariamente psiquiatra de las Fuerzas Armadas "Británicas, es convocado por
do

éstas durante el desarrollo de la Segunda Guerra Mundial para la atención de los soldados
afectados por "neurosis traumática de guerra": se trata de combatientes que, sin haber sido
heridos en el frente, están afectados por fuertes desequilibrios emocionales.
Al

La contemplación de escenas de muerte y mutilación, la pérdida de camaradas, la visión del

horror en todas sus formas, les han inferido profundas marcas que Bion intentará restañar en el
te

hospital de campaña con el objeto de devolverlos al frente medianamente reestructurado.

Acostumbrado a los tratamientos individuales, y frente a la cantidad de soldados afectados, Bion

rn

se ve obligado a implementar tratamientos grupales. En este sentido encontramos aquí una

técnica similar, tanto en su estructura como en su causación, a la que pusiera en práctica Pichón
at

Riviere cuando se aleja del psicoanálisis ortodoxo para "democratizar" los tratamientos.

Con la experiencia acumulada y terminada la guerra, Bion continúa con la atención de

iv

agrupamientos, no ya de soldados, sino de individuos voluntarios dispuestos a ser observados en

reuniones de intercambio: El objetivo es simple: comprender las leyes que gobiernan el
as

funcionamiento de los grupos y extraer conclusiones con vistas a la formulación de una teoría.

Recurriendo al método científico -observar hechos reiterados, hipotetizar acerca de ellos y

contrastar las hipótesis con la realidad Bion comienza a observar ciertas regularidades,
presentes en cualquier tipo de grupos. A la primera de ésas regularidades la llamó "valencia".

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 2

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 SUPUESTOS BÁSICOS DE WILFRED BION

Valencia es un término extraído de la química: dos elementos, dos substancias, pueden

combinarse en base a cierta afinidad denominada valencia. Se trata de una unión, de un lazo que
liga dos entidades.
Por otra parte y aquí encontramos la primera gran diferencia con la visión Pichoniana surge el
Co

"efecto grupo".
ns

Para Bion allí donde se juntan dos o más desconocidos, ocurre algo, se instala una novedad de
orden vincular" y operacional a la que llamó efecto grupo. En función de ello, los integrantes
comienzan a actuar en bloque para dar respuesta al problema que eventualmente tengan
tr

entre manos.
uy

Recordemos que la Psicología Social de nuestro medio se sitúa en otra posición: hasta tanto no se
establezca la mutua representación interna es decir, la internalización del otro por parte de
cada integrante no hay allí grupo sino serie.
en

De modo que para Bion hay, entre las personas que recién se conocen, una ligazón instantánea, la
do

valencia, cuyo resultado es la `acción en bloque, es decir, el efecto grupo.

Otra de las regularidades que Bion encuentra en los grupos viene a desmentir ciertas conductas
neuróticas: el retaceo en la colaboración, tan común en estas estructuras clínicas, parece
disolverse en los ámbitos grupales.
Al

Como cuarto ingrediente, aparece cierta falta de registro de los integrantes respecto de la propia
responsabilidad en lo que hace al clima grupal. Los estados compartidos de felicidad, agresividad,
te

tristeza o miedo son atribuidos a la entidad grupal, mientras que es ignorado el aporte de cada
uno al clima predominante.
rn
at
iv
as

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 SUPUESTOS BÁSICOS DE WILFRED BION
LAS IMAGOS

Para comprender en profundidad los desarrollos fundamentales de Bion en relación a los

grupos, es necesario precisar qué entendemos por imago. Llamamos así a ciertas imágenes
prototípicas inconscientes que porta cada sujeto. Son ellas, principalmente,
Co

1: La imago materna
2: La imago paterna
ns

3. La imago fraterna
tr

Imago es una palabra que resulta de la contracción de "imitago", vocablo latino que significa
imitar.
Las imagos son pasajes fantaseados de seres reales al mundo interno, por lo que, como imágenes,
uy

se cristalizan en el psiquismo con las deformaciones propias de tales internalizaciones.

Los tres momentos del Complejo de Edipo se centran en estas tres imagos. El sujeto en formación
en

transita desde la díada o célula narcisística -imago materna a la tríada donde el padre ejerce su
función de corte -imago paterna- para luego separarse también del padre por mediación de sus
do

pares -imago fraterna.

LOS GRUPOS DE SUPUESTO BÁSICO

Al

Quizá la mayor contribución de Bion a la comprensión de los grupos sea lo que ha dado en
llamarse "supuestos básicos".
te

Hablar de supuestos remite a hipótesis, pero no se trata aquí de la hipótesis del científico, sino a la
del integrante.
Entendemos por supuesto básico a una situación grupal fantaseada en la que cierta escena
rn

inconsciente deviene en común denominador. Bion determinó la existencia de tres supuestos

básicos, tres situaciones grupales que, sin conciencia por parte dé sus integrantes, estructuran el
at

acontecer del grupo. Decimos "estructuran" porqué se trata de escenas dotadas de todos los
ingredientes dramáticos capaces de organizar al conjunto.,
iv

Hay allí, en lo latente, una escenografía, un cierto guión o trama argumental y personajes
encarnados-por actores. Frente al caos que supone la interacción de un número dado de personas
que no se conocen, emerge una ley organizativa, una estructura dotada de cierta coherencia capaz
as

de conjurarlo.

Son los supuestos básicos: -Dependencia -Ataque y fuga -Emparejamiento

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 SUPUESTOS BÁSICOS DE WILFRED BION
SUPUESTO BÁSICO DE DEPENDENCIA

La escena que subyace a este supuesto básico se estructura en función de una figura central, el
líder, de quien depende el resto de los integrantes: En lo manifiesto, el líder suministro a su base
social algo que satisface una necesidad grupal, por ejemplo información teórica; los integrantes
Co

concentran sobre el líder su demanda y el diagrama grupal adopta una configuración fuertemente
radial:
ns
tr
uy
en

En lo latente, par su parte, se estructura una escena inconsciente de la que todas participan: el
do

líder personifica la imago del padre bueno; éste suministra amor a un conjunto de infantes
que demandan satisfacción inmediata y plena.

Cuando decimos padre bueno, no estamos hablando de un valor absoluto sino de lo que para
Al

ese grupo significa bondad. Puede, por ejemplo, tratarse del jefe de una banda delictiva, donde
la bondad puesta en juego está en función de los valores internos del grupo.
te

El supuesto básico de dependencia puede ser rastreado prácticamente en todos los grupos,
pudiendo este padre ser una figura interna, externa o de borde, como son los casos del líder
rn

emergente, el conductor de masas o el coordinador respectivamente.

at

En Psicología de las masas y análisis del Yo Freud aborda el segundo caso. Considera al líder de
masas como alguien cuyas condiciones personales lo ubican en un lugar tomado como el del Ideal
del Yo por cada uno de los integrantes de esa masa. Entre estos distintos yoes, previamente
iv

aislados en la defensa de la propia individualidad, se establece un lazo de hermandad en

función de la adoración del líder, tomado como modelo de identificación.
as

Distintos autores plantean que las religiones se fundan sobre el supuesto básico de
dependencia.

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 SUPUESTOS BÁSICOS DE WILFRED BION
El propio Freud, al explicar la conducta adulta en relación a improntas infantiles, opina ' que los
movimientos de fe tienen su raigambre en la dupla niño-padre, puesta en acto en el vínculo .entre
el creyente y su Dios.

La estructura del supuesto de dependencia facilita por su universalidad el manejo que no

Co

sólo desde lo religioso, sino también desde lo político, lo económico, lo publicitario, lo militar,
puede ejercerse sobre pequeñas o vastas porciones de la sociedad.
ns

Del padre bueno, personaje supuesto omnipotente, se espera todo: amor, alimento,
información, contención, seguridad, la solución de todos los problemas; la satisfacción de
tr

toda necesidad.
uy

Así corno para Freud el líder ocupa un lugar central en virtud de su propia personalidad, de
acuerdo a la visión de Bion es un producto grupal. Para Pichón Rivière, en cambio, se conjugan
ambas instancias: su verticalidad lo personal, lo propio del sujeto y la horizontalidad -la
en

necesidad grupal. Como en la constitución de todo rol, hay allí tanto una asunción como una
adjudicación.
do

Debemos agregar, a propósito de la visión de la Psicología Social, que si bien existen momentos
grupales en los que la emergencia de un líder se hace necesaria, cuando el grupo efectivamente
trabaja el líder es la tarea.
Al
te
rn
at
iv
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 SUPUESTOS BÁSICOS DE WILFRED BION
Co
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En el supuesto básico de dependencia predomina la oralidad, ya que se trata de una estructura

cimentada en el modelo alimentario: Todo aquello que el líder suministra metaforiza el
tr

alimento, y esto lo podemos ver en la estructura que subyace a una clase teórica tradicional,
donde alguien investido de un saber vierte, como en un sistema de vasos comunicantes uno
uy

lleno y los otros vacíos un caudal de conocimientos en los integrantes de una masa ávida de
información.
en

Cuando en los grupos la demanda al líder obtiene respuesta bajo la forma de algún tipo de
suministro, predomina entre los integrantes dos tipos de silencio: el que llamamos - "nutricia",
do

donde campean la incorporación y la elaboración, y el "reverencial", propio de la devoción

reinante.

Esta oralidad puesta en juego es de succión, aunque no tarda en instalarse la oralidad

Al

canibalística en que los integrantes intentan vaciar al líder. Es posible que lo logren, si el
personaje central no hace un manejo adecuado de la dinámica demanda-suministro. En ese caso
te

se instala _un clima depresivo donde la fantasía reinante es de decepción por cuanto se
comprueba que el líder no dio lo que de él se esperaba.
Este quiebre entre expectativas y resultados conduce al derrocamiento del líder; dado que la
rn

adjudicación de omnipotencia choca contra una realidad humana, la idealización original deriva
par lo general en la denigración y la destitución.
at

SUPUESTO BÁSICO DE ATAQUE Y FUGA

iv

La segunda instancia estructurante que Bion postula no se fundamenta en la faz positiva .del amor
sino en la amenaza. Frente a un peligro el grupo tiene dos opciones: atacar o huir (aunque
as

cabría identificar una tercera, paralizarse).

La imago principal que aquí se instala es también la paterna, pero en lo que remite al padre
terrible.

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 SUPUESTOS BÁSICOS DE WILFRED BION

El clima es de hostilidad, de desconfianza, de resentimiento. Los miedos básicos también

llamados ansiedades básicas a la pérdida y al ataque, están presentes. Así como en el supuesto
básico de dependencia predomina la sensación de pertenecer al mejor grupo y localización de todo
enemigo en el afuera, en el supuesto de ataque y fuga el enemigo es interna.
Co

El rol principal ligado a este tipo de grupos es el de chivo emisario, con frecuencia asociado a un
ns

enemigo externo que por su intermedio ha establecido una especie de quinta columna.
Cuando Sartre analiza lo grupal en el marco de la Revolución Francesa, lo dice claramente: "un
grupo necesita para constituirse, en ciertas ocasiones, de un enemigo afuera y un sospechoso
tr

adentro". Este "necesitar" remite a un hecho incontrastable: los roles son funcionales y
situacionales, están al servicio de necesidades grupales concretas.
uy

Observemos que también este supuesto básico puede servir a la manipulación de las personas
cuando de Poder se trata. En la Alemania de la década del 30 el Estado y la sociedad se
en

estructuraban alrededor de este supuesto en concordancia con el de dependencia en un corte, gran

parte de la masa se ligaba en torno a un líder carismático que encarnaba ciertos ideales de
do

raza y nacionalidad; en otro, una minoría era depositaria de los males que, precisamente,
separaban a los liderados de esos ideales, y por lo tanto debía ser destruida. En este caso la
condición' de chivo emisario deja lugar a la de chivo expiatorio, que supone no sólo la
segregación sino también la muerte.
Al

SUPUESTO BÁSICO DE EMPAREJAMIENTO

te

El tercer organizador, grupal de Bion es el supuesto básico de emparejamiento. En un principio

rn

Bion supone que para esta estructura en alguna medida relacionada con el supuesto de
dependencia la masa pone sus ojos en una pareja: Las imagos centrales en juego son, por lo
tanto, materna y paterna. .
at

La fantasía inconsciente que aquí opera es la de escena primaria, y no en vano hemos hablado
de "poner los ojos"; ya que se trata de la contemplación del coito parental: Debemos esta
iv

conceptualización a Melanie Klein quien desarrolló la idea de "imago dé los padres acoplados" en
un coito permanente.
as

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 SUPUESTOS BÁSICOS DE WILFRED BION
Co
ns
tr

En los grupos Bion, lo descubrió más tarde no necesariamente se trata de una pareja amorosa:
uy

podría haber un dúo que intercambia información teórica o dialoga sobre temas del grupo, y
hasta una situación futura donde centrar ciertas expectativas. El clima predominante es de
placidez esperanzada, ya que en la fantasía inconsciente cabe la idea del Mesías.
en

A diferencia del supuesto de dependencia, aquí la solución de todos los problemas grupales
do

vendrá de la mano de ese Mesías, que metaforiza para el caso de dos miembros en pleno
intercambio- el producto del diálogo del dúo. Es como si el grupo expectante asistiese al
alumbramiento de una solución salvadora o la revelación de un enigma, y para ello
hubiera que esperar el desarrollo de dicho diálogo.
Al

La pasividad de los integrantes podría homologarse a la del supuesto de dependencia, ya que en

te

ambos casos la delegación es absoluta.

Cabría preguntarse por qué, tratándose de un triángulo ambos líderes y el resto del Grupo el
rn

clima es distendido y no de celos. En los celos presentes en el supuesto de dependencia porque

cada integrante ve en cualquier otro una amenaza al vínculo personal con el líder .hay un riesgo
at

puesto en juego, en cambio frente a una pareja capaz de engendrar un Mesías hay un mayor nivel
de hermandad y una cierta renuncia a la satisfacción inmediata.
iv

También este supuesto es habitualmente utilizado consciente o inconscientemente desde el

Poder y se corporiza en el matrimonio del líder.
as

Es preciso distinguir entre el supuesto de emparejamiento, donde ambos líderes intercambian

desde el acuerdo, de las situaciones grupales donde dos integrantes de peso intercambian desde el
desacuerdo. Dado que en estos casos cada uno de los líderes para- ser tal debe contar con cierta
base social, la disputa plantea una división en el conjunto. Este divorcio en ciernes se denomina

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 SUPUESTOS BÁSICOS DE WILFRED BION
"sesgo"; cuando desde un clima de sesgo se pasa a la fractura del grupo, la situación emergente
dos grupos se denominan "cisma".

SUPUESTO BÁSICO Y TAREA

Co
ns
tr
uy
en
do

Como se ha dicho, las fantasías inconscientes— que subyacen a las estructuras' dé supuesto
básico son arcaicas, infantiles, remiten a un deseo profundo y a vínculos primarias con
imagos; en lo manifiesto hay afectos extremos, pasividad y delegación.
Al

Esto determina el carácter regresivo de las situaciones en las que el grupo "rasa a supuesto
básico".
te

Para Bion la antítesis del grupo de supuesto básico es el grupo de trabajo. Entre estas dos
polaridades, una marcada por la regresión, otra por las intenciones progresistas, cualquier grupo
rn

péndula, en el marco de su propio proceso.

at
iv
as

UN POCO DE HISTORIA

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 SUPUESTOS BÁSICOS DE WILFRED BION

Si bien en sus comienzos todos las aportaciones psicoanalíticas de Bion se basaban en los postulados psicoanalíticos
Kleinianos, más aun siendo paciente de Melanie Klein - incluso se dice que ella le sugiere el abandono del trabajo de
su propia teoría-, a medida que Bion va entrando en la práctica psicoanalítica de grupos por su propia experiencia se
va diferenciando y va postulando nuevas miradas dentro del psicoanálisis de grupos.
Con ciertos forzamientos respecto de Freud y retomando la reformulación de que toda psicología individual es
siempre simultáneamente social, sostiene que la psicología individual y la grupal no pueden diferenciarse, en tanto
que la psicología individual es una función de la relación de una persona con otra. El individuo es siempre miembro
Co

de grupos, aun cuando su participación en ellos consista a veces en comportarse de tal forma que parezca demostrar
que no pertenece en absoluto a ninguno.
El individuo es un animal de grupo que está en guerra tanto con el grupo como con los aspectos de su personalidad
ns

que constituyen la esencia de su carácter gregario.

A diferencia de Mc Dougall y Le Bon, Bion no cree en la disminución de la capacidad intelectual en grupo, más aún,
afirma la existencia de un plus de posibilidades en la grupalidad. Así señala que los grandes descubrimientos y
aportes son grupales, no son producto de hombres aislados.
tr

Bion considera a la situación de grupo como un movimiento permanente entre una actividad transformadora de la
realidad y una tendencia a la regresión al servicio del Principio del Placer. Los grupos constituyen una herramienta
eficaz para una tarea organizada, enfrentándose simultáneamente a la irrupción de la fantasmática psíquica más
primaria
uy

Interpreta en los Grupos, porque considera que es posible que dentro de un grupo se pueda desarrollar una actividad
de alto rango intelectual, siempre que sea consciente de las emociones que circulan en el mismo.
Al estar en grupo, el adulto experimenta una regresión vive la sensación de pérdida de su particularidad. El grupo es
vivido como una instancia unitaria, no equiparable a la suma de las personas que la componen y subsume a sus
en

miembros en una situación equiparable a la despersonalización

La coexistencia de las dos modalidades de funcionamiento grupal señaladas (grupo de trabajo y grupo de supuestos
básicos) implica un conflicto permanentemente planteado y siempre recurrente dentro de los grupos.
La actividad en relación al desarrollo de una tarea manifiesta con objetivos explícitos, es lo que Bion define grupo de
do

trabajo y, la actividad en la que predominan los procesos regresivos, la indiferenciación, constituye el llamado grupo
de supuesto básico.

RESUMIENDO…..
GRUPO DE TRABAJO
Al

Todo grupo se reúne para hacer algo Esta tarea se halla ligada a la realidad el grupo de trabajo actúa así .Existe una
organización y una estructura real en función de tener eficacia en la tarea propuesta., por lo tanto los métodos que se
implementan son racionales y científicos (aunque sean en forma en forma embrionaria).
te

No hay regresión se produce un desarrollo que tiene en cuenta el reconocimiento de los límites y las posibilidades que
impone el tiempo.
Opera de acuerdo a las leyes del proceso secundario. Existe pertinencia entre aquello de lo que se habla y la tarea. Es
el grupo de trabajo que tolera la frustración, permite la evolución de ideas nuevas. Esta modalidad de
rn

funcionamiento grupal está al servicio del principio de realidad.

Cada miembro coopera voluntariamente en la actividad y de acuerdo a sus niveles intelectuales y capacidades,
experimenta el placer de la pertenencia discriminada y de la gratificación de la autoestima por sus aportes a la tarea
grupal, pero se ve expuesto al inevitable componente de soledad asociado al crecimiento y la diferenciación.
at

GRUPO DE SUPUESTO BASICO

El funcionamiento del grupo de trabajo, en relación de la tarea manifiesta, se ve obstaculizado, diversificado o

iv

asistido por un clima emocional subyacente .Existen poderosas tendencias emocionales que abarcan a la totalidad del
grupo. Este tipo de actividad mental del grupo se denomina supuesto básico. El objetivo del supuesto básico es evitar
la frustración inherente al aprendizaje por experiencia, está al servicio del principio del placer.
Bion señala que en situación grupal los individuos que componen el grupo entran en una regresión cuya
as

característica principal es la de poner en primer plano los aspectos más primitivos del funcionamiento psíquico
(aspectos psicóticos)
Esta regresión involucra al individuo en una pérdida de su particularidad individual indistinguible de la
despersonalización.
Los individuos que participan en la actividad de supuesto básico lo hacen en forma automática e inevitable, no
necesitando ningún entrenamiento especial. Se produce una regresión generalizada, combinándose los individuos
entre sí en forma instantánea, a través de la denominada valencia, que sería esta capacidad libre de combinatoria.

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 SUPUESTOS BÁSICOS DE WILFRED BION
El grupo en situación de supuesto básico no reconoce un proceso de desarrollo, ni busca comprensión por parte de sus
miembros.
No considera la realidad externa ni el factor tiempo. El tiempo es una dimensión de la función mental no reconocida
por lo tanto las actividades que reclaman su reconocimiento son captadas imperfectamente y tienden a provocar
sentimientos de rechazo y de persecución. El lenguaje no es un lenguaje de acción, no es una expresión del proceso de
pensamiento o de proceso secundario.
El grupo no está interesado en la eficacia de la tarea, no requiere de las funciones yoicas de sus miembros.
Bion diferencia tres tipos de supuestos básicos:
Co

Supuesto de dependencia: el grupo se reúne para lograr el sostén de un líder de quien depende para nutrirse
material y espiritualmente y para obtener protección .Ese líder debe satisfacer todas sus necesidades y deseos
.Este supuesto está vinculado a los sentimientos de culpa y depresión y remite a las fantasías primitivas de fusión.
ns

Supuesto de ataque y fuga: implica la existencia de un enemigo que pone en peligro al grupo frente al cual
este debe defenderse .Se pone en juego las ansiedades vinculadas a la agresión odio y destrucción. Corresponde a
las fantasías de castración.
Supuesto mesiánico o de apareamiento: señala un hecho futuro ,ya sea la existencia de una pareja o una
tr

figura mesiánica, que resolverá todas las ansiedades del grupo .La expectativa mesiánica , nunca concretada
,constituye el sentir predominante en este supuesto. Es difícil encontrar una correspondencia con este supuesto.
Para Bion, en el supuesto básico se concentra el deseo y la defensa.
uy

El supuesto básico es un producto de fantasías subyacentes, fantasías grupales de tipo omnipotente y mágico acerca
del modo de satisfacer los deseos .Estos impulsos que se pueden oponer a las opiniones racionales y conscientes de los
miembros del grupo, tienen una fuerza y una realidad que se manifiestan en la conducta del grupo .Son fantasías
primitivas, universales, que corresponden a las primeras relaciones objetales.
en

Básicamente Bion considera a los supuestos básicos como formaciones secundarias de una escena primaria muy
primitiva, elaborada en el nivel de objetos parciales, asociada con ansiedades psicóticas y en la que están presentes
los mecanismos de escisión, introyección e identificación proyectiva.
En términos generales se puede señalar que los supuestos básicos constituyen fenómenos correspondientes a la
do

presencia de la fantasmática originaria en los grupos.

EL LIDER DE SUPUESTO BASICO

Bion considera al líder como un producto del supuesto básico.

En el nivel de supuesto básico el líder como un producto del supuesto básico el líder no crea al grupo basado en su
Al

fanática adhesión a una idea, sino que es más bien un individuo cuyas características lo hacen particularmente
susceptible a sacrificar su personalidad en pro de exigencias que el liderazgo implica dentro del grupo.
EL líder pierde características distintivas de sí mismo, goza de igual libertad para ser el mismo que cualquier otro
te

miembro del grupo, en realidad es el más prisionero del grupo.

Un individuo es líder de supuesto básico en virtud de su capacidad para combinarse instantáneamente, involuntaria
o voluntariamente con todos los otros miembros del grupo y lo único que lo separa es que cualquiera sea su función
en el grupo de trabajo, él es el que encarna la propuesta de funcionar de acuerdo a determinado supuesto básico.
rn

Hay que tener en cuenta que Bion utiliza la concepción sobre fantasía de Melanie Klein.

El LIDERAZGO COMO FUNCION DE RESISTENCIA Y DE TRANSFERENCIA

at

El grupo es físicamente como una totalidad, una estructura (y no una colección de individuos) y se expresa por otra
parte como tal (a través del nosotros de la referencia permanente al grupo). Por otra parte funciona efectivamente
como objeto en el inconsciente de cada uno como lo demostró Pontalis (1963) y Bejarano (1971) añade que funciona
como imago (en el inconsciente individual- incluso colectivo fuera de toda situación grupal).
iv

Además la experiencia y la práctica nos enseñan que muchos fenómenos de grupo son globales (silencios, risas,
pánico, etc.) que tal grupo actúa (se defiende, ataca, se desenvuelve, trabaja) de tal o cual otro modo, habla con su
estilo, su lenguaje, manifiesta un clima especifico dice Bion, debido a interacciones constantes que constituyen
justamente dinámica de grupo.
as

Una escucha global permite ver, oír y reconocer contenidos y procesos psicoanalíticamente descifrables.

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 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co
ns

SEDE:
tr

CLASE TEÓRICA
uy

Organizadores
en

Grupales
do
Al

Sede Lujan - Flandria

te

Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568

e-mail: psicosociallujan@[Link]
rn

Facebook: Psicosocial lujan

http:// [Link]
at

Centro Psicosocial Argentino

Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06
Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.
iv

Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-

Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo Social De
as

La Nación Resolución 2832/10

Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del Concejo
Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La Nación.

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 ORGANIZADORES GRUPALES

Llamamos organizadores grupales a las estructuras latentes que gobiernan a los pequeños grupos y
en función de las cuales se despliegan las escenas manifiestas. Se trata de formaciones dramáticas,
en sentido teatral, que dan sustento a las distintas situaciones que se viven dentro de los grupos.
Para poder intervenir en situaciones grupales el psicólogo social deberá tener en cuenta escenas que
organizan desde adentro a los grupos y que tienen que ver con el mundo interno de los sujetos que lo
Co

conforman y también las situaciones externas que podrían estar organizando la situación grupal
desde afuera. A los primeros, los que organizan desde adentro, se los llama organizadores internos y
ns

a los segundos, organizadores externos.

ORGANIZADORES EXTERNOS
tr

Los organizadores externos pueden ser: modelos ideológico culturales (culturas imperiales con
uy

modelos de dominación y/o marginación o culturas fraternas con modelos de reciprocidad y/o
solidaridad), escenarios sociales contextuales, políticos (actuales o históricos), institucionales,
organizacionales, los mitos (el paraíso, el pecado original, el diluvio universal, el mesías, el fin del
en

mundo, cruce de los Andes, la mano de Dios, etc.), ritos y prácticas tanto universales como locales
(ritos de iniciación, de transición, iniciáticos, el locro del 25, el asado entre amigos, el futbol de los
do

domingos, etc.) , las ideologías, cosmovisiones y los paradigmas reinantes.

Los Organizadores Externos pueden expresarse en las situaciones grupales por escenificación,
contraposición o desconfirmacion, es decir, siendo ignorado completamente. La contraposición y la
desconfirmacion se dan exclusivamente con los escenarios contextuales actuales.
Al

ORGANIZADORES INTERNOS
te

Los Organizadores Internos han sido objeto de desarrollo de numerosos investigadores del campo
rn

grupal, entre ellos, Pichón Riviere, Wilfred Bion y Didier Anzieu.

ORGANIZADORES GRUPALES INTERNOS SEGÚN ENRIQUE PICHON RIVIERE

at

LA MUTUA REPRESENTACION INTERNA

iv

La MRI es la internalización reciproca del otro. Lo que se internaliza no es solo la imagen del otro,
as

sino el sistema total en el que ese otro se incluye y la relación que mantiene conmigo.
La internalización es fantaseada. Nunca internalizamos la realidad del otro, sino que por
mecanismos de proyección y transferenciales, internalizamos al otro desde nuestras fantasías. (En
este sentido cuando mayor es el ajuste que existe entre la imagen real del otro y nuestra

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 ORGANIZADORES GRUPALES

internalización de él, mayor es el índice de salud mental. El grado de deformación de la realidad es

indirectamente proporcional al índice de salud mental)
Por qué la MRI es para Pichón organizador interno del grupo. Porque es a partir de esta MRI, de la
inclusión del otro en mi mundo interno, la internalización del grupo como sistema del cual formo
parte, que se genera el sentimiento de pertenencia, lo que habilita para la realización de la tarea de
Co

manera conjunta con los otros. Es la MRI la que también sostiene los procesos de asunción y
adjudicación de roles que determinan los modos de funcionamiento grupal. La MRI organiza las
ns

relaciones dentro del grupo.

CONSTELACION NECESIDAD – OBJETIVO – TAREA

tr

La tarea es “el conjunto de acciones planificadas para lograr un objetivo” Pichón habló de la tarea
uy

como organizador interno del grupo en primer lugar porque es alrededor de esa tarea que el grupo
se constituye y se reúne, pero además la tarea aparece como causa del fenómeno grupal. En realidad
Pichón, como fundamento motivacional para la formación del grupo, como causa primaria, nos
en

habla de la constelación Necesidad - Objetivo – Tarea.

Los sujetos van a los grupos por una necesidad que es interna, el objetivo ultimo es la satisfacción de
do

esa necesidad, para lograrlo se establece la tarea como aquellas acciones que debemos implementar
para el logro del objetivo.
Esta tarea, al plantearse desde lo grupal, permite la emergencia de la MRI, en la que el otro es
internalizado e incluido en mi mundo interno a partir de poder verlo como inscripto y necesario
Al

para la satisfacción de mi necesidad.

te

ORGANIZADORES GRUPALES INTERNOS SEGÚN WILFRED BION

rn

Wilfred Bion nos dice que dentro de los grupos aparecen dos niveles de funcionamiento:

GRUPO DE SUPUESTO BÁSICO GRUPO DE TRABAJO

at

-Nivel irracional -Tarea racional

iv

-Latente -Objetivos específicos

-Imaginario -Manifiesto
-Nivel de la fantasía -Nivel de la realidad
as

-Guiones inconscientes -Conducta explicita

El entrecruzamiento de estos niveles da lugar a lo que en principio, aunque luego no desarrollo estos
conceptos ni los definió claramente, llamó mentalidad y cultura grupal.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 3

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 ORGANIZADORES GRUPALES

GRUPO DE TRABAJO
_____________________ MENTALIDAD GRUPAL (opiniones, ideales, tendencias)
CULTURA GRUPAL (actitudes, conductas, acciones) GRUPO DE S.
BÁSICO
Co

El grupo de trabajo entonces es influenciado y determinado por los supuestos básicos que desde lo
inconsciente genera sus efectos a nivel manifiesto.
ns

Los supuestos básicos definidos por Bion fueron:

SUPUESTO BÁSICO de DEPENDENCIA

tr

-
- SUPUESTO BÁSICO de ATAQUE – FUGA
- SUPUESTO BÁSICO de APAREAMIENTO O MESIÁNICO.
uy

Los supuestos básicos parecen tener aspectos en común:

en

a) Son activados por pensamientos o emociones de los miembros del grupo que se ponen en
juego en el ámbito manifiesto desde lo dramático, es decir, el SB es “actuado” por el
do

grupo y observable a partir de las pautas de conducta manifiestas.

b) Siempre existe un líder.
Al

Ahora bien, ¿por qué se genera la aparición de estas fantasías en los miembros del grupo? ¿qué es lo
que sucede en los grupos que posibilita la emergencia de estos fenómenos?
Apoyándose en las teorías de Melanie Klein, según la cual el individuo adulto puede “regresar” a la
te

utilización de mecanismos defensivos infantiles para defenderse ante lo que le resulta peligroso o
frustrante, Bion llega a la conclusión de que el “estar en grupo” es sentido como un peligro a la
rn

identidad.
Es decir, el “yo” se disuelve en el grupo, en el “nosotros”, y así el grupo se convierte en una amenaza
at

a la individualidad. Al mismo tiempo que temido el grupo es objeto de deseo porque fomenta la
ilusión de fusión, de volver a ser uno con el otro, de completud.
Este sentir al grupo como deseado y a la vez temido genera una regresión individual a fantasías y
iv

mecanismos defensivos primarios. A su vez como estos mecanismos y fantasías primitivas son
universales, es decir, están presentes en el psiquismo de todos los individuos (esto fue desarrollado
as

por Sigmund Freud y mas tarde por la escuela francesa de psicoterapia de grupo) se genera una
especia de resonancia, de emocionalidad compartida a nivel inconsciente, lo que permite la
aparición de un imaginario grupal en el que se ponen en juego las mismas fantasías y los mismos
mecanismos defensivos, un imaginario grupal en común. Es esta resonancia la que posibilita la
emergencia de los SB y el agrupamiento de todos los miembros alrededor de uno de ellos.

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 ORGANIZADORES GRUPALES

SB DE DEPENDENCIA:
El argumento alrededor del cual gira el grupo es que se encuentran reunidos para que alguien,
alguien de quien dependen de manera absoluta, provea la satisfacción de todas sus necesidades y
deseos. Implica una creencia colectiva de que ese alguien proveerá seguridad al grupo, es la creencia
Co

en una deidad protectora cuya bondad, potencia y sabiduría no se cuestionan.

ns

SB DE ATAQUE – FUGA
Consiste en la convicción grupal de que existe un enemigo y es necesario atacarlo o huir de el, en
tanto la única actividad defensiva ante este objeto es la tendencia a su destrucción (ataque) o su
tr

evitacion (huida)
uy

SB DE APAREAMIENTO Ó MESIÁNICO
Sus integrantes producen una creencia colectiva e inconsciente por la cual un hecho futuro o un ser
no nacido resolverá sus problemas. Constituye una esperanza de tipo mesiánico, lo importante en
en

este estado emocional es la idea del futuro mas que la resolución en el presente.
do

ORGANIZADORES GRUPALES INTERNOS SEGÚN DIDIER ANZIEU

Didier Anzieu (psicoanalista de la Escuela Francesa de Psicoterapia de Grupo) establece cinco
categorías fundamentales para diferenciar a los distintos grupos humanos. Según Anzieu cualquier
pluralidad de individuos que se presenten todos juntos (o que lo hayan estado y lo recuerden o que
Al

saben que lo estarán), es decir, todo conjunto de personas reunidas constituye un grupo. La
diferencia entre los diferentes tipos de grupos estaría dada por la cantidad de miembros que los
te

componen y el tipo de relación que se establece entre ellos. Los diferentes tipos de grupo, según
Anzieu, son:
rn

1) La muchedumbre:
- Nº de individuos: muy grande.
at

- Tipo de relación: contagio por emociones.

- Diferencia de roles: muy débil.
iv

- Ejemplo: Hinchada de fútbol.

2) La banda:
Nº de individuos: pequeño.
as

-
- Tipo de relación: búsqueda del semejante.
- Diferencia de roles: débil.
- Ejemplo: banda callejera, grupos adolescentes.
3) El agrupamiento:

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 ORGANIZADORES GRUPALES

- Nº de individuos: pequeño, mediano o grande.

- Tipo de relación: superficiales.
- Diferencia de roles: mediana.
- Ejemplo: Sindicato, academias.
4) El grupo primario:
Co

- Nº de individuos: pequeño.
- Tipo de relación: ricas.
ns

- Diferencia de roles: elevada.

- Ejemplo: familia.
5) El grupo secundario:
tr

- Nº de individuos: mediano o grande.

- Tipo de relación: funcionales.
uy

- Diferencia de roles: muy elevada.

- Ejemplo: grupos escolares.
en

Para Didier Anzieu el grupo primario o pequeño presenta determinadas características. Estas son:
do

* Número restringido de personas, de tal manera que cada uno de ellos pueda tener una percepción
individualizada de cada uno de los otros, ser percibido recíprocamente por ellos, y entre los cuales
puede producirse una comunicación interindividual.
* Prosecución en común y de manera activa de los mismos objetivos, dotados de cierta permanencia,
Al

asumidos como objetivos del grupo, que responden a los diferentes intereses de los miembros y son
valorizados por ellos.
te

* Relaciones afectivas que pueden llegar a ser intensas entre los miembros (simpatías, antipatías,
etc.) y que pueden constituir subgrupos por afinidades.
rn

* Firme interdependencia de los miembros y sentimientos de solidaridad, unión moral de los

integrantes del grupo fuera de las reuniones y de las acciones en común.
* Diferenciación de roles entre los miembros.
at

* Constitución de normas, de creencias, de signos y de ritos propios del grupo (lenguaje y códigos
grupales) lo que deriva de la construcción de un imaginario grupal compartido.
iv

Anzieu es uno de los primeros en hablar de un imaginario grupal. Con el termino de imaginario
grupal Anzieu designa las construcciones grupales producto de la puesta en común de las imágenes
as

interiores y de las angustias de los participantes, de la escenificación de las fantasías. Incluye la

producción de rituales, mitos e ideas. Todo grupo, desde la perspectiva psicoanalítica, requiere la
creación de un imaginario para constituirse como tal.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 6

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 ORGANIZADORES GRUPALES

Cuando las personas se agrupan, con distintos objetivos, aparecen sentimientos, deseos, miedos y
angustias, emociones que facilitan u obstruyen la realización de la tarea manifiesta. La hipótesis de
Anzieu es que entre el grupo y la realidad, entre el grupo y él mismo, entre el grupo y el individuo,
existe, además de la relación establecida por la interacción de las llamadas fuerzas reales, una
relación imaginaria que explica distintos fenómenos y procesos, no determinados por los objetivos
Co

manifiestos de la actividad grupal.

René Kaës, otro autor pertenceciente a la Escuela Francesa de psicoanálisis, planteó la hipótesis de
ns

que existe un aparato psíquico grupal, tal como existe un aparato psíquico individual, más
exactamente, una colección de individuos se convierte en grupo cuando sus aparatos psíquicos
individuales construyen un aparato psíquico común. Y entre las características de este aparato
tr

psíquico grupal hay lo que llamaron un Yo-piel de grupo que se construye y que va a permitir
distinguir lo que está dentro del grupo y lo que está afuera.
uy

Todo grupo tiene, de acuerdo a Anzieu, esta envoltura gracias a la cual los individuos se mantienen
juntos. Dicha envoltura es como una membrana que presenta dos caras. Una mira hacia la realidad
externa, física y social, y hacia los otros grupos, teniendo en cuenta las reglas, normas, rituales,
en

prácticas e ideas que los organizan. Esta cara externa funciona como barrera protectora y regula los
intercambios con el exterior. A través de su cara interna, la envoltura grupal permite el
do

establecimiento de un estado psíquico transindividual que propone llamar un Sí-mismo de grupo. El

grupo tiene así, un Sí-mismo propio. Este Sí-mismo es imaginario, es el continente en el interior del
cual va a activarse una circulación fantasmática e identificatoria entre las personas. Es él el que hace
que el grupo viva. Las observaciones demuestran que la situación de un grupo es vivida por la
Al

mayoría o por todos sus miembros, esencialmente al principio, a nivel de las representaciones
imaginarias más arcaicas. Estas representaciones pueden obstaculizar o facilitar el funcionamiento
te

del grupo con relación a sus fines. El ingreso a un grupo lleva al individuo a una regresión. Se
produce angustia por despersonalización, (Rene Käes nos habla de una tendencia a la homomorfia:
rn

“somos todos iguales, no hay diferencia entre nosotros) y se generan diversos mecanismos de
defensa. Esta vivencia de unidad perdida se recompone luego en la construcción compartida de la
vivencia de la unidad grupal en el sentimiento del "nosotros", del grupo como un todo (nuevamente
at

René Käes conceptualiza este aspecto como una tendencia a la isomorfia: somos diferentes, pero
tenemos aspectos que nos unifican) Se puede admitir que en toda situación de grupo hay una
iv

representación imaginaria subyacente común a muchos de sus miembros, que da cuenta de la

unidad y de lo común compartido. Esas representaciones pueden obstaculizar el funcionamiento del
grupo, con relación a los fines que racionalmente se propone, y pueden ser causa de parálisis en el
as

funcionamiento interno del grupo o de errores en la actitud en relación a lo que requiere el principio
de realidad. Pero, cuando un grupo funciona eficazmente, es también una representación imaginaria
la que le permite encontrar la solidaridad y la eficacia. Cada grupo construye significaciones
imaginarias propias, como, mitos, rituales, costumbres, prácticas e ideologías.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 7

72 / 305
 ORGANIZADORES GRUPALES

Apoyado en estos desarrollos, Didier Anzieu construye su teoría acerca de los organizadores, que
entiende como sucediéndose unos a otros en el sentido de una complejidad progresiva. Postula la
existencia de tres organizadores del grupo:

LA RESONANCIA FANTASMATICA
Co

Anzieu dice que todo encuentro entre dos o mas seres humanos despierta, moviliza y activa en los
ns

sujetos sus fantasmas personales concientes e inconscientes. La resonancia fantasmática es “el

reagrupamientos de algunos de los participantes alrededor de uno de ellos, el cual ha hecho ver o
entender, a través de sus acciones, su manera de ser o sus palabras uno de sus fantasmas
tr

individuales inconscientes” Cada integrante “resuena” con dicha fantasía desplegándose así la
puesta en escena de la misma donde cada uno “interpretará” un papel bien definido. Cuando varias
uy

personas se encuentran, cada uno tiende a proyectar en el otro sus propios objetos internos. Si esta
proyección se corresponde con las propias fantasías los demás actuaran lo proyectado. Así, un
fantasma individual se convierte en el primer organizador grupal. Al mismo tiempo este organizador
en

no puede subsistir como tal en el tiempo. La presencia de un fantasma individual que se convierte en
el centro de la actividad del grupo impide la puesta en escena de los fantasmas de aquellos que no
do

han entrado en resonancia con él. Lo cual no es soportado y el grupo pasa entonces a organizarse
bajo el imperio del segundo organizador mencionado por Anzieu: las imagos.

LA IMAGO
Al

Los grupos pueden organizarse no sólo alrededor de un fantasma individual, sino alrededor de una
te

realidad psíquica común a todos los miembros del grupo, es decir, una realidad psíquica
inconsciente que es transindividual. A diferencia de las fantasías que son la representación de una
rn

acción, las imagos son moldes vacíos, “representaciones de nadie”, según Freud las imagos se han
ido construyendo históricamente en el desarrollo de la especie humana, de allí se deriva su carácter
de universal. Carl Jung le asignaba tres dominios: materno, paterno y fraterno. Una imago puede
at

asegurar de forma duradera la unidad del grupo, pero la bivalencia de las imagos favorece los
desordenes y/o transformaciones de la organización interna y el funcionamiento del grupo.
iv

LAS FANTASIAS ORIGINARIAS

as

Las imagos no son las únicas representaciones psíquicas inconscientes comunes a todos los seres
humanos. Entre los fantasmas individuales inconscientes algunos son bastantes parecidos en todos
porque responden a las cuestiones de todos los niños se plantean en algún momento de su
desarrollo. Cuestiones que se refieren a los orígenes y que el psicoanálisis ha designado con el

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 ORGANIZADORES GRUPALES

nombre de Fantasías de los orígenes o fantasías originarias.1 Estas fantasías originarias constituyen
el tercer organizador grupal. Al fracasar la resonancia fantasmática y las imagos como organizadores
estables del grupo, los integrantes tienden a regresar a aquellas fantasías que le ofrecen mas
posibilidad de asemejarse a los demás. Con las fantasías originarias el grupo puede por fin elaborar
y aceptar las diferencias entre sus miembros puesto que tienen algo en común: sus orígenes. Así
Co

pueden reconocer la autonomía e individualidad de cada uno de sus miembros. Se logra así la
culminación de la lucha activa de la tendencia a la homomorfia contra la tendencia a la isomorfia.
ns

COMPLEJO DE EDIPO
tr

Anzieu también toma a la problemática edipica como un posible organizador grupal. Muchas de las
distintas situaciones manifiestas en el ámbito de lo grupal pueden explicarse y remitirse a la
uy

triangulación básica MADRE – PADRE – HIJO descripta por Freud en este complejo. Así mas allá
de su complejidad aparente estas situaciones podrían explicarse por la existencia de tres lugares
imaginarios inconscientes: el hijo, la madre a quien se ama y a quien se teme perder y el padre a
en

quien se teme y del cual se teme un castigo. Sin olvidar que en esta relación triangular las relaciones
se dan a 4 vías con vínculos ambivalentes, de amor y odio, entre las tres partes del conflicto.
do

1
Fantasía: La fantasía dentro de la teoría psicoanalítica se define como un “guión imaginario en el que se
halla presente el sujeto y que representa, en forma más o menos deformada por los procesos defensivos, la
realización de un deseo y, en último instancia, de un deseo inconsciente.
La fantasía se presenta bajo distintas modalidades: fantasías conscientes o sueños diurnos, fantasías
Al

inconscientes que descubre el análisis como estructuras subyacentes a un contenido manifiesto, y fantasías
originarias.
Freud señala que algunas fantasías inconscientes fueron desde siempre inconscientes, y otras fueron en el
te

pasado fantasías conscientes o sueños diurnos que después fueron olvidados intencionalmente y llegaron al
inconsciente por acción de la represión.
Las primeras constituyen las Fantasías Originarias o primordiales de origen inconsciente.
Las fantasías secundarias se inscriben posteriormente en lo inconsciente, es decir fueron relegadas de la
rn

conciencia por el proceso represivo. Las fantasías secundarias conscientes se denominan sueños diurnos.
Freud establece una diferencia en el modo de funcionamiento del mundo interior, regido por el principio de
placer, que tiende a la satisfacción por medio de la actividad ilusoria; y el mundo exterior que impone poco a
at

poco al sujeto el principio de realidad. Contrapone de este modo la realidad material con lo que él denominó
“realidad psíquica”. La realidad psíquica designa un núcleo en el interior del aparato psíquico del cual se
desprenden todos los fenómenos psíquicos. Esta realidad psíquica posee estabilidad, eficacia y un carácter
iv

relativamente organizado, de esta manera la vida del sujeto aparece como moldeada por una actividad
fantaseadora. Se establece así el carácter estructurante de las fantasías en la conformación de la
personalidad. La fantasía guarda estrecha relación con el deseo. En la medida en que el deseo marca la
presencia de lo prohibido, la fantasía se convierte también en asiento de operaciones defensivas.
as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 9

74 / 305
 ORGANIZADORES GRUPALES

Fantasías originarias: A lo largo de sus investigaciones Freud descubrió que existían determinadas
estructuras fantaseadas típicas (escena originaria, castración, seducción) Estas fantasías (observación de la
relación sexual entre los padres, seducción, castración, etc.) se denominan fantasías originarias.
Las fantasías originarias son universales, es decir, están presentes en todos los seres humanos, mas allá de
las experiencias vividas realmente por el individuo; Freud da a este hecho una explicación filogenética, es
decir, serían contenidos heredados y provenientes de las experiencias de nuestros antepasados.
Las fantasías originarías remiten a un mismo tema, todas ellas se refieren a los orígenes. Como los mitos
Co

colectivos, intentan aportar una representación y una solución a lo que para el niño aparece como un gran
enigma. Lo que aparece frente al sujeto como una realidad que exige una explicación, una teoría. Por este
motivo las fantasías originarias fueron también llamadas “teorías sexuales infantiles”
ns

En la fantasía de la escena originaria se representa el origen del sujeto; en las fantasías de seducción, el
origen o surgimiento de la sexualidad y en las fantasías de castración, el origen de la diferencia de los sexos.
Algunos autores incluyen la fantasía de la vida intrauterina como estructura fantaseada que representa el
tr

deseo de fusión y completud proveniente de las experiencias vividas intrauterinamente.

uy

ESTRUCTURAS GRUPALES UNVERSALES SEGÚN DIDIER ANZIEU

en

Como dijimos anteriormente las situaciones grupales despiertan en sus miembros ansiedades que
están en relación con situaciones arcaicas e infantiles. Frente a estas ansiedades los individuos
establecen determinadas estructuras que actúan a modo de defensa contra ellas.
do

Según Didier Anzieu estas estructuras defensivas serian seis:

- GRUPO ILUSION
Al

- GRUPO BOCA
- FANTASMA DE ROTURA
GRUPO MAQUINA
te

-
- GRUPO ORGANISMO
- FANTASMA DE LA MUERTE DEL PADRE
rn

EL GRUPO ILUSION
at

Esta estructura se caracteriza por la idea de que se pertenece a un grupo que es maravilloso y
perfecto. Todas las diferencias y faltas son negadas y los integrantes viven en la ilusión de que el
grupo es un lugar paradisiaco al cual hay que proteger.
iv

EL GRUPO BOCA
as

Esta estructura se caracteriza por la presencia de una demanda voraz y permanente. Predominan
ansiedades que tienen que ver con el comer o ser comido debido a la presencia de fantasías de tipo
oral.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 10

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 ORGANIZADORES GRUPALES

EL FANTASMA DE ROTURA
En esta estructura predomina la fantasía de destrucción del grupo. Ante las diferencias entre los
miembros se instala el miedo a la fractura grupal, a la división como producto de esas diferencias.

EL GRUPO MAQUINA
Co

También aquí se presenta la ilusión de un grupo perfecto. El acento se pone en la eficacia y la

producción. La fantasía persecutoria que se instala es la de ser “tragados”, absorbidos por un
ns

mecanismo que es autónomo y ajeno a ellos mismos. También las fantasías de despersonalización,
es decir, convertirse en simples piezas de un engranaje.
tr

EL GRUPO ORGANISMO
Se vive al grupo como si este fuera un ser viviente donde cada uno de sus miembros son partes de
uy

ese organismo. Se detectan funciones similares a las de un organismo: el cerebro, el corazón, la

mano derecha, etc. Se encuentran referencias al nacimiento, el crecimiento y la muerte del grupo. Se
vivencia la situación grupal como un intercambio permanente de nutrientes e información donde
en

cada parte es importante y está en relación con las demás por este motivo la deserción de un
integrante o su diferenciación con respecto al resto es vivida como una mutilación, como una
do

amputación.

EL FANTASMA DE LA MUERTE DEL PADRE

En esta estructura existe la fantasía, al igual que en el grupo maquina o el grupo organismo, de que
Al

todos son miembros o partes de un sistema que funciona de manera perfecta. Ante la desaparición
del miembro o parte considerado más importante, es decir, frente a la ausencia del líder bueno y
te

providente el grupo siente que toda la estructura se desmorona y se desintegra.

rn
at
iv
as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 11

76 / 305
 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
tr

CLASE TEÓRICA
uy
en

Creatividad
do
Al
te

Sede Lujan Flandria

rn

Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568

e-mail: psicosociallujan@[Link]
Facebook: Psicosociallujan
at

http:// [Link]

Centro Psicosocial Argentino

Asociación Civil
iv

Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.
Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
as

Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo Social De La
Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del Concejo Nacional
De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La Nación.

77 / 305
 CREATIVIDAD

INTRODUCCIÓN

La creatividad es la capacidad de crear, de producir cosas nuevas y valiosas, es la capacidad de

Co

un cerebro para llegar a conclusiones nuevas y resolver problemas en una forma original.

La actividad creativa debe ser intencionada y apuntar a un objetivo. En su materialización puede

ns

adoptar, entre otras, forma artística, literaria o científica, si bien, no es privativa de ningún área en
particular. La creatividad es el principio básico para el mejoramiento de la inteligencia personal y
tr

del progreso de la sociedad y es también, una de las estrategias fundamentales de la evolución

natural.
uy

Es un proceso que se desarrolla en el tiempo y que se caracteriza por la originalidad, por la

adaptabilidad y por sus posibilidades de realización concreta. Creatividad es la producción de una
en

idea, un concepto, una creación o un descubrimiento que es nuevo, original, útil y que satisface tanto
a su creador como a otros durante algún periodo.
do

Desde otro punto de vista podemos relacionar la imaginación con la creatividad y la innovación; y por
medio de estos conceptos junto al gráfico ver más visualmente que es la creatividad.

En el primer nivel está la imaginación como la capacidad del

Al

hombre de representar mentalmente cosas reales o ideas. Es lo

abstracto, lo etéreo. Son representaciones en nuestro cerebro, en
te

nuestra mente. Cuando esta abstracción se convierte en algo más

palpable (por ejemplo, cuando se buscan unas palabras que
rn

representen un concepto y estas palabras se escriben o se cuentan

a otra persona) o real (por ejemplo, cuando se ha imaginado una
at

escultura y se realiza en algún material determinado); entonces

hablamos de creatividad. Las ideas imaginadas las convertimos en algo real. En
el último nivel está la innovación, este paso se produce cuando la creatividad producida
iv

anteriormente se acepta socialmente o industrialmente y produce un cambio en nuestro entorno

siendo aceptado de forma general.
as

Desde este punto de vista entendemos que la creatividad es un proceso en el que se generan ideas y
éstas a través de algún método pasan a convertirse en algo real, llegamos a solucionar un problema,
crear un producto nuevo o diseñar una nueva forma de realizar las cosas.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 2

78 / 305
 CREATIVIDAD

TÉRMINOS AFINES

• Creatividad, capacidad de inventar algo nuevo, de relacionar algo conocido de forma

Co

innovadora o de apartarse de los esquemas de pensamiento y conducta habituales.

• En psicología, se le atribuyen los siguientes atributos: originalidad (considerar las cosas o

ns

relaciones bajo un nuevo ángulo), flexibilidad (utilizar de forma inusual pero razonable los objetos),
sensibilidad (detectar problemas o relaciones hasta entonces ignoradas), fluidez (apartarse de los
tr

esquemas mentales rígidos) e inconformismo (desarrollar ideas razonables en contra de la corriente

social).
uy

• Creación, El hecho de dar existencia a algo esencial o absolutamente nuevo.

en

• Genio, del latín genius, de generare=engendrar. Superioridad innata y gratuita de

inteligencia.
do

• Ingenio, asociación de ideas inesperada y aguda, presentada generalmente en lenguaje

hablado, que produce sorpresa. Apreciación de una situación compleja, nueva.

• Talento, se refiere a un CI (cociente intelectual) superior combinado con una habilidad

Al

demostrada o potencial de aptitud académica, creatividad, liderazgo y bellas artes.

te

• Intuición, indica la capacidad de “mirar adentro” de las cosas.

• Invención, inventor, palabras latinas que designan al que encuentra o descubre algo y al acto de
rn

tal descubrimiento. La palabra griega correspondiente es heurística.

Innovación. La aportación de algo nuevo. La innovación se distingue de la creatividad en que

at

•
la primera implica cosas o situaciones diversas, pero no necesariamente mejores. Según algunos, la
diferencia entre creatividad e innovación es que la primera es abstracta, meramente conceptual, se
iv

queda en el terreno de las ideas, y la segunda es concreta y práctica.

FASES DEL PROCESO CREATIVO

as

En cualquier fabricación es posible distinguir el proceso del producto: una novela, un edificio, un
par de zapatos, una estatua, son productos y, si son novedosos y valiosos, son creaciones.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 3

79 / 305
 CREATIVIDAD

Como ya mencionamos anteriormente, en los siglos pasados prevaleció un pensamiento mítico y un

concepto mágico de la creatividad. Las personas se contentaban con admirar los productos sin
atreverse a escudriñar el proceso, porque lo creían sobrenatural y de origen celestial. Ahora en cambio,
con este campo desacralizado, desarrollamos un creciente interés en desentrañar los mecanismos
Co

biológicos y psíquicos de la creatividad para llegar a tener dominio sobre esta importante actividad
humana.
ns

Hay creaciones casi instantáneas que más parecen actos que procesos; por ejemplo, una ocurrencia
de redecoración, o un chiste sobre alguien, un logotipo a la primera... Estos casos parecen tan simples
tr

que parecen incluirse dentro del esquema elemental de estímulo -respuesta. No es en este tipo de
creaciones donde mejor se pueden estudiar los mecanismos de la creatividad, sino en las más
complejas, en las que requieren largos procesos de diversos órdenes y niveles. El proceso creativo casi
uy

siempre implica lo siguiente:

en

El cuestionamiento: El primer paso consiste en percibir algo como problema, en tomar distancia
de la realidad para distinguir un poder ser. Es fruto de la inquietud intelectual, de la curiosidad bien
encauzada, de interés cultivado, de hábitos de reflexión, de capacidad para percibir más allá de lo que
do

las superficies y apariencias nos ofrecen.

Acopio de datos: “El que tiene imaginación sin instrucción, tiene alas pero no tiene pies” dice J.
Al

Joubert. Una vez instalada la inquietud en la mente del sujeto, este tiene que salir al campo de los
hechos. Esta es la etapa de las observaciones, lecturas, viajes, experimentos y conversaciones con
personas conocedoras del tema. El creador potencial necesita procurarse el mejor material para que la
te

mente trabaje sobre terreno sólido y fértil.

rn

Incubación e iluminación: Estas dos etapas están tan relacionadas que hay que considerarlas
juntas. A veces la luz llega cuando el sujeto ni siquiera pensaba en el tema. Curiosamente se pasa a
at

través de un proceso dialéctico con momentos de tensión y distensión, y el punto culminante tiende a
coincidir con la fase distensiva. Aunque también sucede que en la incubación lo que aparentemente
queda fuera de la conciencia en determinados periodos se ha seguido meditando al margen. Diríamos
iv

que se sigue viendo con el rabo del ojo, así como que hay un ir y venir del pensamiento al sentimiento.
as

Distensión Concentración Distensión Concentración

Elaboración: Este es el paso de la idea a la realidad externa; el puente de la esfera mental a la

esfera física o social. Suele ser trabajo de tecnología, de relaciones humanas, de disciplina, y también
de nueva creatividad. Llega a darse el caso de que llevar a la obra una idea brillante requiere más

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 4

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 CREATIVIDAD

creatividad que haberla pensado. Quizá esto sea uno de los aspectos más interesantes de la creatividad,
que requiere, en su primera fase, un proceso de distanciamiento de la realidad en la reflexión, pero
también volver a la realidad objetiva en la fase de acopio de datos, luego, nuevamente aventurarse por
el mundo de las ideas y de la fantasía (en la incubación), para finalmente terminar todo o “aterrizar”
Co

otra vez en el diálogo intenso e íntimo con la realidad.

COMPONENTES DEL PENSAMIENTO CREATIVO

ns

Hemos mencionado en que la raza humana es creativa, pero dentro de ella algunas personas se
manifiestan muy creativas, y otras, rutinarias. Es cuestión de grados, como ocurre con casi todas las
tr

cualidades y las capacidades humanas.

uy

Es un hecho que todos pensamos, que los conceptos emergen cuando los caracteres de las cosas
son abstraídos y luego sintetizados y generalizados por la mente humana; que pensar es relacionar, y
que relacionar y combinar es crear. Por consiguiente, no existe una diferencia esencial entre el
en

pensamiento creativo y el pensamiento ordinario. Como todo está relacionado con todo, y como una de
las leyes de la mente es la asociación, cualquier pensamiento es potencialmente creativo.
do

Un análisis factorial del pensamiento puede ser muy esclarecedor de la dinámica de la

creatividad, y del porqué y cómo de los grados de la misma en diferentes personas.
Al

Cuatros Factores del pensamiento Creativo

La fluidez: Es la cantidad de ideas que una persona puede producir respecto a un tema determinado.
te

La flexibilidad: Es la heterogeneidad de las ideas producidas nace de la capacidad de pasar

rn

fácilmente de una categoría a otra, de abordar los problemas desde diferentes ángulos.

La originalidad: Es la rareza relativa de las ideas producidas de una población de cien personas sólo
at

a dos o tres se les ocurre tal idea.

iv

La viabilidad: Es la capacidad de producir ideas y soluciones realizables en la práctica. Los tres

primeros factores son funciones del pensamiento divergente o lateral, distinto del pensamiento
as

convergente, lógico o vertical. El pensamiento convergente es el que evoca ideas y trata de

encadenarlas para llegar a un punto ya existente y definido, si bien oscuro para el sujeto. A modo de
ejemplo podemos decir que el término de este pensamiento es un paquete ya prefabricado. El
pensamiento divergente, al contrario, actúa como un explorador que va a la aventura.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 5

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 CREATIVIDAD

El pensamiento convergente se relaciona mas con el aprendizaje escolar, tal como ha venido
desarrollándose en las instituciones que manejan los currícula del sistema en cada país, y el
pensamiento divergente se vincula mas con la creatividad.

LA PERSONALIDAD CREATIVA
Co

La creatividad es un conjunto de actitudes ante la vida que involucra cualidades no sólo de

ns

carácter intelectual o cognoscitivo, sino también emocionales, sociales y de carácter. Mencionaremos

los elementos cognoscitivos, afectivos y volitivos que debe poseer una persona eminentemente
tr

creativa:

1. CARACTERÍSTICAS COGNOSCITIVAS
uy

Fineza de percepción: El sujeto es buen observador y sabe captar al mismo tiempo los detalles y las
en

situaciones globales. La percepción provee la materia para el trabajo del pensamiento.

Capacidad intuitiva: La intuición es una especie de percepción completa, íntima e instantánea de

do

realidades complejas.

Imaginación: Elabora y remodela los materiales que ingresaron a la psique a través de la percepción
Al

sensorial, pero no se trata de que la imaginación que vuela loca sino de la imaginación que vuela y
aterriza.
te

Capacidad crítica: Termite distinguir entre la información y la fuente de ésta. Es el polo opuesto del
conformismo intelectual que con fuerza de un habito inveterado tiende a averiguar cuál es la autoridad
rn

social del emisor y por principio se somete a ella. Paradójicamente, esta actitud crítica casa muy bien
con la receptividad de nuevas ideas y con la humildad intelectual.
at

Curiosidad intelectual: Las personas creativas viven en constante cuestionamiento. Uno de los
tantos parecidos entre el genio y el niño es que ambos tienen en alto la capacidad de asombrarse y de
iv

preguntar una y mil veces: ¿por qué?

as

2. CARACTERÍSTICAS AFECTIVAS

Autoestima: Para tener el ánimo de intentar y fracasar; para no depender ciegamente de lo que otros
piensan, dicen y hacen.

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 CREATIVIDAD

Soltura, libertad: El creador de buena categoría conserva algo de niño; el sentido lúdico de la vida.

Pasión: Para ser creador hay que ser capaz de entusiasmarse, comprometerse y luchar.

Audacia: Es la capacidad de afrontar los riesgos.

Co

Profundidad: Es la facilidad para ir mas allá de la superficie y sumirse en profundas reflexiones.

ns

3. CARACTERÍSTICAS VOLITIVAS
tr

Tenacidad: Implica constancia, esfuerzo, disciplina, trabajo y lucha.

uy

Tolerancia a la Frustración: El hombre creativo debe saber resistir la ambigüedad y la

indefinición; debe saber vivir en tensión, porque el material que maneja es ambiguo, evasivo e
imprevisible.
en

Capacidad de decisión: La misma naturaleza de los problemas creativos exige saber moverse y
do

definirse en condiciones de incertidumbre, oscuridad y riesgos. En suma la personalidad creativa es

paradójica, una verdadera unión de los opuestos. Separada y distanciada del medio ambiente, pero no
hostilmente alineada o enfrentada a él. No blanda pero tampoco rígida. Una rara combinación de
Al

rasgos esquizoides y al mismo tiempo de gran fuerza del yo; de sobresaliente sensibilidad, pero
también independencia de juicio y de acción.
Podemos concluir que la creatividad, además de sus muchas otras excelencias y ventajas, viene a ser
te

una dimensión integradora de la personalidad. ¿Qué puede obstaculizar la creatividad?

rn

OBSTÁCULOS QUE IMPIDEN DESARROLLAR UNA PERSONALIDAD CREATIVA

at

Los Obstáculos tienen sus bases en el miedo, que va a producir bloqueos en el acto creador y no
permite desarrollar todo el potencial, para comunicar el Pensar, el Sentir y hacer.
iv

Estos Bloqueos pueden ser:

as

Bloqueos Perceptuales: Proviene de las Matrices de Aprendizaje, con aquellas formas en que nos
enseñaron como deberían ser determinadas cosas, y no nos permiten mirar de otra manera, tiene que
ver con atreverse a romper con determinados moldes para crear otros, que nos permitan percibir el
mundo externo con nuestros propios sentidos.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 7

83 / 305
 CREATIVIDAD

Bloqueos Emocionales: Proviene de los mensajes recibidos, Primero por la familia, Segundo por
mis pares (escuela) y en todo ámbito social, ante la producción de una cosa o representación hecha
por uno mismo que se sale de la norma y es censurado, descalificado o desaprobado.

Bloqueos Socio-Culturales: Responden a mandatos transmitidos desde la familia del sistema

Co

educativo, de las creencias sociales, en donde está sobre valorado lo racional, lo lógico y desvalorado lo
emocional. Aquí aparecen algunas creencias de género, donde se promueve al hijo varon a carreras con
ns

inclinaciones científicas o ciencias exactas y a la mujer a carreras humanísticas.

tr

EL DESARROLLO DE LA CREATIVIDAD
uy

La idea de que se puede desarrollar la creatividad se apoya en una creciente cantidad de

evidencias que muestran que es posible desempeñarse mejor en las tareas de toma de decisiones y de
en

solución de problemas. Se pueden enseñar reglas abstractas de lógica y razonamiento, cuyo

aprendizaje mejora la forma de razonar acerca de las causas subyacentes a los sucesos de la vida
do

cotidiana. A fin de cuentas, los psicólogos cognitivos pueden enseñar en forma rutinaria a los
estudiantes no sólo a aumentar su habilidad para resolver problemas, sino también a pensar en forma
más crítica.
Al

Se han desarrollado diversas estrategias que pueden coadyuvar a un pensamiento más crítico y
a evaluar los problemas con mayor creatividad:
te

o El Medio Ambiente:
rn

No se refiere al medio físico. El principio de la personalidad creativa está en la infancia. El niño

es naturalmente creativo: imagina, combina, transforma, idealiza, estructura, desestructura y
at

reestructura las cosas. El niño se expresa de manera abundante con mímica, dibujos, construcciones y
representaciones.
iv

Semejante espontaneidad y riqueza requiere de padres pacientes, tolerantes y abiertos, y

profesores preocupados más por estimular que por enseñar, más por liberar energías que por
as

disciplinar, más por lograr que sus alumnos aprendan a pensar que por enseñarlos a memorizar:
profesores cuya relación con los alumnos no sea conductiva.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 8

84 / 305
 CREATIVIDAD

Este ambiente de aceptación mutua y de convivencia constituye la plataforma ideal para que
florezca la actividad inédita, ambiciosa, arriesgada y de alta proyección. Así se educa no tanto tal o cual
actividad creativa sino, lo que es más importante: la actitud creativa.
Co

LA FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD
ns

Rasgos y actitudes muy ligados con la creatividad son:

tr

El autoconocimiento y la autocrítica. Quien no se conoce a sí mismo no puede desarrollarse, de

uy

la misma manera que quien no conoce un aparato no puede sacarle provecho y beneficiarse con él.

La educación de la percepción. Para captar las cosas con exactitud hay que hacerse sensible a los
en

detalles, hay que habituarse a poner los cinco sentidos en lo que se hace, así como desarrollar el
espíritu de observación y el gusto por el experimento.
do

El hábito de relacionar unas cosas con otras. En el fondo, pensar es relacionar, y en un nivel
superior de comprensión, todo tiene relación con todo. Al incrementar la habilidad de asociar queda
aumentada la capacidad general de la inteligencia y el pensamiento.
Al

El sentido lúdico de la vida. Jugar físicamente con los objetos y jugar mentalmente con las ideas;
aventurarse a incursionar por terrenos nuevos.
te

El hábito de sembrar en el inconsciente. Se puede cultivar la habilidad de aprovechar las fuerzas

rn

del inconsciente. Un recurso fácil consiste en proponerse con claridad los objetivos y los problemas, y
luego “abandonarlos” en el humus de la psique.
at

La constancia, la disciplina, el método, la organización. Enterrado el mito de la creatividad

como don sobrenatural, hay que aplicar a esta facultad todos los recursos que se han acreditado
iv

eficaces para el éxito.

Técnicas Específicas:
as

A partir de los estudios de la psicología del pensamiento y de la creatividad, se han diseñado

muchos ejercicios, prácticas y estrategias. Algunas son tan sencillas como el sentido común y otras tan
complicadas como la alta tecnología:

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 9

85 / 305
 CREATIVIDAD

Estudio de modelos. El repertorio de gente creativa a través de la historia es inmenso, heterogéneo

y polifacético, y está a disposición de quien se interese en revisarlo. Analizar biografías de personajes
notables en el propio campo creativo, es abrirse horizontes y tomar ejemplo de mentes y caracteres
destacados.
Co

Ejercicios de descripción. Describir objetos minuciosamente nos ayuda a tomar conciencia del
mundo que nos rodea. Nos podemos interesar en señalar y precisar la forma, la sustancia , el tamaño,
ns

los colores, la textura, el olor, el sonido o el gusto de las cosas de la vida ordinaria.

Detección de relaciones remotas. Si la creación es combinación, quien se capacita para encontrar

tr

asociaciones curiosas y originales se capacita para crear.

uy

Descripción imaginaria de mejoras. Olvidar por una hora cómo son determinadas cosas para
pensar cómo podrían ser, equivale a ejercitarse en desestructurarlas y reestructurarlas; es decir,
significa trascender la realidad actual e innovar.
en

Ejercicios para concientizarse de las dificultades de la percepción y para educar y afinar la propia
do

facultad de percibir.

La lluvia de ideas. Se le llama también torrente, torbellino o promoción de ideas, y valoración

diferida. Es el método más conocido y tal vez el de mayor eficacia a corto plazo.
Al

Conclusión
te

En este mundo de constantes cambios, tan vertiginosos, tan impredecibles, la creatividad se

ha convertido en tema de estudio de psicólogos, psicólogos sociales, pedagogos y
rn

administradores. Nuestros problemas son cada día más diversos y su complejidad aumenta
sistemáticamente.
at

El nivel de competencia exige un pensamiento distinto que sobresalga del común

denominador. Hoy la creatividad representa un tópico de fundamental interés para todo el
iv

mundo. A partir de su estudio ha quedado desacralizada, desmitificada y se ha

democratizado. Ahora sabemos que la creatividad no se debe a una inspiración divina. Hoy se
as

va imponiendo en significado de creatividad más accesible para todos y sobre todo, una
virtud susceptible de ser desarrollada.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 10

86 / 305
 CREATIVIDAD

El reino de la creatividad es amplio y polifacético, se abre para todos la esperanza de

expresarse y de resolver problemas a través de pequeñas y grandes creaciones de todo tipo.
Debemos valorar no sólo las grandes creaciones trascendentes y excepcionales, sino también
las actividades cotidianas modestas tan necesarias para la vida laboral, social e individual.
Co
ns
tr
uy
en
do
Al
te
rn
at
iv
as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 11

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 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
tr

CLASE TEÓRICA
uy

PERCEPCION
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do
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te

Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568

e-mail: psicosocialvillaflandria@[Link]
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Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06
Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.
Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
iv

Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo Social De
La Nación Resolución 2832/10
as

Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del Concejo

Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La Nación.

88 / 305
 PERCEPCIÓN

LA PERCEPCIÓN
“Los ojos y los oídos son malos testigos para el hombre, si la mente no puede interpretar lo que
dicen” Heráclito
Co
ns
tr

¿CÓMO ES EL PROCESO DE PERCEPCIÓN?

uy

Desde el cerebro las sensaciones nos transmiten multitud de características de todo tipo de los
objetos, y nuestra respuesta perceptiva se corresponde con la selección de la información más
en

apropiada que cada uno almacenamos en nuestro cerebro y de acuerdo con los datos sensoriales
del momento de su producción.
do

La percepción de una imagen está, pues, directamente relacionada con la manera en la que cada
individuo puede captar la realidad, y, al mismo tiempo, está también vinculada a su bagaje
personal y cultural.
Al

Y además, ¿percibimos los objetos tal y como son? Los colores, por ejemplo, no son propiedades de
los objetos; nuestro órgano visual está preparado para recibir estímulos de la luz con una longitud
te

de onda determinada, -percibimos los colores que van del violeta al rojo-, por debajo o por encima
de la cual ya resultan “infrarrojos” o “ultravioleta”.
rn

El conocimiento de los objetos tiene un elemento fisiológico (sensaciones visuales, olfativas..) y un

elemento personal a la hora de percibir los objetos. Percibimos aquello para lo que estamos
at

preparados.

Los órganos que reciben los estímulos son los SENTIDOS que recogen la información del mundo
iv

exterior (vista, oído, tacto..), y también del interior (movimiento, equilibrio, hambre, fatiga…).
Estos estímulos -SENSACIONES-, limitados por nuestra capacidad, no se perciben aislados:
puntos de luz, color, etc., sino formando parte de un todo, una manzana, un puente, un cuadro….
as

Podemos tratar de definir la PERCEPCIÓN como, el proceso por el que elaboramos e

interpretamos la información recibida a través de los sentidos formando objetos, situaciones, etc.,
en suma, unidades que poseen un sentido para nosotros.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 2

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 PERCEPCIÓN

ARTICULACION ENTRE PERCIBIR-PENSAR

El razonamiento, dice Shopenhauer, es de naturaleza femenina: sólo puede dar después de

haber recibido. Sin que se le informe sobre lo que sucede en el tiempo y el espacio, el cerebro no
puede actuar. Sin embargo, si los reflejos puramente sensoriales de las cosas y los acontecimientos
del mundo exterior ocuparan la mente en su estado bruto, la información de nada valdría. El
Co

interminable espectáculo de detalles siempre renovados nos estimularía, más no nos suministraría
información alguna.
ns

La mente para enfrentarse con el mundo, tiene que llenar dos funciones. Debe recoger
información y debe luego procesarla. Las dos funciones se encuentran netamente separadas en
tr

teoría, pero ¿lo están también en la práctica? ¿Dividen la secuencia del proceso en dominios
mutuamente excluyentes como lo hacen las funciones del leñador en aserrador y carpintero, o las
uy

del gusano de seda en tejedor y sastre? Una división del trabajo tan juiciosa permitiría la fácil
comprensión de las actividades de la mente. O así lo parece al menos.
en

En realidad, la colaboración entre la percepción y el pensamiento en la cognición resultaría

incomprensible si una tal división existiera. Sólo porque la percepción capta tipos de cosas, esto es,
conceptos, puede el material conceptual utilizarse para el pensamiento; e inversamente, a no ser
do

que el caudal sensorial permanezca presente, la mente no tiene con qué pensar.

LA PERCEPCIÓN EXCLUIDA DEL PENSAMIENTO

Al

No obstante, nos embaraza una filosofía popular que insiste en esa división. No es que nadie niegue
la necesidad del material sensorial en bruto. Los filósofos sensualistas nos recordaron con lucidez
te

que nada hay en el intelecto que no haya estado antes en los sentidos. Sin embargo, aun
ellos consideraron la colección de datos perceptuales como un trabajo no especializado,
indispensables; pero inferior. La tarea de crear conceptos, acumular conocimiento, relacionar,
rn

separar e inferir se reservaba para las “más altas” funciones cognoscitivas de la mente, que sólo
podían desempeñarse abandonando toda particularidad perceptible. A partir de los filósofos
at

medievales, los racionalistas de los siglos XVII y XVIII llegaron a la conclusión de que los mensajes
de los sentidos eran confusos e indistintos y que para clarificarlos era necesario la intervención del
razonamiento.
iv

Alexander Baumgarten, quien le dio a la nueva disciplina de la estética su nombre afirmando que la
percepción como el razonamiento, podía alcanzar un estado de perfección, siguió no obstante, lo
as

que no deja de ser irónico, la tradición según la cual la percepción se considera el inferior entre los
dos poderes cognoscitivos por carecer supuestamente de la distinción, que sólo proviene de la
superior facultad del razonamiento.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 3

90 / 305
 PERCEPCIÓN

Esta concepción no se limitaba a la teoría de la psicología. Recibía apoyo y aplicación en la

tradicional exclusión de las bellas artes de las Artes Liberales, así llamadas porque eran las únicas
dignas de la actividad de un hombre libre, estas tenían por objeto el lenguaje y las matemáticas. Las
artes de las palabras eran específicamente la gramática, la dialéctica y la retórica; se basaban en las
matemáticas, la aritmética, la geometría, la astronomía y la música.
Co

La pintura y la escultura se contaban entre las artes mecánicas, que requerían trabajo y artesanía.
La alta estima en que se tenía la música y el desdén por las bellas artes provenían de Platón, quien
ns

en la República había recomendado la música para la educación de los héroes porque hacía que los
seres humanos participaran del orden matemático y la armonía del cosmos, ubicados más allá del
tr

alcance de los sentidos; mientras que las artes, y en particular la pintura, se trataban con
precaución porque intensificaban la dependencia del hombre respecto de las imágenes ilusorias.
uy

Hoy está presente todavía entre nosotros la prejuiciosa discriminación entre percepción y pensar.
Hallaremos ejemplos de ello en la filosofía y la psicología.
en

Todo nuestro sistema educativo sigue basado en el estudio de las palabras y los números. En los
jardines de infantes, nuestros niños aprenden viendo y manipulando formas hermosas e inventan
las suyas propias en papel o arcilla pensando a través de la percepción. Pero ya en el primer grado
do

de la escuela primaria los sentidos comienzan a perder status educacional. Cada vez más, las artes
se consideran un adiestramiento en artesanías agradables, un entretenimiento y una distensión
mental. Como la disciplina vigente subraya más enfáticamente el estudio de las palabras y los
Al

números, su parentesco con las artes queda más oscurecido y las artes se reducen a un
complemento deseable; cada vez pueden sustraerse menos horas semanales del estudio consagrado
a las materias que, según la opinión de todo el mundo, son las que verdaderamente interesan. Este
te

oscurecimiento educativo se prolonga en la enseñanza superior, en la que se considera al

estudiante de arte empeñado en una carrera irradiada e inferior intelectualmente, aunque se
rn

alienta a cualquier estudiante que centra sus estudios en algún dominio académico que goza de
mayor reputación, para que “se recree saludablemente” en el taller de arte durante algunas de sus
at

horas libres.

Las artes se descuidan porque se basan en la percepción y la percepción se desdeña

iv

porque, según se supone, no incluye al pensamiento. De hecho los educadores no pueden

justificar concederles a las artes una posición de importancia en la curricula, a no ser que
comprendan que son los más poderosos medios para fortalecer el componente perceptual sin el
as

cual el pensamiento productivo es imposible en todo campo de actividad. El descuido del arte es
sólo el síntoma más tangible de la difundida inacción de los sentidos en todo dominio del estudio
académico.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 4

91 / 305
 PERCEPCIÓN

Los historiadores pueden decirnos cómo se originó esta curiosa distinción y cómo persistió a través
de las edades. En el aspecto hebreo de nuestra tradición, la historia de una prolongada hostilidad
contra las imágenes grabadas comienza con la destrucción de una pieza escultórica, la del becerro
de oro, que Moisés hizo arder, reducir a polvo y esparcir por las aguas para que los hijos de Israel la
bebieran.
Co

Los pensadores griegos abonaron la desconfianza por los sentidos, ya que podían hallarse
fácilmente ejemplos de cómo la percepción podía conducir a error.
ns

Una vara sumergida en el agua parecía quebrada; un objeto parecía pequeño a la distancia; las
personas afectadas de ictericia veían amarillas las cosas. Demócrito había enseñado que como la
tr

miel les sabía amarga a los unos y dulce a los otros, no había cosas tales como lo amargo y lo dulce
de por sí. Las sensaciones de calor y frío o de color existían sólo por convención, mientras que en
uy

realidad no había más que átomos y vacío. Lo poco que podía confiarse en los sentidos les sirvió a
los sofistas para apoyar su escepticismo filosófico. Pero por cierto sirvió al mismo tiempo para
establecer la concepción de un mundo físico sin división, unido por la ley y el orden naturales. La
en

variedad caótica del mundo terrestre podía ahora atribuirse a una lectura subjetivamente errada.

Sin lugar a dudas la civilización occidental ha obtenido gran provecho de la distinción entre el
do

mundo objetivamente existente y la percepción que de él se tiene. Es una distinción que estableció
la diferencia entre lo físico y lo mental.

Era el comienzo de la psicología.

Al

Los pensadores griegos eran lo bastante sutiles como para no condenar simplemente la experiencia
te

sensorial; distinguieron en cambio el uso prudente de ella de su uso imprudente. El criterio para
evaluar la percepción se consideró la razón. Heráclito había advertido que las “almas bárbaras” no
pueden interpretar correctamente los sentidos:”Malos testigos son los ojos y los oídos para los
rn

hombres, si no tienen éstos almas que comprendan su lenguaje”.

Así pues, la escisión superada en la concepción del mundo físico se introduce ahora en la de la
at

mente. Así como el reino del orden y la verdad había estado más allá del dominio de la vida en la
Tierra, igualmente estaba ahora más allá del reino de los sentidos en la geografía del mundo
iv

interior. La percepción sensorial y el razonamiento quedaban establecidos como antagonistas,

mutuamente necesitados, pero diferentes entre sí en principio.
as

Sin embargo de ninguna manera ignoraron los filósofos griegos el problema que esta distinción
creaba. No estaban dispuestos a exaltar dogmáticamente la razón al precio de devaluar los
sentidos. Demócrito parece ser el que enfrentó el dilema más directamente. Distinguió la cognición

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 5

92 / 305
 PERCEPCIÓN

“oscura” de los sentidos, de la cognición “clara” o genuina del razonamiento, pero hizo que los
sentidos se dirigieran despectivamente a la razón del modo siguiente:

“Mente desdichada, tú, que obtienes de nosotros todas tus pruebas, ¿pretendes
derribarnos? Nuestro derrumbe será tu caída”.
Co

Aunque los filósofos griegos concibieron la dicotomía de percepción y razonamiento, no puede

decirse que aplicaran esta noción con la rigidez que la doctrina adquirió en los siglos recientes del
ns

pensamiento occidental.

Los griegos aprendieron a desconfiar de los sentidos, pero nunca olvidaron que la visión directa es
tr

la fuente primera y última de la sabiduría. Refinaron las técnicas del razonamiento, pero también
creyeron que, en las palabras de Aristóteles:”El alma jamás piensa sin una imagen”.
uy

Diferencia entre la Recepción Pasiva y la Percepción Activa

Al abrir los ojos, me encuentro rodeado por un mundo dado: el cielo con sus nubes, las aguas
en

móviles de un lago, la ventana, mi estudio, mi escritorio, mi cuerpo. Todo esto se asemeja a la

proyección retiniana en un aspecto, esto es en cuanto me es dado (podríamos decir, casi un factor
do

mecánico). Existe de por sí sin que yo haya hecho algo notable para producirlo.

Pero, ¿es esta advertencia del mundo todo lo que hay en la percepción? De ningún modo. Ese
mundo dado es sólo el escenario en el que tiene lugar el aspecto más característico de la
percepción. A través de este mundo vaga la mirada, dirigida por la atención. centrando el foco de la
Al

visión más aguda, en un lugar, después en otro. Por percepción se entiende esta ejecución,
eminentemente activa. Puedo referirme a una parte pequeña del mundo visual, o al entero marco
te

visual del espacio, en el que se ubican todos los objetos prontamente visualizables.

El mundo que emerge de esta exploración perceptual no es inmediatamente dado. Algunos de sus
rn

aspectos se erigen veloces, otros lentos y todos ellos sometidos a constante confirmación,
reapreciación, cambio, acabamiento, corrección y profundización de entendimiento.
at

La percepción visual es pensamiento visual. La percepción es pensamiento.

Los pensamientos influyen en lo que percibimos y viceversa.

iv

La imagen errada es corregida por un juicio inconsciente basado en hechos asimilados por el
as

observador, por ej. si hay un coche distante y un buzón próximo al observador, la proyección
retiniana (mecánica) hace que el buzón sea más grande que el coche. Es un material perceptual en
bruto que se interpreta de modo más adecuado a los hechos, por medio de inferencias obtenidas a
partir del conocimiento del observador. En este caso el hecho cognocitivo se lleva a cabo
dentro de la percepción misma.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 6

93 / 305
 PERCEPCIÓN

Ahora bien, las características de la percepción no sólo contribuyen a la sabiduría, también

la restringen. En el dominio físico como también en el psicológico o social los aspectos constantes
de una situación son los que más fácilmente se descuidan y los que se comprenden con mayor
dificultad. Por eso propiciamos un “entrenamiento” cotidiano para ampliar nuestro campo
perceptual.
Co

Percepción significa cosas diferentes para diferentes personas. Para algunos el término
tiene una significación muy estrecha y describe sólo lo que los sentidos reciben en el momento en
ns

que el medio exterior los estimula. Esta definición es excesivamente estrecha, pues excluye las
imágenes presentes cuando una persona con los ojos cerrados o desatenta, piensa en lo que es o
tr

podría ser.

Otros amplían el término para incluir en él toda clase de conocimiento obtenible sobre un
uy

objeto del mundo exterior.

La cacofónica frase “percepción de personas” puede entenderse en el sentido que abarque

en

todos los procesos complejos por los cuales una persona llega a conocer a otra, vale decir no sólo lo
que ve, oye, huele, toca, etc. sino también lo que logra averiguar sobre los principios, los
hábitos, las posesiones y las acciones de las personas por medio de las inferencias que le permiten
do

las pruebas circunstanciales. Puede que algunos de estos modos de obtener conocimiento no se
consideren operaciones que tienen lugar en el reino de lo perceptual, pero se los incorpora a él de
“contrabando”.
Al

La captación de la realidad mediante la percepción directa se reconoce concretamente en la

doctrina de la reminiscencia. En el Menón, Sócrates demuestra que “toda búsqueda y todo
te

aprendizaje no son sino recuerdo”.

El alma, como que es inmortal y nació muchas veces.

rn

...y habiendo visto todas las cosas que existen, ya sea en este mundo o en el mundo inferior,
tiene conocimiento de todas ellas y no hay porque asombrarse de que sea capaz de evocar el
recuerdo de todo lo que supo acerca de la virtud y acerca de todo; porque toda la naturaleza
at

es afín y el alma aprendió todas las cosas, no hay dificultad en que obtenga o, como los
hombres dicen, aprenda, todo el resto a partir de un único recuerdo...
iv

Platón no está hablando aquí de lo que llama habitualmente

“saber a partir de la experiencia”. Habla de “la contemplación de la verdad”, esto es, “el ser
mismo que le concierne al verdadero conocimiento; la esencia incolora, informe, intangible,
as

sólo visible a la mente, el piloto del alma”.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 7

94 / 305
 PERCEPCIÓN

TEORÍAS SOBRE LA PERCEPCIÓN

Los psicólogos de la Gestalt señalan que la mente configura, mediante ciertas leyes, los elementos
que le llegan a través de los canales sensoriales (percepción) o de la memoria (pensamiento,
inteligencia y resolución de problemas) y han planteado las leyes por las cuales los estímulos se
Co

estructuran para formar las sensaciones y percepciones.

Algunas leyes son:

ns

LEY DE LA FIGURA-FONDO: tendemos a centrar nuestra atención sobre un objeto o

determinado grupo de objetos (figura) destacándolos del resto de los objetos que los envuelven
tr

(fondo).

Edgar Rubin introdujo en 1915 los conceptos de figura y fondo. En su famosa

uy

copa, podemos ver o dos caras (en negro), mirándose o una copa blanca en
fondo negro. Pero a veces esto se nos aparece de
en

manera un tanto ambigua, de manera que la

persona que mira no adquiere una percepción
do

definitiva de manera inmediata teniendo que

decidir qué alternativa quiere ver en la imagen, sin poder
simultanear ambas. La figura “ambigua” más legendaria es sin duda
esta, creada por el dibujante inglés [Link] y publicada en 1915 en
Al

la revista estadounidense Puck bajo el título Mi mujer y mi suegra.

te

LEY DE LA PROXIMIDAD: los estímulos que están

más próximos entre sí tienden a verse agrupados. En esta
rn

imagen el que se perciban columnas, y no filas, de

asteriscos, se debe a que hay más proximidad a nivel
at

vertical que horizontal.

iv

LEY DE LA SEMEJANZA: solemos integrar en una sola figura

objetos similares o parecidos, es decir, percibimos en grupo aquellos
estímulos que tienen un cierto parecido. En la imagen tendemos a
as

percibir agrupados los objetos iguales: miramos las filas de líneas que
están a la misma distancia entre sí, pero al ser de diferente grosor
formamos dos grupos independientes, relacionando las líneas gruesas
entre sí y las delgadas con las delgadas.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 8

95 / 305
 PERCEPCIÓN

LEY DE CIERRE O CLAUSURA: Tendemos a completar las figuras

que aparecen incompletas, imperfectas, o carentes de algún elemento,
porque en caso contrario se supone que algo falta y eso generaría
ansiedad o tensión. En la imagen tendemos a completar lo que falta y
Co

ver un triángulo incluso más blanco que el papel

ns

LEY DE CONTRASTE: Tendemos a destacar un elemento de la figura de acuerdo con la relación

que guarda con el resto de los elementos, de modo que la percepción del tamaño resulta definida
por los elementos del conjunto.
tr

LEY DE LA BUENA FORMA: Los elementos son organizados en

uy

figuras lo más simétricas y estables que sea posible. Nuestro cerebro

tiende a organizar los elementos de la mejor manera posible en cuanto
a perspectiva, volumen, …, prefiere formas definidas y estables.
en
do

En diseño y publicidad podes encontrar muestras de cómo esas leyes son usadas con distintos
fines. Así, por ejemplo, todo el mundo puede recordar campañas publicitarias en las que la
intriga, el dejar abierta una incógnita ves la base de la campaña: utilizan la Ley de cierre o
Al

clausura, nuestra tendencia a completar lo que no hay, en esta caso la información.

Un ejemplo claro y repetido lo tienen en este anuncio.
te
rn
at
iv
as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Sede Lujan-Flandria Pág. 9

96 / 305
 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
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Grupos
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 DISTINTOS TIPOS DE GRUPOS

INTRODUCCIÓN

Hablar de distintos tipos de grupos vincula necesariamente a distintos tipos de técnicas para abordar
lo grupal. En este sentido, y en tanto la de los Grupos Operativos es una técnica, la Psicología Social
Co

excede los marcos de la coordinación tal como la conocemos en la Escuela.

Tomemos, por caso, una cierta cantidad de gente que no se conoce y que se reúne frente al Congreso
para un acto político o gremial: de hecho, no hay allí grupo alguno, y sin embargo es posible
ns

ejercer una coordinación.

¿Qué técnica usar en una reunión de personas? ¿Será pertinente apuntar a lo latente?
tr

Y en cuanto al campo de trabajo, ¿trabajaremos con la materialidad o con la realidad psíquica? En una
primera aproximación podemos establecer lo siguiente:
uy

1. Trabajamos con lo simbólico.

2. Trabajamos con aquello que obstaculiza la tarea de quienes nos convocan.

Para comenzar, es preciso preguntarse acerca de cuál es el campo, por qué somos convocados, y si
en

existe un lugar para hacer ese trabajo. En base a estos primeros datos, desplegamos los cuatro pasos de
toda operación psicológica: logística, estrategia, táctica, y técnica, en ese orden.
do

Ahora bien, cabría preguntarse: ¿Existe o no demanda? Es preciso esperar a ser demandado, ya que
no es posible demandar demanda. Sin embargo, sí cabe generar esa demanda poniendo al otro en
contacto con sus propias necesidades. Luego ¿Opero? ¿Cómo? En principio -logística del operador- si
no tengo espacio interno, no lo tomo; las razones pueden ser variadas: mala transferencia, miedo, no
me animo, no soporto la tarea de los que me contratan, etc. En tal caso, derivo a otro profesional.
Al

Siempre en términos logísticos, pero posicionándonos no en lo particular sino en lo general, existen

diversos tipos de grupos. En una primera clasificación -en este caso realizada por Roberto Romero- los
grupos pueden clasificarse en primarios, pequeños y artificiales.
te

El grupo primario es el familiar, extensivo al de pares en la escuela o el vecindario. Se trata de

agrupamientos donde las relaciones son cara a cara, donde se juega lo personal, instancias donde rigen
normas implícitas. Son grupos de la mayor importancia en la formación de la persona y de su
rn

personalidad. Se trata de grupos naturales, uno vive en ellos; pues, para una primera selección, no
trabajamos con este tipo de grupos.

Podríamos decir que si nos incluimos como operadores en un grupo familiar, deja en ese instante de
at

ser primario por la modificación que supone nuestra presencia.

El pequeño grupo propiamente dicho abarca los agrupamientos asociacionales, de interés o de

iv

actividad (grupos de trabajo, los que desempeñan funciones en los clubes, asociaciones). Existe, sin
duda, una relación cara a cara, hay una cierta intimidad entre los integrantes, pero las normas son
tanto implícitas como explícitas. Tienen objetivos explícitos, son convocantes, tienen una
as

actividad. No vivimos en tales grupos sino que vamos hacia ellos con un determinado propósito. Es
más, si uno vive en ellos, está jugando allí una carencia y en ese caso hablamos del grupo
“primarizado”.

Los grupos pequeños propiamente dichos satisfacen necesidades sociales.

Psicosocial Villa Flandría Pág. 2

98 / 305
 DISTINTOS TIPOS DE GRUPOS

Finalmente, los grupos artificiales comprenden los grupos operativos, de discusión, de

laboratorio. Son grupos que emergen en la realización de una tarea concreta.

También están regidos por normas explícitas e implícitas y tienen objetivos, pero son grupos
especializados.

Todo grupo es un instrumento, un medio para la consecución de un fin, a alcanzarse en un tiempo y un

Co

espacio determinados. En ellos, toda operación supone un inicio, un desarrollo y un cierre, una
entrada, una permanencia y una salida. En este sentido, la sola pertenencia no garantiza proceso.
ns

En todo grupo, junto a ese proceso, coexisten dos tendencias opuestas: a la fusión y a la
disgregación. Cuando hablamos de “salida” o de “cierre”, dos conceptos emergen: por un lado, el de
terminación, y por otro, el de culminación. Terminación alude a un final diseñado desde una
tr

instancia institucional, mientras que culminación remite al orden de lo vivencial. Se trata de categorías
diferentes que pueden o no coincidir, ya que en la culminación se instala una vivencia de
cumplimiento, de metas alcanzadas, mientras que en la terminación rigen requisitos externos a los
sujetos de la experiencia.
uy

De las diferentes formas de trabajo, nos centraremos en dos: el grupo operativo y el grupo de
discusión, en tanto técnicas diferenciadas. Cada una de estas formas reconoce un conjunto de recursos.
en

Veamos el modelo propuesto por Roberto Romero, recurriendo a un cuadro de doble entrada. En
materia de técnicas, distinguiremos el trabajo sobre lo manifiesto, sobre lo latente o sobre ambos
estratos. Existen, por ejemplo, grupos donde se trabaja exclusivamente el nivel manifiesto, no
interesa allí la interpretación, no se abordan las ansiedades, la fantasmática.
do

Tomando su injerencia en el par manifiesto-latente, un posible listado de grupos en tanto técnicas, es

el siguiente:

T Group
Al

o
o Grupo de discusión
o Grupo Balint
o Grupo operativo
te

o Grupo terapéutico
o Grupo de formación
o Grupo de reflexión
rn

1) Nivel manifiesto exclusivamente. Comprende los grupos de discusión y los T Groups.

EL T GROUP
at

Esta categoría es la que trabajó en los Estados Unidos Kurt Lewin. Su técnica tiene grandes similitudes
con el grupo operativo que conocemos y su mayor diferencia es que en los T groups no se trabaja la
iv

transferencia, no se opera con el Inconsciente, sólo con contenidos consientes.

Se trata de reuniones donde se examinan las relaciones interpersonales -no las intersubjetivas- y
la dinámica originada a partir de ello. Se trabajan fundamentalmente las aptitudes de los
as

integrantes, su esencia, su desarrollo.

Utilizan técnicas directivas y se centran en lo que llamamos proceso secundario, es decir, con
prescindencia de lo inconsciente. Recurren para ello a distintas experiencias de laboratorio.

Psicosocial Villa Flandría Pág. 3

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 DISTINTOS TIPOS DE GRUPOS

A partir de esas experiencias, postulan la existencia de tres tipos de liderazgos: democrático,

autoritario y laissez faire. El líder democrático es el que, mientras define la situación y organiza la
acción, valida la opinión mayoritaria en esa organización; por el contrario, el líder autoritario maneja
el grupo a su arbitrio desconociendo los criterios de su base social; por último, el líder laissez faire -del
francés, dejar hacer- si bien se postula como figura directriz, tiene una actitud prescindente, dejando,
dentro de ciertos márgenes, que el grupo se conduzca solo.
Co

En el T group se trabaja la cohesión, la cooperación, la competencia, en función de una eficacia

determinada para el logro de sus metas. Los integrantes hablan libremente y el coordinador interviene
para favorecer la comunicación y mostrar la ausencia de ciertos roles. Son, en definitiva, grupos
ns

conducidos donde predomina lo que Anzieu llamaría “fantasma de ilusión”. Este autor también
critica la manipulación que desde la coordinación se hace de la transferencia puesta en juego: en
efecto, ésta no se trabaja pero se la utiliza para manejar al grupo. Esto no es necesariamente
tr

condenable: cuando Kurt Lewin creó grupos de amas de casa en 1943 con el objeto de lograr que la
gente consumiera vísceras animales, la transferencia tendida sobre los coordinadores derivó en el
resultado esperado puesto que la gente se sintió compelida a aceptar lo que en condiciones normales
producía repugnancia pero que, en un contexto de guerra, obligaba a una revisión.
uy

GRUPO DE DISCUSIÓN
en

Está centrado en una problemática concreta. También aquí se trabaja, durante una cantidad
determinada de reuniones, en el nivel de lo manifiesto bajo la preeminencia del proceso secundario. El
conflicto aquí no es inmanente al sujeto.
La coordinación se aboca al análisis del vector comunicación, desde un rol que se conoce como “guarda
do

agujas” -guardabarreras en nuestro léxico- en la medida en que abre o cierra las barreras para
establecer o no las vías comunicacionales. Analiza las situaciones que se suceden en el grupo
apuntando al rol que en tal circunstancia debería haber sido jugado.

Con frecuencia, señalar la ausencia de un rol no basta para que el grupo lo tome y realice una
Al

modificación; en tal caso, el coordinador lo actúa, lo dramatiza. Podríamos pensar que si un rol falta es
por algo, pero lo latente es aquí obviado. Se propicia la igualdad entre los integrantes y la sinceridad en
la comunicación.
te

EL GRUPO BALINT
rn

Predominantemente trabaja con médicos y paramédicos en el marco de la atención de pacientes

graves.

Se trata, en este sentido, de un grupo donde se trabajan ansiedades generadas en otro campo.
at

No discuten las acciones médicas sino sus efectos en los protagonistas (ansiedades, tristezas,
pérdidas).
Se trata, en definitiva, de poder simbolizar, de pasar la experiencia al registro simbólico para evitar
iv

que ciertos efectos se localicen en el cuerpo o en la vida privada del médico.

2) Lo latente.
as

GRUPO TERAPÉUTICO

La tarea es la cura. Hay un trabajo de individuación, una acción sobre lo intrasubjetivo, y desde esa
perspectiva se aborda lo latente que se expresa por vía de lo manifiesto.

GRUPO DE REFLEXIÓN

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 DISTINTOS TIPOS DE GRUPOS

Allí se trabaja lo que ocurre en el inconsciente por el hecho de estar en grupos, evitándose todo
tratamiento de temas específicos. Se recurre a técnicas interpretativas y
no directivas. Como es obvio, se focaliza el proceso primario lo que promueve procesos de
desestructuración y estructuración de la identidad de los sujetos. Es el de reflexión un grupo que opera
como herramienta para indagar acerca de lo inconsciente, y en este sentido tiene, sin llegar a ser un
verdadero psicoanálisis, efectos terapéuticos parciales -parciales en la medida en que toma
Co

ciertos aspectos de la subjetividad.

En estos grupos, cuyo mentor visible es Marcos Bernard, se trabaja mayoritariamente con los
ns

fantasmas originarios.

GRUPOS DE AUTOAYUDA
tr

En tales grupos cabría preguntarse si son autogestivos, si tienen un coordinador, si éste comparte o
compartió el problema que los reúne o es importado de otro ámbito.
uy

El fenómeno central de los grupos de autoayuda es la identificación, que tanto puede ayudar como
alienar. Con toda probabilidad, un psicólogo social no será convocado por uno de estos grupos, ya que
la ayuda externa produce una injerencia intolerable, no se es par de los integrantes.
en

Un grupo de feministas, por caso, no aceptan un coordinador varón. En un grupo de alcohólicos

anónimos, alguien deja de tomar y pasa a ser ex-alcohólico, hay, a todas luces, una identidad en juego.
La cuestión es si se tiene o no otras identidades.
do

El grupo de las Madres de Plaza de Mayo es el que muestra el menor índice de enfermedad en virtud
de que han realizado algún tipo de acción. Pero son “las Madres de Plaza de Mayo” en cualquier
actividad, y en esa medida hay allí una instancia de alienación.
Al

OTRA CLASIFICACIÓN

Para Miles, autor inglés, habría otra forma de clasificar los grupos: por objetivos, por tarea concreta.
te

Aquí encontramos los grupos de aprendizaje, de adiestramiento, de trabajo y de aula.

GRUPOS DE APRENDIZAJE
rn

Basados en el proceso secundario, los integran personas que comparten la necesidad de apropiarse de
saberes, conocimientos, técnicas. En tales grupos se acreditan conocimientos pero no se evalúan
procesos. Se trata de acceder a la comprensión de determinados contenidos, saberes, conocimientos y
at

técnicas.
GRUPOS DE ADIESTRAMIENTO
iv

Propician el perfeccionamiento de condiciones personales de los integrantes con vistas a un cambio

efectivo.

GRUPOS DE TRABAJO
as

En los grupos de trabajo el énfasis está puesto en la realización de una tarea externa específica.

GRUPOS DE AULA

El grupo de aula supone un contenido temático que debe ser aprendido y que es de origen externo.

Psicosocial Villa Flandría Pág. 5

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 DISTINTOS TIPOS DE GRUPOS

GRUPOS DE FORMACIÓN

Lo que llamamos “grupos de formación” para la Escuela Francesa son los grupos de diagnóstico.
Apuntan a la develación de lo latente, como los grupos terapéuticos.
Co

GRUPOS DE REFLEXIÓN
ns

Para algunos autores compartirían con los grupos terapéuticos la lectura de lo latente, mientras que
para otros se acercarían más a los grupos operativos, donde se trabaja con lo latente y también con lo
manifiesto.
tr

En tales grupos no hay un tema específico impartido de antemano, sólo se trabaja el hecho mismo
de estar en grupos.

EXPERIENCIAS PREPROGRAMADAS
uy

En ellas se utiliza un recurso técnico con un fin específico. Se da, por caso, la consigna de elegir 15
elementos y ordenarlos por prioridades. Se profundizan las relaciones interpersonales, en cuyo
en

marco se trata de remover obstáculos: trabajándolos se aceleran los procesos vinculares. Por esa
vía los integrantes acceden al mutuo conocimiento.
do

EXPERIENCIA ACUMULATIVA

Intenta superar un hecho comprobable: luego de 45 minutos, cuando el grupo comienza a producir,
viene el recreo.
CLAN Y TRIBU
Al

Es un recurso para tomar decisiones. Las tribus se forman en círculo, dejando en el medio al clan,
integrado por representantes de las tribus.
Dadas las consignas, el clan debate acerca de una determinada problemática, mientras el resto
te

escucha. Luego, los representantes regresan a sus tribus, intercambian ideas y vuelven al centro con
los aportes recibidos; continúan el debate.
Pueden introducirse variantes, por ejemplo, que los que salen del clan no regresan a él, sino otros
rn

integrantes pertenecientes a cada tribu.

at
iv
as

EL TALLER

Psicosocial Villa Flandría Pág. 6

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 DISTINTOS TIPOS DE GRUPOS

Es una palabra que viene del francés, de “astillero”. En grupo se construyen ideas que se viven
como propias. Dado que a veces uno no se puede apropiar de lo que produce, en el taller se promueve
una producción social y una apropiación también social. La palabra forma parte aquí de una técnica
más.
A esta lista podemos agregar muchas técnicas más: el psicodrama, las técnicas activas, las técnicas
didáctico-cognitivas, el panel, etc.
Co

Cuando implementamos una técnica de acción debemos preguntarnos ¿conozco lo que esta técnica
puede disparar en los integrantes? Habitualmente desanudamos los obstáculos por medio de la
palabra y aplicamos una técnica cuando ello no es posible o no están dadas las condiciones para que un
ns

cierto conflicto pueda ser trabajado desde el discurso.

tr
uy
en
do
Al
te

GD: Grupo de Discusión

rn

GO: Grupo Operativo

GT: Grupo Terapéutico
TG: T Group
GB: Grupo Balint
at

GF: Grupo de Formación o de Diagnóstico

GR: Grupo de Reflexión
iv

Sin embargo, siempre luego de una técnica recurrimos a la palabra para hacer la correspondiente
lectura.
Una técnica puede evitarle al grupo una ansiedad ligada a la pérdida, pero más allá del alivio no arroja
resultados a largo plazo.
as

Un coordinador puede implementar dramatizaciones, psicodrama, roleplaying -tres técnicas

mutuamente ligadas-, pero debe estar en condiciones de contener y habilitar el trabajo de lo que
emerja por parte del grupo.

Psicosocial Villa Flandría Pág. 7

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 DISTINTOS TIPOS DE GRUPOS

En los equipos de ventas se implementa la técnica del roleplaying cuando, precisamente, aparecen
dificultades para vender un determinado producto.

El psicodrama -moreniano o psicoanalítico- no trabaja con el cuerpo pero lo utiliza, por ello a veces se
lo confunde con lo que ha dado en llamarse “técnicas corporales”. La lectura de un trabajo corporal es
diferente a la que realiza un psicodramatista. Entre las técnicas corporales encontramos la eutonía y la
bioenergética. Lapassade, cuando recurre a técnicas bioenergéticas, trabaja lo situacional para
Co

producir, en un momento dado, una descarga corporal con el objeto de que luego emerja la palabra.

En el gráfico previo encontramos el orden de lo determinante (la estructura y la dinámica latentes

ns

inconscientes) y el orden de lo determinado (la estructura y la dinámica manifiestas). En el

cuadrante correspondiente a la estructura determinada encontramos enunciadas dos estructuras
estructuradas, la estructura de comunicación y la estructura de liderazgo que convergen en
tr

una estructura graficable, la sociométrica.

En el cuadrante correspondiente a la dinámica determinada, manifiesta, encontramos enunciados el
proceso de interacción y los roles ejecutados durante dicho proceso relativo a la resolución de
tareas (locomoción, mantenimiento, individuales), las características de cooperación o
uy

competencia, las normas emergentes y reguladoras, la toma de decisiones, etc.

En el orden de lo determinante nos vamos a encontrar con una estructura y una dinámica latentes
en

inconscientes. En el cuadrante correspondiente a la estructura inconsciente encontramos enunciados a

las estructuras de comunicación y liderazgos denominadas “de supuesto básico” (dependencia,
ataque-fuga y emparejamiento). Hablar de estructura remite a una organización de posiciones
ocupadas por objetos disociados y proyectados, y de relaciones que se establecen entre dichas
do

posiciones. Porque se proyecta y se introyecta una matriz de relaciones entre representaciones de

objeto (no “ningún objeto”, así como una gramática carece de contenidos porque es una matriz de
relaciones). Se trata de una estructura grupal perteneciente al orden de lo determinante, que
se configura a partir de la acción de los mecanismos primarios de disociación e identificaciones
introyectivas y proyectivas masivas, considerando a los supuestos básicos bionianos como estructuras
Al

subyacentes que orientan la actividad -la conducta, la comunicación- del grupo hacia la búsqueda de
un determinado tipo de liderazgo.
te

En el cuadrante correspondiente a la dinámica inconsciente nos encontraremos con los distintos tipos
de relaciones objetales (la evitada, la catastrófica, la requerida) establecidas en relación a los
distintos objetos transferenciales.
rn

Por último, el conflicto aparece como núcleo del grupo. Conflicto que es factible de ser abordado y
estudiado en sus aspectos manifiestos, interaccionales, conflicto de “grupos superpuestos” que
plantean problemas de integración y que supone una estructura y una dinámica latentes, la del deseo
at

y aquello que se le opone (la angustia, bajo la forma de temor o resistencia, o bien aquella otra que se
establece entre la pulsión y la defensa, etc.), en donde se desarrolllan dialécticamente y a través de
conflictos focales, conflictos nucleares.
iv
as

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 DISTINTOS TIPOS DE GRUPOS
Co
ns
tr
uy
en
do
Al
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rn
at
iv
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at
iv
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at
iv
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en
do
Al
te
rn
at
iv
as

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 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Co

Prof. Daniel González – Psicólogo Social

ns

SEDE:
tr
uy

CLASE TEÓRICA
en

Sombra y
do

Proyección
Al
te

Centro Psicosocial Argentino

rn

Asociación Civil

Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06

at

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.

Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
iv

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo

Social De La Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del
as

Concejo Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La

Nación.

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 Sombra y Proyección

“Veis la paja en el ojo ajeno y no veis la viga en el vuestro. Limpia primero tu ojo para luego ver el
del vecino” Jesús de Nazareth

La historia que cada uno lleva consigo se alimenta con el devenir de la vida misma, lo que en
Co

cierta forma hace que muchas veces no nos detengamos demasiado a ver los contenidos que esa vida
ha ido acumulando con el transcurrir del tiempo.
ns

Muchas son las cosas que vamos dejando de lado, que quedan en el camino, lo que al mismo
tr

tiempo deja de manifiesto que si hemos caminado es que hemos elegido un camino, y también que
hemos dejado de lado otros.
uy

A veces, luego de mucho andar, vemos que el camino a tomar debería haber sido otro diferente a
este, ya que no nos gusta el lugar al que llegamos.
en

Pero la mayoría de las veces no nos damos cuenta de cuales fueron esos caminos que dejamos de
do

lado, no los recordamos.

Cada elección que hemos hecho ha dejado de lado cientos de posibles futuros que no hemos
Al

elegido, algunos mejores y otros peores que este. Muchas veces necesitamos hacer un duelo por las
vidas no vividas.
te

Pero el inconsciente tiene absoluto registro de esos caminos ya que es el mismo el que desea llegar a
un fin determinado, mientras que nuestro yo, generalmente, no tiene conciencia de ello.
rn

En este conflicto entre el Yo y el inconciente es que la psiquis se autorregula, y esa autorregulación

at

llega de distintas maneras, siendo la proyección una de ellas.

iv

Los procesos inconscientes que compensan al Yo conciente contienen todos aquellos elementos
necesarios para la autorregulación de la psique en su conjunto.
as

A nivel personal, son las motivaciones personales no reconocidas concientemente que

aparecen en los sueños, o los significados de situaciones cotidianas que hemos pasado
por alto, o conclusiones que no hemos podido sacar, o afectos que no nos hemos
permitido, o críticas que hemos evitado.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 2

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 Sombra y Proyección

ORIGEN DE LAS PROYECCIONES: LA SOMBRA

Para poder entender el funcionamiento de las proyecciones, es fundamental comprender su origen

y, por tanto, la fuente de las mismas.
Co

Podemos decir que cuando llegamos al mundo lo hacemos con una cantidad de tendencias y
conductas posibles, potencialmente desarrollables a las que llamamos arquetipos.
Los arquetipos son estructuras virtuales de las conductas potenciales que pueden llegar a tener un
ns

ser humano.
Cuando hablamos de conductas potenciales no nos referimos a “ciertas conductas” sino a todo el
tr

espectro de conductas posibles en un humano.

De esta cantidad de conductas probables solo se desarrollarán aquellas que el contexto en el cual
uy

vamos a crecer nos estimulen mas, y aquellas que no sean estimuladas serán suprimidas en una
primera instancia (supresión como forma de eliminación conciente de una conducta) pasarán luego al
plano del inconciente como formas reprimidas.
en

Muchas de nuestras conductas espontáneas durante la niñez pasarán al plano inconciente en la

medida en que la expresión de las mismas nos permita o no, sentirnos aceptados por el entorno.
do

Aquellas conductas aceptadas por el entorno, serán las que con el tiempo irán conformando aquello
que conocemos como personalidad, es decir, la forma social a través de la cual nos desenvolvemos en
el mundo.
Al

El concepto sartreano “la mirada del otro nos define” implica que la aceptación o rechazo del otro es
lo que en la infancia va delimitando nuestra propia experiencia de nosotros, y al mismo tiempo, esta
te

experiencia, nos va definiendo en cuanto a lo que creemos que podemos incorporar o no para nuestra
vida.
“La mayoría de la gente se encuentra atrapada en la persona (máscara), que es una imagen de
rn

uno mismo más o menos inexacta y empobrecida, creada cuando el individuo intenta negarse a sí
mismo la existencia de otra o varias tendencias que tiene.”1
at

Aquellas conductas propias que son enviadas al inconciente no quedan eliminadas, sino reprimidas,
iv

y entre ellas encontramos tanto conductas “antisociales” -en tanto no son las que la sociedad espera de
uno (y en esta primera instancia llamamos sociedad a la estructura generadora de la misma en la
as

infancia: los padres), - como aquellas que pueden ser maravillosas pero que no entran dentro de las
conductas aceptadas por el entorno (por ejemplo, en determinados entornos la sexualidad puede ser
algo terrible y pecaminoso en lugar de algo placentero).

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 3

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 Sombra y Proyección

Decía que reprimir estas tendencias no significa eliminarlas, sino enviarlas a un espacio de la
psiquis que sigue desarrollándose con el individuo, espacio al que llamamos la “sombra”. En este
espacio de la psiquis las tendencias que han sido reprimidas siguen pujando por ser reconocidas, pero
las barreras que tejimos son demasiado fuertes, ya que esas tendencias no coinciden con aquello que
Co

suponemos que somos.

En el mismo momento en el que hacemos una elección estamos creando esa barrera, ya que las
delimitaciones, al marcar lo que hay de un lado, dejan inmediatamente implícito lo que hay del otro.
ns

Sabemos que la psiquis siempre tiende a autorregular sus propias energías, lo inconciente puja por
tr

salir, y si no puede salir por medio del hacer concientes estas tendencias, lo hará por medio de otro
mecanismo: la proyección
uy

“El mecanismo básico de la proyección es, pues, muy simple. Un impulso (enfado, deseo o lo que
en

sea) que está en uno y que, naturalmente apunta al medio, cuando es proyectado aparece como
un impulso que se originase en el medio y que apuntase hacia uno. Es un efecto bumerang, y uno
acabará zurrándose con su propia energía.
do

Una persona que proyecta defiende enérgicamente su visión errónea de la realidad, pues es de la
mayor importancia que el individuo demuestre que sus proyecciones están realmente ahí fuera,
amenazándole”
Al

Es por esto que la proyección se toma como un mecanismo de defensa, porque la misma es una
te

resistencia a admitir impulsos y rasgos propios que rechazamos porque consideramos terribles.
El rechazo por estos aspectos que consideramos terribles, es un rechazo del otro hacia nosotros que
ocurrió allá y entonces, y la amenaza que proviene de afuera es la de no ser aceptados.
rn

“Hay una faceta del Yo que se proyecta y que, por lo tanto, se aparece como externa, ajena,
at

extranjera, existente al otro lado de la valla. Por consiguiente, construir una determinada
demarcación es crear una proyección determinada, una faceta de uno mismo que ahora parece ser
iv

lo que uno no es. De la misma manera, re-conocer una proyección es disolver una demarcación.
Cuando uno se da cuenta de que una proyección que parecía existir “ahí fuera” es, en realidad, su
as

propio reflejo, forma parte de uno mismo, ha conseguido derribar esa demarcación particular entre
lo que uno es y lo que uno no es.
...Entonces las facetas proyectadas ya no le amenazan a uno, porque son uno. Así pues, descender
por el espectro es 1) disolver una demarcación mediante 2) el re-conocimiento de una proyección.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 4

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 Sombra y Proyección

El fenómeno de la proyección se reconoce como un mecanismo de defensa, y consiste en la

“atribución inconciente a los demás de los propios sentimientos y cualidades que no reconocemos en
nosotros mismos.
...existe la tendencia a tratar a las pulsiones como si no actuasen desde el interior, sino desde el
Co

exterior, para poder utilizar contra ellas el medio de defensa representado por el protector (superyó)
contra las excitaciones.
ns

Podemos diferenciar las proyecciones de la transferencia porque en esta última se transfiere o se

deposita en la otra persona un vínculo del pasado, en tanto que en la proyección transferimos
tr

reacciones y emociones.
Aún así podemos decir que la transferencia puede enmarcarse como un tipo de proyección, aunque
uy

no toda transferencia es proyección.

Podemos definir varios tipos de proyecciones, desde las patológicas a las simples.
en

1- Proyección invertida: es la deformación máxima y se ve en la paranoia. Si hay un amor

do

homosexual y el “yo lo amo” es inaceptable para mi, creo una formación reactiva en oposición a la
realización del deseo a este sentimiento, que sería “yo lo odio”, esta sería una proyección simple, pero
la invierto y pasa a ser “el me odia” y por lo tanto me defiendo porque me da derecho a odiarlo.
Al

2- Proyección simple: “yo creo que mi jefe me mira con bronca”. Esta puede ser una
te

superposición de imágenes del pasado sobre imágenes del presente ante situaciones similares: “mi
viejo me miraba con bronca”, transfiriendo la imagen paterna a la figura de mi jefe.
rn

3- Sensibilización: Si el jefe, efectivamente, manifestó cierto descontento, la proyección se hace

más fuerte.
at

4- Exteriorización: Proyección preconsciente lista para volverse conciente

iv

Un elemento puede pasar a través del campo de la conciencia, pero si no pasa a través del Yo no es
as

un hecho psíquico conciente... Al mismo tiempo no hay conciencia sin discriminación de los opuestos,
o sea que cuando uno toma conciencia de un hecho, este hecho nunca es una totalidad, porque deja sus
opuestos afuera, pero de alguna forma, ese polo opuesto busca la manera de hacerse oir para intentar
lograr el balance, la regulación.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 5

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 Sombra y Proyección

Un síntoma neurótico tiene una intención positiva, por lo tanto, ante la aparición de éste es
fundamental la pregunta PARA QUÉ? Básicamente, si una persona toma conciencia del para qué le
ocurre algo resuelve, en cierta forma una parte del problema, esto significa que puede lograr ese
Co

mismo resultado utilizando un recurso diferente del síntoma para resolverlo, y ese nuevo recurso se
encuentran en el diálogo con el inconciente, el cual posee todo el material necesario, tanto personal
como colectivo para la resolución del conflicto, ya que lo que está adentro es como lo que está afuera.
ns

Cuando un individuo tiene un problema, también tiene la solución, esto es: la conciencia de un
conflicto muestra, y al mismo tiempo oculta, la totalidad del mismo.
tr

Todo lo inconciente se proyecta para luego, si es posible y necesario, ser reconocido afuera,
uy

hacerlo conciente e introyectarlo, es decir trabajarlo.

LA PROYECCIÓN EN LAS SITUACIONES GRUPALES.

en

Desde luego, vemos que la proyección solamente se realiza estando en contacto con otros, es decir,
do

el otro se transforma en algo imprescindible para que podamos proyectar, y al mismo tiempo, la
proyección se hace imprescindible para poder relacionarnos.
Al

A partir de las suposiciones que hacemos cuando nos encontramos con una persona es que se
establece el puente, “Cuando uno conozca mejor a la persona, habrá que descartar muchas de las
te

primeras suposiciones y admitir que nuestras conclusiones eran incorrectas. Al menos que esto se
haga, el contacto se trabará.
Al principio uno tiene que proyectar, o sino, no hay contacto, pero después hay que ser capaz de
rn

corregir la proyección, y lo mismo vale no solo para los seres humanos, sino para todo lo demás. Es
necesario que el aparato de proyección funcione en nosotros, porque sin el factor de proyección
at

inconciente ni siquiera se puede ver nada.

Supongamos que llevamos dentro un mentiroso inconciente y nos encontramos con alguien que
iv

miente como un chino. La única forma de reconocer al mentiroso en el otro es serlo nosotros mismos,
porque de otra manera no nos daríamos cuenta de que el miente. Solo es posible reconocer una
as

cualidad en la otra persona si uno tiene la misma cualidad y conoce la sensación que se experimenta
al mentir.”

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 6

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 Sombra y Proyección

Esto implica el hecho de que en las situaciones grupales siempre va a existir la proyección y otros
mecanismos de defensa como parte de la dinámica que produce la interacción de los individuos,
adjudicando y depositando tendencias propias reprimidas en todo aquel que tenga la posibilidad, por
sus características, de ser el blanco.
Co

Seguramente las proyecciones se darán teniendo en cuenta las asimetrías existentes en el grupo,
conforme a las situaciones que serán proyectadas.
Muchas de esas proyecciones grupales podemos encontrarlas en la propia dinámica de los roles y
ns

los supuestos básicos grupales, ya que los liderazgos, las chivadas y los espacios en blanco, los ataques,
las fugas y la dependencia darán lugar a la proyección de las distintas tendencias propias reprimidas,
tr

ya que son espacios pasibles de proyección por su condición arquetípico.

Es imprescindible tener en cuenta que al hablar del grupo también incluimos a la figura del
uy

coordinador, al que también se le jugaran instancias de proyección que deberá detectar y trabajar a
partir de la propia disociación instrumental.
Siempre es necesario tener en cuenta cuáles son los puntos de “rose” con determinadas personas o
en

determinadas situaciones, ya que este es rose es la delimitación de algo inconciente.

Ken Wilber plantea que todo límite o toda demarcación (en este caso, entre lo que decido ser y lo
do

que en verdad soy) plantea dos potenciales frentes de batalla, ya que ellos delimitan una situación de
conflicto (yo no soy el).
Una delimitación indica un posible conflicto, porque marca la diferencia pero, al mismo tiempo nos
Al

muestra el único el punto de contacto.

Esta delimitación la encontramos muy frecuentemente en la depositación de la enfermedad de un
te

grupo en uno solo de sus miembros. En tanto él sea el enfermo, me garantiza mí salud.
En el caso de las patologías como la adicción, es muy común que los padres se pregunten cómo es
que su hijo “les salió” así, como si la enfermedad se diera por generación espontanea. Lo que aquí
rn

ocurre es lo que los mecanismos disfuncionales son relegados al campo de la sombra, por tanto
deslindar al enfermo del grupo familiar garantiza la no aceptación del propio grupo como causante de
at

la enfermedad. El mecanismo de defensa actúa a pleno, ya que este me permite no entrar en zonas
oscuras del grupo familiar.
iv

CADA ENCUENTRO ES UN REENCUENTRO

as

Pichon Riviére planteaba que cada encuentro es en verdad un reencuentro, fundamentalmente por
el hecho de que manejamos instancias irracionales del vínculo en las que nos relacionamos con alguien
desde lo conciente y con otro distinto desde lo inconciente. La telé es, en cierta forma, una inicial

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 7

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 Sombra y Proyección

proyección de relaciones pasadas. Cuando esta telé persiste es un vínculo irracional sobre el que vamos
a transferenciar y posiblemente proyectar.
Sin embargo, como veíamos antes, no hay relación posible sin proyección, ya que en cierta forma,
para poder concretar un vínculo recurrimos a nuestro archivo de vínculos pasados en forma
Co

inconciente para responder al mismo de tal o cual manera.

Si nuestros vínculos primarios con el sexo contrario fueron disfuncionales, es posible que la
relación que mantengamos con el sexo opuesto sea, inicialmente, negativa.
ns

Pero al mismo tiempo, debemos tener en cuenta que siempre que conformamos un vínculo con el
sexo opuesto, en realidad estamos poniendo en juego la proyección de nuestro opuesto en género: Los
tr

hombres proyectan sobre la mujer sus aspectos femeninos, en tanto la mujer proyecta sobre el hombre
sus aspectos masculinos.
uy

En las relaciones iniciales profundas, es muy probable que nos enamoremos de nosotros mismos.
Cuando hablamos de proyección de aspectos del género lo hacemos en referencia no solamente al
plano sexual, sino que es abarcativo con las características del género en su conjunto., es decir, si
en

tenemos en cuenta que lo racional es parte activa de lo masculino, en tanto lo emocional es parte activa
de lo femenino, es posible que una mujer busque en un hombre este aspecto y proyecte realmente sus
do

propias capacidades masculinas sobre el otro.. Lo mismo hará el hombre con sus aspectos femeninos.
En las situaciones grupales, así como en la vida, todas estas situaciones inconscientes se pondrán en
juego por medio de la proyección, formando parte del material implícito que deberá salir a la
Al

superficie, tanto en el alumno como en el coordinador, en el asistido como en el asistente.

La proyección pone al descubierto aquellos caminos por los que alguna vez hemos transitado pero
te

que ya hemos olvidado, caminos que, de hacer lo necesario, podemos volver a retomar.
La proyección es un fenómeno de la psiquis pero al mismo tiempo del alma, ya que nos pone frente
a nuestros ojos el espejo que nos permite reconocernos como un ser completo, quitándonos de
rn

enfrente al enemigo con el que peleamos todos los días y con el que debemos reconciliarnos: con
nosotros mismos.
at
iv
as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 8

116 / 305
 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
tr

Clase Teórica
uy
en
do
Al
te

Centro Psicosocial Argentino

rn

Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06
at

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.

Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
iv

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo

Social De La Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del
as

Concejo Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La

Nación.

117 / 305
 CULTURA Y EL MALESTAR EN LA CULTURA

El término cultura, que proviene del latín cultus, hace referencia al cultivo del espíritu humano y de las
facultades intelectuales del hombre. Su definición ha ido mutando a lo largo de la historia: desde la época
del Iluminismo, la cultura ha sido asociada a la civilización y al progreso.
Co

Otra definición establece que la cultura es el conjunto de informaciones y habilidades que posee un
individuo. Para la UNESCO, la cultura permite al ser humano la capacidad de reflexión sobre sí mismo: a
través de ella, el hombre discierne valores y busca nuevas significaciones.
ns

Cultura en general, la cultura es una especie de tejido social que abarca las distintas formas y expresiones
de una sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres, las prácticas, las maneras de ser, los rituales,
tr

los tipos de vestimenta y las normas de comportamiento son aspectos incluidos en la cultura.

ENFOQUE ANALÍTICO
uy

La cultura puede ser clasificada y definida de diversas maneras. Por ejemplo, hay estudiosos que han
dividido a la cultura en tópica (incluye una lista de categorías), histórica (la cultura como herencia
en

social), mental (complejo de ideas y hábitos), estructural (símbolos pautados e interrelacionados) y

simbólica (significados asignados en forma arbitraria que son compartidos por una sociedad).
do

La cultura también puede diferenciarse según su grado de desarrollo:

Cultura tópica: es la que engloba un listado de categorías o, como bien indica su nombre, tópicos tales
como religión, sociedad, etc.
Al

Cultura histórica: aquí se entiende a la cultura como una herencia social. Indica la relación que una
sociedad establece con su pasado.
te

Cultura mental: se entiende a la cultura como todos aquellos hábitos o costumbres que diferencian a
un individuo o un conjunto de individuos del resto. La cultura mental es propia de cada persona, y está
ligada a sus conocimientos y capacidades.
rn

Cultura estructural: se entiende a la cultura como un conjunto de símbolos, valores, creencias y

conductas reglamentadas y relacionados entre sí.
at

Cultura simbólica: la misma se conforma a partir de la significación arbitraria otorgada, comunicada

y compartida por los miembros de un grupo social.

Según su desarrollo:
iv

Primitiva: se caracteriza por la carencia de innovación técnica, tal como la escritura, o el desarrollo de
algún tipo de economía. La cultura primitiva por sus mismas características no tiende a forma alguna de
as

desarrollo.

Civilizada: es aquella que a través de la creación de elementos, logra un desarrollo e innovación.

Analfabeta: ésta carece de algún modo de escritura, y sólo se comunica a través del lenguaje oral.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 2

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 CULTURA Y EL MALESTAR EN LA CULTURA

Alfabeta: se define por la implementación del lenguaje escrito y oral por parte del grupo humano que la
integra.

LA REALIDAD COMO CONSTRUCCIÓN

Mucho antes de que se lo cuestionaran filósofos, psicólogos, teóricos de la comunicación y pensadores

Co

posmodernos, los chamanes de América Latina decían que la realidad dependía de la percepción. Que
toda realidad no es otra cosa que una descripción de la realidad.
ns

En Otro plano, a partir de su omnipresencia en la vida cotidiana, quedó muy en evidencia el rol que
cumplen los medios de comunicación en la construcción de la realidad, a punto tal que a veces parecen
ser la única instancia de legitimación: lo que existe es lo que pasa por la televisión, la radio o aparece en
tr

los diarios. Quizás sin llegar a esos extremos puede afirmarse que son determinantes en cuanto al recorte
que hacen de la información, a la fijación de la agenda; esto es más importante: más que cómo hay que
pensar -que era la crítica más dura que se hacía en los años 70- el mayor logro de los medios es establecer
uy

sobre qué hay que pensar.

Por otra parte, las industrias culturales cumplen un rol fundamental en la creación de héroes
en

descartables para paliar la incomodidad que -como decíamos antes- producen los héroes verdaderos. Los
deportes y el espectáculo son las grandes usinas proveedoras de figuras fugaces.
do

IDENTIDADES COLECTIVAS Y CULTURA

Etimológicamente, identidad remite a lo que no cambia, a lo invariable. Por eso se habla de lo esencial -y
da lugar a las teorías esencialistas-, lo que caracteriza a una persona. Pero los individuos aislados no
Al

existen. El hombre es un ser social por naturaleza y sus características son siempre relaciónales. La
identidad es un atributo relacional.
te

Entonces, al gestarse en la interacción con los otros y en el seno de un determinado contexto, la

identidad siempre es cultural.
rn

Las identidades colectivas -explica Gilberto Giménez Montiel - son sistemas de acción: nunca son datos
sino acontecimientos contingentes que necesitan ser explicitados y negociados. Consisten en el modelo
at

cultural que se comparte y que define el sentido de la acción. No tienen límites definidos. Y se llega,
incluso a la invención del pasado, de mitos y ritos comunes. Identidad es la apropiación distintiva de
ciertos repertorios culturales que se encuentran en el seno de las sociedades. Su función: marcar
iv

diferencias. Todo proceso de interacción social requiere que se distingan los actores. Y tiene al
reconocimiento como operación fundamental. Reconocimiento que no se obtiene sin lucha.
as

La pertenencia a un grupo o a una comunidad -afirma Gilberto Jiménez Montiel - implica compartir el
complejo simbólico-cultural, el núcleo de representaciones sociales que lo caracteriza y es uno de los más
claros referentes que se suelen tomar en cuenta en la construcción simbólica que llamamos identidad.

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 CULTURA Y EL MALESTAR EN LA CULTURA

La identidad es el valor central en torno al cual cada individuo organiza su relación con el mundo y con
los demás sujetos. El sí mismo es necesariamente egocéntrico: los procesos de diferenciación,
comparación y distinción conducen a una valorización del sí mismo respecto de los demás, lo cual
constituye un resorte fundamental de la vida social. Los actores sociales individuales o colectivos tienden
a valorar positivamente su identidad que sirve como estímulo de autoestima, creatividad, orgullo de
pertenencia, solidaridad grupal, voluntad de autonomía, capacidad de resistencia contra la penetración
Co

excesiva de elementos exteriores.

La construcción de identidades culturales liga materialidades e imaginarios y es alterada e intervenida

ns

por este proceso creciente de mundialización25. Los efectos serán negativos si nos sometemos a dichas
influencias que no son sólo tecnológicas sino también ideológicas. Una verdadera imposición que limita
tr

nuestra capacidad de decisión cultural y lleva al desdibuja miento por absorción. Se trata de apropiarse
de lo que sirve a nuestros fines.
uy

Por eso es necesario considerarnos en el escenario cotidiano de lo multicultural conformada a partir de

diferencias culturales que existen en los conglomerados urbanos. Diferencias que no son sólo raciales si
no que entrañan también cuestiones de clases sociales, relaciones económicas, de género, lingüísticas,
en

políticas, culturales, religiosas, etc. Y también relaciones de poder y de justicia social.

Aquí conviene considerar la identidad, entonces, como un grupo coherente de diferencias que
do

caracterizan a un grupo humano porque no hay "identidad" sin "diferencia". Si bien -y remontándonos a
la etimología- la identidad es la afirmación de uno mismo, “ídem") alcanza su verdad cuando integra
dentro de ella a la diferencia: Uno recibe como suyo el bien del otro, de la "alteridad". Esto es el
resultado de procesos históricos que han logrado producir identidades enriquecidas por la diferencia.
Al

La Identidad supone la capacidad para perdurar -aunque sea imaginariamente en el tiempo y en el

espacio. Y se juega en una dialéctica entre permanencia y cambio, entre continuidad y discontinuidad.
te

Lo cotidiano es, por lo tanto, el escenario del mestizaje, espacio habitado por varias y diversas
identidades culturales. Además un mismo individuo puede responder simultáneamente a identidades
rn

diversas. La clave pasa por la Interculturalidad que supone el contacto y vinculación entre las culturas
diferentes: el diálogo en la diferencia.
at

LA CULTURA COMO FORMA INTEGRAL DE VIDA

Es sabido que el hombre aislado carece de sentido y sólo se es humano entre los humanos. Por eso
iv

nuestro punto de partida operativo es "el hombre en comunidad", la comunidad o, dicho de otra manera,
el hombre en relación porque su naturaleza social lo lleva a entablar, en cada momento de su vida,
infinidad de conexiones, tangibles o no.
as

Ante la imposibilidad de dar cuenta del sin número de relaciones que se gestan nos vemos obligados a
agruparlas alrededor de algunas que, a nuestro entender, son esenciales porque conforman la
plataforma, el molde, la matriz ,a partir de la cual una comunidad gesta una determinada forma de vida.
A saber:

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 4

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 CULTURA Y EL MALESTAR EN LA CULTURA

A. Las relaciones que la comunidad entabla con la naturaleza, con el entorno natural en el cual se
asienta. Nos referimos a ese conjunto de relaciones que tienen como eje todo lo que tiene que ver con la
instalación humana y la participación en un nicho ecológico del cual se saca el sustento a través del
trabajo. En este "bloque" de relaciones se asientan y despliegan los procesos adaptativos que, a su vez,
Co

combinan elementos culturales varios pero, fundamentalmente, tecno - económicos y organizativos.

Las relaciones que los hombres de una comunidad, al organizarse, establecen entre sí. Relaciones de
producción y humanas en general, estructura social, poder, sistemas de participación y parentesco,
ns

despliegue del ciclo vital, rituales de todo tipo, fiestas, códigos comunicacionales y configuraciones
simbólico - expresivas varias.
tr

B. Las relaciones que una comunidad mantiene con otras comunidades. Encuentros y
desencuentros. Guerra, paz, intercambios varios.
uy

C. Las relaciones que la comunidad establece con lo que ella vive y califica como sagrado. Con todo
aquello que es sentido como desbordante respecto de lo humano y que fue denominado de las más
en

diversas maneras: lo sobrenatural, el misterio, lo indeterminado, lo incognoscible, lo trascendente, lo

luminoso, etc. Según los casos habrá una afirmación o una negación de esta relación.
D. Hay un quinto grupo de relaciones a tener en cuenta en determinado tipo de sociedades
do

históricas: las que cada miembro de una comunidad, en tanto persona, mantiene consigo mismo (con su
cuerpo, su mundo interno) y con la totalidad (naturaleza, comunidad, otras comunidades, lo sagrado).
Esto permite observar, también, las diversas formas de realización social.
Al

A lo largo de sus experiencias colectivas e históricas los distintos grupos humanos irán gestando maneras
propias y recurrentes de resolver estas relaciones y de construir un sistema o dominio relacional que los
te

identificará y, por lo tanto, los diferenciará de otros grupos.

Por supuesto que al hablar de "resolver" las relaciones estamos considerando los aspectos tangibles e
rn

intangibles de la resolución y, por lo tanto, incorporando lo inter subjetivo con toda su complejidad. Así,
otorgamos relevancia al “cómo" un grupo las encara, tanto desde lo físico (elementos y procesos
materiales) como desde lo emocional y mental (motivaciones, principios y propósitos que fundamentan
at

su hacer). Desde esta óptica el "resolver" contiene el cómo se tiende a: percibir, concretar, sentir, intuir,
pensar, significar, valorar, imaginar, expresar y organizar las relaciones. Y, esto, no sólo respecto de cada
relación sino también de la totalidad de las mismas.
iv

Teniendo en cuenta lo expuesto hasta el momento, y tratando de recuperar aspectos de la acepción

original del término, proponemos definir cultura como el cultivo (cuidado, atención, despliegue) de: una
as

forma integral de vida creada histórica y socialmente por una comunidad a partir de su particular
manera de resolver - desde lo físico, emocional y mental - las relaciones que mantiene con la naturaleza,
consigo misma, con otras comunidades y con lo que considera sagrado, con el propósito de dar
continuidad y sentido a la totalidad de su existencia.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 5

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 CULTURA Y EL MALESTAR EN LA CULTURA

El medio a través del cual cada pueblo, cada grupo humano, se mancomuna sobre la base de
sentimientos, lenguajes, conocimientos, valores y prácticas similares, transmitidas y recreadas de
generación en generación y en función de determinados principios y propósitos que, al actualizarse
históricamente, identifican y aglutinan al grupo en torno a horizontes simbólicos comunes y estrategias
de vida compartida.
Co

Entendemos que con esta propuesta se comienza a ordenar, jerarquizar y operativizar, de alguna manera,
la clásica definición que dice que “todo lo hecho por el hombre es cultura”.
ns

Al mismo tiempo queda claro que las dos principales finalidades de una cultura son: garantizar la
"continuidad" de una comunidad y otorgar "sentido" a la totalidad de su existencia.
tr

Entre otros aspectos esto es viable gracias a la creación de múltiples recursos y/o “mecanismos" de
comunicación (verbal, no verbal, contextual) que posibilitan la construcción y transmisión (tradición
uy

oral, ejemplaridad y, hoy, educación formal y no formal) de: Saberes, conocimientos, tecnologías,
habilidades; formas de expresión simbólica (especialmente las artísticas: prácticas estéticas imbricadas
(13) y, hoy, arte autónomo, nuevas tendencias, etc.); valores; ideas, imágenes, representaciones, creencias,
en

etc.; "buenas formas" (normas, prescripciones) de actuación social en lo cotidiano (especialmente en el

mundo del trabajo y el mundo doméstico) y en lo “extra cotidiano” (rito, fiesta, juego, representaciones,
etc.) de una sociedad o comunidad.
do

LA ARTICULACIÓN DE LOS CAMPOS

De existir una decisión de abrir y articular los modelos y las prácticas de la gestión cultural y educativa en
Al

función de construir un proyecto democrático cultural ¿qué otros aportes, además de los anteriormente
enunciados, ofrece la cultura entendida como "una forma integral de vida"?
te

Yendo desde lo general a lo particular contestamos que, en principio, ofrece una mirada socio-
antropológica global al campo de la gestión y ayuda a reflexionar sobre cómo satisfacen distintos grupos
humanos tres necesidades insoslayables: vivir, en comunidad, con un sentido.
rn

Al tener en cuenta los modos de resolver las relaciones tanto desde lo físico como desde lo emocional y
mental instala la necesidad de reparar en la integralidad de lo humano en el momento de diseñar
at

proyectos de cualquier tipo.

Al ser sistémica (y, por lo tanto, relacional) se vuelve impracticable considerar un objeto, una situación o
iv

un determinado proceso cultural sin referirlos al fondo socio histórico y simbólico dentro del cual
adquieren sentido. Así la más pequeña acción o concreción cultural debe ser considerada como un
elemento (auto, cuadro, ritual, escultura, dibujo animado, video juego, institución, contenidos
as

educativos, etc.) que siempre forma parte y remite a una determinada totalidad (matriz) de la cual
emerge (es construido) y dentro de la cual adquiere funcionalidad y sentido político.

De esta manera al "ponerse en foco" (hacer figura) ya sea un ritual, la sala de exposiciones o, incluso, un
partido o movimiento político, debemos recordar que, en el fondo, está "operando" el horizonte

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 6

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 CULTURA Y EL MALESTAR EN LA CULTURA

simbólico que le otorga un sentido a esa cosa, institución o estrategia. Y, al revés, cuando se hace figura
(se pone en foco) cierto sistema de símbolos, valores, ideas y / o creencias irremediablemente se deberá
abordar el cómo se plasman, expresan y organizan en la praxis.

Alguien dijo que todo hecho humano es “culturalmente culpable” y, desde nuestra concepción de cultura,
así es. Toda actividad humana, toda obra, instrumento o institución nos remiten indefectiblemente a un
Co

determinado contexto cultural: a unas coordenadas relacionales, a un tiempo, a un espacio, a unas

formas de comunicación y de organizar socialmente la supervivencia y a ciertas maneras de producir y
reproducir un universo significativo.
ns

Es evidente entonces que, desde este punto de vista, toda forma de desarrollo humano es cultural y, muy
tr

especialmente, el Sector o Sistema Educativo que podría considerarse como “doblemente culpable”
porque, dentro de cualquier contexto y desde que existe históricamente como institución, su función
principal fue formar culturalmente no sólo a niños y jóvenes sino también a los restantes miembros de
uy

una sociedad.

Desde este punto de vista lo obvio se diluye y toda acción educativa (formal, no formal, informal) aparece
en

como una construcción socio- histórica y, en un sentido amplio, cultural.

Lo decimos de otra manera: la educación es siempre emergente de una cultura entendida esta como una
do

forma integral de vida.

No hay educación sin cultura simplemente porque ésta es la matriz, el marco, el contenido y el fin de
todo proceso de formación humana. Porque nunca, nadie, educa en el vacío. Se educa desde y por el
Al

mantenimiento y proyección de determinadas formas de vida y tomando constantemente decisiones

sobre cómo imbricar sistémicamente los elementos culturales (materiales, de organización, de
conocimiento, simbólicos y emocionales) en función de la construcción de un determinado proyecto y no
te

de otro.

De allí la importancia que adquiere, en el encuentro entre ambos sectores, el investigar, entender y
rn

estudiar la cultura como forma integral de vida y el tener como meta común el desarrollo y la formación
humana integral. Porque, al mismo tiempo, todo proceso formativo (educativo) es “total” y cualquier
separación entre lo físico, emocional y mental debe ser temporal y operativa. Lo que significa, además,
at

que "alguien" o "todos" deberían tener como función "recordar", poner en marcha y monitorear la
unidad.
iv

Y, desde un punto de vista ético hacerse (hacernos), una y otra vez, preguntas como éstas: ¿Desde qué
modelo de humanidad estamos operando en nuestra práctica profesional? ¿Es ese el modelo al cual
aspiramos y en cuya construcción queremos colaborar? Y si no es ¿Cómo construimos algún otro?
as

De ninguna manera se pretende, con todo lo dicho, negar a la educación, en tanto campo cultural
específico porque ella es, indudablemente, el principal vehículo a través del cual una determinada
sociedad o sectores de la misma producen continuidad y sentido en función de la necesidad de concretar

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 7

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 CULTURA Y EL MALESTAR EN LA CULTURA

sus intereses generales y/o particulares (hegemonías culturales) y de ir actualizándose históricamente en

el seno de espacios culturales concretos.

Sólo pretendemos suplantar la obviedad o el desconocimiento del vínculo entre educación y cultura y
señalar, enfáticamente, la recurrencia y circularidad que existe entre ambos campos. Es más, desde esta
perspectiva no dudamos en decir: que todo docente es un gestor cultural y que, en gran medida, todo
Co

gestor cultural educa con su hacer y que haga lo que se haga es imposible no cultivarse porque
consciente o inconscientemente siempre estamos educando en cultura.
ns

Desde un punto de vista estrictamente operativo consideramos que si se decide, ya sea desde cada sector
o desde ambos, tomar “la matriz cultural básica” y el “campo de la cultura integral” como marcos de
tr

referencia y acción, se torna imposible no tener en cuenta los siguientes aspectos que, lamentablemente,
no siempre están presentes al diseñarse las estrategias de gestión cultural y/ o educativa:
uy

1. El mundo de la vida cotidiana porque es en la cotidianeidad donde se satisfacen las necesidades

básicas y se construye lo subjetivo y lo intersubjetivo, público y común. Se generan distintos circuitos de
reciprocidad (positiva o negativa); se “cocinan” los símbolos y se cultiva la forma de cómo vivir con
en

dignidad y justicia (o no). Tomar la cotidianeidad de los distintos protagonistas (alumnos, educadores,
gestores culturales, ciudadanos) implica jerarquizarla como campo de exploración y estudio y,
do

primordialmente, como punto de partida y de llegada de toda acción integrada.

2. Las diferencias y/o desigualdades socioculturales (locales y regionales) entre los sujetos sociales
Al

que al interactuar están jugando, también, su identidad cultural. Dar relevancia a la problemática del
multiculturalismo, la interculturalidad y la identidad significa tener presente que en el conocimiento y el
te

respeto de las diversas formas de estar siendo en el mundo podría hallarse la llave de la democracia
cultural. Al tenerse en cuenta estas problemáticas no se pretende considerar a las identidades en juego
como fijas y "eternas" porque sería cristalizar algo que, actualmente, es sumamente dinámico y
rn

conflictivo especialmente en los grandes conglomerados urbanos. La inclusión es clave en estos tiempos
de globalización "salvaje" e incertidumbre en los que una supuesta e inquietante "universalidad" tiende a
at

desdibujar cualquier rasgo o señal cultural que no forme parte de ese proyecto expansivo. Desde ya que
para nada esto implica negar mecánicamente "lo universal" sino el intento de llegar a ello desde lo
iv

propio, aportando ciertas "diferencias que importan" porque tienen valor cultural y sentido. En la libre
expresión de las identidades está la clave de la democracia entendida, como lo hace H. Maturana (19),
as

como “la estética del respeto mutuo” y “la aceptación del otro como un legítimo otro en convivencia” (no
en desigualdad).

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 8

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 CULTURA Y EL MALESTAR EN LA CULTURA

3. La participación social porque la cultura, mal que les pese a muchos, se sigue caracterizando en
gran parte, y más allá o más acá de las concreciones individuales, por ser una constante creación y
recreación colectiva y anónima. Un campo en el cual los diversos grupos y / o comunidades se abocan,
simultáneamente, a desplegar múltiples “cultivos” enredados, contiguos y/o yuxtapuestos.
Co

4. La memoria histórica porque ésta, más allá de sus contradicciones, da cuenta de los estilos de
vida transitados y deseados que expresan y sintetizan los principios ordenadores de una forma de vida en
ns

común y las semillas de su actualización, transformación y futuro.

tr

5. La creatividad social que se manifiesta tanto en diversas estrategias para sobrevivir como en la
capacidad de renovar los mecanismos de apropiación y re significación de los elementos de la cultura
uy

ajena o impuesta y de reaccionar con nuevas propuestas frente al impacto del proceso globalizador. la
creatividad es la ampliación de los modelos vigentes y los cursos de acción que se desprenden de los
mismos incorporando, como algo fundamental, el mejoramiento de la calidad de vida y la inclusión
en

metodológica de ciertos aspectos que, como la comunicación no verbal, la aceptación de lo emocional y

otros, fueron descuidados tanto por los agentes del campo educativo como por los de la gestión cultural.
do

No está de más recordar que educar es también descubrir y crear, poner en marcha un proceso de
exploración y de invención continua. Un camino para el reconocimiento de las propias bases culturales y
la confrontación existencial y reflexiva con lo “otro”, lo “nuevo”, lo “no habitual”. Esto no sólo puede ser
Al

altamente enriquecedor y liberador, también puede convertirse en la base de la creación y del

descubrimiento de lo que cada uno es.
te

6. La problemática de la integración cultural en general. La palabra integración no tiene por qué ser
considerada como sinónimo de hibridez y/o degradación. Integrar significa simplemente "componer una
rn

totalidad de partes originariamente dispersas" y de nuestro accionar en lo cotidiano, en lo profesional,

en lo político o en el campo que sea, dependerá el sentido que finalmente se le otorgue a la integración
at

cultural. Así ésta podrá ser o degradante o planifican te según cómo se resuelva el conflicto de fondo por
el control cultural. Entendemos que el encuentro fecundo entre educación y cultura significaría un gran
iv

aporte en función de componer una totalidad significativa que otorgue sentido a un desarrollo humano y
social completo, en el sentido de que satisfaga las necesidades físicas, emocionales y mentales de las
as

mayorías y de las minorías, siempre y cuando éstas no atenten contra los derechos humanos. En el actual
contexto globalizador el énfasis debería centrarse, entonces, en la necesidad de un diálogo multicultural y
en el respeto por los diversos estilos de vida. No, como suele suceder, en la enajenación y en la
imposición cultural.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 9

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 CULTURA Y EL MALESTAR EN LA CULTURA
Co

EL MALESTAR EN LA CULTURA
ns

Resumen Aparecido en 1930, en este artículo Sigmund Freud plantea que la insatisfacción del hombre
por la cultura se debe a que esta controla sus impulsos eróticos y agresivos, especialmente estos últimos,
tr

ya que el hombre tiene una agresividad innata que puede desintegrar la sociedad. La cultura controlará
esta agresividad internalizándola bajo la forma de superyó y dirigiéndola contra el Yo, el que entonces
puede tornarse masoquista o autodestructivo.
uy

I. Freud había escuchado decir de cierta persona que en todo ser humano existe un sentimiento
oceánico de eternidad, infinitud y unión con el universo, y por ese solo hecho es el hombre un ser
en

religioso, más allá de si cree o no en tal o cual credo. Tal sentimiento está en la base de toda
religión. Freud no admite ese sentimiento en sí mismo pero intenta una explicación psicoanalítica
do

-genética- del mismo. Captamos nuestro yo como algo definido y demarcado, especialmente del
exterior, porque su límite interno se continúa con el ello. El lactante no tiene tal demarcación.
Empieza a demarcarse del exterior como yo-placiente, diferenciándose del objeto displacentero
Al

que quedará 'fuera' de él. Originalmente el yo lo incluía todo, pero cuando se separa o distingue
del mundo exterior, el yo termina siendo un residuo atrofiado del sentimiento de ser uno con el
universo antes indicado. Es lícito pensar que en la esfera delo psíquico aquel sentimiento
te

pretérito pueda conservarse en la adultez. Sin embargo dicho sentimiento oceánico está más
vinculado con el narcisismo ilimitado que con el sentimiento religioso. Esta última deriva en
rn

realidad del desamparo infantil y la nostalgia por el padre que dicho desamparo suscitaba.
II. El peso de la vida nos obliga a tres posibles soluciones: distraernos en alguna actividad, buscar
at

satisfacciones sustitutivas (como el arte), o bien narcotizarnos. La religión busca responder al

sentido de la vida, y por otro lado el hombre busca el placer y la evitación del displacer, cosas
iv

irrealizables en su plenitud. Es así que el hombre rebaja sus pretensiones de felicidad, aunque
busca otras posibilidades como el hedonismo, el estoicismo, etc. Otra técnica para evitar los
sufrimientos es reorientar los fines instintivos de forma tal de poder eludir las frustraciones del
as

mundo exterior. Esto se llama sublimación, es decir poder canalizar lo instintivo hacia
satisfacciones artísticas o científicas que alejan al sujeto cada vez más del mundo exterior. En una
palabra, son muchos los procedimientos para conquistar la felicidad o alejar el sufrimiento, pero
ninguno 100% efectivo. La religión impone un camino único para ser feliz y evitar el sufrimiento.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 10

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 CULTURA Y EL MALESTAR EN LA CULTURA

Para ello reduce el valor de la vida y delira deformando el mundo real intimidando a la
inteligencia, infantilizando al sujeto y produciendo delirios colectivos. No obstante, tampoco
puede eliminar totalmente el sufrimiento.
III. Tres son las fuentes del sufrimiento humano: el poder de la naturaleza, la caducidad de nuestro
Co

cuerpo, y nuestra insuficiencia para regular nuestras relaciones sociales. Las dos primeras son
inevitables, pero no entendemos la tercera: no entendemos por qué la sociedad no nos procura
satisfacción o bienestar, lo cual genera una hostilidad hacia lo cultural. Cultura es la suma de
ns

producciones que nos diferencian de los animales, y que sirve a dos fines: proteger al hombre de
la naturaleza, y regular sus mutuas relaciones sociales. Para esto último el hombre debió pasar del
tr

poderío de una sola voluntad tirana al poder de todos, al poder de la comunidad, es decir que
todos debieron sacrificar algo de sus instintos: la cultura los restringió. Freud advierte una
uy

analogía entre el proceso cultural y la normal evolución libidinal del individuo: en ambos casos
los instintos pueden seguir tres caminos: se subliman (arte, etc.), se consuman para procurar
placer (por ejemplo el orden y la limpieza derivados del erotismo anal), o se frustran. De este
en

último caso deriva la hostilidad hacia la cultura.

IV. Examina aquí Freud qué factores hacen al origen de la cultura, y cuáles determinaron su posterior
do

derrotero. Desde el principio, el hombre primitivo comprendió que para sobrevivir debía
organizarse con otros seres humanos. En 'Tótem y Tabú' ya se había visto cómo de la familia
primitiva se pasó a la alianza fraternal, donde las restricciones mutuas (tabú) permitieron la
Al

instauración del nuevo orden social, más poderoso que el individuo aislado. Esa restricción llevó
a desviar el impulso sexual hacia otro fin (impulso coartado en su fin) generándose una especie de
te

amor hacia toda la humanidad, pero que tampoco anuló totalmente la satisfacción sexual directa.
Ambas variantes buscan unir a la comunidad con lazos más fuertes que los derivados de la
necesidad de organizarse para sobrevivir. Pero pronto surge un conflicto entre el amor y la
rn

cultura: el amor se opone al interés es de la cultura, y ésta lo amenaza con restricciones. La

familia defiende el amor, y la comunidad más amplia la cultura. La mujer entra en conflicto con el
at

hombre: éste, por exigencias culturales, se aleja cada vez más de sus funciones de esposo y padre.
La cultura restringe la sexualidad anulando su manifestación, ya que la cultura necesita energía
iv

para su propio consumo.

V. La cultura busca sustraer la energía del amor entre dos, para derivarla a lazos libidinales que
unan a los miembros de la sociedad entre sí para fortalecerla ('amarás a tu prójimo como a ti
as

mismo'). Pero sin embargo, también existen tendencias agresivas hacia los otros, y además no se
entiende por qué amar a otros cuando quizá no lo merecen. Así, la cultura también restringirá la
agresividad, y no sólo el amor sexual, lo cual permite entender porqué el hombre no encuentra su
felicidad en las relaciones sociales.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 11

127 / 305
 CULTURA Y EL MALESTAR EN LA CULTURA

VI. En 'Más allá del principio del placer' habían quedado postulados dos instintos: de vida(Eros), y de
agresión o muerte. Ambos no se encuentran aislados y pueden complementarse, como por
ejemplo cuando la agresión dirigida hacia afuera salva al sujeto de la autoagresión, o sea preserva
su vida. La libido es la energía del Eros, pero más que esta, es la tendencia agresiva el mayor
Co

obstáculo que se opone a la cultura. Las agresiones mutuas entre los seres humanos hacen
peligrar la misma sociedad, y ésta no se mantiene unida solamente por necesidades de
sobrevivencia, de aquí la necesidad de generar lazos libidinales entre los miembros.
ns

VII. Pero la sociedad también canaliza la agresividad dirigiéndola contra el propio sujeto y generando
en él un superyó, una conciencia moral, que a su vez será la fuente del sentimiento de
tr

culpabilidad y la consiguiente necesidad de castigo. La autoridad es internalizada, y el superyó

tortura al yo 'pecaminoso' generándole angustia. La conciencia moral actúa especialmente en
uy

forma severa cuando algo salió mal (y entonces hacemos un examen de conciencia).Llegamos así
a conocer dos orígenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la autoridad, y otro,
más reciente, el miedo al superyó. Ambas instancias obligan a renunciar a los instintos, con la
en

diferencia que al segundo no es posible eludirlo. Se crea así la conciencia moral, la cual a su vez
exige nuevas renuncias instituales. Pero entonces, ¿de dónde viene el remordimiento por haber
do

matado al protopadre de la horda primitiva, ya que por entonces no había conciencia moral como
la hay hoy? Según Freud deriva de los sentimientos ambivalentes hacia el mismo.
VIII. El precio pagado por el progreso de la cultura reside en la pérdida de felicidad por aumento del
Al

sentimiento de culpabilidad. Sentimiento de culpabilidad significa aquí severidad del superyó,

percepción de esta severidad por parte del yo, y vigilancia. La necesidad de castigo es una vuelta
te

del masoquismo sobre el yo bajo la influencia del superyó sádico. Freud concluye que la génesis
de los sentimientos de culpabilidad están en las tendencias agresivas. Al impedir la satisfacción
erótica, volvemos la agresión hacia esa persona que prohíbe, y esta agresión es canalizada hacia el
rn

superyó, de donde emanan los sentimientos de culpabilidad. También hay un superyó cultural
que establece rígidos ideales. El destino de la especie humana depende de hasta qué punto la
at

cultura podrá hacer frente a la agresividad humana, y aquí debería jugar un papel decisivo el
Eros, la tendencia opuesta.
iv
as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 12

128 / 305
 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
tr

CLASE TEÓRICA
uy
en

El Amor, las Drogas y el

do

Malestar en la cultura
Al
te

Centro Psicosocial Argentino

rn

Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06
at

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.

Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
iv

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo Social De La

Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del Concejo Nacional
De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La Nación.
as

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129 / 305
 El Amor, las Drogas y el Malestar de la Cultura

Cuando en el amor y las drogas se sabe cómo se empieza pero no cómo se termina

La mayoría de las relaciones humanas uno cree saber cómo empieza algo, pero no cómo va a acabar. En
Co

psicoanálisis sabemos que aprendiendo de la experiencia podríamos evitar caer en los mismos errores. Sin
embargo, esto es un ideal y, por tanto, no siempre es posible aplicarlo.
ns

Los escritores nos hablan de ello. Milán Kundera, en La insoportable levedad del ser, nos señala que, al
vivir sólo una vez, no tenemos más remedio que sufrir las consecuencias de no saber que nos depara el
tr

futuro a cada uno de nosotros. Jorge Luis Borges, en su poema Instantes, ya decía que si volviera a nacer
haría muchas de las cosas que dejó de hacer. Susana Tamaro, novelista italiana, en su obra Donde el
corazón te lleve, señala que hay cosas en la vida que se deciden en un instante y nos determinan para
uy

siempre, sin haberlo advertido.

en

Encontrar la felicidad! Éste es justo el análisis de Freud en El malestar de la cultura (1930). Entre los
medios que, principalmente, el mundo occidental ha utilizado para encontrar la felicidad están el amor, el
uso de drogas, la religión y el cambio en los sistemas sociales para llegar al comunismo.
do

Siempre en cualquier sujeto se descubre que, ya sea para él mismo o para el bien de todos, persigue en sus
actos lo que Karl Popper señala en su libro En busca de un mundo mejor: “La búsqueda de un mundo
Al

mejor, al igual que la investigación de nuestro entorno, es (si no estoy equivocado) uno de los instintos
más antiguos e importantes de todos los instintos de vida”. Sin embargo, las cosas no siempre suceden
como uno las busca, muchos factores intervienen en esto.
te

Ya mencionamos algunos condicionantes intrínsecos de nuestra existencia.

rn

En Puntualizaciones del amor de transferencia (1915), Freud mencione que: “Uno no se gobierna tan bien
que de pronto no pueda llegar más lejos de lo que se había propuesto”. Es decir, uno sabe cómo comienza,
at

pero no sabe cómo termina en el inicio de una relación.

En la lectura de los sentimientos, el Yo, aparentemente agente de control y equilibrio, se cree con el poder
iv

de controlar y conducir los sentimientos “Cree saber, cree poder”.

No obstante, uno es sujeto del inconsciente, pero lo sabemos! así es en todo enamoramiento.
as

De repente, sin saber cómo, nos encontramos pensando de manera compulsiva en el otro. El sentido de
nuestra vida se revoluciona, es tormenta cuando no somos correspondidos, y apasionada alegría, cuando
coinciden los sentimientos con la persona amada. No nos gobernamos como dice Freud. Vivimos por y

2 Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa”

130 / 305
 El Amor, las Drogas y el Malestar de la Cultura

para el otro. Nos anulamos y se anula nuestro objeto amoroso. Respirar, crear, proyectar, vivir, no tienen
sentido sin el otro. El rostro se hace vital, seguro y alegre. Como dice Alberoni, en el enamoramiento se
rompe con la dictadura de lo cotidiano, con el aburrimiento (que a decir de algunos autores, es lo que
subyace en las adicciones de los jóvenes estadounidenses). Es un estado naciente que tal vez transite a lo
estable, a lo sereno del amor. O tal vez se rompa y no soporte las duras pruebas de la incertidumbre.
Co

Entonces es volver a vivir el sentimiento de la nada, del vacío. La mortífera monotonía que no queríamos
se nos vuelve a aparecer. De un estado de locura pasamos a otro. Del enamoramiento, medicina loca de la
ns

felicidad, nos encontramos ante la ausencia del otro amado, y con ella, el insoportable dolor del desamor,
al que Freud se refiere como una de las grandes fuentes del sufrimiento humano. Freud partió del amor de
tr

transferencia para explicar este fenómeno que es el enamoramiento. Es decir, lo sitúa en el contexto
psicoterapéutico. Sin embargo, reconoce que se presenta de casi igual manera en la vida cotidiana. Pero
uy

creo que el hecho de que lo aborde dentro del intento de cura psicoanalítica nos revela un punto que, como
lo mencionamos antes, desarrolla en El malestar de la cultura; esto es, que el amor es uno de los medios a
los que recurre el hombre en busca de la felicidad. Lograr el amor del otro es una de las vías posibles de
en

felicidad. Por cierto, quizá el mismo análisis, como construcción cultural, sea también uno de esos medios.
La disyuntiva entre el amor del terapeuta o el análisis, no son sino elementos que se buscan para un
do

mismo fin: ser felices. Que se logre, es otra cosa. Es decir, se alude al insoportable malestar de la cultura.
El psicoanálisis como terapia, sólo ofrece superar la miseria neurótica y no lleva sello de garantía. El
enamoramiento sólo ofrece la felicidad momentánea y quizá un poco más mediante el amor que se espera
Al

conseguir. Ambos conllevan cierta dosis de dolor psíquico. Esto es el signo de nuestro tiempo de gran
desarrollo tecnológico, que nos brinda más comodidades pero no resuelve, y tal vez ni lo pretende: el
problema de la búsqueda de felicidad. Y aquí se inscribe, en nuestros días, el incremento catastrófico del
te

uso y abuso de las drogas. Se dice que la droga es un instrumento pseudo terapéutico. Por lo menos, en
algunos casos, así parece ser. Y precisamente en los que se relacionan con la falla amorosa. El intento de
rn

obtener la dicha de ser amado y con ello sentirse en plenitud, es algo a lo que se aspira y quizá sea un don
de la especie humana, como lo pretende Alberoni. Sabemos, desde Freud, cómo se equipa el individuo a
at

través del desarrollo para que ese don pueda hacerse viable. La respuesta materna empática genera las
estructuras psíquicas básicas para desplegar los sentimientos de amor y su capacidad para conquistarlos.
iv

Pero no todos los sujetos tienen el equipo suficiente para promover, a favor de ellos, los sentimientos
amorosos que les generen la felicidad mínima indispensable para soportar la miseria humana. Es entonces
que se recurre a un intento más para lograrla: el uso de la droga. También aquí se sabe cómo comienza,
as

pero no cómo termina. Se inicia, casi siempre, como curiosidad o experimento. Se transita a una felicidad
pasajera, como con el enamoramiento. Sólo que éste, es factible que se institucionalice en el amor,
mientras que la droga, la mayoría de las veces se institucionaliza con la delincuencia, la locura o con la
muerte. Voy a presentar una viñeta clínica, donde se ilustra lo que he mencionado.
3 Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa”

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 El Amor, las Drogas y el Malestar de la Cultura

Viñeta clínica El caso de Dionisio es el de un muchacho de 25 años, soltero, con estudios hasta la
preparatoria y de oficio mesero. Fue internado en un Anexo de 24 horas para adictos en una ciudad del
centro de la República.

Empezó a consumir droga a los 15 años. Se inició con la marihuana. Desde entonces a la fecha en que fue
Co

internado por quinta ocasión, fue agregando otras drogas a su consumo cotidiano. A los 18 años probó la
cocaína y luego las pastas. Al principio del tratamiento se refería al consumo de drogas con orgullo: “Me
ns

drogo porque me da placer, no me arrepiento y sé que lo volveré a hacer. Las pastas ni las uso y ya
tampoco la coca, pero sí la mota. Esa sí que me da felicidad, me siento bien y estoy seguro de que no me
hace ningún daño. Mis jefes lo saben, a ellos no les preocupa que le entre a la mota, pero sí a las otras
tr

drogas y al alcohol”. Se observa una actitud sumamente agresiva, retadora y al mismo tiempo de
persecución. Pero como dice el poeta Ovidio: “La cólera es frágil como el hielo, esperando se deshace”.
uy

Veremos cómo cambia. La decisión de internarlo fue de sus padres y, en esta ocasión, fue por el escándalo
que propició en una boda bajo los efectos de diversas drogas. Destruyó mesas y sillas, y golpeó
en

brutalmente a cuanta persona tenía enfrente.

Dionisio se refiere al hecho de que él es el que lideraba la banda del barrio y todos lo respetaban: Porque,
do

le digo la neta, soy un fregón para los trancazos y todos me respetan y así me gusta que me vean. Aquí me
dan ganas de madrear a los jodidos padrinos y a aquellos que me tiran cuando estoy en la silla. Lo que yo
digo es que son unos pendéjos e ignorantes. Yo ya he estado en estos lugares. No valen para pura madre.
Al

Cuando salga me voy a preparar un banquete de mota. Cuando veo a la bola de... les miento la madre, les
digo que son unos hijos de su... Después de un tiempo de internamiento todo el alarde que manifestó al
te

principio fue cediendo y empezó a emerger un sujeto más auténtico. No es que no fuera cierto su potencial
de agresividad descrito anteriormente, pero los motivos para ello eran de índole diferente al de la maldad
que él quería presumir, coexistían sentimientos de culpa y de preocupación por los demás. En más de una
rn

ocasión lloró de tristeza y de rabia. Se refería a sus padres con dolor. Durante el internamiento sentía
nostalgia por ellos. Se describía a sí mismo como depresivo e impotente. Le dolía que sus padres no lo
at

visitaran y no hablaran con él. Ahora manifestaba arrepentimiento por el último escándalo generado. Ya la
llevaba bien, pero siempre me pasa lo mismo. Empiezo con la juana (marihuana) y luego me meto de
iv

todas. Mire cómo estoy. Pero le voy a decir la verdad, doc, yo siempre he sido muy tímido. Desde chavo he
tenido sentimientos de inferioridad. Me daba miedo hablarles a los demás. Siempre he sentido que los
otros no me aceptan. Ahora estoy peor que antes, con esta fregada cara deformada que tengo. Siento que
as

les doy repugnancia, y más a las mujeres. Los hombres no me interesan. Bueno, sí, que me acepten. Pero
no, doc, yo no tengo amigos, nunca los he tenido. En la escuela sentía que todos hablaban de mí, por eso la
dejé y eso también pasaba en mi trabajo, sentía que se estaban burlando de mí y acababa dándome de

4 Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa”

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 El Amor, las Drogas y el Malestar de la Cultura

trancazos con todos, pero no crea que por fregón como le dije al principio. Al contrario, me sentía un
pendejo. Y de repente, descubrí que con mi coraje podía obtener reconocimiento a través de los golpes. Y sí
logré que me aceptaran, pero por miedo, no porque sintieran aprecio por mí. No porque ya tuviera amigos,
no ,doc, yo iba con la banda, me recibían bien, por miedo, pero yo, a lo que iba, era a que me invitaran
alguna droga, porque eso es un privilegio dentro de los drogos, que a uno lo inviten, es algo fregón, doc.
Co

Pero yo nada más me drogaba y me iba a la casa. No seguía ninguna amistad. No podía, doc. En la casa,
mis jefes no dicen nada si fumo mota y la verdad es lo único que me hace sentir bien, doc. Yo no creo que
ns

me haga ningún mal. Al contrario, doc, yo me siento feliz, y mis padres saben que no hay problema con
ella. Pero sí cuando me meto la coca, doc, me descontrolo y le meto de todo y ahí es cuando empiezo los
tr

desmadres. Salgo a pelearme y me vale madre quien sea. Y aquí en la clínica por eso me peleo, creo que
están hablando de mí o me hacen alguna broma, y ahora más, que ya me conocen, y me encabrono,
uy

quisiera madrearlos a todos. Ahora algunos compañeros se han portado bien conmigo. Cuando me pasa
eso, me abrazan y me calman. Es lo único que me ha hecho sentir bien en este terrible encierro. Como se
observa, poco a poco Dionisio va estableciendo las características y los orígenes de su drogadicción a nivel
en

descriptivo. Paradójicamente llora en cada sesión. Sobre todo cuando se refiere a su familia. Siente que los
ha dañado mucho. También se refiere a su condición actual, se siente un parásito. Él quisiera estudiar, ser
do

alguien, pero ya se le ha pasado el tiempo y no es nada. Sigue siendo un mantenido y no sabe qué hacer,
pues le da miedo salir a la calle a buscar trabajo porque siempre acaba con sentimientos paranoicos. Ve
que su hermano ha logrado establecer una familia y eso lo pone más mal y se droga. Su hermana es quien
Al

más lo ha ayudado. Pero hay dos historias más que lo tienen atormentado y por eso pidió que se le
atendiera en psicoterapia, además de las juntas de alcohólicos anónimos: por un lado, una experiencia
homosexual y por otro, su relación con las mujeres. Lo que le voy a decir no lo he sacado en tribuna, doc.
te

Es que esos son unos ignorantes. Aunque casi todos han hablado de esto, yo siento vergüenza. Es que yo la
verdad sí soy machín, doc. Pero con la droga uno hace muchas pendejadas. Le vale madre todo, doc.
rn

Déjeme contarle que un día estaba en la casa de unos drogos y yo ya me había metido mota, pero quería
coca y no tenía dinero, pero le digo la verdad, no era necesario el billete, pero uno no sabe cómo va actuar
at

y que le digo a un homosexual que me pase coca. Yo ya sabía que me iba a decir que sí, pero que me iba
pedir que me lo cogiera. Así fue. Le dije: “Te la dejo caer y me das coca y un billete”. Y le entré. Después de
iv

eso sentía que todos se habían enterado. Fue bien impactante para mí. Yo me decía a mí mismo que lo
había hecho por conseguir drogas, para tranquilizarme, pero no es cierto. Sentía que todos me señalaban y
me decían mayate. No me lo perdono, doc. Cada vez que veo a un homosexual siento repulsión. Me dan
as

ganas de vomitar, doc. Por eso es que le empiezo a meter a otras drogas, para olvidarme de eso. No lo
soporto, doc. También por eso quiero demostrar que soy machín buscando broncas, para que sepan que no
soy de esos. De repente se me olvida, pero a diario tengo que fumar mota, doc; sólo así me siento bien y
como que me relajo de eso. Es interesante señalar cómo la droga se convierte, a los ojos del
5 Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa”

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 El Amor, las Drogas y el Malestar de la Cultura

farmacodependiente, en el centro de determinación de las conductas del sujeto. Por un lado, le atribuye a
la droga ser la causante de la actuación homosexual y, por otro, la que resuelve el malestar causado por esa
actuación. Sin embargo, es obvio que el acercamiento al homosexual no fue determinado por el efecto y la
necesidad de la droga. Ésta sólo relajó sus inhibiciones, sus temores, su precario sentido del juicio, para el
acercamiento humano con el homosexual. Fue un intento pseudoterapéutico para acercarse a alguien
Co

amorosamente y no ser rechazado. Qué mejor que el homosexual, disponible y también necesitado de
acercamiento humano. Pero falló la pseudo terapia. La búsqueda de bienestar se convirtió en una
ns

lacerante persecución y volvió a quedar como al principio o un poco peor. No es la droga la que lo hizo
actuar, es la búsqueda de la felicidad, la superación del malestar de su existencia y el encuentro con el
tr

placer. Todas ellas, por cierto, razones legítimas e irreprochables. Ante este fracaso vuelve a la única
solución a su alcance, la droga. La mota, amiga fiel, que le hace sentir lo que nadie en esta vida, el
uy

bienestar mental. Pero cómo es que comenzó a drogarse Dionisio. A los 15 años le brotaba el deseo de
acercarse a las mujeres, como a todos sus compañeros de la escuela. Pero también se le imponía el temblor
en las manos y en las piernas cada vez que se acercaba a una jovencita. No se atrevía a hablar. No se
en

arriesgaba a un rechazo o a un desplante, como observaba que les pasaba a otros. No sabía cómo. No sabía
qué hacer. Qué decir. Se sentía nada. Sin recursos, sin palabras. Me sentía un desvalido física y
do

mentalmente, como me he sentido toda la vida. Siempre con la paranoia del rechazo y la burla de los
demás. En la casa, en la escuela, en el trabajo y sobre todo con las mujeres, doc. Fíjese que así empecé a
drogarme. Me sentía tonto con ellas, casi ni me acercaba, ahí fue que empecé a aislarme. Prefería estar
Al

solo, porque sufría mucho si me rechazaban. Veía como que yo les caía mal. ¡Sentía reojete, doc! Ahí en la
escuela empezaban a vender mota y yo compré. Pero rápido que le metí a la droga, doc, y más porque así
empecé a conocer chavitas que también le ponían y esas sí querían con uno.
te
rn

Yo nada más les decía que nos diéramos un encerrón y ellas no decían que no, aceptaban. Pero sólo porque
así respondían. Nunca le he hablado a ninguna mujer que no sea droga. Hasta ahora no puedo. Viví con
una, doc. Ahí en la casa de mis padres, teníamos un cuarto que me dejaron con tal de que ya no me
at

drogara. Y sí, doc, casi ya no le ponía a otras drogas. Ella le entraba a la mota nada más. Pero otra vez la
paranoia, doc; yo sentía que me engañaba y la golpeaba hasta sangrar, y se fue. Me dolió mucho (llora).
iv

Por eso me empecé a drogar otra vez con pastas, alcohol y coca, me dolió mucho que se fuera. La quería un
resto, doc, pero ya no supe a dónde se fue. No la he vuelto a ver. Y cuando pienso que ya ha de estar con
as

otros, me da harto coraje. Yo siempre les he dicho a todos que yo muy acá con las viejas. Pero no, doc, le he
llegado a pura mujer facilita. Nunca he sabido hablarle a alguna vieja si no le pone a la droga. Por eso
pienso que todas las viejas son infieles, son prostitutas, doc. No confío en ninguna. Son unas canijas. Pero
también pienso que quisiera tener a alguien para mí. Y cuando quiero llevarme a una mujer a vivir

6 Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa”

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 El Amor, las Drogas y el Malestar de la Cultura

conmigo y no quiere, le miento la madre y me voy con mi juana y ya con eso me siento bien. Ahora que voy
a salir del Anexo, no crea que no pienso en volver a drogarme, doc, ¿y sabe por qué? Porque no voy a
aguantar sin una vieja, doc, ¡no voy a aguantar! Tendré prostitutillas. Pero es volver a lo mismo. Que no
sea prostitutilla, la que me quiera. Pero además, yo sé que no puedo confiar en ellas. Todas las mujeres son
infieles, como la que vivía conmigo y me engañó. Freud no se equivocó al decir que el amor es un medio
Co

para obtener la felicidad, pero también una gran fuente de sufrimiento humano. Por lo menos en el mundo
occidental. Dionisio está entrampado y los años pasan sobre él, sin que pueda desprenderse de su miseria
ns

neurótica (mejor dicho, limítrofe). Los dos medios que utilizó para superarla le han dejado una profunda
huella depresiva y un terrible sentimiento de imposibilidad. Su mirada es como las que describe Bellak en
tr

los depresivos suicidas, de túnel. No ve más que el oscuro frente, no existen los lados, sólo lo que se
enquistó en la pupila: la juana, siempre fiel y las mujeres siempre infieles. Seguramente así terminará, sin
uy

que lo haya imaginado nunca. Aquí coinciden y se retroalimentan los dos medios que, se supone, son para
superar el malestar en la cultura, el amor y las drogas, con un comienzo que no vio su final. Tenemos que
confesarlo, las adicciones son insuperables. Están amarradas al malestar de la cultura. Es una rebelión
en

contra la condición humana que no hemos elegido (Kundera, 1995). En cuanto al tratamiento de los
adictos puedo concluir que hay más sombras que luz. La demanda genuina de atención es de un bajo
do

porcentaje y la deserción es altísima. Cuando se logra una recuperación, la mayoría de las veces habrá
recaídas, pues siempre persiste la fantasía de que alguna vez volverán a drogarse (Barriguete, 1996).
Cuando dejan de hacerlo, cuando sólo se mantienen abstinentes y no sobrios, como lo marca Elizondo
Al

(2002), no son mejores sujetos, sino se transforman en terribles personas amargadas y contradictorias.
Frecuentemente se acaba ligado a otras patologías como la psicopatía y la perversión, complicando aún
más el pronóstico. Así pues, no me queda más que señalar que no es necesario aspirar, terapéuticamente
te

hablando, a realizar grandes y profundos cambios en el adicto. Se requiere de la paciencia a la que alude
Ovidio para dominar a este tigre. Pero el punto que quizá nos corresponda a nosotros atender, sea el de un
rn

sólo conflicto subyacente en la adicción en el menor tiempo posible. Finalmente, esta situación me lleva a
una pregunta: ¿qué hacer? Y las posibles respuestas siguen siendo vagas. En cuanto al comienzo de la
at

drogadicción, las alternativas son de tipo preventivo. En cuanto al cómo termina, las mejores respuestas
son el tratamiento y la rehabilitación; las peores son la locura, como la paranoia de Dionisio, la
iv

delincuencia o la muerte. Pero ni los intentos preventivos ni los de tratamiento han resultado lo
suficientemente efectivos. Tan es así, que en lugar de disminuir el consumo de drogas se ha incrementado
a nivel mundial. Además, o quizá por ello, está fuertemente asociado con la delincuencia. En cuanto al
as

tratamiento, ni qué decir. Ni los internamientos (Dionisio lleva ya su quinta anexada), ni las consultas
externas en general, mediante el psicoanálisis o diversas prácticas clínicas, tampoco han resultado ser
solución. Ni los tratamientos farmacológicos. Ni la religión ni la educación sobre drogas o de la salud.
Nada tiene garantía. Pero sí hay que decirlo, cada uno de estos intentos han llegado a ser efectivos para
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 El Amor, las Drogas y el Malestar de la Cultura

algunos sujetos y esto es alentador. Nos somete a que siempre tengamos en consideración que lo singular
es lo que ordena. No todas las alternativas son efectivas para todos de igual manera, requerimos de mayor
humildad para reconocer que nuestra estrategia no es la mejor para todos y con ello abrir la posibilidad de
incorporar las medidas que en otros sí han tenido resultados. Así pues, todavía estamos lejos de ofrecer
soluciones a nivel de tratamiento. Pero además se hace absolutamente necesario que entendamos que el
Co

mejor instrumento terapéutico, sigue determinado por las condiciones existentes de nuestro eternamente
injusto medio cultural. Tenemos que asumir que la utopía de la felicidad eterna seguirá siendo un motor
ns

para la búsqueda de un mundo mejor. Y lo más seguro es que nunca sepamos cómo vamos a terminar. De
11 pacientes adictos multirecaídos e internos que atendí, sólo dos terminaron este tratamiento. Ambos se
tr

beneficiaron en el aspecto analizado, previo acuerdo con los propios pacientes. Dije que se beneficiaron
porque hubo cambios específicos en su relación con las mujeres y en su conducta paranoica, en uno y en
uy

otro en su avance en la convivencia en el grupo de AA. Pero no dije que se curaron o que dejarán de
drogarse. Este tampoco fue el objetivo. Ya renuncié a ello por lo pronto. Y a ellos, por su parte, no es lo que
les interesa de una psicoterapia. Ellos quieren tratar lo que les provoca dolor emocional y la droga, no hay
en

que olvidarlo, les procura un cierto alivio. El amor por una mujer, en los 11 adictos tratados, era el
principal motivo de queja. De eso querían hablar, no sin presentar un gran dolor y llanto. Principalmente
do

los agobiaba la celotipia. Se consumían por el temor de ser engañados o por la posibilidad real de ser
abandonados.

FREUD Y EL TEMA DE LAS TOXICOMANÍAS EN “EL MALESTAR EN LA CULTURA”

Al

TOXICOMANÍA, UNO DE LOS NOMBRES MODERNOS DEL MALESTAR.

te

La toxicomanía es un mal moderno y de la cultura occidental. No es casual que la referencia más fuerte
que encontramos en Freud al tema de la droga se encuentre en el texto "El malestar en la cultura" (1929).
rn

En este texto se ocupa del tema de la felicidad y de la oposición entre el sujeto y la cultura, en tanto que el
hecho mismo de la cultura implica una renuncia, la renuncia de cada sujeto a la aspiración individual de la
at

libertad, y una renuncia más fuerte aún, la renuncia pulsional, al autoerotismo y fundamentalmente a la
pulsión de muerte.
iv

Así Freud llega a afirmar que la felicidad no está contemplada en la naturaleza del ser humano, más bien,
las exigencias de la vida operan en su contra. Luego plantea tres opciones para mitigar el sufrimiento que
as

la renuncia nos impone: Las satisfacciones sustitutivas (sublimación); poderosas distracciones que nos
permitan olvidar nuestra miseria; y los narcóticos, a los que les otorga la cualidad de ser los más poderosos
y efectivos por tres particularidades específicas: su efecto es inmediato, evitan el dolor proporcionando
además placer, y generan la ilusión de independencia en relación al mundo exterior, a la cultura en

8 Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa”

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 El Amor, las Drogas y el Malestar de la Cultura

general. Queda así localizada la droga como el medio más poderoso para evitar el encuentro con la verdad
del ser hablante: el sufrimiento de la vida, marcado por un encuentro que implica una pérdida radical, la
separación del goce del cuerpo por el significante.

Entonces, si nos ubicamos del lado del sujeto que consume drogas, al malestar responde con la sustancia.
Co

Podemos pensar que este sujeto elige la droga por su particular posición subjetiva, y además, porque el
contexto social en el que le toca vivir, le ha dado miles de mensajes para buscar soluciones mágicas a su
ns

malestar.

PÁRRAFOS EXTRAÍDOS DEL CAPÍTULO II DE “EL MALESTAR EN LA CULTURA”, TEXTO DEL AÑO
tr

1929.

SIGMUND FREUD, OBRAS COMPLETAS, TOMO XXI. AMORRORTU EDITORES.

uy

…La vida, como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae hartos dolores, desengaños, tareas insolubles.
Para soportarla, no podemos prescindir de calmantes. (“Eso no anda sin construcciones auxiliares”, nos ha
en

dicho Theodor Fontane, en su novela Effi Briest de 1895)

do

Los hay, quizá, de tres clases: poderosas distracciones, que nos hagan valuar en poco nuestra miseria;
satisfacciones sustitutivas, que la reduzcan, y sustancias embriagadoras que nos vuelvan insensibles a
ellas.
Al

Algo de este tipo es indispensable. (Lo mismo dice Wilhelm Busch en Die Fromme Helene, “Quien tiene
cuitas, también tiene licor.”)
te

…Se diría que el propósito de que el hombre sea dichoso no está contenido en el plan de la creación. Lo
que en sentido estricto se llama felicidad, corresponde a la satisfacción mas bien repentina de necesidades
rn

retenidas, con alto grado de estasis, y por su propia naturaleza sólo es posible como un fenómeno
episódico.
at

…estamos organizados de tal modo que sólo podemos gozar con intensidad el contraste, y muy poco el
estado. Ya nuestra constitución, pues, limita nuestras posibilidades de dicha.
iv

Mucho menos difícil es que lleguemos a experimentar desdicha. Desde tres lados amenaza el sufrimiento;
desde el cuerpo propio, que, destinado a la ruina y a la disolución, no puede prescindir del dolor y la
as

angustia como señales de alarma; desde el mundo exterior, que puede abatir sus furias sobre nosotros con
fuerzas hiperpotentes, despiadadas, destructoras; por fin, desde los vínculos con otros seres humanos.

9 Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa”

137 / 305
 El Amor, las Drogas y el Malestar de la Cultura

…No es asombroso, entonces, que bajo la presión de estas posibilidades de sufrimiento los seres humanos
suelan atemperar sus exigencias de dicha, tal como el propio principio de placer se transformó, bajo el
influjo del mundo exterior, en el principio de realidad, más modesto.

…No es asombroso que se consideren dichosos si escaparon a la desdicha, si salieron indemnes del
Co

sufrimiento, ni tampoco que dondequiera, universalmente, la tarea de evitar este relegue a un segundo
plano la de la ganancia de placer.
ns

La reflexión enseña que uno puede ensayar resolver esta tarea por muy diversos caminos…

…Empero, los métodos más interesantes de precaver el sufrimiento son los que procuran influir sobre el
tr

propio organismo.
uy

El método más tosco, pero también el más eficaz, para obtener ese influjo es el químico: la intoxicación.
No creo que nadie haya penetrado su mecanismo, pero el hecho es que existen sustancias extrañas al
cuerpo cuya presencia en la sangre y los tejidos nos procura sensaciones directamente placenteras, pero a
en

la vez, alteran de tal modo las condiciones de nuestra vida sensitiva que nos vuelven incapaces de recibir
mociones de displacer. Ambos efectos, no solo son simultáneos, parecen ir estrechamente enlazados entre
do

sí.

Pero también dentro de nuestro quimismo propio deben existir sustancias que provoquen parecidos
efectos, pues conocemos al menos un estado patológico, el de la manía, en que se produce esa conducta
Al

como de alguien embriagado sin que se haya introducido el tóxico embriagador.

te

…Lo que se consigue mediante las sustancias embriagadoras en la lucha por la felicidad y por el
alejamiento de la miseria, es apreciado como un bien tan grande, que individuos y aún pueblos enteros les
han asignado una posición fija en su economía libidinal. No solo se les debe la ganancia inmediata de
rn

placer, sino una cuota de independencia, ardientemente anhelada, respecto del mundo exterior. Bien se
sabe que con ayuda de los “quitapenas” es posible sustraerse en cualquier momento de la presión de la
at

realidad y refugiarse en un mundo propio, que ofrece mejores condiciones de sensación. Es notorio que
esa propiedad de los medios embriagadores determina justamente su carácter peligroso y dañino. En
iv

ciertas circunstancias son culpables de la inútil dilapidación de grandes montos de energía que podrían
haberse aplicado a mejorar la suerte de los seres humanos… (Sigmund Freud, escrito en 1929)
as

10 Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa”

138 / 305
 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns

CLASE TEÓRICA
tr

NEUROSIS y
uy

PSICOSIS
en
do

Centro Psicosocial Argentino

Al

Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06
te

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.

Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo Social De
rn

La Nación Resolución 2832/10

Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del Concejo
Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La Nación.
at

http:// [Link]
iv
as

139 / 305
 NEUROSIS y PSICOSIS

(Tres rostros de la condición humana)

El ser humano está constituido bajo una “estructura de personalidad” que se entiende como
aquello que nos constituye, que nos hace “ser” en relación a nosotros mismos y al mundo, una
Co

manera de ser y estar en el mundo. Desde la lectura del psicoanálisis existen tres estructuras
básicas: NEUROSIS, PSICOSIS y en medio de ellas la PERVERSIÓN.
ns

¿Cómo se estructura el sujeto?

La personalidad del ser humano se estructura en base a las primeras experiencias vividas en la más
tierna infancia; experiencias de amor pero también experiencias de muerte. Experiencias de amor
tr

como el apego, el cariño, afecto, y la posterior separación-individuación. Experiencias de muerte

manifestadas a través del rechazo, el descuido, la falta de reconocimiento, la destrucción,
uy

aniquilación, el niño como prolongación de su madre, etc. Y todo esto en conjunto es lo que va a
estructurar al ser humano, esas primeras vivencias quedarán troqueladas en lo más recóndito de su
en

inconsciente y desde allí fraguará su existencia.

¿En base a qué experiencias el sujeto se estructurará?

do

Las experiencias en la primera infancia y cómo se hayan éstas percibido van a quedar de alguna
manera “fijadas” en la psique del infante, sobre todo las experiencias vividas como excesos: exceso
de frustración y exceso de satisfacción. Amor y abandono. La falla que se instaura tendrá mucho
que ver en esa estructura psíquica que se forma.
Al

¿De qué depende que un sujeto sea perverso, psicótico o neurótico?

te

Todo se juega en el primer año de vida. ¿Cómo es que una persona tiene un “quiebre psicótico” y
anda por la vida ensimismado en su propia realidad, en un solipsismo a perpetuidad? La persona
que está estructurada bajo el designio de la psicosis (esquizofrenia, paranoia y bipolaridad) lo es
rn

por lo que vivió en ese primer año de vida, cuando su “Yo” se estaba formando, no hubo algún
referente, hubo en cambio una madre psicotóxica, ajena a su función de madre, enajenada con
at

otros menesteres, abandonando al infante a su propia suerte; no hubo una madre que catectizara al
infante (llenarlo de amor) y por lo tanto el “Yo” no logró estructurarse. Un Yo débil que a la postre,
ante algún evento traumático regresará al allá y el entonces y al no haber la estructura básica
iv

necesaria tendrá el quiebre psicótico. De adulto tenderá a la psicosis ante un medio adverso y una
estructura que ya trae desde la infancia.
as

En el neurótico opera otra cosa, el neurótico (fóbico o histérico u obsesivo) libró ese primer año; su
“yo” logró estructurarse a través de introyecciones, pasa a un segundo momento, a una segunda
estructura, la estructura neurótica en donde su yo estará en constante conflicto con la realidad, con
las demandas del Ello y con las exigencias del Superyó. Como se dice coloquialmente en las aulas
de la Facultad de Psicología: “Todos somos neuróticos gracias a Freud”.
Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 2

140 / 305
 NEUROSIS y PSICOSIS

La característica principal del NEURÓTICO es ese constante conflicto con la realidad;

realidad que le frustra, realidad con la que siempre está en constante conflicto. El neurótico por un
lado está bajo las demandas del principio del placer pero por otro lado está también bajo el yugo de
las demandas del principio del deber. En cambio en la estructura psicótica sucede otra cosa, la
Co

persona que se ha estructurado bajo la denominación de la “psicosis” tiende a evadir la realidad,

no le gusta; por lo tanto “crea” una realidad alterna: “No soy yo el malo, son ellos los que me
persiguen”; su síntoma como un intento de re-equilibrio.
ns

¿Cómo se relaciona el neurótico, el psicótico y el perverso con el “Otro”?

¿Cuál es su posición existencial como ser-en-el-mundo? Tomemos de ejemplo el
tr

constructo “demonio”. Para el neurótico los “demonios” con los que tiene que luchar son sus
padres, su jefe, los compañeros de trabajo, la falta de dinero, la insatisfacción sexual, la obsesión;
es decir, son demonios “simbolizados”, demonios que tienen que ver precisamente con eso que
uy

ocurrió en su infancia y retornan a su existencia representados en personas de carne y hueso en los

que deposita las frustraciones que vivió en el allá y el entonces. Siguiendo con la misma alegoría,
en

los demonios para el psicótico son demonios reales, demonios que lo persiguen. Demonios que
existen y que atraviesan paredes, que se le aparece en su cuarto, nadie más lo ve, demonios que se
do

esconden en sus botas, demonios que le susurran cosas al oído.

Tenemos pues que el constructo denominado “demonio” es experimentado para el neurótico a
través del simbolismo, en cambio el demonio para el psicótico existe realmente. Sólo nos queda la
estructura perversa: en el perverso el “demonio” es él mismo. El perverso como el demonio
Al

encarnado. El perverso es un “niño grandote” que no le pusieron reglas, normas, límites, no hubo
un padre que lo castrara; ausencia de la figura paterna que le pusiera límites, que le castrara su
deseo, el perverso goza por ese medio. Su goce es un goce infantil, goza como lo hiciera un infante
te

sádico, mortificando la existencia del otro, saciando sus pulsiones perversas importándole solo él.
rn

¿Cómo se relaciona cada persona dependiendo de su estructura con los fenómenos

oníricos (el sueño)?
El neurótico tiene una pesadilla y al despertar sabe que solo fue un mal sueño, o un sueño erótico
at

que solo queda en eso, en sueño. El perverso lleva a cabo lo que el neurótico sueña. El psicótico
vive en un sueño eterno en donde ángeles y demonios existen en su vida real.
iv

O también podremos comprender la relación que tiene cada estructura de personalidad con el
“Otro”, por ejemplo: se dice que el neurótico tropieza siempre con la misma piedra, de hecho el
as

neurótico no solo tropieza con la misma piedra, él mismo la pone para tropezar con ella
(compulsión a la repetición). La relación del perverso con la piedra sería una relación de fetiche;
tomaría a la piedra no para tropezar con ella sino para fetichizarla, sodomizarla, erotizarla, o
buscar hasta por debajo de las piedras para ver con qué más gozar. El psicótico se pondría a
platicar con la piedra.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 3

141 / 305
 NEUROSIS y PSICOSIS

Infancia es destino y allí se jugará gran parte de lo que el ser humano será en su vida adulta. Será
desde allí como tomará decisiones, cómo se enfrentará a las situaciones cotidianas de la vida. Todo
esto ha quedado troquelado en el inconsciente del ser humano y desde allí estará demandando ser
reconocido. Intentará salir a la luz y por lo regular lo logra, pero ese “salir a la luz” lo hace a través
de una máscara que denominamos síntoma y es precisamente ese síntoma lo que no permite al ser
Co

humano andar por la vida ligera de equipaje. El síntoma (depresión, ansiedad, estrés, trastorno
alimenticio, obsesiones, relaciones amorosas no sanas etc.) como manifestación de eso que
incomoda, de eso de lo que se quiere hablar pero que la sociedad insiste en que se debe callar. El
ns

síntoma existe por algo, no se trata de simplemente modificarlo o callarlo, al contrario, hay que
escucharlo, interpretarlo, traducirlo. El síntoma está allí por algo y el consultorio es el lugar idóneo
tr

para escuchar lo que tiene que decir a través de la propia palabra del paciente, del que sufre ese
malestar que por lo regular se esconde detrás de un “No sé lo que me pasa”.
La psicoterapia como ese lugar idóneo en donde se puede escuchar el discurso del paciente y saber
uy

eso que está allí pero que por ser precisamente inconsciente no se sabe. Hablar ese sueño
“perverso” que aterra, platicar de esos demonios simbolizados, comprender esa compulsión a la
en

repetición que impulsa a poner la piedra para tropezar con ella. Descubrir la propia verdad, la
propia constitución, la propia estructura de personalidad, aceptar de lo que estamos hechos y
do

comenzar a construir la vida que se desea vivir.

NOCIONES DE NEUROSIS Y PSICOSIS

El Aparato Psíquico, llamado 1° Tópica (teoría relacionada con la raíz, tierra, suelo) está
Al

compuesto por 3 estadios:

-INCONSCIENTE (deseos, fantasías, pulsiones reprimidas que surgen a través de síntomas
neuróticos, en el cuerpo, sueños, chistes)
te

-PRECONSCIENTE (recuerdos, estadio censor, elige los recuerdos. Aparece como una pantalla
entre el sistema inconsciente y la conciencia)
rn

-CONSCIENTE (parte del aparato psíquico más próxima al mundo exterior y se encuentra entre
éste y la memoria. Registra la información procedente del exterior y también la del interior)
En la 2° Tópica (1920) Freud suma a la Primera nuevos elementos para explicar el Aparato
at

Psíquico: el Ello, el Yo y Superyo.

EL ELLO: deseo, “el quiero quiero”
iv

EL YO: equilibrio entre los otros dos, toma cosas del ello y el superyó.
EL SUPERYO: es la ley, la figura paterna, la sociedad, las reglas, el “no debo”.
as

Psicosis-neurosis:
La Psicosis se apoya en el ELLO. El Ello es la lucha con el YO y al querer invadirlo, a través de las
pulsiones, el YO se defiende (creando un YO fuerte) el YO se defiende de esas pulsiones y manda
esas pulsiones al inconsciente.
Esas pulsiones se manifiestan a través de las neurosis e interviene el “no debo” y aparecen las

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 4

142 / 305
 NEUROSIS y PSICOSIS

enfermedades neuróticas (predominio del SUPERYO): síntomas (afonía, dolores de cabeza sin que
haya una historia clínica, desmayos (Histeria: convertir la pulsión en un síntoma a través del
cuerpo) También está el Trastorno Obsesivo Compulsivo: a través de rituales)
El YO tiene la tarea de discernir y equilibrar el ELLO y SUPERYO. Cuando deja pasar muchas cosas
del ELLO aparecen conductas caóticas y desordenadas porque es todo placer.
Co

En la neurosis hay una instancia yoica, una estructura sólida, ya que está más conectada con el
Superyo. En cambio en la psicosis esa estructura yoica es muy débil, está relacionada con el Ello,
esa estructura se solidifica con la aceptación de lo superyoico y la relación con la cultura.
ns

La neurosis sería el resultado de un conflicto entre el «yo» y su «Ello» y, en cambio, la psicosis,

sería el desenlace análogo de tal perturbación de las relaciones entre el «yo» y el mundo exterior.
tr

El neurótico tiene una estructura armada y cuanto más se acerque a la neurosis obsesiva, más
rígida es esa estructura, porque aparece todo el tema del control, cuidado y solidificación cada vez
uy

mayor de esa estructura. En la neurosis hay que movilizar a la persona para que pueda
desestructurarse, romper las estructuras y sacarlo del a estereotipa.
en

Cuando la estructura es débil, hay que hacer una tarea de contención y construcción y
resocialización de la persona. Hay una policausalidad de la enfermedad y tomar de ésta lo que sí se
do

puede trabajar: con la forma en que fue criada la persona. Esta estructura débil (en la psicosis) se
debe también a los vínculos parentales distintos a los del neurótico. Madre muy simbiotizada a sus
hijos, (a pesar que lo que diga sea lo contrario) que no deja terminar de salir al hijo, padre ausente,
(aunque físicamente está). Hubo lazos parentales pero no le sirvieron porque no les creó
Al

estructura. Entonces en este caso hay que crear esa estructura que falta. El terapeuta permite
prestarle los modelos parentales que el paciente no tuvo, a veces haciendo de padre, amigo, hijo,
distintos roles y de esa manera el paciente irá incorporando nuevos modelos, distintos a los que ya
te

tenía. Aconsejándolo, teniéndolo en cuenta, contenerlo. Poco a poco se comienza a tener más
estructura, revalorizando la identidad, sus capacidades, sus aspectos neuróticos. Todo lo que tenga
rn

que ver con su parte sana.

at

Neurosis
trastornos mentales que surgen de la ansiedad y cuyos síntomas interfieren la actividad normal,
pero no la bloquean completamente. Los estados que solían calificarse como neurosis incluyen
iv

fobias, obsesiones y compulsiones, algunas depresiones y amnesias.

Una neurosis no representa una ruptura con la realidad y aunque interfiere el funcionamiento
as

normal no requiere hospitalización.

Es un compromiso entre el deseo y la defensa, conflicto entre el YO y el ELLO, cediendo la presión
de la realidad y del SUPERYO. La represión de recuerdos, deseos, pensamientos y su posterior
retorno de lo reprimido es lo que caracteriza a las neurosis y lo que posibilita su cura, ya que la
interpretación por parte del operador del material que retorna, permite su restitución a nivel

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 5

143 / 305
 NEUROSIS y PSICOSIS

consciente.
El neurótico puede llegar a tener consciencia de su desequilibrio. Las neurosis no son
enfermedades muy graves, se acepta que el psicoanálisis pueda curarlas.
Actualmente el término neurosis se clasifica como trastornos que incluyen:
Trastornos depresivos, trastornos de ansiedad, trastornos somatoformes, trastornos disociativos,
Co

trastornos sexuales, trastornos del sueño, trastornos facticios, trastornos del control de impulsos,
trastornos adaptativos, factores psicológicos que afectan al estado físico, trastornos de la
personalidad y código V.
ns

Psicosis
tr

El YO queda sometido al ELLO, rompe con la realidad y luego se construye una realidad propia.
Las psicosis son también formas de manejo de las ansiedades básicas, pero con mayor grado de
uy

desviación de la norma de salud que en la neurosis.

Las psicosis son enfermedades graves, generalmente irreversibles debido a que la libido está
fuertemente ligada al YO y no se moviliza por la cura psicoanalítica. Hay alteraciones del YO.
en

Generalmente la personalidad del individuo psicótico es desorganizada e incapaz de desenvolverse

socialmente de manera normal. También su comunicación es perturbada.
do

El YO si es débil, queda destruido por el ELLO, entonces se parte y aparecen las psicosis graves:
esquizofrenia, paranoia, melancolía, trastorno maniacodepresivo.
Las personas psicóticas suelen experimentar alucinaciones, pérdida de control voluntario de
pensamientos, emociones e impulsos. Una psicosis puede compararse con el encendido automático
Al

de un conmutador maestro que regula las percepciones, los sentimientos y las acciones del
individuo.
te

Algunos de estos síntomas también pueden experimentarse en condiciones no psicóticas: en abuso

de sustancias, trastornos de personalidad, eventos estresantes, momentos graves de neurosis. Y
rn

pueden tener una estructura diferente a la de una psicosis, por lo que el tratamiento es muy
diferente.
Una de las causas que ocasionan la psicosis puede ser situaciones de distres, irritación y
at

mortificación, decepciones sentimentales.

En la mayoría de los tratamientos de psicosis se utilizan medicamentos antipsicóticos
iv

acompañados de diversos apoyos psicosociales y el tratamiento de la enfermedad de base. Estos

medicamentos son muy duros para el organismo y atontan al paciente de tal manera que se anulan
muchas de sus habilidades del paciente impidiendo su reinserción social.
as

-ESQUIZOFRENIA: retirada de la realidad y la vida social. El término de esquizofrenia en sí

significa " mente partida". Distorsión de los pensamientos y sentimientos. Lo que caracteriza a la
esquizofrenia es que afecta a la persona de una forma total, por lo que quien la padece comienza a
sentir, pensar y hablar de forma diferente a como lo hacía antes.
-PARANOIA: delirio, alucinaciones auditivas o visuales, falsas creencias de diferentes temáticas o
Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 6

144 / 305
 NEUROSIS y PSICOSIS

contenidos. El sujeto se siente víctima de las acciones de terceros, cree que actúan en su contra con
ánimo de perjudicarlo, con un argumento comprensible, pero no real, con el que intenta justificar
su delirio.
-MELANCOLÍA: depresión mayor, la no resolución de un duelo (de objeto, trabajo, persona,
lugar). Es un duelo patológico, no resuelto favorablemente, sin poder hacer el entierro. Tristeza
Co

vaga, profunda, sosegada y permanente, nacida de causas físicas o morales, que hace que no
encuentre el que la padece gusto ni diversión en ninguna cosa.
-TRASTORNO MANIACODEPRESIVO: trastorno bipolar (trastorno maníaco-depresivo)
ns

caracterizado por la presencia de episodios reiterados. El estado de ánimo y los niveles de actividad
del enfermo están alterados, de forma que en ocasiones la alteración consiste en una exaltación del
tr

estado de ánimo y un aumento de la vitalidad y del nivel de actividad (manía o hipomanía) y en

otras, en una disminución del estado de ánimo y un descenso de la vitalidad y de la actividad
(depresión).
uy

Lo característico es que se produzca una recuperación completa entre los episodios aislados.
Los episodios de manía comienzan normalmente de manera brusca, pueden durar meses o se
en

prolongan cambiando de polos abruptamente.

La NEUROSIS es una enfermedad leve o moderada, son trastornos menores ya que el sujeto no
do

pierde el juicio de la realidad.

El tratamiento es fundamentalmente psicológico, de dividen en tres categorías: Histeria, Neurosis

obsesiva, Fobias.
Al

Síntomas: trastornos de la afectividad, (generalmente ansiedad y angustia) agresividad mal

te

controlada, pérdida del apetito, síntomas físicos (derivados de la híper actividad del sistema
nervioso central)
rn

En la PSICOSIS es una condición severa caracterizada por la pérdida de contacto con la realidad,
en la psicosis la persona no se da cuenta de su enfermedad, por lo general es necesaria la
at

internación psiquiátrica, las drogas anti psicóticas son beneficiosa así como el tratamiento
psicológico, en algunos desordenes psicóticos.
iv

La psicosis se dividen en: Paranoia, Esquizofrenia y Maniaco Depresivas.

La evaluación psiquiátrica y psicológica son las que determinan un diagnostico exacto relativo a la
as

psicosis. Síntomas: pérdida de contacto con la realidad, mirada distorsionada, desordenes del
pensamiento. Extinción extrema, confusión, depresión, creencias equivocadas, ver, oír, o de lo
contrario percibir cosas que no están presentes (alucinaciones)

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 7

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 NEUROSIS y PSICOSIS

NEUROSIS

TRASTORNO POR ANSIEDAD GENERALIZADA: También conocida como ansiedad libre

flotante, es una condición constante de displacer y de sentimientos aprensivos, que supone una
sobrerreacción al estrés normal, que no afectaría a una persona equilibrada.
Co

CRISIS DE ANGUSTIA: Se caracteriza por los ataques de pánico que también se dan en el
trastorno anterior y que son episodios de aprensión aguda, imposible de sobrellevar, acompañados
ns

de síntomas físicos como palpitaciones cardiacas, transpiración copiosa, respiración entrecortada,

temblores musculares, náuseas y desmayos (una persona que sufre un ataque de angustia se siente
como si fuera a morir).
tr

FOBIAS: Consisten en una respuesta de miedo desmedido ante un estímulo o ante situaciones que
uy

normalmente no se consideran peligrosas (por ejemplo, viajar en el metro). Para diagnosticarse

como una fobia, el pánico debe ser lo suficientemente intenso y constante como para que interfiera
en la vida normal del individuo. La reacción emocional varía desde el mero disgusto al pánico.
en

Normalmente, una persona que sufre de alguna fobia es consciente de que su miedo es irracional,
pero es incapaz de controlarlo.
do

TRASTORNO OBSESIVO-COMPULSIVO: Este trastorno consiste en la persistente intrusión

de pensamientos o impulsos desagradables en la conciencia del individuo, y en las urgencias
irresistibles —compulsiones— a desarrollar acciones o rituales para reducir la ansiedad
Al

consiguiente. Ambas características se suelen dar juntas en este trastorno (por ejemplo, una
persona obsesionada con la idea de que su vivienda puede ser saqueada y su familia atacada,
te

comprobará de forma constante que todas las ventanas y puertas estén cerradas, numerosas veces
al día; otro caso típico es el de las personas que tienen la compulsión de lavarse las manos
rn

constantemente).

TRASTORNO POR ANGUSTIA DE SEPARACIÓN: Ocurre durante la infancia y consiste en

at

un miedo irracional a estar separado de los padres. A menudo los adultos que sufren de agorafobia
(miedo a espacios públicos abiertos) han sufrido la angustia de separación cuando eran niños.
iv

TRASTORNO POR ESTRÉS POSTRAUMÁTICO: Este término se acuñó después de la guerra

as

del Vietnam para describir los síntomas psicopatológicos experimentados por los veteranos de
guerra cuando retornaban al hogar. En la I Guerra Mundial se llamó ‘neurosis de guerra’, y en la II
Guerra Mundial, ‘fatiga del combate’. Pero este trastorno no es exclusivo de estas situaciones, ya
que puede aparecer después de cualquier tipo de desastre, como un accidente aéreo o una
catástrofe natural.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 8

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 NEUROSIS y PSICOSIS

Los síntomas consisten en revivir los sucesos traumáticos, sufrir desarreglos del sueño, como
pesadillas e insomnio, padecer ansiedad, distanciarse de los entornos normales, y perder el interés
por las actividades que se realizaban antes de que ocurriera el desastre.
PERSONALIDAD MÚLTIPLE: Trastorno extremadamente infrecuente en el que más de una
personalidad coexiste en el mismo individuo. A menudo, una de las personalidades es inconsciente
Co

de lo que ocurre mientras la otra domina, por lo que aparecen periodos de amnesia. Este trastorno
sigue a una experiencia infantil extremadamente traumática.
ns

PSICOSIS

ESQUIZOFRENIA: La esquizofrenia abarca un grupo de trastornos graves, que normalmente se

tr

inician en la adolescencia. Los síntomas son las agudas perturbaciones del pensamiento, la
percepción y la emoción que afectan a las relaciones con los demás, unidos a un sentimiento
perturbado sobre uno mismo y a una pérdida del sentido de la realidad que deteriora la adaptación
uy

social. El concepto de ‘mente dividida’, implícito en la palabra esquizofrenia, hace referencia a la

disociación entre las emociones y la cognición, y no, como vulgarmente se supone, a una división
en

de la personalidad que, más bien, hace referencia a otro tipo de trastornos como la personalidad
múltiple o psicopatía, denominada así por el psiquiatra alemán Emil Kraepelin.
do

Películas: Una mente Brillante (Esquizofrenia - paranoide), Paranoia, La Ventana Indiscreta, El

Silencio de los Inocentes, Psicosis, Se7en, La Naranja Mecánica.
Al

DELIRIO: Trastorno común a muchas enfermedades en el que el paciente está temporalmente

desorientado e incoherente y puede sufrir alucinaciones. Es un síntoma típico en pacientes con
te

esquizofrenia, psicosis maníaco-depresiva o psicosis orgánicas y puede aparecer en cualquier

enfermedad en que la fiebre sea elevada. En casos graves, el paciente presenta un estado maníaco y
suele requerir ingreso hospitalario. El delirio es más un síntoma que una enfermedad, y de aquí
rn

que no se trate mediante ninguna medida específica, excepto las utilizadas para combatir la
enfermedad causal. El delirio puede relacionarse con causas distintas: un gran aumento de la
at

temperatura corporal, inanición por trastornos nutricionales, excitación extraordinaria, deterioro

psicosensorial, traumatismo craneoencefálico grave y toxicomanías.
iv

PSICOSIS MANIACO-DEPRESIVA: Neurosis en español claro significa.......nerviosismo.

as

Lo que sucede es que en la medicina se le denomina Neurosis cuando es crónico, ósea una
enfermedad.
Psicosis es una enfermedad mental que se deriva de la esquizofrenia, si la actitud del paciente no es
de alegría y tristeza, sino de violencia compulsiva.......se le denomina paciente psicótico. Que

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 9

147 / 305
 NEUROSIS y PSICOSIS

necesita de bajarle la energía en vez de aumentarla en el caso de los pacientes esquizofrénicos que
caen depresiones que les quita toda la energía.

NEUROSIS: Afección patógena cuyos síntomas son la expresión simbólica de un conflicto

psíquico que tiene sus raíces en la historia infantil del sujeto y constituyen compromisos entre el
deseo y la defensa.
Co

La extensión del concepto de neurosis ha variado; actualmente el término, cuando se utiliza solo,
tiende a reservarse a aquellas formas clínicas que pueden relacionarse con la neurosis obsesiva, la
ns

histeria y la neurosis fóbica.

PERVERSIÓN: Desviación con respecto al acto sexual “normal”, definido como coito dirigido a
tr

obtener el orgasmo por penetración genital, con una persona del sexo opuesto.

Se dice que existe perversión: cuando el orgasmo se obtiene con otros objetos sexuales
uy

(homosexualidad, paidofilia, bestialidad, etc.) o por medio de otras zonas corporales (por ejemplo,
coito anal); cuando el orgasmo se subordina imperiosamente a ciertas condiciones extrínsecas
en

(fetichismo, transvestismo, sadomasoquismo); éstas pueden incluso proporcionar por sí solas el

placer sexual.
do

De un modo más general, se designa como perversión al conjunto del comportamiento psicosexual
que acompaña a tales atipías en la obtención del placer sexual.

PSICOSIS: En clínica psiquiátrica, el concepto “psicosis” se toma casi siempre en un sentido

Al

extremadamente amplio, comprendiendo toda una serie de enfermedades mentales, tanto si son
manifiestamente organogenéticas (como la parálisis general progresiva) como si su causa última es
te

problemática (como la esquizofrenia).

- El psicoanálisis no se ocupó desde un principio de construir una clasificación que abarcara

rn

la totalidad de las enfermedades mentales de las que trata la psiquiatría; su interés se dirigió
primero sobre las afecciones más directamente accesibles a la investigación analítica y, dentro de
este campo, más restringido que el de la psiquia-tría, las principales distinciones se establecieron
at

entre las perversiones, las neurosis y las psicosis.

iv

Dentro de este último grupo, el psicoanálisis ha intentado definir diversas estructuras: paranoia
(en la que incluye, de un modo bastante general, las enfermedades delirantes) y esquizofrenia, por
una parte; por otra, melancolía y manía.
as

Fundamentalmente, es una perturbación primaria de la relación libidinal con la realidad lo que,

según la teoría psicoanalítica, constituye el denominador común de las psicosis, siendo la mayoría
de los síntomas manifiestos (especialmente la construcción delirante) tentativas secundarias de
restauración del lazo objetal.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 10

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 NEUROSIS y PSICOSIS

Cuadro comparativo Neurosis, Psicosis y Perversión

GÉNESIS

Neurosis
Existe una falla en la resolución del Edipo.
No hay renuncia del objeto incestuoso.
Co

No toma contacto con el dolor de la castración.

Predominio en la posición depresiva.
ns

Psicosis
No hay un registro de la castración, hay una falla en la represión y en la simbolización.
Hay una catectización del mundo interior.
tr

Predominio en la posición esquizoparanoide.

Perversión
uy

Burla la castración, persistencia o aparición de un concepto parcial de la sexualidad.

Hay una regresión a la pregenitalidad (oral-sádica).
A través de la vanidad y la sensualidad se protege del dolor, esta también es la función de la parte
destructiva.
en

Predominio en la posición esquizoparanoide.

MECANISMOS DE DEFENSA
do

Neurosis: Predominantemente la represión, intelectualización, desplazamiento, formación

reactiva, anulación, racionalización.
Psicosis: Identificación proyectiva, escisión, renegación, idealización, omnipotencia, pensamiento
mágico.
Al

Perversión: Identificación proyectiva, denegación, splitting forzado..

TIPOS Y DESTINOS DE LA PULSIÓN

te

Neurosis: Histérica conversiva / Cuerpo Obsesiva / Pensamiento Fóbica / Objeto externo

Psicosis: Personalidad psicótica, autismo, esquizofrenia, psicosis (demencia)
Perversión: Sociópata, psicopatía.
rn

VINCULO CON EL TERAPEUTA

at

Neurosis: Neurosis de transferencia (positiva, negativa, amorosa, sexual)

Psicosis: Transferencia: deposita en el analista elementos beta, hay un rechazo, arrogancia,
identificación proyectiva.
iv

Perversión: Busca dañar, es devaluatorio, hace parecer lo malo como bueno.

METAPSICOLOGÍA
as

Neurosis: Satisfacción parcial de la pulsión por medio de deformaciones sustitutivas (síntomas

como expresión simbólica) conflicto ello y yo.
Psicosis: Superyó primitivo, yo fragmentado.
Perversión: Burla la castración, outsider.

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 NEUROSIS y PSICOSIS

ETAPA LIBIDINAL

Neurosis: Evita fragmento de la realidad.

Psicosis: Auto erótica
Perversión: Contacto con la realidad, perverso, ultra narcisista

RELACIONES OBJÉTALES
Co

Neurosis: No renuncia a los objetos incestuosos

Psicosis: Objeto parcial
ns

Perversión: Sádico, objetos bizarros

PENSAMIENTO
tr

Neurosis: Barrera de contacto, elementos alfa, sentido común.

Psicosis: Pre-verbal, pantalla elementos beta, omnipotente mágico, delirios, alucinación
uy

Perversión: Mantiene apariencia de bueno, pues así disfraza lo malo.

FORMA DE EXPRESAR
en

Neurosis: Publicación y comunicación, simboliza. Fantasías

Psicosis: No simboliza, delirios, alucinación.
Perversión: Mediante el daño y la seducción. Goce
do

Conclusión:
La Psicosis y la Neurosis son enfermedades que afectan a gran número de la población mundial.
Al

La Psicosis son formas de enfermedades muy intensas e incapacitantes, estas se caracterizan por una
marcada pérdida del control voluntario de pensamientos. Las Psicosis se dividen en trastornos
orgánicos y funcionales. Una de las psicosis más comunes es la depresión, el peligro más grande de la
te

depresión es el suicidio, las causas de esta pueden ser variadas. El trastorno afectivo bipolar afecta a
una de cada 200 personas. La esquizofrenia es considerada claramente una psicosis. La paranoia es
rn

un estado caracterizado por el delirio de persecución y de grandeza.

Según Freud las neurosis son trastornos mentales que surgen de la ansiedad y cuyos síntomas
interfieren la actividad normal, pero no la bloquean completamente. Los tipos de neurosis son: por
at

ansiedad, somatoformes, disociativos y afectivos. Los trastornos somatoformes pueden presentarse

con sordera, ceguera o imposibilidad para hablar. En el estado disociativo de personalidad múltiple
una persona presenta varias personalidades distintas muy diferentes una de la otra. Este tipo de
iv

enfermedades son muy frecuentes y muchas veces no nos damos cuenta de su real importancia, y
muchos personas las subestiman hasta que por alguna u otra razón las padecen y comprenden que de
as

verdad son serias e incapacitantes ya que la salud mental es indispensable en la vida por lo que
debemos cuidarla, hay casos en que es necesario acudir a un terapeuta, psicólogo o psiquiatra, o tal
vez internarse en un sitio especializado, que nos ayude a encontrar la solución para poder llevar una
vida más placentera.

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 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
tr

CLASE TEÓRICA 2º año

uy

LO MANIFIESTO
Y
en

LO LATENTE
do
Al
te

Centro Psicosocial Argentino

Asociación Civil
rn

Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.
Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
at

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo Social De La

Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del Concejo
iv

Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La Nación.

http:// [Link]
as

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 LO LATENTE Y LO MANIFIESTO

En "LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS", Freud habla de contenido latente y contenido

manifiesto de los sueños. Es una de las primeras aproximaciones teóricas que hace al primer modelo
de aparato psíquico.
El contenido manifiesto es aquello que relata el soñante, que dice "yo, lo que soñé es..." y cuenta el
sueño como si fuera una trama. El contar este sueño ya tiene como un cierto grado de deformación,
Co

porque no es lo mismo contar el sueño que soñarlo. Cuando uno sueña el sueño tiene una
determinada cantidad de imágenes. Cuando uno lo cuenta, ya pasó un cierto tiempo y aunque ese
ns

tiempo sea mínimo siempre hay una importante censura y distorsión.

A su vez hay otra importante censura, distorsión y transformación entre lo que uno sueña y lo
que Freud llamaba el contenido latente del sueño, que es aquello que motiva el sueño, lo que lo
tr

genera. No voy a entrar demasiado en detalles acerca de la TEORÍA DE LOS SUEÑOS, pero sí en
esto que lo motiva. El contenido latente, dice Freud, son ideas. Ideas latentes. Más adelante, dirá
uy

"ideas inconscientes que funcionan como motor de ese sueño". Va a decir también que estas ideas
están directamente relacionadas con deseos inconscientes, deseos expresables por medio de
en

palabras. En un sueño, en general, lo que aparecen son imágenes. Pueden aparecer palabras
también, pero lo central es lo visual.
Este sería el punto de partida por el cual se empieza a hablar de lo manifiesto y lo latente y sobre
do

esto Freud después va a construir toda su teoría psicoanalítica, no siempre hablando de manifiesto y
latente sino en otros términos, los de la PRIMERA TEORÍA TÓPICA, donde habla de consciente:
que es una representación que se halla presente en nuestra conciencia y es objeto de nuestra
percepción, inconsciente: es una representación que no percibimos y el preconsciente estaría
Al

por ahí pivoteando entre el CS e IS. Esta sería una de las primeras diferenciaciones que tenemos que
hacer entre si es lo mismo lo manifiesto que lo consciente, y lo latente con lo inconsciente.
te

Podríamos decir que lo manifiesto es sinónimo de consciente, en el sentido de que alguien que
expresa algo está manifestando eso que dice. Esa persona, en ese momento, es consciente de lo que
rn

manifiesta. En ese nivel podríamos decir que son sinónimos.

Pero no podemos decir que sean sinónimos latente e inconsciente, porque la idea de latencia
simplemente quiere decir que está oculto. Oculto para uno mismo. Puede ser que esté oculto
at

radicalmente por medio de un tapón que se llama represión. O puede ser que esté oculto
situacionalmente y que con un pequeño esfuerzo uno pueda desocultarlo. En el primer caso,
iv

hablamos de inconsciente. En el segundo caso, hablamos de preconsciente. Ambos son latentes en la

medida que están ocultos. Por lo tanto, lo de latente por ahí se presta a una cierta confusión.
Más adelante, cuando trabaje la posición de Pichón-Rivière, se va a notar que en un determinado
as

momento él habla de manifiesto y latente, y dice latente en el sentido de inconsciente, pero en un

sentido general (inconsciente como sinónimo de no consciente).
Por lo tanto, el preconsciente también es inconsciente como cualidad en la medida que uno no se da
cuenta de lo que le pasa, o de lo que dice, o de lo que hace.

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 LO LATENTE Y LO MANIFIESTO

Es diferente del inconsciente como sistema. Sistema inconsciente significa inconsciente por estar
reprimido, fundamentalmente.

Lo explicito y lo implícito.
Co

Entrando un poco más en Pichón-Rivière, Pichón toma otro par de conceptos, que son lo implícito y
lo explícito. Para Pichón lo explícito es sinónimo de lo manifiesto, y lo implícito de lo latente. En uno
ns

de sus trabajos dice que "nuestra técnica consiste en un aspecto explícito o manifiesto y otro aspecto
implícito o latente".
Según el diccionario, la etimología del término sería "plicare" (plegar). "Explicar", "explícito", sería
tr

"desplegar", estirar los pliegues, sacar los pliegues. "Implícito", "implicarse", es estar metido adentro
de los pliegues. Uno diría que es casi una metáfora, pero en realidad es el origen etimológico de esto,
uy

con lo cual quien explica, despliega algo, y cuando uno explicita lo implícito lo que hace es sacar los
pliegues o mirar qué es lo que hay adentro de los pliegues para ver y traerlo a la superficie.
en

Hay otra palabra que Pichón utiliza bastante, que es lo obvio. Lo obvio es, según el diccionario,
"aquello que tenemos delante de nuestros ojos". En principio, podríamos decir que aquello que
tenemos delante de nuestros ojos es lo manifiesto, lo explícito, como sinónimos. Pichón lo utiliza en
do

un sentido similar. Pero agrega otro sentido (no solamente desde el punto de vista psíquico, sino el
punto de vista psicosocial): que lo obvio es aquello que se nos da, aquello que se nos presenta
delante de nuestra vista de tal manera que no lo vemos, que está tan cerca de nosotros que no lo
vemos de tan cerca que está.
Al

Pichón propone cuestionar lo obvio, tomar cierta distancia de aquello que nos resulta natural,
rutinario, que nos parece que es así y que no hay ninguna posibilidad de que sea de otra forma. A
te

veces uno afirma que "las cosas son así porque nuestra experiencia de vida nos dice que son así" y en
realidad buena parte de eso tiene que ver con valores aprendidos, internalizados, que vienen de otro
rn

lado, importados. Tenemos de todo un poco. Valores tomados fundamentalmente de nuestros

padres, de nuestras familias, de las creencias imperantes en la época, particularmente de cuando
éramos chicos (después también). Y lo tomamos como que eso es así y que el que dice que no, es el
at

que está equivocado. Esto es lo obvio. Y si uno puede tomar cierta distancia y cuestionarlo, entonces
puede ganar terreno en cuanto al conocimiento más objetivo de la realidad.
iv

Por eso en algún artículo Pichón (cuando intentaba ciertos acercamientos al surrealismo) hablaba de
cuestionarlo todo. Una postura extrema, uno podría pensarlo así. ¿Por qué cuestionarlo todo? Se
queda sin nada, si lo cuestiona todo. Pero sería cuestionarlo todo para volver a armar algo, no para
as

quedarse sin nada. Esto que puede sonar muy radical en realidad es lo que él propone con su
concepto de crítica de la vida cotidiana. Cuestionar la cotidianidad. Aquellas cosas más simples y
sencillas de todos los días pueden y deben ser cuestionadas porque detrás, debajo, o junto a esas
cosas sencillas, están las cosas importantes. Paul Valery sostenía que no hay nada más profundo que

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 LO LATENTE Y LO MANIFIESTO

la piel y Pichón también decía que no hay nada más profundo que lo obvio. Aquello que parece
superficial, o que en un sentido lo es, ahí es donde en realidad radica lo profundo. Todo esto viene a
que a veces uno busca en las profundidades, busca y busca y seguramente encuentra. Pero por ahí se
pierde de vista aquello mucho más sencillo y elemental que está ahí nomás, esa famosa metáfora que
dice que uno no ve el bosque porque tiene un árbol adelante...
Co

Podríamos hacer otra semejanza entre lo obvio y algo parecido que es lo observable (siempre y
cuando uno pueda tomar cierta distancia) y lo inferible. Por lo tanto, podríamos decir:
ns

Manifiesto ............................... latente

Explícito ................................... Implícito
tr

Observable ............................... inferible

Descriptivo ................................. hipotético
uy

Toda la segunda franja (latente, implícito, inferible, hipotético) no es observable, es un nivel de

en

inferencias, de hipótesis, para las cuales necesitamos una teoría. Sin una teoría que nos avale,
podemos hacer inferencias o hipótesis.
Hay un esquema para graficar estas cuestiones. Es la figura de un cono invertido. Arriba va lo
do

manifiesto (lo explícito). Abajo lo latente (lo implícito). En el vértice del cono está la resistencia al
cambio. En la franja de lo implícito hay tres elementos teóricos muy importantes que serían las
necesidades, las fantasías y las ansiedades.
Al

Esto, así graficado, dice Pichón, es lo implícito en un grupo operativo. Pero podríamos pensarlo para
un grupo cualquiera o para una persona (desde una lectura intrasubjetiva también vale esto). Uno
te

podría decir que en lo explícito, cuando uno trabaja con una persona o mira una persona, observa
conductas. Esas conductas, lo explícito, están motivadas o generadas por necesidades, fantasías y
rn

ansiedades (habría que agregarle defensas). Las necesidades, en términos pichonianos, generan
fantasías. En la medida en que esa fantasía puede ser llevada a cabo eso despierta ansiedad y como
despierta ansiedad el sujeto se defiende. Por lo tanto, la conducta, que es lo que uno observa, es la
at

articulación de este conflicto entre ciertas necesidades y ciertas defensas. Según como se da la
resolución de este conflicto uno observará determinada conducta. Esto se puede aplicar para
iv

intentar entender la conducta de una sola persona y es válido para trabajar otras cuestiones como
vínculo, grupo, etc.
as

Entre lo explícito y lo implícito, Pichón hacía una espiral dialéctica. Esta espiral, decía Pichón, es la
manera de graficar la articulación entre lo explícito y lo implícito, que no es lineal sino espiralada,
tiene muchas vueltas. Lo que habría que decir es que en estas vueltas está subyaciendo la concepción
de policausalidad, o en términos freudianos, la sobredeterminación. Si uno observa una conducta X

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 LO LATENTE Y LO MANIFIESTO

no es correcto decir que esta conducta está motivada por una causa exclusiva. No es acertado decir
que un chico que ya había controlado esfínteres se vuelve a orinar en la cama porque nació un
hermanito. No es que no sea correcto, sino que es incompleto. En todo caso, esta es sólo una de las
causas, porque habrá que ver por qué a otro chico no le pasa eso. Por lo tanto, hay que pensar que
para cada conducta hay una serie de causas que determinan que la conducta sea esa y no otra,
Co

causas que tienen que ver con la historia de esa persona, con el contexto y con el aquí y ahora. Y a su
vez, dentro de lo histórico y lo actual puede haber también más de una fantasía, o un deseo, o una
ns

necesidad, que determinan que todo confluya para ahí y no para otro lado. Porque a veces una
conducta en particular, un tipo de conducta más significativa, es una condensación, encierra
contenidos de diferentes deseos (vamos a pensarlo en términos de deseos). A través de una conducta
tr

se expresan diferentes deseos que están condensados en uno solo.

uy

El portavoz
en

Pichón dice que los roles en un grupo son la forma más clara de ver esta articulación entre lo
implícito y lo explícito, qué rol toma cada uno y qué hacen todas esas personas juntas con esos roles
(y no otros) que han asumido y adjudicado. Y en particular, Pichón privilegia un rol: el portavoz.
do

Dice en ese mismo artículo: "las fantasías se expresan por medio de uno o varios portavoces, quienes
dan indicios que permiten al coordinador la decodificación de la adjudicación de roles".
Con lo cual nos estamos acercando a la temática de la coordinación. Para aquellos que seguramente
buscan "recetas" de cómo hay que hacer para darse cuenta de lo implícito, de lo latente, acá Pichón
Al

nos da una (receta teórica, por lo menos), que es "detectar portavoces". Si el portavoz es un radar,
uno debe ser un radar de radares. El portavoz hace la denuncia o la explicitación de su fantasía en
te

forma inconsciente. El coordinador no actúa en forma inconsciente pero tampoco como en la

búsqueda consciente de roles; simplemente está atento a todo lo que pasa. La línea pichoniana es
rn

que de todos los datos que hay en el campo grupal, que son una multitud y a uno se le escapa el 90%,
uno capta muy poquito. De eso que uno puede captar, ¿cómo hace para seleccionar qué sirve y qué
no sirve y qué se hace con todo eso? Una primera línea estaría acá, en los portavoces. El portavoz es
at

un vehículo de lo emergente, es aquel que puede detectar algo de lo implícito y lo denuncia sin darse
cuenta, sin saber que lo está haciendo. Una pregunta legítima y que siempre surge es: ¿yo
iv

coordinador, cómo sé que este es portavoz y este otro no lo es?

Hay otra pregunta que algunos también se hacen: ¿puede no haber portavoz en una reunión? En
realidad, tendríamos que decir que siempre hay portavoces, pero el concepto de portavoz se define
as

desde quién está mirando esa reunión. Digo que siempre hay portavoces porque el portavoz no
siempre explicita algo de todo el grupo. Trae algo que puede ser de él y de algunos más. Con eso ya
está portavoceando algo. Todos somos permanentemente portavoces de algo. Al estar en un grupo
estamos permanentemente atravesados por la horizontalidad y por las diversas verticalidades. Por lo

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tanto, todas nuestras intervenciones verbales y no verbales están íntimamente ligadas a las de los
demás. Influimos y somos influidos por los otros. Por eso esa famosa frase de Pichón, que dice que
"en un grupo nadie habla al pedo". Aún cuando alguien diga la cosa más grotesca, en el contexto de
ese grupo tiene algún sentido. El lo decía no sólo por una cuestión teórica sino ideológica, en el
sentido de que vale por igual lo que cualquier persona diga, no que lo de alguno vale más y lo de otro
Co

menos, todo tiene un mismo valor; pero eso desde el punto de vista ideológico. Desde el punto de
vista teórico también, porque muchas veces lo que parece una zoncera, lo obvio ("vos mira la pavada
ns

que dice este"), en esa pavada está justamente lo importante y no en el gran discurso teórico que dijo
el otro y no sirve para nada, o que puede servir para alguna cosa pero que no nos da pie a nosotros
para entender un poco más. En cambio, en el chiste idiota que dijo aquel integrante o en la torpeza
tr

de aquella persona que siempre se le cae algo, o aquel otro que no emboca el cigarrillo en el justo
lugar del cenicero, o lo que fuera, ahí es donde está la riqueza que nos permite a nosotros hacer un
uy

intento de acercarnos a lo implícito.

¿Cómo podemos saber cuando alguien es portavoz y cuándo no lo es? En primer lugar, tendríamos
en

que decir "cuando nos llama la atención". Cuando en alguna situación grupal algo nos llama la
atención hay que darle importancia (después veremos qué podemos hacer con esto). Nos puede
llamar la atención algo que está muy insistentemente ahí, algo que insiste, (diría Lacan, "el
do

inconsciente insiste"). El coordinador le presta atención. Ve que aparece una y otra vez (de la misma
manera u de otra). Y llega a la conclusión que eso que nos llamó la atención e insiste una y otra vez
está para eso, para que alguien lo decodifique y pueda explicitarlo.
Pero a veces lo que insiste es la ausencia de algo, la omisión. Esto también es importante, no
Al

solamente lo que está, sino también lo que no está. Porque a veces lo que está dentro de lo explícito,
esconde (por mecanismos defensivos) algo que no está a la vista y se producen situaciones de
te

desplazamiento donde algo de lo implícito, supongamos alguna necesidad, no aparece en la

conducta, y surge disfrazada en una conducta que (aparentemente) no tiene nada que ver. Pero
rn

hubo un movimiento de transformación, a veces de transformación en lo contrario. Son distintos

mecanismos, donde por ejemplo uno, o el grupo, está en un momento depresivo porque se da cuenta
de algo doloroso, porque perdió algo, porque las cosas no son como uno quisiera o como uno creía,
at

etc., y esto no llega a la ansiedad depresiva sino que prefiere no expresarla y lo da vuelta (y gran lío).
Entonces, el coordinador dice "que lindo, cómo nos divertimos, para qué voy a intentar pensar algo
iv

si está todo bien". Puede ser una línea. Otra línea puede ser sospechar de esto ("¿será que estamos
tan bien?"), y a partir de ahí poder pensar, por ejemplo, si pudo haber una transformación en lo
contrario, si este exceso de alegría no estará tapando, obturando, distorsionando, un efecto o una
as

carencia.
Todo esto sirve para ir pensando algunos indicios (todo aquello que nos llama la atención). Porque
es algo raro. O nos suena (aunque no sepamos por qué nos suena). O nos parece un exceso (de lo

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que fuera). Porque resulta algo insólito. O que se repite mucho. Etc. Todo esto son como datos para
ir teniendo en cuenta. Con estos datos después iremos construyendo hipótesis.
La idea que tiene Pichón es que los fenómenos observables son determinados (por lo menos,
parcialmente) por otros fenómenos no observables. Habría dos tipos de fenómenos. Los fenómenos
explícitos y los fenómenos implícitos. Los explícitos son los observables. Un observador puede decir
Co

"lo que estoy observando es esto..." y hacer una descripción. La idea de Pichón es que eso explícito
aparece de esa manera y en ese momento, por muchos motivos. Que no es casual. Más bien, es
ns

causal. Policausal. Muchas de esas causas no están a la vista. Habrá que indagar acerca de las
mismas o hacer hipótesis. Esas causas que no están a la vista corresponderían al nivel de lo
implícito.
tr

La pregunta es: ¿por qué alguien es como es, hace lo que hace, dice lo que dice? Por múltiples
causas. La mayoría de ellas no está a la vista. Son fenómenos que aparecen. Emergentes. Algo, una
uy

cualidad -dice Pichón- que emerge de un campo. Desde el punto de vista individual, esto se puede
tomar como que está emergiendo de esa persona. Aplicado al campo grupal (o aún al campo social,
en

que es más complejo todavía) la idea es que hay ciertos fenómenos que se pueden entender
justamente como emergentes. Emergente no tiene nada que ver con emergencia, en el sentido de
urgencia, rapidez. Se trata de esta cuestión de que hay algo que aparece en relación a una estructura
do

que está subyacente. Es una idea de arriba-abajo.

Al principio, Pichón-Rivière pensaba como sinónimos emergente y portavoz. En el trabajo grupal,
decía que un integrante en algún momento era el emergente y portavoz del grupo. Luego, se dio
cuenta que esto se prestaba a cierta confusión y empezó a diferenciar ambos conceptos.
Al

El emergente pasó a ser una situación o cualidad nueva que aparece en el campo grupal. Ya no habla
del emergente como un rol, sino como una cualidad de una situación. Y el portavoz queda como el
te

rol. "Juan ocupa el rol de portavoz". Sería incorrecto decir que "Juan ocupa el rol de emergente".
Emergente tiene que ver con algo más abstracto, algo que ocurre en el campo grupal diferente de lo
rn

que venía ocurriendo un rato antes.

Lo emergente es una situación o cualidad nueva que aparece en el campo grupal y que es expresado
a través de uno o más portavoces. Una situación.
at

"Los emergentes son situaciones significativas que desde lo explícito remiten como signos a formas
implícitas de interacción". (E. Pichón-Rivière)
iv

Con la nueva definición el portavoz pasa a ser pensado como el vehículo de lo emergente. Un rol.
Acá Pichón-Rivière habla de emergente como situación e intenta articular lo implícito con lo
explícito. ¿Por qué interesa esta tema del emergente? Porque es justamente aquello que permite
as

hacer una articulación, una aproximación entre lo explícito y lo implícito, tema tan complejo.
"Emergente es una novedad de conducta nacida de la específica organización de numerosos
elementos y es un acontecimiento sintético". (Armando Bauleo)

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Al hablar de emergente estamos hablando de situación, de conducta, de acontecimiento, de algo

nuevo y sintético. No es cualquier cosa. Es algo novedoso que aparece y que antes no estaba. Esto no
quiere decir que alguien empieza a hablar de otro tema (lo puede hacer, o no). La novedad puede
ser, por ejemplo, que la gente se sienta habitualmente en el mismo lugar y un día ocupan otra
ubicación. Eso es novedad. El portavoz es un rol sintético. Alguien que sintetiza (con una frase, con
Co

un gesto, con una postura corporal, con lo que pueda...) algo, en un momento, que quizás a otro le
hubiera llevado horas darse cuenta y expresarlo de alguna manera.
ns

El portavoz sería un rol. El rol que Pichón más estudió. Pichón señalaba cuatro roles básicos.
Portavoz, líder, saboteador y chivo emisario. En realidad, el portavoz fue una creación de Pichón
(los otros roles ya estaban estudiados desde mucho tiempo atrás). Y ahí está sintetizada buena parte
tr

de su teoría.
El portavoz es aquel que por su verticalidad (por sus gestos personales, por su subjetividad) enuncia
uy

y denuncia algo del acontecer implícito del grupo.

Cuando el portavoz denuncia algo, lo hace de manera inconsciente, no es voluntario y a veces ni
en

siquiera registra el contenido profundo de lo que está diciendo.

Pichón dice enuncia y denuncia. Enuncia quiere decir que lo dice. Hasta ahí, cualquiera puede
enunciar lo que quiera (o lo que pueda). Pero también dice denuncia. Es una palabra no muy
do

elegante, generalmente asociada a la delación. Y algo de esto hay en realidad, pero de una manera
inconsciente. Esto que hace o dice el portavoz es inconsciente. La denuncia no la hace de manera
consciente. No dice "yo vengo acá a decir lo que pasa...", sino que no se da cuenta que está
denunciando algo. Y aquello que él denuncia tiene que ver con el acontecer implícito del grupo.
Al

En primer lugar, el portavoz es portavoz de sí mismo, Dice algo que tiene que ver con él. Y habla
siempre en primera persona. "A mí me pasa...". "Yo pienso...". "Yo creo...". "Yo siento...". "Yo
te

necesito...". "Yo no estoy de acuerdo...". Lo dice en primera persona pero también puedo
manifestarlo en primera persona del plural ("nosotros"), hacer cualquier tipo de forma gramatical.
rn

Habitualmente lo trae como si le pasara a él pero también puede proyectar ("a vos lo que te pasa
es..."). Pero, dice Pichón, por algún motivo, en ese momento, esa persona está haciéndose eco de
algo que no es solamente de su verticalidad, de él, sino que es simultáneamente también de los
at

demás. Es decir, todo portavoz es portavoz de sí mismo y de aspectos (por lo menos) de otros
acompañantes. De ahí entonces la importancia de este rol, porque es alguien que "habla" si no en
iv

nombre de todos (en realidad no habla de todos sino de algunos, y de algún aspecto, hay que evitar
esa distorsión), sino también de sí mismo. Reverbera cosas que ocurren en los demás. Lo trae como
algo propio y que resuena. La resonancia es una consecuencia factible. Según si resuena, este
as

portavoz podrá ser aceptado o no. Si es aceptado como tal y aquello que denuncia es fácilmente
digerible por el grupo y al grupo le viene bien esto que ha enunciado el portavoz, este puede
transformarse en un líder. Si no es así y por lo tanto no hay resonancia, o es negativa, rechazante,
entonces se transforma en un chivo.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 8

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 LO LATENTE Y LO MANIFIESTO

Hay un trabajo de Pichón-Rivière que se llama "EL CONCEPTO DEL PORTAVOZ". Pichón dice que
el portavoz (los portavoces) es el vehículo de lo emergente. La situación en la que emerge el portavoz
(o los portavoces) es la que revela esto; si no, no sabríamos darnos cuenta de que hay emergentes. Si
por emergente entendemos una situación grupal diferente de la situación grupal de hace un rato
Co

atrás, aquello que trae la novedad son los portavoces, que dicen o hacen algo diferente del resto y
diferente de lo que viene pasando desde un rato antes. Por eso es tan importante poder detectar los
ns

portavoces porque son aquellos que están expresando ese algo diferente.
¿Es difícil detectar lo que es propio de una persona y su relación con lo grupal? La dificultad es
teórica, pero sobre todo práctica. No hay reglas. Lo central es ver cómo incide, qué efectos tiene lo
tr

que alguien trae con lo anterior y con lo posterior. En la medida que eso pase totalmente
desapercibido y no genere ningún efecto, que sea totalmente neutral, uno podría decir que no es
uy

demasiado significativo para el resto (ni sirvió para el coordinador). Uno hace una lectura de veinte
intervenciones, se hace una idea de algo que está pasando y lo va trabajando, pero en la intervención
en

nro. 21 a uno se le hace la luz y empieza a pensar que a lo mejor este integrante, en este momento,
puede ser portavoz. Pero quizás el compañero de equipo dice que "no pasa nada". Al contrario, le
llamó la atención otra intervención de otro miembro. Puede pasar. Son diversas miradas frente a un
do

mismo fenómeno. En última instancia, no interesa tanto si el portavoz es este o el otro, si uno puede
comprender la complejidad del proceso grupal...
Siempre hay cosas dando vueltas. La cuestión está en ver la magnitud, la importancia, el peso de
esto que está dando vueltas y si hay que hacer algo con esto, o no, si se resuelve solo. Es el momento
Al

cuando no hay que intervenir porque el grupo va encontrando dialécticamente la manera de resolver
sus conflictos.
te

La noción de portavoz la descubrió y la conceptualizó Pichón en el Neuropsiquiátrico. Se dio cuenta

rn

trabajando con locos, que estaban locos, efectivamente, pero que esa locura no era sólo de ellos: toda
la constelación familiar estaba enferma. Este paciente psicótico lo que hacía era denunciar esta mala
relación familiar. Por lo tanto, portavoceaba algo que tenía que ver con todos. Pichón dice que esa
at

enfermedad es un hecho concreto que nos remite como signo a un proceso implícito: las relaciones
familiares. El portavoz, por el solo hecho de enfermarse, denuncia que algo está mal. Y esto es
iv

importante porque el portavoz no necesita decir nada para denunciar sino que el síntoma puede ser
una denuncia, un gesto, un suspiro, levantarse, sentarse, etc. Cualquier actitud corporal puede ser
una denuncia.
as

Agrega Pichón que los portavoces pueden ser varios, cuyas palabras y acciones proporcionan
elementos para descifrar, para armar en ese momento un rompecabezas del acontecer grupal
subyacente y que no tiene otra manera de aparecer. Es interesante la metáfora del rompecabezas, no

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 LO LATENTE Y LO MANIFIESTO

sólo en el sentido de que a veces uno se rompe la cabeza en el grupo sino también por lo difícil que
es poner las piezas en los lugares adecuados. Por un lado, está lo que ocurre en el grupo, la escena
manifiesta. Lo difícil de armar es lo otro, cuál es la escena o las escenas subyacentes. La metáfora del
rompecabezas es muy interesante pero se presta a cierta distorsión, porque el rompecabezas hay una
sola forma de armarlo, está preparado así; en cambio, la lectura de lo latente tiene múltiples formas
Co

posibles. Podríamos pensarlo como caleidoscopio, uno va girando y cada giro es totalmente
diferente, se va componiendo de otra manera. Y depende mucho de la mirada del coordinador o del
ns

observador. Por lo tanto, si uno no encuentra fácilmente lo latente no hay que inquietarse
demasiado, o si la mirada de uno no coincide demasiado con la del otro. Hay múltiples miradas y en
principio todas son válidas salvo las que miran lo que no hay, puro proyección....
tr

Lo último que dice Pichón se refiere a los grupos operativos de aprendizaje. ¿Qué sucede? Pasa lo
mismo que en las familias, sólo que aquí no se trata de la enfermedad sino de una modalidad
uy

cualquiera de enfrentar la tarea. Frente a esta tarea. O frente al grupo como totalidad, los
integrantes presentan ciertos signos de fantasías inconscientes que en ese momento son
en

compartidas. El portavoz es aquel miembro que por su historia personal, por sus características,
puede expresar algo que permite descifrar el proceso latente. Es una especie de alcahuete. Su
verticalidad, y por el término verticalidad designamos su historia, sus experiencias y circunstancias
do

personales, se articula con la horizontalidad del grupo, lo que en ese momento constituye el común
denominador de la situación, lo compartido, consciente o inconsciente.
¿Se puede hablar de "mandato" del grupo? ¿Nos reunimos todos y le decimos al portavoz: "anda y
habla vos"?
Al

No. Por dos motivos. Primero, porque dejaría de ser algo inconsciente y sería algo consciente y
voluntario. Segundo, que la persona directamente diría: "nosotros hemos pensado tal cosa...". Ahí
te

habla en plural, en nombre de todos. El portavoz (dentro de la teoría pichoniana) no hace ni una
cosa ni la otra. Es cierto que a veces se confunde esto. Podríamos hablar de otros roles. Hay veces
rn

que está claro todo un trabajo previo, consciente, voluntario, grupal, donde se delega a una persona
una función. Otras veces no es tan claro ese mandato. Hay algún conciliábulo, algún comentario, y
alguien dice "yo quiero señalar que estuvimos pensando tal cosa...". Bueno. ¿Cómo se llama ese rol?
at

No está muy claro. En algunos casos, como en este ejemplo, uno podría decir que en ese momento se
transforma en un líder de la comunicación (o de la tarea), alguien que decide hablar en nombre de
iv

otros. Y se transforma en un líder porque resuelve una situación. Una definición clásica de líder es:
se trata de aquel que define una situación y orienta una acción hacia un determinado lugar. "Acá lo
que pasa es esto (define) y quiero que pase tal cosa (está orientando)...". ¿Por qué el grupo elige a
as

Juan o a Pedro? Porque algo debe tener Juan (cierta capacidad de expresarse mejor, o que es más
decidido, o lo que sea) y entonces se transforma en el líder. Otros, han preferido llamar a este rol
(parecido al de portavoz, pero para no mezclarlo con el de portavoz) vocero. Una definición clásica
diría que el vocero es aquel que habitualmente habla en nombre de los otros. Si obviamos la

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terminología pichoniana, serían sinónimos, vocero y portavoz. Como un delegado a cargo de una
función. Pero esto no es lo que piensa Pichón con respecto al rol de portavoz.

Lo difícil es cómo poder darse cuenta quién es portavoz y quién no lo es. No es sencillo. A veces
surge la pregunta: ¿uno puede elegir ser portavoz? Es una pregunta "rara" para nosotros, sobre todo
Co

después que dejamos establecido que era algo inconsciente. ¿Es un rol fijo? "Juan es siempre el
portavoz". Podría ser (y no ser). ¿Por qué? Porque hay, dice Pichón, cierta sensibilidad especial,
ns

diferente, en el portavoz en relación al resto. Algo se mueve en esa persona en ese momento, que no
se mueve en los otros. O se mueve más rápido o más intensamente. Que tiene que ver con todo este
desarrollo. Todos tenemos temas a los cuales somos más sensibles. Porque nos han educado con
tr

esta sensibilidad (mayor hacia ciertos temas, menor en relación a otros). Porque hemos vivenciado
situaciones (que tiene que ver con esto). O porque le damos un valor diferenciado a algunas
uy

cuestiones. Todo esto hace que reaccionemos más fácilmente con determinados temas y con mayor
dificultad con otros. El portavoz sería aquel que con esta sensibilidad especial, en ese momento del
en

trabajo grupal, reacciona expresando algo que es de él. Desde este punto de vista uno podría pensar
que tal vez hay personas que habitualmente sean portavoces. Digo sensibles, no sensibleras (esas
personas que lloran por cualquier motivo). Perceptivas. Intuitivas. Personas de las cuales uno puede
do

decir que están más conectadas con su inconsciente. Tienen un menor nivel de represión, lo cual no
quiere decir que hagan cualquier cosa que se les ocurra, sino que están más abiertas a su propio
contacto con su propio inconsciente. Entonces, por ahí son capaces de decir o hacer cosas que tal vez
otros no dirían o harían. Por eso tampoco son más valientes. Simplemente tienen mayor contacto
Al

(probablemente, sin saberlo). Otras personas, no tienen esa sensibilidad general, pero frente a
algunas situaciones puntuales, sí. Porque hay algo que les toca especialmente. Entonces, son
te

portavoces esa vez (y tal vez nunca más...). O sea, el portavoz puede llegar a ser una especie de rol
más o menos fijo, o no.
rn

Llevado esto al plano del trabajo grupal, la dificultad viene en relación a cómo alguien (un
observador, el equipo de coordinación) puede detectar dónde hay un portavoz, quién lo es. Todo el
mundo dice lo que dice, hace lo que hace. ¿Cómo hacemos para saber si lo que Juan dice, lo dice
at

como algo solamente de él, o al mismo tiempo está diciendo algo en nombre del grupo? Acá viene
una cuestión compleja donde se mezcla bastante la subjetividad del analista. Un observador ve ahí
iv

un portavoz y el otro integrante del equipo sostiene que no, que allí no lo hay. No es que todo vale,
pero lo que quiero decir es que dos más dos, no necesariamente es cuatro. No es esa la cuestión.
Habría que pensar más bien en términos de los efectos. Luego que alguien dice o hace algo, ¿qué
as

pasa? Si alguien dice o hace algo y esto no genera ningún tipo de efectos en los demás,
probablemente no sea portavoz, o en todo caso, no sea un portavoz demasiado significativo (los
demás no reaccionan frente a esto). Para que uno pueda visualizar que Juan en ese momento es el
portavoz tiene que ver entonces con que genera ciertos efectos, o bien de adhesión, de algún tipo

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(una adhesión identificatoria, "yo pensé lo mismo", "a mí me pasó lo mismo"), o bien puede generar
rechazo ("cállate la boca, no hables pavadas."). Algún tipo de reacción. Esto por un lado. Como para
intentar identificar un portavoz.

Pero más que esto, como realmente es muy riesgoso tratar de localizar "con una lupa" dónde hay un
Co

portavoz, es más seguro, tranquilizador, pensar que en una reunión grupal hay muchos portavoces.
El trabajo será, entonces, rastrear los portavoces y no buscar el portavoz. Pensarlo en
ns

términos plurales. En un grupo los fenómenos que ocurren simultáneamente son tantos,
inabarcables, infinitos, superpuestos, que algunas líneas del acontecer implícito se van desplegando
según distintos portavoces. La idea es que el coordinador descubre solamente alguno(s). Puede
tr

haber portavoces de distintos elementos y aspectos. Por ejemplo, en un momento del trabajo el
grupo está instalado en una situación dilemática, propio de la posición esquizo-paranoide. Blanco o
uy

negro. Unos dicen "blanco", otros dicen "negro". Cada uno está convencido que tiene razón y que el
otro está equivocado. Una típica situación dilemática que puede suceder entre dos personas o entre
en

dos subgrupos. Uno podría pensar que esto es una cuestión muy sencilla, que no es que uno tiene
razón y el otro no, sino que probablemente los dos tengan razón. Y al mismo tiempo no la tengan.
Que tienen razones parciales. Lo que no alcanzan a ver los integrantes del grupo es que están
do

expresando o enfatizando o exagerando un elemento, un polo, y desconociendo, o descalificando, o

negando, el otro polo. El coordinador-observador, en cambio, sabe que no se trata sólo de blanco o
negro, sino que hay un montón de grises en el medio. Puede sentir afinidad por alguna de las dos
posturas ("Juan tiene razón. Es más inteligente. Sabe más. En cambio el otro..."). Desde lo
Al

contratransferencial, uno puede tener esta mirada. Ahora, el observador quiere analizar qué es lo
que allí ocurre y tiene que poner entre paréntesis si acuerda (o no), si le gusta más (o menos) lo que
te

dice cada uno de los miembros del grupo. Porque tiene que tratar de comprender qué está
ocurriendo. Entonces, puede decir tranquilamente: "acá hay dos portavoces". Un portavoz está
rn

expresando, denunciando, un aspecto. Y el otro, está denunciando el aspecto opuesto. Los dos
seguramente están expresando algo que tiene que ver con la disociación, la ambivalencia, la
separación. El coordinador, entonces, puede preguntar cómo se pueden pensar esos dos aspectos
at

"separados" (artificialmente). Ambos portavoces están expresando tan sólo un aspecto de la

situación. Se trata entonces de pasar del dilema al problema, de la disociación a la integración. Cada
iv

uno de los portavoces se hace cargo de un aspecto parcial del asunto. Por eso no sería tan correcto
decir que un portavoz expresa lo que le pasa a todo el grupo (aunque en algunas oportunidades
puede ser).
as

Es posible pensar en portavoces por oposición, antagónicos. Uno dice una cosa y el otro, dice otra.
Un típico caso donde se encuentra esto es en el grupo de Primer Año: los intelectuales ("acá hay que
venir a estudiar y aprender conceptos....") y los afectivos ("lo más importante es cómo nos

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llevamos..."). Esto puede durar meses y meses. Son dos líneas aparentemente opuestas. No alcanzan
a darse cuenta que no es una cosa o la otra, sino una cosa y la otra. Hay que ver cómo se puede
articular eso, pero son dos aspectos artificialmente escindidos. O tantas otras situaciones que suelen
darse en los grupos. Una situación clásica es fumadores o no fumadores. Largas discusiones.
¿Tienen derecho los fumadores o tienen derecho los no fumadores? El derecho a "mi salud" y el
Co

derecho a "mi vicio". En realidad se trata de dos aspectos que son disociados. Cuando hay cualquier
situación polar habrá que pensar que están expresando aspectos parciales de la cosa.
ns

También habría que rastrear los portavoces por redundancia. Cuando dos, tres, cuatro (los que sean)
integrantes insisten en una misma reunión (o a lo largo de varias reuniones) con alguna palabra,
tr

alguna frase, alguna idea. Apuntan varios para el mismo lado. Es interesante seguir esto en orden a
las palabras. A veces es la misma palabra que se va repitiendo en distintos miembros. A veces son
uy

sinónimos. Uno toma una crónica y lee:"Juan dijo algo de la angustia". Otro integrante habla de
"malestar", que se "siente mal". Otro manifiesta que se siente "incómodo". Mientras el resto del
en

grupo habla de otra cosa. Así, uno puede ir siguiendo la pista de algo que se está expresando a través
de diferentes personas en distintos momentos.
do

Freud decía que el inconsciente individual insiste, trata de manifestarse una y otra vez hasta que
alguien lo escuche. Como mensaje cifrado dirigido a alguien. De hecho, es posible pensar los
síntomas individuales de una persona de ese modo. Desde ese punto de vista, una técnica que se usó
en algún momento (décadas de 1960 y 1970), una supuesta técnica pichoniana (aunque a mí me
Al

parece que es una distorsión) era que el coordinador decía e interpretaba al grupo a través de
diferentes integrantes ("lo que ustedes me quieren decir es tal cosa..."). Todo lo que ocurría en el
te

grupo era entendido como un mensaje dirigido al coordinador (a través de ciertos portavoces). El
coordinador se ubicaba en el centro de la escena y todo lo que allí ocurría era algo destinado para él.
rn

Como una distorsión de un psicoanálisis clásico donde desde el punto de vista transferencial todo lo
que decía o hacía el paciente estaba destinado al terapeuta, que era el encargado de interpretar estos
mensajes. Y esto luego era trasladado así, directamente y sin escalas, al campo grupal.
at

Otros tipos de portavoces tienen que ver con las cuestiones "raras", insólitas, extrañas. Aquello que
iv

genera sorpresas. A veces agradables, otras molestas, irritantes. Es cuando el coordinador se

pregunta con qué tiene que ver eso que pasó, para qué dijo o hizo tal integrante tal cosa. Eso es
importante tomarlo en cuenta porque puede ser la punta de algo que esa persona expresa de una
as

manera extraña, como si fuera de otro código, que no es el código con el que viene trabajando el
grupo en ese momento, pero justamente por ser algo diferente y expresado así, de una manera
sorpresiva y distinta, es eso, un llamado de atención. A veces es una palabra que suena rara, a veces
una frase como dicha fuera de contexto. A veces es una provocación (están trabajando y alguien dice

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 LO LATENTE Y LO MANIFIESTO

que es una estupidez lo que están diciendo). A veces es una postura corporal. Que habrá que ver,
porque como es algo muy vertical de esta persona, muy diferente del resto, habrá que tener cuidado
y no decir que "el grupo es así" o "está diciendo esto", porque puede ser algo propio de esa persona y
no tener nada que ver con el grupo. Pero puede que sí... Por eso hay que ver el efecto que esto genera
y cómo continúa, cómo el equipo de coordinación puede enlazar esto que le llama la atención con lo
Co

anterior (aquello que ya vino ocurriendo) y con lo posterior (lo que sucede ahora).
ns

También es posible pensar, aunque suene un poco extraño, en portavoces por omisión. Es cuando
uno espera que pase algo en relación a cierto tema, determinada conflictiva, que uno viene
siguiendo. Es el momento en que el coordinador supone que como consecuencia de tal estímulo algo
tr

se va a desencadenar (y no acontece). El estímulo puede ser algo que pasó en la reunión, o del
contexto, o que ocurrió la semana anterior, que está visible, que está evidentemente muy mal, y el
uy

equipo de coordinación espera que alguien diga algo. A veces nadie dice nada. El no decir, el callar
aquello que está a la vista, que es explícito, también puede ser omitido por ciertos portavoces, que
en

no aluden directamente la temática, sino que la eluden, hablan como de otra cosa, pero por ahí algo
dicen acerca de esto pero sin manifestarlo de lleno, omitiendo hablar del tema del cual se supone
que hay que hablar.
do

Cuando hablo de emergente no me refiero a cualquier cosa. Es algo novedoso que aparece en el
campo grupal, que antes no estaba y que está sintetizado (acá viene lo difícil). ¿Sintetizado cómo?
¿Cómo se puntualiza un emergente? Puede ser algo vinculado a lo verbal, o lo no verbal (una frase,
Al

una acción, un gesto). Para poder darse cuenta de los emergentes hay que tolerar cierta diferencia
entre la mirada propia y la de los otros. Los emergentes no existen de por sí. Dependen de la mirada
te

de cada operador y se construyen subjetivamente. Lo que para el coordinador puede ser un

emergente, para otro miembro del equipo puede no serlo. Una de las definiciones que di aludía a
rn

que los emergentes son situaciones que desde lo explícito remiten como signos. El emergente es un
signo. Y como todo signo se lo puede significar de múltiples maneras. Todo signo no tiene un solo
significado, todo significante remite a múltiples significados posibles. Por lo tanto, hay dos tareas:
at

1. De todo el material que hay, ¿qué es signo y qué no? ¿Qué es relevante para el coordinador (y
iv

qué no lo es) como para pensar en algo más además de lo que se dice y pasa? El coordinador
puede decir varias cosas. "¡Qué interesante!" (y guarda la crónica y se terminó la "historia").
Puede decir "no entiendo nada de lo que acontece acá". O puede decir "me parece que lo que
as

ocurrió es esto y esto y esto...", y hacer una descripción de lo sucedido como si fuera una
película. O puede dar un paso más y decir "además de esto que describo, acontecía tal otra cosa
que por ahí no estaba tan a la vista". Empieza a intentar develar algo de lo que no está en la
superficie, a simple vista. ¿Cómo lo hace? ¿En qué se basa? En primer lugar, en la teoría. Pero

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 LO LATENTE Y LO MANIFIESTO

además de la teoría, ¿cómo aplicarla? Ya dependerá en buena manera de cierto aspecto

subjetivo. Habrá cosas que le llamen la atención y otras que no (y viceversa). Esto tiene que ver
con la subjetividad.
2. El segundo paso es: si bien me llamó la atención, ¿que hago ahora con esto? Ejemplo. Alguien
se levantó y repartió caramelos. Muy interesante. Lo convertí en un signo. ¿Pero ahora cómo lo
Co

significo? También aquí puede haber diferencias en el equipo. Podemos estar todos de acuerdo
en que hay algo que llama la atención, que suponemos que es un emergente de algo, pero cada
ns

uno podrá decir "de algo diferente...". Acá habrá que buscar nuevos emergentes que permitan
encontrar un cierto hilo conductor para armar alguna hipótesis acerca de algo. Por este aspecto
subjetivo es que a veces se hace muy difícil poder analizar esto, porque uno tiene que apelar a la
tr

propia subjetividad. ¿Qué dice la teoría para no quedarnos solamente en la subjetividad? Dice
que el emergente se vehiculiza a través de portavoces (por lo tanto, lo que hay que buscar son
uy

portavoces). Pero nuevamente estamos en una especie de trampa, porque ¿cómo se busca un
portavoz? Portavoz es aquel que denuncia algo sin tener idea de lo que está haciendo, algo en
en

primera persona del singular, algo de sí mismo, pero al mismo tiempo vinculado a lo grupal. En
el cruce entre lo vertical y lo horizontal en una situación grupal puede haber un portavoz o
varios portavoces. En realidad, en una secuencia más o menos larga hay muchos portavoces. En
do

una secuencia corta por ahí detectamos uno o ninguno. Pero si podemos pensar en varios
portavoces es más probable que podamos armar algo, porque con un solo portavoz corremos el
riesgo de meter mucha subjetividad y significar a alguien como portavoz de algo y a lo mejor no
es tan portavoz (pero nosotros quisiéramos que lo fuera porque nos viene bien...). En cambio, si
Al

podemos juntar dos, tres, cuatro, cinco, portavoces, entonces ya podemos construir algo un
poco más sólido.
te

El emergente de apertura
rn

De todas maneras, creo que seguimos un poco en el aire, porque todo esto es "muy lindo", pero,
¿cómo se hace? Para empezar tenemos el tema de la apertura. Pichón dice que la apertura es el
at

inicio del grupo, los primeros momentos; no pone un fin, una finalización clara. Dice que es el
tiempo que necesita el grupo para instalarse en la situación grupal. Desde el criterio pichoniano, que
iv

es un tanto ambiguo, habría que pensar en los primeros minutos, que pueden ser 3, 5, 10 o 15, que es
el tiempo que necesita el grupo para ubicarse y darse cuenta que están ahí, todos juntos. Es
diferente del criterio que proponen algunas autoras que hablan que la apertura dura hasta que
as

alguien trae un hilo conductor común, donde ha pasado el momento más caótico de la apertura
propiamente dicha y hay un hilo conductor, no importa cuál sea, pero que hace que todos pueden
empezar a hablar de algo parecido, o de lo mismo. Es un criterio un poco diferente, aunque no son
opuestos.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 15

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 LO LATENTE Y LO MANIFIESTO

¿Es La apertura uno de los momentos más desestructurantes de la reunión? Sí, por varios motivos.
Supongamos el grupo operativo de aprendizaje. Se viene del Teórico (aunque no siempre sucede eso,
ya que en las reelaboraciones, por ejemplo, no está el Teórico). El Teórico funciona como un
disparador, a cada uno le moviliza algo diferente. Pero no es sólo eso. Tal vez, lo más importante de
Co

la apertura sea el reencuentro. El grupo se reencuentra consigo mismo después de un determinado

tiempo que no se han visto. Se reencuentra con el equipo de coordinación. Con su tarea. Y con los
ns

conflictos viejos (por lo menos de la semana anterior, o de otras). Y además se encuentra con
conflictos nuevos (la temática del día), las vicisitudes propias del momento (faltó tal persona) o la
situación social, política, económica, etc. Que nos atraviesa a todos. O lo que a uno le pasa en su vida
tr

personal (uno no sabe si contarlo en el grupo, no contarlo, si el grupo lo va a contener, si uno va a

poder, no va a poder...). Todo esto junto y mezclado hace que la situación de apertura sea
uy

esencialmente desestructurante. Que tiene que ver con que es un reencuentro y un encuentro a la
vez.
en

En los primeros minutos se juega todo esto de una manera asombrosa. Lo que es difícil es leerlo. Y
poder rescatar los emergentes de apertura. Y acá hablo en plural. Porque hay una situación global
do

emergente en la apertura o varios emergentes que van a seguir líneas diferentes. ¿Por qué la
importancia de todo esto? Porque dice la teoría que aquello que aparece en la apertura después se va
a seguir desarrollando durante toda la reunión, incluido el cierre. En la apertura habría como una
especie de anuncio de lo que va a ocurrir luego. Por eso es importante poder investigarlo, en lo
Al

posible en el momento, porque el grupo en ese instante explicita sin darse cuenta cuáles son sus
conflictos básicos en esa circunstancia. Lo explicitan de la manera menos clara que uno pueda
te

imaginarse, de la forma más oscura y tonta, podríamos decir, pero hay ciertos conocimientos
teóricos que uno tiene (por ejemplo, que hay mecanismos de condensación y desplazamiento) que
rn

facilitan que uno pueda estar alerta e intente indagar algo.

at
iv
as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 16

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 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social

SEDE:
Co
ns

CLASE TEÓRICA
tr

Actitud
uy

Psicológica
en
do

San Martín 548 – Sociedad Italiana

Centro Psicosocial Argentino
Al

Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06
te

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos

Aires.
Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
rn

Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo
Social De La Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del
at

Concejo Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La

Nación.
iv

http:// [Link]
as

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 Actitud psicológica, distancia óptima, disociación instrumental, empatía y Teoría del curador Herido

ACTITUD PSICOLOGICA

Es poder hablar y escuchar con el corazón; con un verdadero Amor.

Co

Los sentimientos que son guardados, que no son explicitados de alguna manera los voy a actuar
ns

Tienen que salir del orden de lo latente y explicitarlo a través de la actitud psicológica.

En algunos seres esto que llamamos actitud psicológica es algo natural, apoyado en el
tr

autoconocimiento. En nuestro caso es una actitud vinculada a una vocación, con una motivación
esencialmente reparadora, es una definición ante la vida, del aprendizaje, ante el sujeto
fundamentada en una teoría y una técnica y forma parte de una ESTRATEGIA cuyo objetivo es
uy

ubicarse de un modo tal que haga posible que el sujeto pueda reanudar sus vías de comunicación y
aprendizaje interrumpidas.
en

El Psicólogo Social, agente de cambio, debe tener la plasticidad suficiente como para hacer
una lectura, siendo depositario, ver que es lo que le han adjudicado y no actuarlo sino hacer un
do

trabajo hacia el esclarecimiento interpretando y organizando estos contenidos en términos de una

conceptualización que sería la hipótesis o fantasía que él hace acerca del acontecer subyacente del
otro sujeto, atento a la respuesta, al feed back , esta UNIDAD DE TRABAJO es lo que nos permite la
Al

evaluación y el ajuste. Esto requiere entonces:

→ Conocimiento Acerca De Si Mismo, de su funcionamiento, posibilidades y límites. Logística.

te

→ Una Concepción Acerca Del Sujeto.

→ Hipótesis (bagaje teórico)
rn

Las Características naturales hay en la gente de pueblo que llega a ser consejero de pueblo, tomando
a don Juan vecino consejero natural y observaba las siguientes:
at

Son necesarias:
iv

Capacidad de percepción: basado en la experiencia y en lo teórico-conceptual internalizado; don

Juan es un hombre que sabe, que aprende de la experiencia. Puede reflexionar y predecir acerca
as

del otro a partir de los datos que indago y que luego compara por análoga. Es un conocedor y
tiene capacidad de predicción porque escucha y ubica por analogía situaciones.

Actitud no normativa: empatía solidaria con el sujeto y sus dificultades sin dejarse envolver con
los mecanismos que emplea. En el sentido que es alguien que tiene la posibilidad , de ser

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 2

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 Actitud psicológica, distancia óptima, disociación instrumental, empatía y Teoría del curador Herido

depositario, dejar penetrar la información sin calificarla, es una empatía solidaria con el sujeto y sus
dificultades sin dejarse envolver con los mecanismos que el sujeto emplea, o sea teniendo
discriminación, autonomía.

Posibilidad De Establecer Relaciones Insólitas: A veces aparecen en los grupos situaciones

Co

muy contradictorias, a veces muy confusas, la posibilidad de ir uniendo elementos e ir teniendo una
comprensión totalizante acerca de lo que está ocurriendo. Va uniendo diferentes aspectos de lo que
le llega por los distintos portavoces.
ns

Asumir el poder y ejercerlo: poder hacer para cumplir con nuestra función. Función que va a
tr

estar resistida ya que los mecanismos de defensa del sujeto se expresaran, saboteando la tarea, en
función de la resistencia al cambio. '
uy

Posibilidad de ejercer una actitud abierta y creativa: animarse a explorar en las situaciones
contradictorias y confusas.
en

Capacidad de definir por lo positivo: definir por lo que hay, muchas veces el sujeto pierde
conexión con lo que tiene. No se trata de definir por lo bueno, sino definir por lo que hay, por lo que
do

el otro sí tiene- Esto es importan te ya que muchas veces la gente nos habla de lo que no tiene
descontactado de lo que sí tiene y si uno engancha por ese riel se va a dar toda una perturbación que
luego ampliaremos. A veces la gente no percibe en qué punto del proceso este. Aquí seria lo
afirmativo lo que hay.
Al

Integración entre teoría y práctica: Ser coherente entre lo que se dice y lo que se hace. Este
te

don Juan es alguien solido y la gente así lo ve coherente, de una sola pieza.

Hay una integración entre lo que siente, piensa y hace porque se conoce y conoce al campo.
rn

Desembarazarse de ideas preconcebidas: son los llamados prejuicios. Lo diferente me asusta

por eso se discrimina. Es importante confrontar para nutrirse del otro. Todos podemos aprender de
at

todos. Ser partero para que el otro pueda encontrar su sentido a la vida, que seguramente será
distinto a mi sentido de la vida. Retomo este punto ya que si deseamos conocer al otro es
iv

fundamental ver al sujeto en su peculiaridad. A veces los informes de los alumnos de años anteriores
pueden producir un efecto inhibitorio y dificultar nuestra receptividad. Creo más adecuado a veces
as

dejar esto entre paréntesis permitirme entrar en contacto para luego conocer la historia que ocurrió
son datos pero no es un diagnostico.

Interés por investigar: Implica dejarse penetrar observando al otro, sin saber donde nos lleva la
investigación. Considerando importante todos los indicios, aproximándose a cada sujeto como

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 Actitud psicológica, distancia óptima, disociación instrumental, empatía y Teoría del curador Herido

único con el interés por conocer COMO ES.

Escuchar y esperar: que se pueda utilizar ese tiempo como lo desee. Escuchar dejando que el otro
se exprese. Es fundamental que ese sujeto o grupo sienta que puede utilizar ese tiempo como lo
desee, lo que él puede. Escuchar permitiendo que el otro se exprese, que abra el juego así vamos
Co

recogiendo indicios.

Estructura de demora: es algo intemo que me permite no ser demasiado ansioso ni demasiado
ns

lento. Darse tiempo sin una respuesta, darse tiempo para la comprensión para luego accionar. Me
detengo, pienso y acciono. Ulloa habla de una estructura de demora, es dejar que llegue la
tr

información, seguir acopiando, indagando, dándose tiempo sin una respuesta, dándose el tiempo
para la comprensión para luego pasar a la acción. Ejemplo: Uds. actualmente están silenciosos en el
campo grupal, luego recuperan la voz cuan do trabajan con el equipo. En otro momento (rol
uy

coordinador) van a tener, porque ya han pasado por esta experiencia, la posibilidad que estos
momentos de silencio, de reflexión acerca de lo que sienten y piensen sean más breves y en ese
en

tiempo breve, estructura de demora, se ubicaran en el tiempo que cada uno tenga, dándole al otro, a
los otros tiempo para mostrarse, expresarse.
do

Hay que tener mucho cuidado con que es lo que uno va a decir, no se puede decir cualquier cosa, el
problema es que el operador también puede hasta decir cualquier cosa y esta tarea no es show, esto
tiene que ver con qué lugar uno tiene respecto del otro, y cuál es el lugar adjudicado por el otro y ahi
Al

esta la historia de cada sujeto, su modo particular de vincularse y el nuestro. Hay que ser muy
cuidadoso, esto no tiene nada que ver con un show.
te

Entonces, la estructura de demora permite restaurar el carril de la comunicación.

Hay que TOMAR EN SERIO SENTIMIENTOS Y FANTASÍAS. A veces los integrantes de los grupos
rn

dicen cosas contradictorias, que no corroboran los hechos lo que aparece en lo explicito y esto es por
algo que ese sujeto trae de ese modo en ese vinculo con los compañeros, coordinador, tarea, etc. por
at

algo que él no puede aceptar, algo que le es penoso, es necesario darse un tiempo para acercarse a
este aspecto tan fortificado. Así el sujeto puede sentir:
iv

o Que es escuchado
o Que no se le impone nada
as

o Que no se lo hace sentir ni malo, ni loco ni mediocre.

Comprende que sus sentimientos e ideas son importantes para mí como operador y además puedo y
quiero ayudarlo a pensar sus problemas o dificultades.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 4

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 Actitud psicológica, distancia óptima, disociación instrumental, empatía y Teoría del curador Herido

Bion pensando y trabajando que le ocurría en la experiencia clínica con pacientes observaba que
muchas veces por mas situado que él estuviera en sí mismo, por mas conectado con sus
sentimientos/que estuviera, aparecía un fenómeno en que los pacientes movilizaban en el
determinado tipo de sentimientos y emociones, como que habla un mensaje donde el paciente le
quería transmitir cierto estado de ánimo que el sentía y que generalmente el contenido eran
Co

aspectos que no podía tolerar en sí, que no le gustaban o los sentía intolerables. Este es un
mecanismo que todos usamos para comunicarnos o desembarazarnos de al= go que no nos gusta y
ns

que no solo opera en la fantasía sino que determina modos de respuestas de la persona que esta ante
nosotros en una actitud receptiva y esto de la CAPACIDAD RECEPTIVA es otra de las características
de la actitud psicológica.
tr

Si el operador no está en contacto consigo mismo y bien diferenciado le haría pasar por alto dates
uy

significativos alterando su percepción. y su incapacidad para manejar sus ansiedades podría hacerlo
sentirse abrumado. Este efecto del mensaje del otro puede ser un indicio fundamental, en general no
es la felicidad lo que se deposita, es el miedo, la rabia o lo que el sujeto no puede tolerar de si. Esta
en

comunicación es generalmente no verbal y muchas veces contradice la comunicación verbal. El

psicólogo social debe reunir los indicios, y la Índole de los sentimientos en juego y ser consciente de
do

sus sentimientos para diferenciar lo del otro y lo propio.

Este mecanismo se llama IDENTIFICACIÓN PROYECTIVA y se relaciona con la expulsión de

sentimientos indeseables dentro de uno e introducirlos dentro de la otra persona. Este mecanismo
Al

contiene un deseo que alguien soporte CON y POR NOSOTROS. Por ejemplo, cuando estamos con
alguien muy deprimido y dala impresión que uno se va contagiando y termina abatido cuando es
uno quien está deprimido, siente que querría sacarse un peso de encima, sacarlo y colocarlo en
te

algún lado como que podría aparecer la secreta esperanza de que alguien pue da hacerse cargo de lo
que a uno le pasa.
rn

Estos fenómenos y nuestra VULNERABILIDAD hacen que debamos estar atentos y nos cuidemos.
at

Nuestra actitud dice Witemberg en "La relaci6n asistencial" brinda un modelo en tanto continentes
de la ansiedad de los demás proporcionando alivio como si la otra persona pudiera pensar: yo le
iv

intereso, tolera mi desesperación, observa, no se destruye por lo que me pasa, me invita a observar y
no dejarme llevar por mi miedo e investigar esto que me ocurre y buscar alternativas. Es una función
materna fundamental en la evolución, el SOSTÉN Y LA RECEPTIVIDAD para que este vinculo sea
as

internalizado y el sujeto cree su propio sostén. Esto genera un proceso donde el sujeto al ver que el
agente corrector o el psicólogo e social contiene su ansiedad, su rabia, su desesperación con limites
(es la función paterna, la discriminaci6n, el límite), está conociendo que alguien que puede convivir
con los aspectos rechazados, que no son omnipotentes y así puede reincorporar y regular las

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 Actitud psicológica, distancia óptima, disociación instrumental, empatía y Teoría del curador Herido

ansiedades, y su mundo interno se le hace más tolerable, e irá aumentando su autocontinencia. Esto
ocurre en la evolución humana, en la infancia y también en nosotros adultos, donde en el campo
grupal vamos aprendiendo y conectándonos dosificadamente y organizando algo que esta
organizado internamente.
Co

Esto es para hacer un pasaje de la CONTENCIÓN a la ACCIÓN y el vínculo con los integrantes es
ASIMÉTRICO: o sea en el momento en que estamos operando ocupando un rol que es un rol
limitado, es una función tanto en el rol observador como en el de coordinador, posponemos cosas de
ns

uno para ocuparse de otros. Esta asimetría esta presente en otros vínculos: madre-hijo, padre-hijo,
maestro-alumno, cuando las relaciones no son asimétricas los hijos no tienen sostén, no tienen
tr

columnas como en los edificios, no tienen estructura interna, el ser humano necesita de esta
asimetría para poder aprender a tener su propio sostén.
uy

Los miedos comienzan a tener dimensiones más razonables en la medida que el coordinador, el
psicólogo social promueve una experiencia real como dice L:i liana Acero de contacto, de amor y
en

apoyo en lugar de aliviar al otro falsamente o seducirlo, esto es una forma de poder sutil , es un
modo de decir al otro : "todo lo mas que sé de tí”.
do

La asimetría es cuidado, esto implica una escisión operativa y desde allí observa las tres áreas.
Cuando la escisión No es operativa: el aprendizaje se bloquea. No hay diferenciación mundo
externo-mundo interno, aparece la amenaza de lo externo sobre lo interno, no hay diferenciaci6n
Al

clara yo-tu. La posibilidad de identificar estos matices y darles un nombre adecuado da un orden
interno.
te

DISTANCIA ÓPTIMA

El concepto de "Distancia Óptima" proviene de la Psicología Social y ha sido creado por Pichón
rn

Rivière.
at

Sostiene que para realizar un tratamiento adecuado debe mantenerse una distancia prudencial con
respecto a lo que le sucede al paciente porque de no ser así, pueden ocurrir dos cosas: o la cercanía
es tan invasiva que el terapeuta queda atrapado por el problema del paciente o la lejanía es tan
iv

grande que el terapeuta no logra tener la empatía necesaria para escuchar, acompañar, interpretar.
as

DISOCIACIÓN INSTRUMENTAL

Es un mecanismo de defensa, que vamos a utilizarlo como herramienta y recurso yoico.

“Es una actitud que por un lado te permite identificarte con los sucesos o personas pero que por otro

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 6

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 Actitud psicológica, distancia óptima, disociación instrumental, empatía y Teoría del curador Herido

te posibilita mantener con ellos una cierta distancia que haga que no te vea personalmente
implicado en los sucesos que deben ser estudiados.”

EMPATÍA

La empatía es la intención de comprender los sentimientos y emociones, intentando experimentar

Co

de forma objetiva y racional lo que siente otro individuo. La palabra empatía es de origen griego
“empátheia” que significa “emocionado”.
ns

La empatía hace que las personas se ayuden entre sí. Está estrechamente relacionada con el
altruismo - el amor y preocupación por los demás - y la capacidad de ayudar. Cuando un individuo
tr

consigue sentir el dolor o el sufrimiento de los demás poniéndose en su lugar, despierta el deseo de
ayudar y actuar siguiendo los principios morales.
uy

La capacidad de ponerse en el lugar del otro, que se desarrolla a través de la empatía, ayuda a
comprender mejor el comportamiento en determinadas circunstancias y la forma como el otro toma
en

las decisiones.
do

La persona empática se caracteriza por tener afinidades e identificarse con otra persona. Es saber
escuchar a los demás, entender sus problemas y emociones. Cuando alguien dice "hubo una empatía
inmediata entre nosotros", quiere decir que hubo una gran conexión, una identificación inmediata.
Al

La empatía es lo opuesto de antipatía ya que el contacto con la otra persona genera placer, alegría y
satisfacción. La empatía es una actitud positiva que permite establecer relaciones saludables,
generando una mejor convivencia entre los sujetos.
te

TEORÍA DEL CURADOR-HERIDO

rn

Todos tenemos motivos contradicciones: lados luminosos y oscuros; deseos genuinos de ayudar
versus ansias de poder. Vocación reparadora versus omnipotencia.
at

Todos tenemos una contradicción interna básica: CURADOR-HERIDO.

iv

El CURADOR es quien ayuda al herido. Si cree que no tiene nada de herido, solo tiene ansias de
poder, se cree omnipotente, que todo lo puede: es un CURADOR CIEGO, es un impostor siempre.
No va a poder ayudar a nadie.
as

El curador y el herido se seducen mutuamente.

El HERIDO es quien carece de algo y necesita ayuda.

Balint (psicoanalista ingles) decía:”...que la droga más utilizada es uno mismo y ante esto no hay

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 7

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 Actitud psicológica, distancia óptima, disociación instrumental, empatía y Teoría del curador Herido

prescripciones ni bibliografías”.

Todos tenemos un CURADOR INTERNO.

Co

ACTITUD PSICOLÓGICA

SÍNTESIS
ns

La actitud del psicólogo social requiere de un aprendizaje espiralado, que se construye con otro, que
implica una transformación tanto externa como interna. Implica: cambio. Contención,
responsabilidad, ética, respeto, secreto profesional, esfuerzo, formación permanente, establecer
distancia. Tener capacidad de: predicción, asombro, hacer - pensar - sentir, integrar teoría v
tr

practica, ver, escuchar, no al narcisismo, no a la seducción.

> Nuestro objetivo profesional, va a ser alcanzar la distancia optima para poder ver en los otros
uy

la participación grupal y los roles.

> Es un camino, que como todo proceso humano, tiene avances y retrocesos. No debemos
en

esperar agradecimientos. Lo importante es lograr cambios y ayudar a los demás a resolver los
problemas.

> Nuestra intervención tiene que ver con el pedido o necesidad que nos plantea el grupo. Para
do

ello nos planteamos objetivos y metas. Pero debemos tener cuidado y dejar de lado que podemos
equivocarnos. Dice Pichón Riviere: la evaluación incluye critica y autocritica.

> Debemos recordar que somos producidos y productores, por ello influye la ideología y la
Al

concepción de hombre que cada uno de nosotros tenemos.

PARA REFLEXIONAR
te

Dar por supuesto el deseo, la necesidad, el interes y el gusto de los demas, lleva a pintorescas, triste
y a veces dramáticas situaciones.
rn

La sobreprotección es una actitud dañina y egoísta que impide que el otro sea el mismo y pueda
crecer en libertad.
at

La sobreprotección paradójicamente es destructiva y anuladora. Solo satisface a quien la practica.

Anula y destruye a quien la recibe.
iv
as

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 Actitud psicológica, distancia óptima, disociación instrumental, empatía y Teoría del curador Herido
Co

EL MONO FEDERICO

Se cuenta que una Señora argentina fue a comprar dos pasajes de primera clase para viajar de
Buenos Aires a Madrid. En el transcurso de la conversación, el empleado de la agenda se dio cuenta
ns

que el acompañante de la Sra. era un mono. La compañía se opuso a que viajase en el avión un mono
y no acepto el argumento de la mujer de que si ella pagaba podía decidir con quién viajar, a donde y
como. Aun así, la Sra. que tenía mucha influencia, consiguió, gracias a la recomendación de un
tr

directivo de la compañía, que se aceptase que el mono pudiera viajar en una caja especial cubierta
con una lona, en la zona de las azafatas del avión, en lugar de hacerlo en el almacén de equipajes. De
mala gana la mujer acepto, de modo que llego al avión con una jaula cubierta con una lona que
uy

llevaba el nombre bordado de Federico. Ella misma se ocup6 de que quedara bien instalada y se
despidió del mono diciendo:
en

Pronto estaremos en tu tierra, Federico, tal y como le prometí a Joaquin.

A mitad del largo viaje una azafata tuvo la ocurrencia de dar un plátano y agua al mono y, al levantar
do

la lona, se dio cuenta de que el animal estaba muerto, tendido en el suelo de la jaula. Rápidamente
aviso a los compañeros quienes, consternados, sabiendo las elevadas influencias de la senora,
llamaron a la base para explicar el suceso y pedir instrucciones. Se les dijo entonces que era preciso
que la señora no se diera cuenta de nada, puesto que sus puestos de trabajo peligrarían.
Al

- Tenemos una idea - les dijeron - hagan una foto del mono y envíenla por fax al aeropuerto de
Barajas y nosotros daremos instrucciones para reemplazar al simio por otro idéntico, tan pronto
como aterricen.
te

El personal lo hizo al pie de la letra. Al llegar a Madrid tuvo lugar la sustitución. Compararon la foto
del mono con el sustituto y después de algunos retoques dejaron al simio dentro de la jaula y
rn

llevaron el cadáver de Federico. Al bajar del avión la señora reclamo impaciente la jaula al
sobrecargo.
at

- Aquí tiene el mono, señora.

- Ay, Federico, finalmente estamos en tu tierra - dice la mujer levantando la lona. Y añade
estupefacta: - Pero si este no es Federico.
iv

- ¿Como que no es Federico? ¿No ve, señora, que es su mono?

as

- De ninguna manera, este no es Federico.

- Señora todos los monos son iguales. ¿Cómo sabe que no es Federico?

- Muy sencillo, porque Federico estaba muerto!

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 Actitud psicológica, distancia óptima, disociación instrumental, empatía y Teoría del curador Herido

La mujer llevaba al mono a enterrar a España, porque se lo había prometido a su marido Joaquín
antes de que este muriera.
Co

ASAMBLEA EN LA CARPINTERÍA

Cuentan que en la carpintería hubo una vez una extraña asamblea

ns

Fue una reunión de herramientas para arreglar sus diferencias.

tr

El martillo ejerció la presidencia, pero la asamblea le notifique que tenía que renunciar. ¿La causa?
¡Hacia demasiado ruido! Y, además, se pasaba todo el tiempo golpeando.
uy

El martillo acepto su culpa, pero pidió también que fuera expulsado el tornillo: dijo que había que
darle muchas vueltas para que sirviera de algo.
en

Ante el ataque, el tornillo también acepto, pero a su vez también la expulsión de la lija. Hizo ver que
era muy áspera en su trato y siempre tenía fricciones con los demás.
do

Y la lija estuvo de acuerdo, a condición de que fuera expulsado el metro, que siempre se la pasaba
midiendo a los demás según su medida, como si fuera el único perfecto.

En eso entro el carpintero, se puso su delantal e inicio su trabajo. Utilizo el martillo, la lija, el
tornillo y el metro. Finalmente, la tosca madera inicial se convirtió en un hermoso juego de ajedrez.
Al

Cuando la carpintería quedo nuevamente sola, la asamblea reanudo la deliberación. Fue entonces
cuando tomo la palabra el serrucho y dijo: "Señores ha quedado demostrado que tenemos defectos,
te

pero el carpintero trabaja con nuestras cualidades. Eso es lo que nos hace valiosos. Así que no
pesemos ya en nuestros puntos malos y concentrémonos en nuestros puntos buenos"
rn

La asamblea encontró entonces que el martillo era fuerte, el tornillo unía y daba fuerza, la lija era
especial para afinar y limar asperezas, y observaron que el metro era preciso y exacto.

Se sintieron entonces un equipo capaz de producir y hacer cosas de calidad. Se sintieron orgullosos
at

de sus fortalezas y de trabajar junto

PARA RECORDAR: El ser humano se agrupa porque no puede satisfacer necesidades

iv

individualmente: afecto, pertenencia, reflexionar juntos, sentirnos seguros.

as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 10

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 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
tr

Clase Teórica
uy

INTELIGENCIA
EMOCIONAL
en
do

Centro Psicosocial Argentino

Al

Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06
te

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos

Aires.
Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
rn

Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo
Social De La Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del
at

Concejo Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La

Nación.
iv

http:// [Link]
as

177 / 305
 INTELIGENCIA EMOCIONAL

"Es la capacidad para reconocer sentimientos en si mismo y en otros, siendo hábil para
manejarlos al trabajar con otros” Daniel Goleman

La inteligencia emocional es la habilidad para manejar las emociones inteligentemente. Para ello
Co

es necesario, primero conocerlas, ponerlas en palabras y luego dominarlas. Peter Salovey.

"una habilidad para percibir, asimilar, comprender y regular las propias emociones y las de los
ns

demás, promoviendo un crecimiento emocional e intelectual. De esta de usar esta información

para guiar nuestra forma de pensar y nuestro comportamiento". Mayer
tr

Según el libro de Goleman titulado Inteligencia Emocional, que clasifica la inteligencia emocional
desde distintos puntos, la capacidad de motivarse a uno mismo sería un muy buen ejemplo para
uy

lograr una estabilidad emocional plena.

¿QUÉ ES LA INTELIGENCIA EMOCIONAL?

en

Son muchas las definiciones que se han dado sobre Inteligencia, y una de las más aceptadas es: la
capacidad para resolver problemas. Personalmente considero que habría que completar: la
do

habilidad no sólo para solucionarlos, sino para prevenirlos.

Así podemos explicar la Inteligencia Emocional como la capacidad de reconocer los sentimientos
propios y ajenos; de motivarnos para alcanzar las metas propuestas y de manejar productivamente
Al

las emociones con nosotros mismos y en nuestras relaciones.

MENTE- CEREBRO: UNA SOCIEDAD PERFECTA

te

Para los antropólogos el cerebro orgánico se divide en tres partes:

rn

El cerebro externo, el cerebro medio o mamífero inferior, y el cerebro antiguo, llamado, también
reptil por su forma anatómica.
at

De todos ellos el que más se relaciona con la mente es el cerebro reptil, porque contiene las
emociones primitivas y los instintos de supervivencia y de conquista, además se encuentran en él,
las funciones primarias vitales como la respiración y la regulación del calor corporal.
iv

El cerebro externo o neo córtex tiene a su cargo la función del pensamiento y el razonamiento
as

intelectual. Pero que aunque muchos saben que este cerebro está compuesto de dos hemisferios
cerebrales, muchos ignoran que el hemisferio izquierdo maneja la lógica y todo lo relacionado con
ella, mientras

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 2

178 / 305
 INTELIGENCIA EMOCIONAL

Como dice un anuncio de televisión, nuestro cerebro se encuentra dividido en dos regiones: el
hemisferio izquierdo y el hemisferio derecho.

La parte izquierda de nuestro cerebro es la responsable de nuestro razonamiento lógico, de nuestra

capacidad de análisis y de nuestra capacidad de hablar y de entender el lenguaje. Por ello durante
muchos años se consideró que gracias a la región cerebral izquierda pudimos desarrollar una
Co

inteligencia mucho más avanzada que la del resto de los seres vivos.
ns

Las personas con predominio del hemisferio izquierdo razonan todo, predomina el pensar, paso a
paso, se informan intensivamente antes de actuar o tomar una decisión, muchas veces no concreta
lo que quieren por exceso de razonamiento
tr

El hemisferio derecho tiene que ver con las emociones y también con los sentimientos negativos
como los miedos, la culpa y el resentimiento. en el hemisferio derecho residen la creatividad, la
uy

intuición y el pensamiento no lineal. Interpreta contenidos emocionales, percibe las formas de

manera integral e intuye respuestas. Son personas en algunos casos, extremadamente sensibles y
en

perceptivas, sacan conclusiones por lo que sienten y no por lo que piensan

.Sin embargo esto no significa que una persona con preponderancia de hemisferio derecho no
do

razone, o caso contrario, con predisposición a hemisferio izquierdo no sienta culpa.

Todas las personas tienen un hemisferio predominante, algunas pueden ser extremadamente
lógicas, racionales, otras, en cambio mucho más emocionales e intuitivas. por supuesto que el
Al

equilibrio se da en la armonía y complemento de ambos hemisferios , pero casi todos los sujetos ,
manejan de manera inconsciente determinado hemisferio .
te

Sin embargo hay personas que se sienten más cómodos con los razonamientos basados en la lógica
y el análisis, mientras que otras personas están más a gusto con razonamientos intuitivos y no
rn

lineales.

En oriente llaman al hemisferio izquierdo “el día” ,porque para las personas con
at

este hemisferio dominante , todo es claro bajo la luz de la razón ;en cambio el
hemisferio derecho lo llaman “la noche” ,por qué tiene que ver con la intuición , con
lo que se siente y no se puede explicar a la luz de la razón .
iv

Sin embargo para la educación occidental las personas con preponderancia de hemisferio
as

izquierdo, han sido hasta hace poco tiempo valorizadas como “genios”

Muchas veces las personas en las que el hemisferio derecho es dominante, donde están presentes
todo el tiempo la emoción y la intuición han sido de algunas maneras descalificadas.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 3

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 INTELIGENCIA EMOCIONAL

Un ejemplo frecuente, se da entre dos hermanos, que están cursando la escuela primaria, se
destaque la lógica como un componente brillante de la personalidad; mientras que el otro, con el
hemisferio derecho dominante es desvalorizado por sentir más emoción que razonamiento.

Mediante investigaciones, se sabe que una persona con hemisferio derecho predominante, tiene
una mayor capacidad para demostrar y trabajar sobre sus emociones, tiene más posibilidad en
Co

áreas que requieren del desarrollo de la creatividad . Los ejecutivos de las grandes empresas del
mundo son personas con dominio de ambos hemisferios; es decir son lógicos y emocionales; y la
ns

emoción complementa de manera perfecta a la razón. el trabajo sincronizado de ambos hemisferios

logra una perfección que le permite a las personas vivir mejor y desarrollar mejor sus capacidades
tr

,con experiencias positivas de gran plenitud .

La frecuente comparación del cerebro humano a una computadora es totalmente equivocada. Las
uy

computadoras conocen dos estados posibles 0-1; sí o no.

En cambio el cerebro humano conoce, acepta y resuelve, cientos de estados en miles de situaciones.
en

Es mucho más asombroso, más basto, impresionante y perfecto que las más sofisticadas
computadoras.
do

La importancia de la inteligencia emocional radica en que se ha comprobado que personas con un

alto coeficiente intelectual (CI) fracasaban en su vida afectiva, social, laboral, poseían dificultades
para adaptarse, para resolver conflictos, mientras que otras personas, con un coeficiente intelectual
menor llegaban a conductas más exitosas y a lograr un mayor bienestar en general.
Al

Después de un largo tiempo se consideró eficaz evaluar mediante un test de inteligencia, en

te

empresas de trabajo, instituciones escolares, institutos de salud caracterizando dentro de

parámetros. Inteligencia normal marca un coeficiente intelectual entra 90 y 110, por encima o
debajo de esta cifra es considerado inteligencia superior o inferior.
rn

Sin embargo sabemos que una persona puede tener un CI de 125 (superior a lo normal) y sin
embargo llevar una vida “mediocre”. Mientras que otra, digamos con un coeficiente intelectual más
at

bajo puede desarrollar una vida más plena.

La inteligencia emocional no se opone a la inteligencia cognitiva. Hay quienes desarrollan ambos

iv

coeficientes. Lo más interesante es que ambos coeficientes puedan complementarse, ya que las
emociones poseen gran influencia en el funcionamiento mental.
as

Frente a una misma situación que genere emociones negativas, digamos, por ejemplo bronca,
existirán diferentes respuestas según hablemos de una persona con coeficiente emocional alto o
bajo

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 4

180 / 305
 INTELIGENCIA EMOCIONAL

Coeficiente emocional bajo :

1. Bloqueo: la persona se paraliza, lo que hace es no hacer, evade.
2. Actuación verbal o material: vocifera, insulta con un portazo, arremete físicamente.
3. Somatización: gastritis, taquicardia, insomnio, erupciones cutáneas
Co

Coeficiente emocional alto:

1. Maneja la situación adecuadamente, tomando cada obstáculo que se le presenta como
ns

oportunidad de crecimiento personal.

2. Persevera en la resolución de conflictos y de las dificultades
3. Enfrenta la situación de manera realista y positiva
tr

La inteligencia emocional es cualitativa y no cuantitativa, por lo tanto la categorizamos mediante

cualidades
uy

Estas cualidades que promueve la inteligencia emocional son:

en

Empatía (sintonía emocional con otros)

Capacidad de superación pese a los obstáculos.
do

Espontaneidad, optimismo y criterio de realidad.

Resolución creativa de los conflictos
Buen manejo de las relaciones interpersonales
Perseverancia hacia el logro de los objetivos.
Al

Goleman engloba en la inteligencia emocional habilidades como:

te

-Ser capaces de motivarse

-Persistir frente a las decepciones

rn

-Controlar el impulso y demorar la gratificación

-Regular el humor
at

-Evitar que los trastornos disminuyan la capacidad de pensar

-Mostrar empatía
iv

-Abrigar esperanzas

Las diferentes aptitudes emocionales subyacen a las características antes mencionadas poseen
as

como base fundamental un elemento común el autoconocimiento

Aplicación de la inteligencia emocional

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 5

181 / 305
 INTELIGENCIA EMOCIONAL

El término inteligencia emocional, es, en simple palabras, la aplicación inteligente de las

emociones.

Cuando una persona tiene un conocimiento eficaz sobre su inteligencia emocional puede encauzar,
dirigir y aplicar sus emociones permitiendo que las mismas trabajen a favor y no en contra de la
personalidad.
Co

En esta forma las emociones pueden guiar todas las actitudes de nuestra vida
ns

Hacia pensamientos positivos que mejoran los resultados finales que queremos alcanzar. Tiene
aplicaciones infinitas: en nuestro entorno, familia, grupos de amigos, en el ámbito laboral. Ya que
tr

es un instrumento muy valioso para resolver situaciones desagradables, situaciones conflictivas.

La inteligencia emocional puede ayudarnos desde adentro, desde nuestro ser interior o ayudando a
uy

los demás.

El conocimiento de este tema es simple y efectivo:

en

Puede cambiar situaciones negativas en positivas, en éxito.

do

En causando adecuadamente las emociones.

Reconociendo el sentimiento y poniéndole palabras

Registrando cual fue la causa que desencadeno dicho sentimiento

Al

No siempre ligamos lo que sentimos con la secuencia previa que como proceso, nos condujo a
sentir aquí y ahora. Podemos sentir bronca y creer que es solo bronca, pero si exploramos algo más
te

detrás de esa bronca hay dolor. Dolor por alguna situación que pudo haber pasado inadvertida. así
podremos ir desanudando a través de esa punta del ovillo , el nudo que se impone asfixiándonos ,
rn

paralizándolos o produciéndonos algún otro efecto nocivo para nuestro crecimiento .

Expresarlo de manera adecuada es expresarlo a quien corresponda, cuando corresponda, donde

at

corresponda y como corresponda

Aristóteles, filósofo griego reflexionaba acerca del ENOJO….

iv

“Cualquiera puede ponerse furioso... eso es fácil. Pero, ponerse furioso con la persona correcta, en la
intensidad correcta, en el momento correcto, por el motivo correcto, y de la forma correcta...Eso no es fácil.
as

Aristóteles.

Influencia de la familia en el desarrollo del coeficiente emocional

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 6

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 INTELIGENCIA EMOCIONAL

Cada niño nace en una familia de configuración única, con sus propias normas, estilos, valores.
Dicha configuración va modelando su aparato psíquico con su intrínseco coeficiente emocional
.Niños que han recibido una buena dosis de aprobación y estimulo de parte de sus padres, esperan
de adultos tener éxito en los desafíos de la vida. Contrariamente, aquellos otros que se han criado
en hogares tristes, hostiles, caóticos, esperan fracasar.
Co

Una mama que da contención adecuada a su bebé, que al leer sus demandas, las satisface a través
de un correcto feedback , sin caer en excesos de gratificación o frustración ( lo cual conducirá a
ns

patologías futuras), está preparando un camino fértil para un buen desarrollo del coeficiente
emocional del niño .
tr

Empatía y coeficiente emocional

La palabra empatía proviene del griego empatheia, que significa “sentir dentro”, y denota la
uy

capacidad de percibir la experiencia subjetiva de otra persona. El psicólogo norteamericano E.B.

Titehener amplió el alcance del término para referirse al tipo de imitación física que realiza una
en

persona frente al sufrimiento ajeno, con el objeto de evocar idénticas sensaciones en sí misma.
Diversas observaciones in situ han permitido identificar esta habilidad desde edades muy
do

tempranas, como en niños de nueve meses de edad que rompen a llorar cuando ven a otro niño
caerse, o niños un poco mayores que ofrecen su peluche a otro niño que está llorando y llegan
incluso a arroparlo con su manta. Incluso se ha demostrado que desde los primeros días de vida,
los bebés se muestran afectados cuando oyen el llanto de otro niño, lo cual ha sido considerado por
Al

algunos como el primer antecedente de la empatía

La sintonía emocional de dos personas abre puertas. Algunas personas son naturalmente más
te

empáticas que otras, pero ello no invalida que podamos desarrollar dicha capacidad a través de
cierto entrenamiento. El acompasar empáticamente a otros implica armonía entre lo que decimos y
rn

como lo decimos

Comunicación
at

-Muchos maestros en teoría de la comunicación, a través, de investigaciones llegaron a la siguiente

conclusión: COMUNICACIÓN 100%:
iv

Tono de voz: 38% - Palabras: 7% - Lenguaje corporal: 55%

as

¿Quién siente?

El sentir es solamente tuyo. La persona siente con todo su ser. Ahora, si queremos utilizar el
diagrama didáctico de los estados del yo, propuesto por Eric Berne en su teoría desarrollada de
análisis conciliatorio. Padre-adulto-niño, diremos que el sentir es una función del niño; le

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 7

183 / 305
 INTELIGENCIA EMOCIONAL

corresponde al adulto conocer la emoción y extender su mensaje y al padre otorgar el permiso para
que pueda sentir, reconocer y expresar libremente. Cuando esta expresión no se lleva a cabo se
produce un estado de represión emocional. Como la emoción es energía y esta no puede ni carece
ni destruirse sino que solo puede ser transformada (primer principio de termodinámica) toda
emoción que no se expresa por los canales adecuados, se las ingenia, se las rebusca para
Co

manifestarse por otra vía. Cuanto más grande sea la represión que se ejerce sobre las emociones,
ms tendrá el cuerpo que esforzarse para hacernos entender que algo está pasando dentro de
ns

nosotros. Este el principio de la psicosomática .cada síntoma nos habla, el cuerpo habla,
metafóricamente, de algún conflicto no resulto; de emociones no reconocidas o no expresadas y si
seguimos ignorándolas solo que da la enfermedad como recurso para que re-decidamos sobre lo
tr

que estamos haciendo de nuestra vida.

Solemos pensar una cosa y decir otra, sentir una cosa y hacer otra, no somos coherentes con
uy

nosotros mismos por miedo al rechazo, al abandono, a la crítica, a perder prestigio, al juicio, etc… y
entonces enfermamos.
en

“El cuerpo grita lo que la boca calla”. “Lo que no se expresa con palabras, se
do

Expresa con dolores”. Algunas filosofías o terapias alternativas estudian el efecto que producen las
emociones en nuestro organismo.

Emociones (E) y situaciones (S):

Al

Para comprender mejor el tema de las emociones, veamos alguna de ellas y las situaciones que
originan
te

• Placer, alegría, bienestar.

La situación permite el logro de un objetivo o el objetivo ya se logro
rn

• Afecto, cariño, amor

La situación incluye un objeto (persona, animal, etc.)Con el que se mantiene un vínculo
trascendente más allá del argumento.
at

• Falso afecto
La situación incluye una persona hacia la que se manifiesta una expresión d afecto que en la
iv

realidad no se siente pero que se debe hacer por razones de convivencia.

• Gratitud:
as

Es una sensación de bienestar producida por la acción de otro hacia mí y por la que no se espera
nada a cambio.
• Rabia o irá
Un elemente frustra las expectativas que se tenían para alcanzar un logro .
• Resentimiento, rencor

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 8

184 / 305
 INTELIGENCIA EMOCIONAL

Rabia que se prolonga con el tiempo producida por lo que se considera una afrenta contra la
imagen idealizada, es decir, cuando la imagen narcisisticamente construida a sido lastimada, la
conducta generalmente, vengativa, en la realidad o en lo imaginario.
• Tristeza
La situación incluye una ausencia temporaria o definitiva altamente significativa
Co

• Miedo
Algo o alguien amenazan mi integridad física, psíquica, mis valores o los de mis seres queridos .La
ns

amenaza está en el aquí y ahora por ejemplo: siento miedo ante la presencia de una rata.
• Fobia
Algo o alguien imaginario es vivido como amenaza está afuera del aquí y ahora por ejemplo: no
tr

quiero ir al cine por que puede haber ratas

• Angustia
uy

Sensación de desasosiego, opresión ante la posibilidad de que se modifique el mundo que has
constriudo con base en el argumento de vida. Miedo al cambio .sensación de temor ante la
en

emergencia de contenidos psíquicos, inconscientes considerados peligrosos para la imagen

idealizada.
• Culpa argumental.
do

Combinación de angustia, remordimiento, tristeza ante la creencia de que otro ralo o

interiorizado va a sufrir profundamente porque estoy cambiando y abandonando el argumento de
vida. Siendo que con mis cambios alguien significativo para mi va a afligirse el daño a ese otro es
Al

imaginario.
• Remordimiento o culpa autentica.
Es un sentimiento de pena por haber lastimado a otro realmente. Esto lleva a la necesidad
te

de pedir disculpas.
• Cargo de conciencia
rn

Igual que el remordimiento pero el otro no sabe que ha sido lastimado. Por ejemplo: tiene cargo
de conciencia el adolecente que le roba plata a sus padres o ese esposo que tuvo una relación con
otra mujer amando la suya para calmar ese estado es necesario la confesión.
at

• Vergüenza
Miedo a que los demás se den cuenta de cómo soy realmente. Miedo a la crítica por lo que esta
iv

significa en cuento a herida narcisista.

• Depresión o falsa tristeza
as

También ha sido lastimado la imagen narcisista pero la conducta es de autocastigo “como me

hace esto a mí “. Puede encubrir una profunda rabia como la que siente la viuda ante el ataúd del
marido.
• Confusión

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 9

185 / 305
 INTELIGENCIA EMOCIONAL

Sensación de inestabilidad, sorpresa, desorientación que aparece cuando la significación de los

que se dice, por ejemplo, en terapia desafía las verdades absolutas de los mandatos argumentales.
Ejemplo: la significación del mandato “nadie puede quererte” es contradicha por el mensaje “eres
muy querible” expresado por maría a Silvia en un taller. Silvia entro en confusión.
• Celos
Co

Angustia y rabia ante el riesgo que el ser que amo narcisisticamente me compare con otro y en la
comparación yo pierda.
ns

• Envidia
Es una comparación que yo mismo establezco con otro en función de que posee algo que yo no
poseo y que resulta relevante para satisfacer la ilusión de competed .la envidia es también,
tr

potencialidad proyectada, esto significa que la persona que envidia tiene la posibilidad de hacer o
tener lo del otro pero que es frenada por su argumento de vida.
uy

• Ansiedad
Estado de inquietud generalizado acompañado de transpiración, sequedad de boca, taquicardia,
hiperventilación. Aparece durante momentos de expectación.
en

• Aburrimiento
Es un estado de fastidio, intranquilidad, desasosiego, por carecer de un deseo viable en un
do

momento determinado, enmascara la angustia por estar frente al vació producido por la ausencia
de un proyecto a meta .
• Falsa alegría, falso placer
Al

Es lo que siente una persona cuyas acciones responden a lo que se espera de ella en función de su
argumento de vida. Una satisfacción neurótica por el deber cumplido, este falso placer es para el
argumento de vida es para el plan de vida adulto.
te

Todas las emociones son beneficiosas, ya que todas nos cuentan que nos está pasando, algunas
rn

son agradables y otras desagradables en cuanto a la vivencia .muchas personas no reconocen lo

que sienten, o bien no lo expresan por que no han tenido ni modelo ni permiso de sus padres para
expresarlas.
at

Esta es la razón por lo que las personas las bloquean derivando su energía hacia otros lugares.
iv

La abundante base experimental existente permite concluir que, si bien todas las personas
venimos al mundo con un temperamento determinado, los primeros años de vida tienen un efecto
as

determinante en nuestra configuración cerebral y, en gran medida, definen el alcance de nuestro

repertorio emocional. Pero ni la naturaleza innata ni la influencia de la temprana infancia
constituyen determinantes irreversibles de nuestro destino emocional. La puerta para la
alfabetización emocional siempre está abierta

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 10

186 / 305
 INTELIGENCIA EMOCIONAL

Como futuros psicólogos sociales, agentes de cambio, tenemos que proponernos el trabajo de
nuestras emociones” trabajar y trabajarse”; Reconocerlas, poder poner en palabras dichas
emociones y trabajarlas a fin de conseguir la operatividad acertada integrando el sentir, el pensar
y el hacer.
Co
ns
tr
uy
en
do
Al
te
rn
at
iv
as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 11

187 / 305
 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co
ns

SEDE:
tr
uy

Clase Teórica
en
do
Al
te
rn

CENTRO PSICOSOCIAL ARGENTINO

at

Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06
Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos
iv

Aires.
Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
as

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De

Desarrollo Social De La Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del
Concejo Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De
La Nación.

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188 / 305
 FAMILIA

Etimología: El término familia procede del latín familia, "grupo de siervos y esclavos patrimonio del
jefe de la gens", a su vez derivado de famŭlus, "siervo, esclavo". El término abrió su campo semántico
para incluir también a la esposa e hijos del pater familias, a quien legalmente pertenecían, hasta que
acabó reemplazando a gens.
Co

Concepto Sociológico: Para la sociología, “es un conjunto de personas que se encuentran unidos por
lazos parentales. Estos lazos pueden ser de dos tipos: vínculos por afinidad, el matrimonio y de
ns

consanguinidad como ser la filiación entre padres e hijos”

Otros conceptos de familia…

tr

La familia, según la Declaración Universal de los Derechos Humanos, es el elemento natural y

fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado. En muchos
uy

países occidentales, el concepto de la familia y su composición ha cambiado considerablemente en los

últimos años, sobre todo, por los avances de los derechos humanos y el impulso de otras nuevas formas
de familia, Por ejemplo luego de incorporar la Ley de matrimonio igualitario.
en

Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vínculos de afinidad derivados del
establecimiento de un vínculo reconocido socialmente, como el matrimonio—que, en algunas
do

sociedades, sólo permite la unión entre dos personas mientras que en otras es posible la poligamia—, y
vínculos de consanguinidad, como la filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los
hermanos que descienden de un mismo padre. También puede diferenciarse la familia según el grado
de parentesco entre sus miembros.
Al

Un diccionario de psicología “la familia conjunto de personas ligadas entre sí por un vínculo colectivo
indivisible proveniente de un mismo jefe o estirpe “.Lo que plantea este concepto es que hay una cabeza
que lidera el grupo familiar, ese vínculo los une, es indivisible.
te

Por otro lado el enfoque jurídico dice que los lazos familiares son imprescriptibles (jamás Caducan)
Estos lazos son para siempre.
rn

- La Organización Mundial de la Salud señala que por familia se entiende, "a los miembros del hogar
emparentados entre sí, hasta un grado determinado por sangre, adopción y matrimonio.
at

- El Diccionario de la Lengua Española señala que, por familia, se debe entender "al grupo de personas
que viven juntas bajo la autoridad de una de ellas.
iv

Tipos de familias:
as

• Familia nuclear, padres e hijos (si los hay); también se conoce como «círculo familiar»;

• Familia extensa, además de la familia nuclear, incluye a los abuelos, tíos, primos y otros parientes,
sean consanguíneos o afines; están conformadas por la interrelación de varias familias .Un ejemplo se
da en algunas familias de italianos que están aglutinadas, que todavía dependen de un líder “el abuelo
“y que a su vez están los hijos que cuando se casan traen a sus mujeres e hijos
Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 2

189 / 305
 FAMILIA

• Familia monoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) sólo con uno de los padres;

• Familia ensamblada o familia reconstituida o familia mixta es una familia en la cual uno o
ambos miembros de la actual pareja tiene uno o varios hijos de uniones anteriores. Los míos ,los tuyos y
los nuestro
Co

• Familia del corazón, familia por afinidad: conformadas por amigos, compañeros (donde el sentido
de la palabra "familia" no tiene que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con
sentimientos como la convivencia, la solidaridad y otros), etcétera, quienes viven juntos en la mismo
ns

espacio por un tiempo considerable.

Pautas de matrimonio.
tr

-Endogamia: matrimonio entre personas de la misma categoría social, edad, raza, religión o clase
social .Personas de la misma posición social transmiten a sus descendientes su modo de vida, creencias,
uy

valores, puntos de vista

-Exogamia: exige que el matrimonio tenga lugar entre personas de distintas categorías sociales .Por
en

ejem en la India rural, se espera que la gente joven se case con personas de la misma casta (endogamia)
pero de distinta localidad (Exogamia).Ayuda a forjar alianzas entre individuos diversos y promueve la
difusión cultural
do

Nuestra cultura acepta la monogamia

-Monogamia: forma de matrimonio que une a dos personas

Al

-Poligamia: Forma de matrimonio que une a tres o más personas .Dentro de la poligamia existen la
poliginia y poliandria
te

-Poliginia: Un tipo de matrimonio que une a un hombre a dos o más mujeres. Por ejemplo las
sociedades islámicas de África y el Sur de Asia .la cultura árabe.
rn

También existe la poligamia no declarada, los casos en los cuales un hombre tiempo dos familias, con
dos mujeres, una socialmente declarada y la otra, seguramente no

-Poliandria: Es un tipo de matrimonio que une a una mujer y a dos o más hombres por ejemplo se da
at

en Tíbet. La poliandria está relacionada con el infanticidio femenino, puesto una reducción de la
población femenina fuerza a los hombres a compartir a las mujeres.
iv

Históricamente, la mayor parte de las sociedades han permitido más de una pauta matrimonial; en la
actualidad, la mayoría de los matrimonios son monógamos
as

Pautas residenciales

Del mismo modo que las sociedades regulan la selección y pautas de matrimonio y selección de parejas,
también establecen donde vivir.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 3

190 / 305
 FAMILIA

La mayoría de las sociedades siguen pautas de patrilocalidad (del griego lugar del padre)una pauta
residencial por la que una pareja de casados vive con la familia del marido o cerca de ella .

Otras sociedades se caracterizan por la matrilocalidad (del griego lugar de la madre) , una pauta
residencial por lo que una pareja de casados vive con la familia de la esposa o cerca de ella .
Co

Neolocalidad (del griego nuevo lugar) una pauta residencial por la que una pareja de casados no vive
con la familia del marido ni con la de la mujer.
ns

Funciones de la familia
tr

Función Biológica: reproducción y perpetuación de la especie. Procrear vida. Traer hijos al mundo.

Función Social: reproduce el sistema socio cultural. La familia transmite la cultura de generación en
uy

generación.

Función Psicológica: Desarrollo de las capacidades intelectuales y afectivas. Sistema emocional. En

en

la familia se construye la identidad, la familia es un sistema con identidad propia.

Función Axiológica: Se trasmiten valores humanos, principios, normas morales

do

Función Económica: la familia se organiza para generar ingresos económicos y así poder satisfacer
las necesidades básicas de sus miembros; alimentación, vivienda, abrigo

Grupo /familia pichón Rivière

Al

La familia es el grupo primario. Es el seno de la familia donde se da el proceso de socialización

primaria, son los aprendizajes, pautas, valores, creencias teorías que se aprenden e incorporar dentro
te

del grupo familiar.

Pichón Rivière desarrolla el concepto de grupo como “conjunto restringido de personas que están
rn

ligadas por constantes de tiempo y espacio, articuladas por su mutua representación interna que se
proponen de forma explícita e implícita una tarea su objetivo ,su finalidad mediante complejos
mecanismos de asunción y adjudicación de roles “
at

Riviére, por otra parte la define como “una estructura social básica que se configura por el interjuego
de roles diferenciados (padre, madre, hijo), y enunciado en los niveles o dimensiones comprometidos
iv

en su análisis, podemos afirmar que la familia es el modelo natural de la situación de interacción

grupal” La definición dada por este autor refiere a un modelo de organización familiar propio de la
Modernidad que alude a una familia nuclear en tanto forma concreta que adopta la institución familiar
as

Ámbitos de abordaje

Bleger habla del tema de los ámbitos de abordaje: Psicosocial e individual; Socio dinámico y grupal,
Institucional; Comunitario.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 4

191 / 305
 FAMILIA

Tenemos al sujeto con su plena individualidad a lo que llamamos verticalidad que conforma un grupo
donde se compone la horizontalidad grupal .las interacciones de estos individuos (verticalidades)
forman las instituciones que conforman la comunidad.

Como psicólogos sociales nos toca abordar una situación en la comunidad, El abordaje lo vamos a
efectuar desde la comunidad a las instituciones, y dentro de ellas, ¿ qué vamos a detectar ? a los grupos
Co

y dentro de ellos a las familias.-La unidad de análisis serían los grupos , las familias ;y dentro de esas
familias analizaremos los vínculos , las formas de relación , los roles/funciones ,la interacción , la
comunicación , la cooperación .
ns

Poder comprender el modelo familiar me va a permitir comprender lo institucional y trabajar en la

comunidad.
tr

Saber de familia nos permite trabajar en los otros ámbitos porque lo que hace un sujeto es repetir el
modelo familiar en todos los ámbitos donde ese sujeto va, porque es en la familia donde se aprende a
uy

vincularse, donde uno adopta los modelos y formas de interacción, de la relacionarse con los demás.

Cuando el sujeto interacciona con otros grupos, lo que tiende (consciente o inconscientemente) es de
en

repetir el modelo familiar Dramatizamos nuestro modelo arraigado de familia en los otros ámbitos
grupales.
do

Pichón hablaba del escenario interno de vínculos , nosotros internalizamos las escenas que vivenciamos
dentro del grupo familiar ;Freud hablaba de la novela familiar de manera que cuando participamos en
otros grupos dramatizamos lo que tenemos adentro , lo que fuimos internalizando en nuestra historia ,
durante la novela familiar
Al

Los roles que se estructuran en una familia son: padre, madre, hijo.

En la actualidad hablamos de funciones y no de roles. La función madre es de contención, la función

te

padre es de ley, limites.

Entre papá, mamá y el hijo tenemos lo que se ll ama un triángulo, que es el edípico.
rn

Para poder analizar la relación familiar es importante ver como se estructura ese triángulo (madre-
padre-hijo).Se pueden hacer alianzas entre dos, habiendo un tercer excluido.
at

Mama y papa deben cooperar en la educación del hijo .Si entre papa y mama aparece la competencia,
implica una alianza padre –Hijo o madre-hijo donde una de las figuras (paterna –materna) queda
iv

excluida.

Tanto la mama como el papa son modelos de identificación y socialización del sujeto .Si es niño tendrá
identificación con el padre, si es niña tendrá identificación con su madre. Pretender excluir alguna
as

función, sea por separación, por qué no cumple su función de alimentación o lo que fuese implica
quitarle al niño gran parte de sus posibilidades de desarrollo en todos los órdenes.

Cuando hablamos de un aparato psíquico saludable, hablamos de a funcionalidad de las posibilidades

de desarrollo y crecimiento
Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 5

192 / 305
 FAMILIA

Transformación de la familia actual

Las consultas en la clínica de niños han ido variando en los últimos 25 años. Antes se consultaba por el
hijo silencioso y sometido que no sabía defenderse; hoy las consultas son por rebelde y violento que a su
vez es visualizado como creativo y autónomo.
Co

Las familias con adolecentes consultan hoy por la desorientación de los hijos para insertarse en el
mundo. Se postergan cada vez más las alecciones y el ingreso a la adultez y se intensifican las consultas
por fracasos y deserción escolar.
ns

Los padres aparecen confundidos y desorientados no pudiendo contener al joven. Se caracterizan por la
dificultad en orientarlo cuando sus propias creencias entraron en crisis y se perdió la idea de progreso
tr

hacia un mundo mejor .Sus propios ideales se ven caídos y con ellos su propia identidad.

Fenómenos como las nueve modalidades de engendrar un ser vivo y las copias idénticas (clones) de
uy

embriones conlleva la idea de pérdida de singularidad y pérdida de discriminación. Evoca nociones de

autoritarismo y manipulación del otro. Esto genera resistencias a un modo de progreso no siempre
sentido como tal.
en

En tanto las respuestas no dan cuenta de una realidad cambiante y sorpresiva, los adultos ven
entorpecida la tara de ofrecer convicciones.
do

Cada familia juega un papel primordial en la transmisión de lo que cada cultura propone según la época
y el lugar .Freud señalo lo necesario de dicha transmisión para asegurar la continuidad, pertenencia e
identidad.
Al

La familia se constituye en Célula básica de la sociedad. Todo grupo familiar transmite a sus
descendientes “argumentos” que cada generación recibirá y adecuara al mundo que le toque vivir.
te

Cuando el discurso familiar tiende a impedir la transformación del mismo obtura las diferencias
tolerando solo la repetición de lo igual.
rn

La historia transmitida es siempre inadecuada al contexto presente; el psiquismo tiene la posibilidad de

transcribirla, singularizarla y conformarla a la situación actual.
at

Influencia de los vínculos parentales

Relación madre-hijo: Un niño se da cuenta que tienen una madre a partir de las alternancias entre
presencia /ausencia. Por el contrario, no se produce un registro psíquico de la función materna cuando
iv

lo que hay son: abandonos salvajes o presencias sofocantes.

La falta o ausencia en su alternancia con la presencia es lo que permite que surja el deseo en el niño. De
as

lo contrario sino hay deseo, tampoco se puede producir la saludable separación del objeto primordial
(madre).

Por ejemplo en los casos de adicciones aparece la necesidad por no haberse podido articular “el deseo”
sobre la base de una ausencia. El vínculo que establecerá con el contexto, se tornara frustrarte y
Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 6

193 / 305
 FAMILIA

ansiogeno llevándolo a una vivencia peligrosa en las que no hay garantías de ser considerado sujeto. En
este caso la madre que se relaciona con su hijo desde un vínculo patológico, puede tener varias
características, entre ellas:

- aquellas que son seducidas por sí mismas, reproduciendo en su hijo la admiración que sienten ellas
por su propia persona.
Co

- aquellas otras que no pueden dejar ni un instante solo al niño, perseguidas por la idea de que le
ocurrirá alguna desgracia.
ns

En el primer caso, el niño crecerá con la sensación de no poder llegar jamás a tener ningún talento,
porque la madre siempre será mejor que él.
tr

En el segundo caso el niño crecerá en un ambiente donde todo lo vivirá como amenazante y peligroso,
desarrollando una sensación de desconfianza en las propias fuerzas por estar siempre bajo el ojo de su
uy

madre.

En ninguno de los casos se podrá psiquismo capaz de asumir riesgos y limitaciones en cambio se
en

organizara un psiquismo insatisfecho.

Relación padre-hijo: Desde el psicoanálisis le corresponde al rol paterno la misión de introducir un

do

corte en el circuito madre-hijo. En ambas padres existen dificultades en las distancias a preservar con el
niño; por tanto ambas funciones deberán estar bien diferenciadas, para que se inscriba en el psiquismo
del hijo que ser padre no es lo mismo que ser madre.

Tomando como ejemplo los vínculos patológicos en adicciones, observamos que la función paterna ha
Al

cedido su terreno jugando ambos padres el rol inherente a la función materna. Aquí aparece fallida la
separación con la madre en tanto el padre no ha podido funcionar como la ley de corte.
te

La difícil tarea de ser padres

En la actualidad se evidencia la dificultad cada vez mayor de los padres limitar las demandas insaciables
rn

de sus hijos, permitiendo que ellos decidan sobre muchos aspectos de su vida en los cuales aún
necesitarían la dirección de los mayores.
at

Muchas veces creyendo brindarles bienestar e intentando que vivan una vida placentera les proveen de
todo lo que ellos insistentemente solicitan, sin permitirles enfrentarse a los fracasos y frustraciones. Tal
modalidad de educación conlleva a un grave peligro: la falta de capacidad de ese individuo futuro
iv

adulto, de enfrentarse a las dificultades que sobrevengan a su vida, debiendo buscar modos de evasión
que pueden derivar en salidas patológicas.

Así mismo aquellos hijos que recibieron de sus padres solo negaciones a cualquier necesidad, serán en
as

un futuro seres frustrados, incapaces de asumir compromisos o responsabilidades ya que todo será
vivido como peligroso. Estos también vivirán escapándose de las vivencias dolorosas tratando de
evadirse de la realidad.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 7

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 FAMILIA

Para acompañar a los hijos en un crecimiento saludable, es necesario encontrar el equilibrio óptimo de
tales conductas. Tanto las demostraciones de afecto como la puesta de límites a sus requerimientos son
expresiones de amor hacia ellos.

Los límites constituyen un aspecto esencial en la educación y muchas veces se observa en los padres
dificultades de ponerlos en práctica, posiblemente por miedo a ser confrontados por sus hijos,
Co

quedando en evidencia la falta de eficacia en el ejercicio de sus roles sus roles y autoridad .En otros
casos por el temor de quedar entre ellos como anticuados, pretendiendo ser amigos en vez de padres.
ns

En el abordaje terapéutico de diferentes patologías familiares, nos encontramos a menudo con una
importante carencia que no siempre es la de los afectos sino también “la carencia en el ejercicio de las
funciones parentales y en la puesta de límites “
tr

Familia: aspectos sociales

CRISIS EXISTENCIALES FAMILIARES
uy

Se pueden diferenciar 3 momentos o crisis existenciales del grupo familiar:

1° crisis: se produce debido a que cada integrante provienen de contextos diferenciados en los que
en

existen repeticiones de pautas de conductas internalizadas, debiéndose superar la imposición de la

individualidad de cada uno.
do

2°crisis: se produce al reactualizarse el pasado por compartir un lugar geográfico común. Desde esa
pertenencia se jerarquizan valores que expresan situaciones de la infancia y adolescencia.

3°crisis: se producen cuando llegan los hijos sobre todo si estos se ubican al servicio del matrimonio,
como representantes de algún ideal no alcanzado por los progenitores.
Al

-Cuantas más restricciones ejerza el medio familiar sobre el individuo, más lo alejara de nuevos
contactos y lo llevara a sistematizar conductas estereotipadas y rígidas. Las relaciones establecidas
te

fuera del ámbito familiar tendrán características muy similares a la familia, en especial lo que hace el
desempeño de roles.
rn

-de acuerdo a las normas sociales, se establece la necesidad de guardar distancias entre padres e hijos;
sin embargo desde los vínculos patológicos observamos padres que se convierten en confidentes de sus
vidas intimas con sus hijos o “compinches” durante el tiempo de contienda con su pareja.
at

En ocasiones, cuando las crisis familiares amenazan con aparecer, los dos padres hacen acuerdos justo
al borde de la catástrofe para actuar juntos, Pero este acuerdo generalmente dura poco.
iv

-El tipo de organización familiar depende de múltiples factores: duelos, enfermedades, crisis
económicas y cambios bruscos de posición social, migraciones etc.
as

Cuando el individuo accede a relacionarse con otros grupos, lleva inscripto en su mente el modo de
interacción aprendido en el grupo familiar. La relación con el afuera dependerá de dos factores: la
organización propia del grupo familiar al que pertenece y la relación de este con el medio social.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 8

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 FAMILIA

-Pichón Rivière respondió a una joven colega (que hablaba de la necesidad dl adolecente de abrirse de
la familia) y le dijo: “hay que tener cuidado con esas rupturas por que vaya donde vaya el individuo
llevara su familia puesta”

-El camino hacia la independencia no depende de la distancia geográfica, sino del reconocimiento de
aquellas pautas compartidas y encarnizadas con la familia primaria que necesariamente hay que
Co

abandonar para acceder a una interacción social enriquecedora y creativa.

-cuanto más flexibilidad de roles permita la familia a sus miembros y cuanto mayor interacción con el
ns

afuera tengan ellos, mayor posibilidad tendrá el individuo de acceder e interaccionar con grupos de
características democráticas y menor posibilidad de búsqueda y acuerdos con grupos autocráticos.
tr

Un grupo democrático o abierto permite identificarse con los demás miembros y tener empatía en el
momento oportuno. De este modo, se apunta a superar la dependencia con los padres para sustituirlos
por hermanos y otros miembros facilitando luego el acceso a otros grupos como son: la escuela, el
uy

trabajo , grupos recreativos .

Los padres deberían favorecer este intercambio de experiencias, respetando ideas y limites
en

generacionales con sabiduría.

En cambio un grupo autocrático se caracteriza por etiquetar al individuo atribuyéndole un papel e

do

impidiéndole no solo la identificación con otros sino cualquier manifestación de la conducta que lo aleje
del papel asignado.

Los padres se caracterizan generalmente por una incapacidad de discriminar el mundo del NO YO. En
consecuencia sostienen un sistema de normas y de roles muy fijos ligados a sus propios deseos y
Al

fantasías infantiles y alejados de toda realidad que sea ajena a sus realidades.

Clasificación de los grupos humanos

te

Los dividimos en grupos primarios y secundarios:

rn

Grupos primarios: Es el conjunto de individuos en los cuales las relaciones son cara a cara, de larga
duración y que se mantienen unidos por la cohesión y la adhesión: familiares, vecinos, amigos.
at

Grupos secundarios: Es el conjunto de individuos en los cuales las relaciones son indirectas y
mantienen una preocupación en común, por ejemplo:

Asociaciones: buscan un fin común como ser la salud, la educación. Comparten objetivos sobre la
iv

base de normas que pueden o no ser aceptadas.

Grupos étnicos comparten una cultura con sus normas y valores. Ejemplo grupos religiosos
as

Clases sociales: comparten el mismo status o posición socioeconómica.

Características de patología en grupos primarios

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 9

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 FAMILIA

Intolerancia a la separación de los integrantes: Son familias que presentan la necesidad de moverse en
grupo y de borrar las diferencias que se pueden dar entre ellos.

Ceguera parental respecto de alguna conducta patológica en alguno de los hijos: Ejemplo adicción.
Muchas veces la adicción de un hijo constituye el” chivo expiatorio “de iguales conductas en los
progenitores. Cuando el juego se devela nos encontramos con cierta complicidad inconsciente.
Co

Aparecen respuestas que justifican complicidades, Ejemplo padres que proveen dinero o drogas al hijo
diciendo: “para que no robe”. Estas situaciones evidencian la fortaleza de los conflictos que están siendo
proyectados en la enfermedad del hijo, portador del síntoma.
ns

Intolerancia a los conflictos y desacuerdos: Lo prohibido es la diferencia .el joven se ve impulsado a

atacar las reglas; esto es normal y esperable, pero lo difícil y lo que se torna patológico es que los padres
tr

no pueden sobre llevarlo eficazmente , en la medida en que dicha situación revive sus propios conflictos
de independencia con sus antecesores .
uy

Dificultad para la elaboración de duelos: El crecimiento de un hijo, la adquisición de capacidades, el

abandono de determinadas concepciones a favor de otras nuevas, los cambios corporales y de roles, la
pérdida de confianza en la infalibilidad de los padres, son expresiones manifiestas de conflictos por
en

duelos patológicos.

Clasificación de grupos patológicos primarios:

do

1) Grupo negligente: es aquel que se caracteriza por desaparecer luego de una situación
traumática en alguno de los miembros no pudiendo ayudarlo. La ansiedad predominante es la reacción
fóbica por las dudas que despierta la enfermedad. Hay algo que no se quiere decir, no se acepta la culpa
y se trata de evadir lo que se comprende de la situación o de las causas que motivaron la enfermedad.
Al

2) Grupo ausente: Es aquel que se caracteriza por la falta de presencia. El miembro necesitado
carece de un grupo familiar que lo contenga. la ansiedad predominante es la negación para no hacerse
te

cargo. El grupo no asume su cuota de responsabilidad respecto de la dificultad familiar.

3) Grupo Invasor: Lo manifiesto es el deseo de colaborar pero lo hacen sin tomar consciencia de
rn

los límites adecuados subestimando las indicaciones profesionales. La ansiedad predominante es la

interferencia a la labor profesional; negación de las terapéuticas psicológicas y proyección de
sentimientos hostiles que obstaculizan la tarea. Temen admitir la enfermedad emocional y psíquica
at

derivando los síntomas a patologías orgánicas.

4) Grupo contradictorio: Los miembros se contradicen entre si negando lo que otros afirman.
iv

La ansiedad predominante es la competitividad y la proyección de culpas.

5) Grupo coaccionador: actúa haciendo que alguno de sus miembros ejecute o diga lo que no
as

quiere -. La ansiedad predominante es la hostilidad y descarga de agresión.

6) Grupo sobreprotector: Favorece las conductas patológicas de los miembros, justificándolas,

racionalizándolas y encubriéndolas. La ansiedad predominante es el amparo, la defensa y los cuidados
excesivos.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 10

197 / 305
 FAMILIA

7) Grupo indiferente: No hay compromiso de la familia ni con el miembro enfermo ni con los
profesionales. Se muestran como observadores. la ansiedad predominante es la inmovilización y
desafectivizacion para no comprometerse.

8) Grupo resignado: Hay compromiso con el miembro enfermo y con los profesionales pero
desde la sensación del fracaso y desesperanza. la ansiedad predominante es la anestesia de sentimientos
Co

y pasividad en la participación por sensaciones de fracaso.

9) Grupo castigador: impone la expulsión del miembro enfermo, internándolo en muchos casos.
ns

La ansiedad predominante es la proyección masiva de sentimientos hostiles hacia el miembro familiar

enfermo.
tr

Para completar esta clasificación se debe mencionar un tipo de grupo que es el más saludable dentro de
las diferentes modalidades vinculares:
uy

10) Grupo colaborador: asume su responsabilidad frente al paciente. La ansiedad predominante

es la participación responsable colaborando en el deseo de recuperación del miembro enfermo.
en

Ciclo vital de la familia nuclear

1. -Prehistoria (abuelos). 3. -Nacimiento de hijos.

do

2. -Historia (creación de la pareja). 4. -Desarrollo

El ciclo de la familia nuclear se renueva constantemente.

Al

Desprendimiento: ambos miembros de la pareja realizan el desprendimiento de su familia de origen.

Su éxito es primordial para las etapas siguientes.

Encuentro: en esta etapa se da el final del noviazgo para dar lugar a concretar matrimonio o
te

convivencia.

Llegada de hijos: Esta etapa completa la familia nuclear.

rn

Adolescencia de los hijos: etapa de crisis, cambios, experimentación. Los padres reviven su propia
adolescencia. Los hijos comienzan con el ciclo del desprendimiento.
at

Reencuentro: la pareja se reencuentra, se vuelve más demandante. En esta etapa se da el “nido vacío”
los hijos se van. La pareja muestra madurez biológica y acepta la llegada de nietos, donde queda
iv

expuesta la brecha generacional

Vejez: aquí en esta etapa se da el deterioro físico, perdida de seres queridos y aparece la angustia de
as

muerte.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 11

198 / 305
 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co
ns

SEDE:
tr

Clase Teórica
uy
en

RESILIENCIA
do
Al

CENTRO PSICOSOCIAL ARGENTINO

te

Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06
rn

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.

Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
at

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo Social

De La Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del Concejo
Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La Nación.
iv

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as

199 / 305
 RESILIENCIA

"Quien supera la crisis se supera a sí mismo sin quedar superado".

Albert Einstein

1. Concepto de Resiliencia
Co

Resiliencia proviene del verbo latino “Resilire” o “Resilio” que significa saltar hacia atrás, rebotar,
volver al estado inicial. El término fue adaptado a las Ciencias Sociales para caracterizar a los
ns

sujetos que, a pesar de haber nacido y de vivir en situaciones de adversidad, se desarrollan

psicológicamente sanos y exitosos
tr

La Resiliencia “es la capacidad humana universal para hacer frente a las adversidades de la vida,
superarlas o incluso ser transformada/o por ellas. Es parte del proceso evolutivo y debe ser
promovido desde la niñez" (Grotberg, 1995).
uy

La Resiliencia es la habilidad de crecer, madurar e incrementar la competencia de cara a

circunstancias adversas de la vida, superarlas y salir de ellas fortalecido e incluso transformado. K.
en

Gordon, 1996
do

Según Fraser, Richman y Galinsky (1999) y desde un punto de vista laboral la Resiliencia es:

• Sobreponerse a las dificultades y tener éxito a pesar de estar expuesto a situaciones de alto
riesgo
• Mantener la competencia bajo presión - es decir, adaptarse con éxito al alto riesgo - y
Al

• Recuperarse de un trauma ajustándose de forma exitosa a los acontecimientos negativos

de la vida.
• Hay quien piensa que la Resiliencia es innata. La realidad nos dice que
te

la Resiliencia es fruto de una interacción entre lo innato y lo adquirido y va

evolucionando a lo largo de toda tu vida.
rn

Para la Psicología clásica, la Resiliencia es la capacidad de recuperación de crisis emocionales.

Para la Psicología positiva es la capacidad de recuperación y de crecimiento posterior. Para la
at

Neurociencia es la capacidad para afrontar una situación adversa, superarla y salir fortalecido.

Podemos hablar de diferentes tipos de Resiliencia en función del número de personas o del
iv

ámbito o rol que desempeñamos en nuestra vida. Así podemos oir hablar de Resiliencia
personal o de Resiliencia grupal o colectiva. En este segundo caso podemos hablar de
as

Resiliencia familiar, de Resiliencia departamental (en el trabajo) o hasta de Resiliencia

organizacional o social.

¿Qué es, pues, la Resiliencia?

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 2

200 / 305
 RESILIENCIA

No sólo es un fenómeno que observamos a nivel individual, sino que podemos hablar de familias
resilientes, grupos y comunidades con características resilientes. Entonces se define como "la
capacidad de un individuo o de un sistema social de vivir bien y desarrollarse positivamente, a
pesar de las difíciles condiciones de vida y, más aún, de salir fortalecidos y ser transformados por
ellas" (Helena Combarías).
Co

Hay quien piensa que la Resiliencia es innata. La realidad nos dice que la Resiliencia es fruto de
una interacción entre lo innato y lo adquirido y va evolucionando a lo largo de toda tu vida.
ns

Profundizaremos mas…

La Resiliencia es la capacidad de una persona o de un grupo de personas de reaccionar y

tr

recuperarse de las adversidades a través de un conjunto de cualidades que fomentan un proceso

de adaptación exitosa y de transformación, a pesar de los riesgos y de la propia adversidad.
uy

Los pilares de la Resiliencia

1) Autoestima positiva: Capacidad de quererse a uno mismo y de querer a los demás, de

en

saber que eres valioso, digno, de que eres capaz y de que tú vales la pena y además, afirmarlo.
2) Introspección: Capacidad de preguntarse a sí mismo sobre los propios actos, estados de
do

ánimo o de conciencia y darse una respuesta honesta.

3) Independencia: Capacidad de mantener distancia emocional y física sin caer en el
aislamiento. Saber fijar límites entre uno mismo y el entorno problemático.
4) Relación: Capacidad de relacionarse, de establecer lazos e intimidad con otros y equilibrar la
Al

propia necesidad de afecto con la actitud de brindarse a los demás.

5) Iniciativa: Capacidad de ponerse a prueba en tareas cada vez más exigentes y cogerle gusto a
te

la exigencia, responsabilizándose y ejerciendo control sobre los problemas.

6) Sentido del humor: Capacidad de encontrar lo cómico en la propia adversidad, alejándose
rn

del foco de tensión, relativizando y positivizando los problemas.

7) Creatividad: Capacidad de crear orden, belleza y propósito a partir del caos y el desorden.
8) Moralidad o Ética: Capacidad de comprometerse con valores y extender el deseo personal
at

de bienestar a toda la humanidad.

Los últimos siete conceptos conforman los pilares mientras que el primero, la Autoestima es la
iv

base donde se sustentan todos ellos.

La Resiliencia actúa entonces, como herramienta para rescatar a los jóvenes frente a la
as

adversidad. Mediante modelos positivos ellos van a ser reconocidos como grupo meta de alto
valor para el desarrollo de la comunidad, como parte del capital humano y actor protagónico de su
propio desarrollo, con derechos y capacidades para intervenir en su presente y lograr una

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 3

201 / 305
 RESILIENCIA

participación efectiva en sus propios destinos y en el desarrollo colectivo. Por ésto se constituyen
en agentes óptimos de intervención.

Es importante destacar que la materia prima de la Resiliencia no son los recursos que desarrolla
un niño, adolescente o joven sino los apoyos y espacios que encuentra en su entorno para poder
Co

manifestarlos; por consiguiente, es responsabilidad colectiva ofrecerles contextos sensitivos y

permeables a las respuestas positivas que buscan y generan para solucionar sus problemas.
ns

Todo lo anterior nos lleva a profundizar más en el concepto de Resiliencia, de manera que
podamos estimular el desarrollo de esta capacidad en niños, adolescentes y jóvenes, como
instrumento para el desarrollo humano sostenible de las comunidades, fortaleciendo su capacidad
tr

de actuar efectivamente en las interrelaciones que establece con sus familias, el medio ambiente, y
en general, con el entorno vital donde se desarrollan.
uy

La Resiliencia se sustenta en la interacción entre las personas y el entorno; y no procede

exclusivamente del entorno, ni es algo exclusivamente innato. Tampoco puede hablarse de ella
en

como un concepto unívoco y absoluto. Si bien se entiende como una capacidad humana presente
en las distintas comunidades, etnias y culturas, tiene rasgos particulares de acuerdo con los
do

diferentes contextos en que se manifiesta.

Promover la Resiliencia es reconocer la fortaleza más allá de la vulnerabilidad, es mejorar la

calidad de vida de las personas a partir de sus propios significados e imaginarios, es decir, de la
Al

manera según la cual perciban y se enfrenten al mundo. Estimular una actitud resiliente, implica
potenciar esos atributos incluyendo a todos los miembros de la comunidad en el desarrollo.
te

Describimos ahora el trabajo de Wolin y Wolin y su Modelo de Desafío, para el análisis y

desarrollo de la Resiliencia:
rn

Estos autores enfatizan en que las fuerzas negativas expresadas en daños no actúan de forma
lineal en las personas, sino que encuentran en los niños, adolescentes o comunidad un escudo
at

protector constituido por sus "Resiliencias", que transforman esos factores negativos en desafíos
que llegan a convertirse en factores de superación.
iv

Estas Resiliencias constituyen lo que ellos llaman la "Mandala de la Resiliencia", tomando un

término indígena referido a las fuerzas que hacen que un ser humano encuentre su resistencia
as

interna para sobreponerse a la enfermedad.

El modelo de desafío y los siete pilares de la Resiliencia son una alternativa en la forma de
observar y vivir la vida. No consiste en hacerse invulnerable a las distintas experiencias, u olvidar
para siempre el daño de haber crecido en una familia disfuncioanl. No se puede cambiar el

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 4

202 / 305
 RESILIENCIA

pasado, se puede cambiar la forma de entenderlo y de esta manera crecer a partir de la

adversidad.

Veamos entonces estas siete categorías de Resiliencia, según la caracterización que de ellas hacen
los autores, sub dividiéndolas en etapas de desarrollo:
Co

CATEGORÍA ETAPAS
ns

a. La capacidad de observar el entorno y comprender

como funciona.
tr

1) Introspección, el arte de preguntarse a b. La etapa de conocimiento, que es nombrar o

sí mismo y darse autorespuestas honestas. etiquetar el problema y ser capaz de observarlo
Es la capacidad de observar y observarse al externamente, y
uy

mismo tiempo.
c. La comprensión, que es la etapa del "Insight", es
decir cómo usar la experiencia pasada para ayudarse
en

en el presente.

A. El aislamiento en la niñez, que generalmente se

do

expresa a través del juego.

B. La capacidad de desentenderse de los problemas
2) Independencia, consiste en saber fijar de la familia y tomar una posición de comando de
límites entre uno mismo y el medio con la propia vida interna. Y por último
problemas. Es la capacidad de mantener C. La separación, el ser capaz de balancear las
Al

distancia emocional y física sin caer en el necesidades personales y las demandas del medio,
aislamiento. observar las experiencias vividas en el pasado, ser
consciente de éstas y considerarlas un desafío para
te

no repetir los mismos patrones de relación.

rn

A. La capacidad de conectarse con otros es la

primera fase en el establecimiento de relaciones
íntimas.
3) Capacidad de relacionarse,
at

habilidad para establecer lazos e intimidad

B. El reclutamiento, entendido como la capacidad
con otras personas, y balancear la propia
de establecer una red de apoyo, de amigos, en el
necesidad de simpatía con la aptitud de
iv

trabajo, en la escuela, es la capacidad de encontrar

brindarse a otros. Las relaciones que
un soporte emocional fuera de la familia.
establece el niño son la respuesta activa a
sus necesidades, el desafío y la oportunidad
C. La capacidad de unirse a otra persona, ser
as

de verse a sí mismo como amable y amado.

consciente del dolor y el daño generado en el pasado
y elegir relaciones cuidadosamente, sin que lo vivido
llegue a bloquear la intimidad.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 5

203 / 305
 RESILIENCIA

4) Iniciativa, tendencia a exigirse y a. Dejar de lado las frustraciones de los padres y

ponerse a prueba en tareas comenzar a seguir su propia curiosidad, su
progresivamente más exigentes. Esta capacidad de explorar a través de ensayo y error.
habilidad reside en el locus de control
interno y la responsabilidad personal b. En el segundo momento, se suma el propósito,
necesaria para desarrollar una vida organización y el esfuerzo concentrado, la capacidad
Co

autónoma e independiente. El llevar a cabo de trabajo.

planes que resultan exitosos se transforma
en una forma de reparar el daño y a la vez c. El desarrollar un sentido, el entusiasmo de seguir
ns

un desafío para demostrar las propias adelante haciendo de la propia vida un ejemplo para
capacidades. otros, es vivir en forma altruista.
tr

5) Humor, referido a encontrar lo cómico

en la tragedia. a. La capacidad de Juego, la forma consciente o
inconsciente de contrarrestar la vida real.
uy

6) Creatividad, capacidad de crear orden,

belleza y finalidad a partir del caos y el b. La capacidad de agregar disciplina e imaginación
desorden. Los autores consideran ambos en un esfuerzo por producir arte, es transformar el
ejes del "mandala" como una prueba que el dolor en algo más. Y
en

curso de la destrucción ha terminado,

cuando se es capaz de componer algo c. La capacidad de reír y crear, que son formas
nuevo a partir de lo antiguo, o reír a partir imaginativas de observarse desde fuera y
do

del dolor. En ambos casos, es observar las transformar lo que se tiene en un absurdo o una obra
experiencias pasadas desde una nueva creativa.
perspectiva.
Al

a. Comienza con el poder enjuiciar y distinguir lo

bueno de lo malo en la familia y de éste modo
mantenerse fuera y poder desarrollar nuevas
7) La ética. Conciencia para extender el capacidades de relación y de comando de la propia
te

deseo personal de bienestar a toda la vida.

humanidad y capacidad de comprometerse
con valores. Este elemento es importante b. Una vez se reconozcan los propios valores y las
rn

desde la infancia, pues incorpora cada uno experiencias dolorosas, es posible aprender de ellas y
de los pilares de la Resiliencia nombrados comunicarlo a otros.
anteriormente.
at

c. En la adolescencia y la adultez, esta etapa se

observa en la capacidad de servicio, tratar de hacer
del mundo un espacio mejor.
iv

Al acercamos a la realidad de la gente en sus diferentes situaciones surge en nosotras la siguiente

as

pregunta: ¿Por qué algunas personas, frente a situaciones adversas, traumatismos y amenazas
graves contra su salud y desarrollo, logran salir adelante y llegan a desarrollarse armoniosa y
positivamente, mientras que todo predice una evolución negativa?.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 6

204 / 305
 RESILIENCIA

Nos damos cuenta que, desde hace algunos años, este fenómeno ha sido objeto de gran interés y
ha ido dando origen a la teoría de la Resiliencia.

El concepto se comenzó a emplear en la Física y fue Michael Rutter quien lo acuñó en 1972 para
las ciencias sociales.
Co

Los primeros estudios sobre la Resiliencia se centraron en personas que habían vivido situaciones
límite; aquellas que resistían y seguían adelante sin “tirar la toalla” eran las llamadas resilientes.
ns

La Resiliencia no significa invulnerabilidad, estas personas sufren como cualquiera; lo que les
diferencia es su capacidad para tener una adecuada calidad de vida a pesar de todas las
tr

experiencias dolorosas.

En un relato de Eduardo Galeano leemos que

uy

“cada persona brilla con luz propia entre todas las demás. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos
grandes, fuegos chicos y fuegos de todos los colores Hay personas de fuego sereno, que ni se enteran del
en

viento, y personas de fuego loco, que llenan el aire de chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran
ni queman; pero otros arden con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear y quien se acerca
se enciende”.
do

En él se presentan las dos vertientes de la teoría de la Resiliencia: la primera se relaciona con la

idea de la luminosidad, y la segunda con la idea de la diversidad, de la diferencia.
Al

La Resiliencia se edifica desde la zona luminosa del ser humano, desde sus fortalezas, asumiendo
la potencialidad de cada individuo para desarrollarse, y cobra significado a partir de las
diferencias en la reacción ante circunstancias adversas, generadoras de estrés; mientras algunas
te

personas sucumben a dichas circunstancias, evidenciando desequilibrio y trastornos a diversos

niveles, otras se desarrollan exitosamente a pesar de la adversidad
rn

La Resiliencia implica:

Resistencia frente a las adversidades: capacidad para mantenerse entera/o cuando

at

-
se está sometida a grandes exigencias y presiones.
iv

- Capacidad para sortear las dificultades, aprender de las derrotas y reconstituirse

creativamente, transformando los aspectos negativos en nuevas oportunidades y ventajas.
as

No es un estado fijo, definitivo, acabado; es un proceso, un camino que se cuenta como el relato de
una vida, se construye en el tiempo, en una historia. Se construye gracias a los fuertes vínculos de
afecto que se han tejido a lo largo de toda la vida. Según Boris Cyrulnik se trata de «tricotar» la
Resiliencia.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 7

205 / 305
 RESILIENCIA

La persona resiliente es aquella capaz de establecer relaciones sociales constructivas, tiene un

sentido de sí misma positivo, dimensiona los problemas, tiene sentido de esperanza frente a las
dificultades, extrae significado de las situaciones de estrés, desarrolla iniciativa y se fija metas
posibles de alcanzar (Saavedra, E. 2004).
Co

En ella hay factores internos que actúan como protectores:

• Servicio a otros/as o a una causa.

ns

• Estrategias de convivencia, asertividad, control de sus impulsos.

• Sociabilidad, habilidad para establecer lazos e intimidad con otra gente, sentido del humor
tr

• Control interno frente a los problemas.

• Confianza en sí misma/o, autonomía, flexibilidad.

uy

• Capacidad para aprender y conectar los aprendizajes.

• Capacidad de preguntarse a sí misma/o y darse una respuesta honesta, para automotivarse

en

También existen otros factores externos que apoyan y favorecen las características resilientes:

• Ambiente cálido que promueve vínculos y relaciones de apoyo.

do

• Fomento de valores prosociales y estrategias de convivencia.

• Límites claros.

• Compartir responsabilidades.
Al

• Expresar expectativas positivas y realistas.

te

• Promover el logro de metas.

• Liderazgos claros y positivos.

rn

• Valoración de los talentos específicos de cada persona.

Este significado de la Resiliencia planteado en el campo de las ciencias sociales y humanas, se

at

plantea también en el campo de las ciencias naturales como “el grado con el cual un sistema se
recupera o retorna a su estado anterior, ante la acción de un agente externo”, es decir, “la
capacidad de respuesta que los ecosistemas naturales pueden tener frente a determinados
iv

cambios producidos por factores externos”.

Respecto a las posibilidades de sostenibilidad de los ecosistemas y su grado de Resiliencia,

as

sabemos de las graves implicancias ambientales que han tenido los modelos de desarrollo
convencional (basados en indicadores de crecimiento económico), y que como resultado han
incidido en las denominadas crisis ambientales y energéticas, por lo tanto, en los desequilibrios
ocasionados en los diversos ecosistemas al nivel mundial

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 8

206 / 305
 RESILIENCIA

Los estudiosos de la Resiliencia, atestiguan que, para que seamos resilientes positivamente,
necesitamos, ante todo, cultivar un vínculo afectivo con la Tierra, cuidarla con comprensión,
compasión y amor; aliviar sus dolores mediante el uso racional y moderado de sus recursos,
renunciando a toda violencia contra sus ecosistemas.
Co

Esto implica que el Norte debe poner en práctica una retirada sostenible de su afán de consumo,
para que el Sur pueda tener un desarrollo sostenible y en armonía con la comunidad de vida.
ns

Edith Grotberg plantea en su modelo Resiliencia en el Desarrollo Psicosocial, asume como

consenso la definición internacional de Resiliencia, agrupa aquellos factores que han
demostrado tener una relación con ella, y agrega como nuevo componente el aspecto dinámico:
tr

ser resiliente no depende sólo de la interacción que se dé entre los distintos actores y el rol de
cada factor en los diferentes contextos. Sugiere tres fuentes principales, que se reúnen en torno a
las características genéticas y temperamentales de las personas, que son:
uy

1) Un ambiente favorable, referido a las fuentes externas de defensa como son la familia, la
comunidad o la nación, que refuerzan la Resiliencia y brindan un modelo efectivo de conducta.
en

Hace referencia a lo que la persona puede asumir como un YO TENGO

do

2) Una fuerza intra psíquica, fuente inherente a la personalidad del ser humano, que incluye un
sentido de autonomía, control de impulsos, autoestima, sentimientos de afecto y empatía.

Hace referencia al YO SOY/ESTOY

Al

3) Unas habilidades adquiridas y orientadas a la acción, aquellas apropiadas para la interacción

social, sumando la expresividad social, la capacidad de resolución de problemas, el manejo del
te

estrés, de la angustia, la selección de opciones, etc.

Hace referencia al YO PUEDO

rn

Señala Edith Grotberg que un ser humano resiliente no necesita tener todas esas habilidades, pero
una sola no es suficiente; no puede desarrollar su Resiliencia si por ejemplo, tiene las
at

herramientas sociales (Soy /Estoy) pero no tiene un ambiente favorable (Tengo) para
relacionarse. Sin embargo sí es necesario, que las combinaciones entre estos factores sean
efectivas, y contengan al menos una habilidad en cada factor.
iv

Con esta clasificación, los rasgos de Resiliencia los ejemplifica de la siguiente manera:
as

YO TENGO

- Personas en quienes confío y me quieren incondicionalmente

- Personas que me ponen límites para que aprenda a evitar los peligros o problemas.
- Personas que me muestran por medio de su conducta la manera correcta de proceder
- Personas que quieren que aprenda a desenvolverme solo

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 9

207 / 305
 RESILIENCIA

- Personas que me ayudan cuando estoy enfermo o en peligro, o cuando necesito aprender
YO SOY/ESTOY

- Soy una persona por la que otros sienten aprecio y cariño

- Soy feliz cuando hago algo bueno para los demás y les demuestro mi afecto
- Soy respetuoso de mí mismo y del prójimo
Co

- Estoy dispuesto a responsabilizarme de mis actos

- Estoy seguro de que todo saldrá bien
- Estoy triste, lo reconozco y lo expreso con la seguridad de encontrar apoyo
ns

- Estoy rodeado de compañeros que me aprecian

YO PUEDO
tr

- Hablar sobre las cosas que me asustan o me inquietan

- Buscar la manera de resolver los problemas
- Controlarme cuando tengo ganas de hacer algo peligroso o que no está bien
uy

- Buscar el momento apropiado para hablar con alguien o para actuar

- Encontrar a alguien que me ayude cuando lo necesito
- Equivocarme y hacer travesuras sin perder el afecto de mis padres
en

- Sentir afecto y expresarlo

El concepto de Resiliencia corre un riesgo, al permitir resolver y sobresalir de las situaciones
concretas, sin la promesa de cambiar el medio donde vive y salir de la situación de pobreza y
do

marginalidad. Para que la Resiliencia sea una capacidad de desarrollo y no sólo de supervivencia,
es necesario que existan oportunidades estructurales de interrelación dentro de la sociedad de tal
forma que el niño, el adolescente y joven se puedan incorporar y ser miembros efectivos de la
sociedad.
Al

Estos contenidos aportan los elementos necesarios para el trabajo de campo con comunidades en
situaciones de crisis o emergencia psicosocial.
te
rn
at
iv
as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 10

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 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
tr
uy

CLASE TEÓRICA

OBJETOS
en

TRANSICIONALES
do

Donald Woods Winnicott

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Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del Concejo Nacional De
iv

Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La Nación.

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 OBJETOS TRANSICIONALES Donald Woods Winnicott

La noción de objeto transicional fue formulada por Winnicott en 1951 y define un objeto material que
posee, para el niño, un valor preferente. Éste permite efectuar la transición entre la primera relación
oral con la madre y una verdadera relación de objeto. Ubicado en el espacio de la ilusión y el juego, el
Co

objeto transicional constituye la primera posesión no-yo y emerge como sustituto del pecho —entre lo
subjetivo y lo objetivo con miras al logro de una tranquila unión (Winnicott, 1999). En tal sentido:
ns

El objeto transicional tuvo como finalidad conferir significación a los primeros signos de aceptación de
un símbolo por el bebé en desarrollo. Este precursor del símbolo es, a la vez, parte del bebé y parte de la
tr

madre (…) En condiciones favorables, este objeto cede gradualmente su lugar a una gama cada vez más
amplia de objetos y a toda la vida cultural (Winnicott, 1991).
uy

Cinco años más tarde (1956), en el contexto de un seminario dedicado a la relación de objeto, Lacan
comenta la conferencia del 51 dictada por Winnicott en la Sociedad Inglesa de Psicoanálisis y establece
las tres formas de la falta de objeto a partir de un análisis que subraya la contribución objeto
en

transicional a la teoría psicoanalítica. Once años después, con motivo de un nuevo seminario que versa
sobre el acto psicoanalítico, Lacan rendirá homenaje a Winnicott señalando la deuda conceptual que
do

vincula la noción winnicottiana con la invención del objeto (a):

Tomemos un excelente autor que se llama Winnicott (…) al que debemos uno de los más finos
descubrimientos, me recuerda, y nunca dejará de volver a mis recuerdos en homenaje, la ayuda que el
Al

objeto transicional, como él lo llamó, me aportó cuando yo me interrogaba sobre la forma de desmitificar
esa función del objeto llamado parcial. (Lacan, 1967).
te

En este contexto, resulta interesante recorrer los postulados de Lacan en relación con el objeto
transicional y establecer, por tanto, posibles puntos de encuentro que habilitan diálogos e intercambios
rn

entre dos perspectivas psicoanalíticas que la tradición considera disímiles e incluso contradictorias.

El objeto transicional emerge como un concepto referido a la primera posesión no-yo. El niño elige un
at

objeto cuya preferencia es, habitualmente, validada y reforzada por la madre. De ese modo se convierte
en una eficaz defensa contra la angustia y opera como un refugio simbólico dónde el niño puede
iv

depositar y proyectar sus temores, ansiedades y fantasías. No obstante, aunque tal refugio actúa como
una representación de la madre, como su símbolo, el niño es capaz de distinguirlo en cuanto tal: sabe
as

que no es ella. Así, este objeto representa algo que el bebé puede distinguir de su madre real y, al mismo
tiempo, actúa frente a este como si lo fuera. Al utilizarlo, simbólicamente, el niño ya está en condiciones
de diferenciar la realidad de la fantasía, lo interior y lo exterior, la creatividad primaria de la
percepción:

Escuela de Psicología social “Construyendo Alternativas”

2
210 / 305
 OBJETOS TRANSICIONALES Donald Woods Winnicott

OBJETO = MADRE OBJETO ≠ MADRE

Esta operación faculta en el niño la capacidad de reconocer la semejanza y la diferencia. Basado en la

Co

experiencia de que un elemento represente otro, a sabiendas de que se trata de una representación y no
del objeto deseado en su dimensión material, el niño adviene en el registro de la representación, en el
ns

orden simbólico. Lo que se convierte en real es una alucinación, así, se pone en marcha la capacidad del
bebé para el uso de los símbolos y la psique da testimonio de la representabilidad que le es
tr

característica. En tal sentido, el objeto transicional puede ser considerado el primer símbolo (Winnicott,
1991).
uy

Este recorrido arranca con la introducción del puño en la boca. A partir de una práctica que convoca el
autoerotismo freudiano, se observa un itinerario que va del burdo chupeteo de la mano a la sofisticada
en

relación que se reserva, mediante las conquistas del desarrollo, al pulgar. En tal sentido, citamos el
siguiente señalamiento de Lacan:
do

Está claro que de algún modo, es fácil ver acá la relación de ese pedacito de trapo, ese pedacito
de sábana, ese cachito manchado al que se aferra el niño con ese primer objeto de goce, que no
es el seno de la madre, nunca permanente, sino aquél siempre al alcance, el pulgar de la mano
del niño.(Lacan 1967)
Al

Finalmente, el tránsito en cuestión habilita la posibilidad de una conquista electiva: el objeto. De la

te

mano al pulgar y del pulgar a un sinnúmero de opciones que se ofrecen en el mundo objetal: el osito de
peluche, el pedacito de sábana, ese pequeño gran objeto que presentifica todo un mundo. Objeto que
será respetado y valorado por los padres: se lo cuida, se permite que se ensucie y se resguarda el
rn

contacto del niño con este. De este modo, se asegura el sostenimiento de la de la continuidad de la
existencia.
at

Sin embargo, lo interesante a la hora del análisis no es el objeto en sí —cosa puramente material— sino
iv

el advenimiento de la primera posesión y la zona intermedia que se habilita para su establecimiento: se

trata de una primera pertenencia cuyo lugar se encuentra entre lo subjetivo y la realidad, entre la
as

actividad creadora primaria y la proyección de lo que ha sido introyectado. Semejante tópica configura
la sustancia de la ilusión.

En el desarrollo de un niño se puede evidenciar una clara tendencia a entretejer el uso de objetos no-yo,

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 OBJETOS TRANSICIONALES Donald Woods Winnicott

experiencias que van acompañadas por el surgimiento de la fantasía, esto es lo que Winnicott ha
llamado fenómenos transicionales: ‘Durante el periodo en que el bebé utiliza objetos transicionales se
procesan otras transiciones (…) Por ejemplo, la corresponde a las capacidades en desarrollo del niño, su
creciente coordinación y el paulatino enriquecimiento de su sensibilidad’ (1991)
Co

La Ilusión, habita en un estado intermedio entre la incapacidad del bebé de reconocer la realidad
ns

externa y su creciente capacidad para lograrlo. “La madre posibilita al bebé tener la ilusión de que los objetos
de la realidad externa pueden ser reales para él, vale decir, pueden ser alucinaciones, ya que solo a las
tr

alucinaciones se las siente reales”

En la medida que el niño comienza a utilizar sonidos, puede que aparezca uno que nombre al objeto,
uy

este es amado, acunado, mutilado, cambia solo en la medida que el niño lo haga.
en

“El niño es capaz de utilizar un objeto transicional cuando el objeto interior está vivo y es real y lo
suficientemente bueno, pero las cualidades de este objeto interior dependen de la existencia y
comportamiento del objeto exterior” (…) “Así pues, el objeto transicional puede representar al pecho
do

exterior, pero lo hace indirectamente al representar un pecho interior” (Winnicott, 1999).

La madre devota, permite al niño experimentar la ilusión de que el pecho es parte de él, le ofrece el
pecho cuando él cree crearlo y cuando lo necesita.
Al

“El analista se encuentra en la posición de una madre, cara a cara con su pequeño, cuando en
realidad ni él ni su paciente se encuentran en esta situación. Esto requiere de las mismas
te

cualidades para ser una madre suficientemente buena, empatía hacia el niño y la capacidad
para considerarlo una persona separada de ella.”
rn

Aceptar el delirio de que un objeto representa otro, hacer como que estamos seguros de su
funcionamiento, compartir la transitoriedad, pero sin embargo saber que esta relación no es con el
at

objeto de amor, sino con su representante. Representante que permite la tramitación de las angustias y
además genera el espacio entre el bebé y la madre.
iv

De acuerdo con Lacan la noción de objeto aparece en la teoría psicoanalítica como una investigación
acerca del objeto perdido. El objeto es, de entrada, el objeto que se vuelve a encontrar, una y otra vez, en
as

un circuito de búsqueda sin fin (Lacan, 1956). El escenario de esta operatoria es la relación
intersubjetiva cuyo modelo privilegiado es la relación madre-hijo. Una relación fundamental
caracterizada por Lacan como imaginaria, es decir, propia de un reconocimiento que depende del yo. En
este contexto, la relación de objeto no puede entenderse sin la introducción del falo como uno de sus

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 OBJETOS TRANSICIONALES Donald Woods Winnicott

elementos. Así, se configura una triada imaginaria:

Co
ns
tr

Aquí, el falo es un objeto imaginario que representa la falta: la falta de la madre para el niño, la falta del
uy

niño para su madre. Mediatiza, podemos decir, una relación que es posible justamente por la existencia
de esa falta.
en

En la lectura que hace Lacan, Winnicott plantea una vía de análisis para abordar esta relación en la
do

medida que tomamos la función de la madre como fundamental y ‘decisiva en la captación de la

realidad por parte del niño’ (Lacan, 1956, p. 37). A su juicio, se ha sustituido la oposición entre los dos
principios fundamentales de Freud —placer y realidad— por una relación entre actores. Desde una
dialéctica impersonal —la de los principios— a una nueva dialéctica que sitúa la relevancia del objeto:
Al

‘El principio de placer lo hemos identificado con una determinada relación de objeto, es decir, la
relación con el seno materno, mientras que el principio de realidad lo hemos identificado con el hecho
te

de que el niño debe aprender a prescindir de él’ (p.36).

rn

Winnicott observa que el desenlace más favorable requiere, por parte de la madre, su disposición a estar
presente siempre que sea necesario, para proporcionar ‘en el momento de la alucinación delirante del
at

niño, el objeto real que lo colma’ (p. 36). En principio, el niño no tiene como distinguir lo que
corresponde a la satisfacción con base en la alucinación de aquello que lo satisface real y efectivamente.
No sólo no puede distinguir, además, no requiere de ello. La madre, por tanto, asume una tarea que
iv

Lacan expresa del siguiente modo:

as

Se trata de que la madre enseñe progresivamente al niño a experimentar las frustraciones y, al mismo
tiempo, a percibir, en forma de cierta tensión inaugural, la diferencia que hay entre la realidad y la
ilusión. Esta diferencia sólo puede instalarse por la vía de una desilusión, cuando, de vez en cuando, la
realidad no coincide con la alucinación surgida del deseo.

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 OBJETOS TRANSICIONALES Donald Woods Winnicott

Esta lectura de Winnicott, propiciada por Lacan, dará lugar al desarrollo de una detallada exposición
sobre el rol de la falta de objeto en el seno de la dialéctica inaugurada por la triada imaginaria madre-
niño-falo. Se trata de distinguir, respecto del objeto, tres dimensiones de la falta: frustración, privación
y castración, correlativas de la articulación de los tres registros de lacan: real, simbólico e imaginario. i)
Co

La privación es la falta real de un objeto simbólico —un agujero; ii) La castración es la falta simbólica de
un objeto imaginario; iii) La frustración es la falta imaginaria de un objeto real.
ns

Deuda simbólica, daño imaginario y agujero o ausencia real, he aquí cómo podemos situar esos tres
elementos que llamaremos los tres términos de referencia de la falta de objeto.
tr

Con base en la siguiente cita, adelantamos la conclusión de este trabajo considerando algunos aspectos
uy

de la última teorización lacaniana respecto al objeto:

El descubrimiento y la teorización por D. W. Winnicott del objeto transicional (ese objeto que puede ser
en

cualquiera: un pañuelo, un pedazo de lana, etc., hacia el cual el niño manifiesta un apego incondicional)
fueron saludados por Lacan, más allá del interés clínico de este verdadero emblema del objeto a, porque
el autor reconoció allí la estructura paradójica del espacio que este objeto crea, ese «campo de la ilusión»
ni interior ni exterior al sujeto (Chemama, 1998).
do

La elaboración definitiva del concepto de objeto en Lacan adquiere su estatuto a propósito de la

definición del objeto (a). Para Lacan este concepto explica la función del objeto causa del deseo. Se trata
Al

de un objeto que es definido topológicamente como bidimensional, es decir, como un objeto que no
pertenece al mundo material. Si ese fuera el caso, su naturaleza topológica sería la propia del mundo
tridimensional. Por tanto, no es posible representarlo salvo a partir de sus efectos identificables en
te

cuatro formas privilegiadas de objeto parcial: el pecho, las heces, la voz y la mirada. En tal sentido, se
distingue del objeto transicional en la medida que éste se considere materialmente.
rn

¿De qué clase de objeto se trata? Su esquiva definición teórica da lugar a distintas alegorías y
at

referencias metafóricas: ‘esquirlas’ (Chemama, 1998, p. 301) o indicios corporales vinculados con los
cuatro objetos parciales antes mencionados. Se trata de la constitución de un objeto en el espacio que se
iv

origina entre la demanda y la necesidad, siguiendo la lógica de que ‘ningún alimento puede «satisfacer»
la demanda del seno’ (p. 301). Entendemos demanda como lenguaje, lo que implica que el espacio en
cuestión corresponde al desencuentro entre la palabra y la cosa. En tal sentido, el objeto (a) se
as

constituye como el producto de un desencuentro inefable en la medida en que no hay objeto que
satisfaga la demanda. Es, por tanto, el nombre que permite señalar la función que causa el deseo y el
advenimiento de la representabilidad psíquica. La existencia del objeto (a) o su extracción —
parafraseando a Lacan (Lacan, 1958)— es la condición de posibilidad para el ingreso en el orden

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 OBJETOS TRANSICIONALES Donald Woods Winnicott

simbólico. De allí que podamos aventurar un fecundo intercambio conceptual entre ideas
fundamentales del pensamiento winnicottiano y lacaniano. Se trata de dos dimensiones del objeto, dos
aspectos de la dinámica objetal, comprometidas decisivamente en la constitución del sujeto.
Co

Intentamos resumir algunos aspectos de la teoría del desarrollo temprano emocional postulados
por Winnicott. Veremos en primer término la preocupación maternal primaria. La dependencia
ns

absoluta y la relativa. Los cuidados maternos: holding, handling y presentación de objeto. La

capacidad para estar solo. El falso y el verdadero self. Objetos transicionales.
tr

Identificación, simbolización, juego y cultura. Maduración y salud mental. Fallas en la

preocupación materna y sus consecuencias. Fallas en el holding, handling y presentación de objeto.
uy

Angustias psicóticas.

Winnicott entiende por preocupación materna primaria a lo que le acontece a la madre en

en

las postrimerías del embarazo y primeras semanas después del parto, en el hecho que ésta se preocupa
por el cuidado del niño o mejor dicho se entrega a esta tarea y el niño parece formar parte de ella, la
do

madre se halla muy identificada con el bebé y sabe muy bien como éste se siente. La madre está
dedicada por entero a su bebé mientras dura este período. La madre lo hace tan bien que le permite
vivir al bebé una experiencia de omnipotencia. El principio de realidad se le presenta muy de a poco y
Al

no en todas partes. El amor en esta fase solo puede demostrarse en término de cuidados corporales. El
niño pequeño y el cuidado materno se separan y disocian cuando el desarrollo sigue los causes de la
normalidad. Para Winnicott no existe nada que se puede llamar bebé; cuando nos encontramos con el
te

cuidado materno sin el cual no habría tal niño.

rn

DEPENDENCIA ABSOLUTA

En este estado la criatura no dispone de ningún medio de saberse receptora del cuidado materno.
at

La criatura no puede asumir el control de lo que está bien hecho o mal hecho, solo beneficiarse de lo
primero o salir perjudicado por lo segundo. Esta criatura depende por completo de la provisión física
iv

aportada por la madre. El medio ambiente no hace al niño, lo que hace es permitirle realizar su
potencial. La preocupación materna primaria se relaciona con este estado de dependencia absoluta. La
as

totalidad del procedimiento del cuidado infantil debe caracterizarse principalmente por el modo firme y
estable de presentarle el mundo a la criatura. Y esto se logra por un ser humano consagrado a la
criatura y a la tarea de cuidarla. La madre irá desprendiéndose poco a poco de este estado de
consagración y pronto reanudará sus actividades normales; pero por el momento es dedicación full-

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 OBJETOS TRANSICIONALES Donald Woods Winnicott

time. El premio que recibe en esta primera fase es que el proceso de desarrollo de su bebé no sufre
ninguna deformación.

DEPENDENCIA RELATIVA
Co

En la segunda fase, la recompensa consiste en que de algún modo, la criatura empieza a ser
consciente de su dependencia. La madre va desembarazándose de a poco ayudada por su marido (ya sea
ns

por el aporte maternal de éste o por el apoyo afectivo que le de a la madre, se convierte en seguridad
que la madre traslada a la criatura) y va logrando, con gran esfuerzo, separarse del bebe. Esta tarea se
tr

ve facilitada por la identificación del pequeño con su madre, al devolverle una sonrisa (conducta
refleja), al meterle un dedo en la boca de la madre mientras ésta le da de mamar- y que facilita la tarea
uy

del pequeño de ponerse en el pellejo de la madre y desarrollar la comprensión de la existencia personal

aparte de la madre. Gracias a las tendencias integradoras, se produce con el tiempo un estado en que se
siente una unidad, una persona completa provista con un interior y un exterior, aparte de ser la persona
en

que vive adentro del cuerpo, más o menos limitado por la piel. Una vez que el exterior significa un no-
yo, el interior significa un yo, con lo cual se cuenta con un lugar para guardar cosas. La realidad
do

psíquica se sitúa dentro. El crecimiento de la criatura se va enriqueciendo con los intercambios

continuos entre la realidad exterior e interior. Una vez que estas cosas han quedado instauradas como
sucede en la salud (o normalidad), el niño se va viendo, poco a poco, capacitado para enfrentarse con el
Al

mundo y todas sus complejidades, ya que cada vez ve más y más cosas de las que ya se hallan presentes
en su propia personalidad. El proceso de crecimiento debe seguir en la edad adulta, ya que raras veces
llegan los adultos a alcanzar la madurez plena. Pero una vez que han encontrado su lugar en la sociedad
te

a través del trabajo, tal vez contrayendo matrimonio o estableciendo algún patrón de vida que
represente un compromiso entre la emulación de los padres y el desafío a los mismos mediante la
rn

instauración de una identidad personal; se va saliendo de la zona de la dependencia hacia la

independencia.
at

WINNICOTT postula distintos tipos de cuidados maternos:

iv

1) Holding o sostén: Proceso por el cual la madre satisface las necesidades fisiológicas del
pequeño de manera estable, digna de confianza, que toma en cuenta la sensibilidad epidérmica y que
as

incluye la rutina de cuidados a lo largo del día. Estos cuidados posibilitan la integración, principal
tendencia en el proceso de maduración. Esta integración en el tiempo, se le suma en el espacio, lo que
da a posteriori el sentimiento de continuidad existencial.

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2) Handling, manipulación o manejo: Se refiere al manejo y cuidado corporal que

hace la madre de su hijo y sus funciones. Estos cuidados van a posibilitar el enlace entre la persona del
bebé y su cuerpo junto con la existencia de una membrana restrictiva. La unión de la psique con el
soma, facilita la personalización.
Co

3) Presentación de objeto: Con un buen cuidado materno, el bebé no se halla sujeto a las
ns

satisfacciones instintivas. En ese sentido más que darle una satisfacción instintiva al bebé se trata de
permitirle encontrar y adaptarse por sí mismo al objeto (seno, biberón). La presentación del objeto es
realizada de manera tal que el bebé crea el objeto. La madre le presenta al bebé un objeto que satisface
tr

las necesidades del bebé y de esta manera el bebé empieza a necesitar justamente lo que la madre le
presenta. De éste modo el bebé llega a adquirir confianza en su capacidad para crear objetos y para
uy

crear al mundo real. La buena presentación de los objetos facilita las relaciones de objeto.

La capacidad para estar solo depende de la existencia de un objeto bueno en la realidad

en

psíquica del individuo. La madurez y la capacidad para estar sólo implican que el individuo ha tenido la
oportunidad gracias a una buena materialización de formarse poco a poco en la creencia de un medio
do

ambiente benigno.

Esta capacidad tiene por fundamento las experiencias infantiles de estar a solas en presencia de
alguien. Con el tiempo el individuo introyecta la madre sustentadora del yo y de esta forma se ve
Al

capacitado para estar sólo sin necesidades de buscar el apoyo de la madre o símbolo materno.
te

Así el niño que adolezca de una débil organización del yo podrá estar sólo gracias a un apoyo del
yo digno de confianza. El ambiente sustentador del yo -madre, padre- es objeto de un proceso de
rn

introyección e integración en la personalidad del individuo de tal manera que se produce la capacidad
para estar realmente sólo.
at

WINNICOTT distingue entre un self verdadero y un falso self.

El primero se daría a consecuencia de la devoción de la madre por su hijo y es en esencia de donde

iv

surge el gesto espontáneo y la idea personal. Sólo el self verdadero es capaz de crear y de ser sentido
como real. El ser verdadero emana de la vida. Se halla ligado a la idea del proceso primario, a los
as

estímulos.

El self falso tiene la función defensiva por un lado de ocultar y proteger al verdadero. El falso self
se ocupa de buscar las condiciones que le permitan al self verdadero apropiarse de lo que le interesa. El

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falso self se edifica sobre identificaciones. Es en la salud toda la organización cortés y bien educada que
nos permite vivir en sociedad, renunciando un poco al proceso primario ganando un lugar en la
sociedad que jamás puede mantenerse ni conseguirse mediante el ser verdadero a solas. En la patología,
el falso self reemplaza al verdadero y le permite a éste último una vida secreta -preservación del
Co

individuo a pesar de condiciones ambientales desfavorables.

El suicidio puede ser pensado en término de destrucción del ser total para preservar al verdadero.
ns

La madre que no es buena, es incapaz de cumplir con la omnipotencia del pequeño, por lo que
repetidamente deja de responder al gesto del mismo y en su lugar coloca el propio gesto. El niño ataca o
tr

es sumiso, con lo que se establece la primera fase del falso self y es propia de la incapacidad materna
para interpretar las necesidades del pequeño. Por medio de este ser falso, el pequeño construye un
uy

juego de relaciones falsas y por medio de introyecciones llega incluso a adquirir una ficción de la
realidad, de tal manera que el pequeño al crecer no es más que una copia de la madre o tutor. El ser
en

falso tiene una función muy positiva y muy importante: ocultar al ser verdadero, lo que logra
sometiéndose a las exigencias ambientales. Es también una defensa contra lo imposible o inconcebible:
la explotación del ser verdadero y su consiguiente aniquilamiento. Con el tiempo se va desarrollando
do

una habilidad del niño para someterse sin exponerse o para comprometerse sin arriesgar. El individuo
sano, cuyo ser presenta un aspecto sumiso, pero que pese a ello, existe y es creador y espontáneo. Existe
simultáneamente la capacidad para el empleo de los símbolos. Cuando hay un elevado grado de escisión
Al

entre lo verdadero y lo falso, hay también capacidad para la utilización de símbolos y una vida cultural
pobre. En tales ocasiones hay una necesidad de ser atacado por la realidad externa de manera que el
te

individuo pueda llenar su vida las reacciones ante tales ataques.

Fenómenos transicionales: aquellos actos que comienzan a acompañar a una experiencia

rn

auto erótica y objetos transicionales son los objetos seleccionados por el bebé para combatir su
ansiedad, especialmente la depresiva en momentos difíciles -cuando se va a dormir, cuando está sólo-.
at

Estos objetos permanecen en el campo de la ilusión, están afuera para el observador, pero para el niño
no está ni afuera ni adentro. Es un espacio de ilusión que se va creando entre la madre y el hijo -gracias
iv

a la madre- en donde la experiencia y el objeto no se pone en duda. El objeto transicional no es un

objeto interno sino una posesión, por lo cual es un objeto externo. Es un lugar que no se pone en duda y
que facilita el desarrollo de esa área intermedia entre yo y no- yo, realidad y fantasía, posibilidades de
as

simbolización, juego y por último, es el asiento de la cultura.

Para WINNICOTT hay una relación directa entre la maduración y la salud mental, casi se
podría decir que son sinónimas. El factor más importante para lograr la maduración -que de por sí

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 OBJETOS TRANSICIONALES Donald Woods Winnicott

estaría regulado biológicamente- son los cuidados maternos que posibilitan la maduración. Estos
cuidados tienen que ser continuos y permanentes a fin de que no se produzcan discontinuidades en el
crecimiento y maduración. Los cuidados tienden por lo tanto, a la instauración de una personalidad
unitaria, y todos los fallos (susceptibles de producir una angustia inconcebible) ocasionan una reacción
Co

de la criatura, reacción que corta a través de la continuidad existencial. Si persisten las reacciones de
ésta índole se instaura un patrón de fragmentación de la existencia. Un pequeño con un patrón de
ns

fragmentación de la existencia -en la línea de la continuidad existencial- se enfrenta a la labor del

desarrollo que casi desde el principio mismo apunta a la psicopatología. En este contexto, maduración o
tr

procesos de maduración, es la evolución del yo de la personalidad e incluye toda la teoría del ello, de los
instintos y sus vicisitudes, así como las defensas del yo en relación con el instinto. Las fallas, conflictos,
amenazas de la adaptación trunca la continuidad existencial y provocan graves interferencias en la
uy

tendencia natural a convertirse en una unidad integrada, la secuencia relativa de reacciones ante
amenazas proporciona una buena base para edificar un yo corporal. El proceso de maduración del niño
en

solo tiene efecto en la medida en que exista un medio ambiente que lo facilite. El proceso de
maduración se caracteriza por el impulso hacia la integración, cuyo significado adquiere una creciente
do

complejidad a medida que el pequeño va creciendo. La característica del medio ambiente posibilitador
es la adaptación, que en un principio es total y que va decayendo hacia la desadaptación con arreglo a
los avances que va haciendo el pequeño en su marcha hacia la independencia. Cuando el medio
ambiente es lo bastante bueno entonces el proceso de maduración tiene su oportunidad. El resultado es
Al

que la personalidad infantil logra cierto grado de integración, al amparo primero del apoyo del yo
(adaptación de la madre a las necesidades de su hijo) y luego con el tiempo, de forma más y más
te

independiente. Estos avances en el individuo, que se apoyan en los procesos de maduración, son lo que
constituye la salud mental.
rn

Por lo expuesto más arriba en término de maduración y salud mental, todo lo opuesto es válido
para la enfermedad mental, o lo que es lo mismo fallas en la preocupación maternal y en los aspectos
at

específicos del cuidado maternal, holding, handling y presentación de objeto.

iv

Las fallas en la preocupación materna primaria va a dar lugar a los cuadros más severos.

El bebé no es solo una persona que siente hambre y cuyos impulsos deben ser satisfechos, sino
as

que debemos considerarlo como un ser inmaduro que en todo momento se halla al borde de una
angustia inconcebible. Esta angustia es mantenida a raya por la función de la madre y su capacidad para
ponerse en su lugar y saber cuáles son sus necesidades.

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 OBJETOS TRANSICIONALES Donald Woods Winnicott

Las fallas en el handling van a dar lugar a problemas en la integración y en la creencia de un

todo con continuidad existencial. El opuesto de integración es la fragmentación; que sería la angustia
inconcebible de no ser sostenido durante la fase de dependencia absoluta.
Co

Las fallas en el holding va a dar lugar a problemas de personalización y que sin una
manipulación activa y adaptativa satisfactoria, es muy probable que realizar la tarea de interrelación
psicosomática sea muy difícil. En circunstancias favorables, la piel se convierte en frontera entre el yo y
ns

el no-yo, o para decirlo de otro modo, la psique ha entrado a vivir dentro del soma, dando indicio a una
vida psicosomática individual. La patología mayor sería la despersonalización.
tr

Las fallas en la presentación del objeto va a dar fallas en las relaciones objetales.
uy

La angustia inconcebible se va a dar cuando falle algunas de estas funciones de cuidados

maternos, cada angustia inconcebible constituyen una clave de un aspecto determinado del
en

crecimiento moral: deshacerse y caer para siempre (holding). No tener relación alguna con el
cuerpo y carecer de orientación (handling). Estas angustias son la materia prima de las angustias
do

psicóticas. Estas angustias no son analizables.

Las fallas específicas de cada etapa pueden ser resumidas como sigue:

- DEPENDENCIA ABSOLUTA: Las condiciones deben ser bastante buenas, caso

Al

1.
contrario no se puede comenzar el desarrollo y la maduración. Defectos mentales, esquizofrenia
infantil, propensión a trastornos mentales hospitalizables.
te

2. - DEPENDENCIA RELATIVA: Las condiciones fallidas traumatizan pero ya existe una

persona susceptible de ser traumatizada. Propensión a trastornos afectivos, tendencias asociales.
rn

3. -PERIODO INTERMEDIO ENTRE DEPENDENCIA-INDEPENDENCIA: El niño

experimenta con la independencia pero necesita ser capaz de revivir la dependencia. Dependencia
patológica.
at

4. -INDEPENDENCIA-DEPENDENCIA: Se trata de lo mismo pero con una independencia

acentuada. Carácter desafiante, estallido de violencia.
iv

5. -INDEPENDENCIA: Entraña un medio ambiente interiorizado y la habilidad por parte

del niño de cuidar de sí mismo. El fallo ambiental no es necesariamente perjudicial.
as

Es, por supuesto, simplificar demasiado el afirmar que la salud es madurez (acorde con la edad
del individuo). El historial del desarrollo emocional de un niño es algo tremendamente complicado, y
más complejo de lo que creemos. No podemos resumir en unas pocas palabras lo que sabemos, ni nos
es posible llegar a un acuerdo total de los detalles.

Escuela de Psicología social “Construyendo Alternativas”

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 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
tr
uy

Clase Teórica
en
do
Al
te
rn

CENTRO PSICOSOCIAL ARGENTINO

Asociación Civil
at

Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.
Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
iv

Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo
Social De La Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del
as

Concejo Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La

Nación.

http:// [Link]

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 LA TEORÍA DEL CAMPO Y EL APRENDIZAJE

Kurt Lewin (1890-1947)

LA TEORÍA DE CAMPO
Co

A menudo se me ha pedido que caracterice aquellos rasgos esenciales del enfoque de la teoría de campo
que lo distinguen con más claridad de otras orientaciones teóricas. Cuáles son los principales atributos
de la teoría de campo? Las siguientes características me parecen particularmente importantes: el
ns

empleo de un método constructivo más que clasificatorio; el interés en los aspectos dinámicos de los
hechos; un enfoque psicológico antes que físico; un análisis que parte de la situación global; la
distinción entre problemas sistemáticos e históricos; la representación matemática del campo.
tr

Método constructivo

Como toda ciencia, la psicología enfrenta un dilema cuando intenta desarrollar conceptos y leyes
uy

“generales”. Si “se abstrae a partir de diferencias individuales”, no hay una vía lógica de retorno desde
estas generalidades al caso individual. Tal generalización lleva desde niños individuales a niños de una
cierta edad o nivel económico y de allí a niños de todas las edades y todos los niveles económicos;
en

Conduce desde un individuo psicopático a tipos patológicos similares y de allí a la categoría general de
“persona anormal”. Sin embargo, no hay una vía lógica de retorno desde el concepto “niño” o “persona
anormal” al caso individual. Cuál es el valor de los conceptos generales si no permiten las predicciones
do

para el caso individual? Ciertamente, tal procedimiento es de poca utilidad para el maestro o el
psicoterapeuta.

Este ha sido un problema agudo en otras ciencias. En la época de los griegos la geometría cambio el
Al

método “clasificatorio” (que agrupa las figuras geométricas según las similitudes) por un método
“constructivo” o “genético” (que agrupa las figuras según el modo en que puedan producirse o derivarse
una de otra). Desde entonces, la “definición genética” ha dominado la matemática. En la física, un
te

desarrollo similar ocurrió en la época de Galileo. La biología intento un mayor avance en esta dirección
cuando se reemplazo el sistema de Linneo por el de Darwin.

La esencia del método constructivo es la representación de un caso individual con el auxilio de unos
rn

pocos “elementos” de construcción. En psicología, se pueden emplear como elementos la “posición”

psicológica, la “fuerza” psicológica y otros conceptos similares. Las leyes generales de la psicología son
enunciados acerca de las relaciones empíricas entre estos elementos constructivos o algunas de sus
at

propiedades. Es posible construir un número infinito de constelaciones de acuerdo con esas leyes; cada
una de esas constelaciones corresponde a un caso individual en un momento dado. De esta manera,
iv

puede llenarse el vacio entre generalidades y especificidades, entre leyes y diferencias individuales.

Enfoque dinámico
as

El psicoanálisis ha sido probablemente el ejemplo sobresaliente de un enfoque psicológico que intenta

alcanzar las profundidades antes que las capas superficiales de la conducta. En este aspecto, ha seguido
a los novelistas de todos los periodos. El psicoanálisis no ha concordado con los requerimientos del
método científico al hacer sus interpretaciones de la conducta. Lo que se necesita son constructos y
métodos científicos que se ocupen de las fuerzas subyacentes del comportamiento pero de una manera

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 2

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 LA TEORÍA DEL CAMPO Y EL APRENDIZAJE

metodológicamente sensata. (El término “dinámica” se refiere aquí al concepto dynamis=fuerza, a una
interpretación de los cambios como resultado de fuerzas psicológicas.)

Otras teorías reconocen, por lo menos en cierto grado, estos dos puntos primeros. Los próximos dos
puntos, sin embargo, son mas específicos de la teoría de campo.
Co

Enfoque psicológico

La teoría de campo, como todo enfoque científico de la psicología, es “conductista”, si esto significa
ns

proveer “definiciones operacionales” (síntomas verificables) para los conceptos utilizados. Muchos
psicólogos, particularmente aquellos que seguían la teoría del reflejo condicionado, confundieron este
requisito de definiciones operacionales con la exigencia de eliminar las descripciones psicológicas.
tr

Insistían en definir los estímulos superficialmente, en función de la física. Una de las características
básicas de la teoría de campo en psicología, a mi ver, es el requisito de que el campo que influye sobre
un individuo se suscriba no en términos “fiscalistas objetivos”, sino de la manera en que este existe para
uy

la persona en ese momento. Un maestro nunca tendrá éxito al impartir la orientación correcta a un niño
si no aprende a comprender el mundo psicológico en el que ese niño determinado vive. Describir
“objetivamente” una situación en psicología significa en realidad describir la situación como una
en

totalidad de aquellos hechos, y solo de aquellos, que configuran el campo de ese individuo. Sustituir el
mundo del sujeto por el mundo del maestro, del físico o de cualquier otro no significa ser objetivo, sino
estar equivocado.
do

Una de las tareas básicas de la psicología es encontrar los constructos científicos que permitan la
representación adecuada de las constelaciones psicológicas de manera que pueda así deducirse la
conducta del individuo. Esto no debilita la exigencia de definiciones operacionales de los términos
usados en psicología, pero destaca el derecho y la necesidad de emplear conceptos psicológicos.
Al

Las propiedades del espacio vital del individuo dependen en parte de su condición como producto de su
historia en parte de su entorno no psicológico (físico o social). La relación de este último con el espacio
te

vital es similar a aquella que tienen las “condiciones limítrofes” con un sistema dinámico. La teoría de la
Gestalt ha puesto mucho énfasis (quizá demasiado en el comienzo) sobre ciertas similitudes entre la
estructura percibida y la estructura objetiva de los estímulos. Esto no significa, empero, que sea
rn

permisible tratar los estímulos como si fueran partes internas del espacio vital (mas que condiciones
limítrofes), un error común del conductismo fiscalista.
at

Análisis inicial de la situación global

Se ha dicho con frecuencia que la teoría de campo y la de la Gestalt se oponen al análisis. Nada puede
ser más erróneo. En verdad, la teoría de campo critica muchas teorías fisicalistas por su carencia de un
iv

análisis psicológico profundo; se ha tratado un gran número de situaciones que se abordan mucho mas
analíticamente mediante el enfoque de la teoría de campo que por cualquier otro.
as

Lo importante en la teoría del campo es su procedimiento analítico. En lugar de elegir uno u otro
elemento aislado dentro de una situación, cuya importancia no puede juzgarse sin la consideración de la
situación global, la teoría del campo encuentra útil, como norma, caracterizar la situación en su
totalidad. Después de esta aproximación preliminar, los diversos aspectos y partes de la situación

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 LA TEORÍA DEL CAMPO Y EL APRENDIZAJE

soportan un análisis cada vez mas especifico y detallado. Es obvio que este método es la mejor
salvaguardia contra la conducción equivocada pro uno u otro elemento de la situación.

Por supuesto, tal método presupone que allí exista algo como las propiedades del campo global, y que
puedan contemplarse aun las situaciones macroscópicas, ya abarquen horas o anos, en ciertas
circunstancias como una unidad. Algunas de estas propiedades generales -por ejemplo, la cantidad de
Co

“espacio de movimiento libre” o la “atmosfera de amistad”- se caracterizan por términos que pueden
parecer muy acientíficos al oído de una persona acostumbrada a pensar en función de la física. Sin
embargo, si esa persona considerara por un momento la fundamental importancia que el campo de
ns

gravedad, el campo eléctrico o la cantidad de presión tienen para los hechos físicos, encontraría menos
sorprendente descubrir una importancia similar en los problemas de atmosfera en psicología. En
verdad, es posible determinar y medir con bastante exactitud las atmosferas psicológicas. Todo niño es
tr

sensible aun a cambios pequeños en la atmosfera social, tales como el grado de amistad o seguridad. El
maestro sabe que el éxito en la enseñanza de una segunda lengua o de cualquiera otra materia, depende
en gran parte de la atmosfera que el mismo es capaz de crear. El hecho de que estos problemas no se
uy

hayan tratado correctamente en psicología hasta ahora se debe no a su falta de importancia ni a

ninguna dificultas especifica en la determinación empírica de la atmosfera, sino principalmente a
ciertos prejuicios filosóficos en la dirección del conductismo físico.
en

La conducta como función del campo en el momento en que ocurre

do

Muchos psicólogos han aceptado que no es permisible la derivación teleológica de la conducta a partir
del futuro. La teoría de campo insiste en que la derivación de la conducta del pasado no es menos
metafísica, porque los hechos pasados no existen ya y, por consiguiente, no pueden tener efecto en el
presente. El efecto del pasado sobre la conducta puede ser solo en directo; el campo psicológico pasado
es uno de los “orígenes” del campo presente y este a su turno influye en la conducta. Unir esta con el
Al

campo pasado presupone por lo tanto que se conozca suficientemente como ha cambiado el campo en
aquel momento el hecho pasado, y si en el ínterin otros hechos han modificado el campo nuevamente o
no. La teoría de campo se interesa en los problemas históricos o evolutivos, pero exige un tratamiento
te

analítico mucho más agudo de estos problemas que lo acostumbrado, particularmente en la teoría del
asociacionismo.
rn

Representaciones matemáticas de las situaciones psicológicas

Para permitir derivaciones científicas, la psicología debe utilizar un lenguaje que sea lógicamente
at

estricto y que, al mismo tiempo, concuerde con los métodos constructivos. Hasta 1900, mucho se
argumento acerca de admitir el uso de los números en una ciencia “cualitativa” como la psicología.
Muchos filósofos arguyeron en contra basados en que los números son característicos de las ciencias
iv

físicas. Hoy, el uso de números en estadística psicológica es bien aceptado. Sin embargo, existe cierta
oposición a la utilización de la geometría para la representación de las situaciones psicológicas con igual
fundamento. Actualmente, la geometría es una rama de la matemática y como tal es elegible como
as

instrumento en toda ciencia. Ciertos tipos de geometría, como la topología, son muy útiles para
representar la estructura de situaciones psicológicas. Los conceptos topológicos y vectoriales combinan
el poder del análisis, la precisión conceptual, la utilidad para la derivación y el ajuste para la gama total
de los problemas psicológicos de una manera que, en mi opinión, les otorga superioridad sobre
cualquier otro instrumento conceptual conocido en psicología.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 4

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 LA TEORÍA DEL CAMPO Y EL APRENDIZAJE

En este momento, probablemente solo una minoría de psicólogos acepta la teoría de campo. Sin
embargo, existen signos crecientes de que casi todas las ramas de la psicología, tales como la psicología
de la percepción, la psicología de la motivación, la psicología social, la psicología infantil, la psicología
animal y la psicología patológica, están avanzando en dirección hacia la teoría de campo con mucha
mayor rapidez de lo que se hubiera esperado unos pocos anos atrás.
Co

EL APRENDIZAJE COMO CAMBIO EN EL CONOCIMIENTO

(Estructura Cognitiva)
ns

La diferenciación de aéreas no estructuradas

Un individuo se traslada a otra ciudad. Lentamente aprende a hallar el camino en el sentido geográfico
tr

y social. Cuáles son los cambios psicológicos llamados aprendizaje en este caso? El individuo llega al
lugar como un extraño. Es probable que haya reservado con antelación un apartamento que va a ser su
domicilio (D). Sabe el número de su casa, pero parado en la estación y sin un mapa de la ciudad no
uy

acierta a descubrir la manera de llegar hasta su nuevo domicilio. La situación se ilustra en la figura 1.
en
do

Hay un área que corresponde a la estación (Est) donde la persona (P) está localizada. Existe otra área en
su espacio vital correspondiente al domicilio (D). Entre estas dos aéreas hay una región que desde el
punto de vista psicológico tiene el carácter de inestructurada (I), esto es, que el forastero no sabe como
es el área en la que se encuentra su vivienda.
Al

Esta falta de claridad es de decisiva importancia para su conducta. No sabe cuáles son las calles que lo
acercaran ni cuales las que lo alejaran del nuevo domicilio. En otras palabras, no está definido el
te

significado de la “dirección” desde la estación al nuevo domicilio.

El forastero averigua y aprende que el ómnibus “O” lo llevara directamente hasta allá. Como resultado
rn

de su primer viaje desde la estación a su casa tiene lugar una cierta estructuración:”Dirección de la
estación al nuevo domicilio” resulta definida por el uso del ómnibus O; el recién llegado ha adquirido
una impresión de la distancia entre dos puntos de la ciudad. El ómnibus dio un cierto número de
at

vueltas. Como resultado, el recién llegado no está muy seguro acerca de la posición geográfica de ambos
puntos. No obstante, conoce la dirección en el sentido del “camino que puede tomarse” (figura 2).
iv
as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 5

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 LA TEORÍA DEL CAMPO Y EL APRENDIZAJE

Puede ocurrir que deba comenzar a trabajar desde la mañana siguiente. En este caso, habrá de aprender
de modo similar las relaciones “funcionales” entre su casa y el lugar de trabajo. Quizás al principio
conozca mejor el área situada geográficamente cerca de su casa, y poco a poco se acrecentara el grado
de estructuración cognitiva hasta que por fin conocerá no solo un camino de su casa a su trabajo (T) o a
la estación, sino varios (figura 3).
Co
ns
tr

Sabrá cual es la ruta directa y por ultimo será capaz de determinar bastante bien la dirección de un
lugar a otro de la ciudad. Sabrá cual es la ruta más corta para ir caminando o en automóvil o por el
subterráneo.
uy

Un proceso similar de diferenciación de aéreas anteriormente indiferenciadas ocurrirá respecto de la

vida social de la ciudad. En el comienzo, la dirección en que el forastero se mueva socialmente para
en

aproximarse a una determinada persona será incierta. Pero se ampliara cada vez más su conocimiento
sobre quien, como está constituida la vida social de la ciudad, cuales son los caminos directos y los
indirectos, que senderos sociales son fáciles y cuales son difíciles de utilizar. Probablemente no sea
do

necesario elaborar un proceso similar de diferenciación del estudiante que estudia historia griega. Otra
vez mas, un área anteriormente vaga e inestructurada deviene cognitivamente estructurada y especifica.

Otro ejemplo de este tipo de aprendizaje es el cambio cognitivo de un mundo psicológico como
totalidad durante el desarrollo. Por todo lo que sabemos, el recién nacido no puede distinguir entre el
Al

mismo y su medio; lentamente ciertas aéreas, por ejemplo, aquellas conectadas con la alimentación,
adquieren un carácter especifico, devienen mas y mas diferenciadas; las partes de su propio cuerpo
también se van diferenciando unas de otras y del resto del mundo; las relaciones sociales se desarrollan
te

y resultan diferenciadas; las necesidades, las emociones, el lenguaje pasa a través de un proceso similar
de diferenciación.
rn

El concepto de diferenciación es un concepto biológico relacionado con procesos biológicos tan

fundamentales y familiares como la subdivisión del huevo en unidades menores de carácter mas
especifico. El cambio de la teoría de la asociación o del reflejo condicionado a una teoría de
at

diferenciación (o cambios similares en la estructura) significa un cambio en la analogía física (es decir,
aquella de los eslabones de una cadena) a un enfoque mas biológico. Además, parece ser más sencillo
representar la diferenciación y otros cambios de la estructura de una manera matemáticamente precisa
iv

que por medio de los conceptos utilizados en las teorías más antiguas. Las asociaciones, en tanto que se
refieren a cambios en el conocimiento, bien pueden reinterpretarse como casos relativamente simples
de cambio en la estructura.
as

Reestructuración, direcciones psicológicas, significado

No todos los cambios de la estructura cognitiva que denominamos aprendizaje tienen el carácter de
diferenciación en el sentido de una subdivisión de regiones en unidades menores. Algunas veces se lleva

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 6

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 LA TEORÍA DEL CAMPO Y EL APRENDIZAJE

a cabo un cambio en la estructura cognitiva sin aumentar o disminuir el grado de diferenciación.

Ejemplos clásicos son los problemas de desvió. Cuál es la diferencia entre la situación psicológica del
niño de un ano que no puede hallar la manera de alcanzar su meta cuando esta dentro de una barrera
en forma de U (figura 4) y el niño de cuatro años que no tiene dificultad sea lo que fuere? Para formular
esta pregunta de manera distinta: Que cambio psicológico ocurre en el momento en que el niño tiene el
Co

“insight” de la solución por vez primera?

ns
tr
uy
en

La diferencia puede describirse en parte como sigue: Antes de la solución, la dirección (d A, M) desde la
región A donde está localizado el niño (P) hacia la meta M es la misma que la dirección (d A, B) a la
barrera B (d A, B=d A, M). Moverse en la dirección C significaría en ese momento para el niño ir en la
do

dirección (d A, -M) lejos de la meta” (d A, G=d A, -M). La fuerza f A,M actuante sobre el niño en la
dirección hacia esa meta lleva, en esta constelación, a una tendencia locomotriz en la dirección d A,B .
Como las fuerzas restrictivas de la barrera B son demasiado grandes, el niño es incapaz de alcanzar su
meta.
Al

Después de logrado el insight (o cuando el niño es

suficientemente mayor), la estructura cognitiva de la situación
cambia (figura 5). Las áreas A y M, que anteriormente tenían el
te

carácter de separadas, están ahora conectadas como partes del

área A, C, D, M. La locomoción de A a C puede considerarse
como la primera parte de la vía VA, C, D, M. De manera análoga,
rn

la dirección hacia C (d A, C) es ahora igual a la dirección hacia la

meta M(d A, M) más que alejarse de M (d A, C=d A, M; dA, C=d
A, -M). La fuerza f A, M lleva ahora a la locomoción de A a C, de
at

acuerdo con este significado de cambio de la dirección.

Este ejemplo ilustra como una dirección psicológica depende de la estructura cognitiva de la situación
iv

dada. Por consiguiente, toda conducta depende en amplio grado de la estructura cognitiva del espacio
vital. En una situación inestructurada o nueva, la persona se siente insegura porque las direcciones
psicológicas no están definidas; en otras palabras, no sabe que acción conduce a que resultado.
as

El aprendizaje, como cambio en la estructura cognitiva, tiene que ver con prácticamente todo campo de
la conducta. Cada vez que hablamos de un cambio en el significado, ha ocurrido un cambio en esa
estructura cognitiva. Han tenido lugar nuevas conexiones o separaciones, diferenciaciones o
indiferenciaciones, de áreas psicológicas. Puede decirse que se conoce el “significado” de un hecho en
psicología si están determinadas su posición y su dirección psicológicas. En La Vida en el Misisipi, de

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 7

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 LA TEORÍA DEL CAMPO Y EL APRENDIZAJE

Mark Twain, los pasajeros del barco disfrutan del escenario, pero para el piloto la forma en V de los dos
cerros, que un pasajero admira, significa una señal para dar la vuelta rápidamente, y las hermosas olas
en el medio del rio significan rocas peligrosas. La conexión psicológica de estos “estímulos” con las
acciones ha cambiado y, por consiguiente, también el significado.

Una palabra acerca del problema del aprendizaje y la repetición. Se ha de ser cuidadoso para distinguir
Co

el efecto de la repetición sobre la motivación (véase mas adelante) y sobre el cambio en la estructura
cognitiva. Es correcto que ocurra un cambio en la estructura cognitiva en ocasión de una experiencia
repetida. Sin embargo, es importante advertir que no es la repetición en si sino el cambio en la
ns

estructura cognitiva el elemento esencial para el aprendizaje. Si el recién llegado tuviera un mapa de la
ciudad, el número de viajes desde su casa al lugar de su trabajo, necesario para la creación de una
estructura cognitiva adecuada, se verá reducido a unos pocos. Según Krechevsky y otros, aun los
tr

animales aprenden un laberinto por una serie de cambios en la estructura cognitiva, llamados
“hipótesis”. El análisis anterior hace comprensible por que el hecho de lograr suficiente distancia
psicológica del problema y obtener una visión total de un área más vasta es habitualmente mas útil para
uy

la creación de ese cambio de la estructura cognitiva que corresponde a la solución de una tarea, que la
repetición reiterada de los mismos ensayos. Los experimentos demuestran que aun en el aprendizaje de
memoria el número de repeticiones es de importancia secundaria. La sola repetición, si es realizada con
en

frecuencia suficiente, tiene un efecto opuesto definido sobre el aprendizaje. Lleva a la desorganización e
indiferenciación que son síntomas típicos de lo que se ha denominado saciedad psicológica (véase mas
adelante). Como resultado de la saciedad, lo significativo pierde significado y lo que se sabe puede
do

desaprenderse.

Perspectiva temporal, realidad e irrealidad psicológica.

La conducta de un individuo no depende por completo de su situación presente. Sus esperanzas y

Al

anhelos, y sus conceptos de su propio pasado afectan profundamente su estado de ánimo. La moral y la
alegría de un individuo parecen depender más de lo que espera del futuro que de lo agradable o
desagradable de la situación presente.
te

La totalidad de los criterios del individuo acerca de su futuro y su pasado psicológicos existentes en un
momento dado pueden denominarse “perspectiva temporal”. Además, se debe distinguir la dimensión
rn

de realidad-irrealidad dentro del espacio vital psicológico. El nivel de realidad del pasado, del presente
y del futuro psicológico corresponde a la situación tal como realmente existieron, existen y existirán
según la creencia del individuo.
at

Durante el desarrollo, tiene lugar una aplicación de la perspectiva temporal. El niño pequeño vive en el
presente; su perspectiva temporal incluye únicamente el pasado y el futuro inmediatos. Esta limitación
iv

de la perspectiva temporal es característica de lo que habitualmente se denomina “conducta primitiva”.

La dimensión temporal del espacio vital del niño crece con la edad; cada vez más el futuro distante y los
hechos pasados afectan su conducta actual.
as

El desarrollo normal trae consigo, por añadidura, una diferenciación aumentada de las dimensiones de
realidad-irrealidad del espacio vital. El niño no distingue claramente los deseos de los hechos, las
esperanzas de las expectaciones. La persona mayor se dice que es más capaz de distinguir entre deseos

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 LA TEORÍA DEL CAMPO Y EL APRENDIZAJE

ilusorios y realidad, aunque la expresión del deseo es verdaderamente muy común entre los adultos,
también.

Maestros y educadores tienen conciencia de la importancia de la perspectiva temporal como uno de los
aspectos fundamentales del desarrollo. Siempre se ha considerado que “ensanchar la visión del alumno”
es uno de los principales propósitos de la educación. El aumento en la perspectiva temporal es un tipo
Co

de cambio en la estructura cognitiva. Parece no existir cambio que no sea a través del normal desarrollo.
Esto también es cierto para la diferenciación del espacio vital respecto de su dimensión de realidad-
irrealidad.
ns

Algunos estudios experimentales indican varias condiciones en las cuales está reducida la perspectiva
temporal y es vaga la diferencia entre realidad e irrealidad. Un ejemplo importante es la
tr

“primitivizacion” bajo tensión emocional. Se ha demostrado que, en una situación insegura o frustrante,
la productividad de un niño de cinco años y medio puede involucionar hasta el nivel de los tres años y
medio. Esta regresión se origina, en parte, por la perspectiva temporal disminuida en esas
uy

circunstancias. Los niños huérfanos que viven con restricciones sociales y escasas oportunidades
manifiestan un crecimiento mucho más lento de la edad mental (y, como resultado, una disminución en
el CI) que los niños que viven en mejores condiciones.
en

EL APRENDIZAJE COMO CAMBIO EN LAS VALENCIAS Y VALORES

do

Al analizar la multitud de significados atribuidos al termino aprendizaje, mencionamos el ejemplo

siguiente: “la autocracia es impuesta al individuo; la democracia; debe aprenderse”. Si estudiamos con
mayor detalle el término aprendizaje en esta frase, lograremos esclarecer su significado.

Aprender la democracia significa, primero, que la persona tiene que hacer algo por sí misma en lugar de
Al

que la muevan pasivamente fuerzas impuestas. Segundo, aprender democracia significa establecer
ciertos gustos y desagrados, es decir, algunas valencias, valores e ideologías. Tercero, aprender
democracia significa conocer ciertas técnicas, tales como la decisión de grupo.
te

No necesitamos elaborar aquí el último punto porque el problema de aprendizaje de técnicas (en el caso
de que se quiera educar para la democracia) es prácticamente idéntico al problema de la adquisición de
rn

conocimiento (por ejemplo, cambio en la estructura cognitiva, que ya hemos analizado) en combinación
con el problema de ejecución. Analizaremos a continuación los otros dos puntos.

El aprendizaje y la fuerza impuesta sobre la persona

at

La educación progresiva acostumbra a hablar de "impulso de actividad infantil" opuesto a aquellas

actividades que se ve obligado a realizar. Esto señala una diferencia básica en la motivación. El maestro,
iv

el padre o la sociedad con frecuencia deben enfrentar el problema de un individuo con ciertas metas que
no debería tener o sin algunas que si debería poseer.
as

Hay dos maneras principales de provocar el cambio deseado. Una implica el cambio de las necesidades
o intereses propios de la persona; la otra deja las necesidades o intereses relativamente intactos y
compete al individuo a realizar la acción indeseada, sea por fuerza directa o estructurando una
constelación en donde otras necesidades más fuertes producirían el desequilibrio con respecto al efecto
de la primera necesidad.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 9

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 LA TEORÍA DEL CAMPO Y EL APRENDIZAJE

La fuerza sola cumple un importante rol en toda educación. La madre no consulta al niño sobre cuándo
debe sacarlo de la cuna o alimentarlo. No se pide el consentimiento de los estudiantes para rendir los
exámenes finales. Mencionaremos solo unos pocos aspectos de este problema básico.

1) Existe una gran diferencia en el grado de delicadeza o de violencia con que las madres toman en
brazos a sus niños y en su sensibilidad para observar las pequeñas indicaciones de las necesidades y
Co

deseos de los bebes. Este aspecto esta íntimamente relacionado con el problema de la edad en que debe
comenzar la educación para la democracia.
ns

2) El "aprendizaje" por la fuerza tiene lugar cuando un individuo es compelido a una situación y
entonces se "adapta" a ella. Estos métodos se utilizan con frecuencia tanto en política como en
educación. Para hacer que una persona se comporte de un modo que no aceptaría libremente, con
tr

frecuencia se aplica un método progresivo (procedimiento ingeniosamente empleado por Hitler). El

individuo es presionado hacia una situación que no es suficientemente diferente de la anterior como
para despertar una gran resistencia. Después de que aquel se ha adaptado, se prosigue con el paso
uy

siguiente. Jerome Frank, en un estudio con estudiantes, demostró que ese método progresivo es
considerablemente más eficiente para quebrar la resistencia que el método de "todo a la vez".
en

Un método utilizado a menudo como motivación en el

aprendizaje es la recompensa o el castigo. La teoría de la
asociación, o la ley del efecto, trata la recompensa y el castigo,
do

esencialmente, como el encadenamiento entre cierta

actividad y un tono agradable o desagradable. Para predecir
la conducta actual, uno ha de considerar que recompensa y
castigo son psicológicamente elementos más específicos. El
tratamiento analítico de la típica situación de la amenaza de
Al

castigo, por ejemplo, demuestra la constelación siguiente. Al

individuo no le gusta la actividad T (figura 6).
te

Para que la realice se establece una segunda posibilidad aun más desagradable, de manera que deba
encararse a una de ellas. En otras palabras, el sujeto se encuentra en un tipo particular de situación
conflictiva, es decir, en un conflicto entre dos fuerzas (fP,-T y fP,_Pu) lejos de dos aéreas desagradables.
rn

Puede comprobarse que tales conflictos conducen a una tendencia a "abandonar el campo" a huir de
ambas actividades. Para que la amenaza de castigo sea eficaz, deben levantarse barreras (B) contra esta
salida, lo suficientemente infranqueables como para mantener al individuo dentro del área de conflicto.
at

Estas barreras consisten habitualmente en fuerzas sociales impuestas por una autoridad. Mediante el
análisis detallado del campo en el caso de amenaza de castigo, puede deducirse la tensión resultante del
conflicto, la tendencia a combatir la autoridad y muchos otros factores. Puede asimismo demostrarse
iv

que el espacio de movimiento libre tiene que ser estrechado suficientemente, que ha de crearse algo
semejante a una situación carcelaria si se desea que tenga efecto la amenaza de castigo.
as

Ni la promesa de recompensa ni la amenaza de castigo crean la misma constelación de fuerzas

psicológicas que el cambio de interés en la misma actividad exigida. Ni la diferencia entre recompensa y
castigo constituye solo la atribución de un tono agradable o desagradable a una determinada tarea. La
promesa de recompensa no requiere una situación carcelaria y permite más libertad al individuo en
otras direcciones. No obstante, debe mantenerse una barrera alrededor de la recompensa de modo que

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 10

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 LA TEORÍA DEL CAMPO Y EL APRENDIZAJE

la meta no pueda alcanzarse, sino por medio de la actividad desagradable pero exigida. La recompensa,
al final, debe conducir a un cambio real en el interés, de modo que fa actividad que originariamente no
era agradable, llegue a serlo. La repetición de castigo por lo como hace que la actividad exigida sea más
odiada aun. Sin embargo, puede llegarse al estado de apatía y claudicación, como lo han demostrado los
experimentos en climas sociales.
Co

Los cambios en las valencias y valores

a. Cambios en necesidades y significado. Cualquiera que desee influir en lo que agrada y desagrada debe
ns

advertir los cambios de valencias que se producen cuando se modifican las necesidades en el proceso de
saciedad o durante el desarrollo. El individuo puede sentirse atraído por una actividad como el dibujo,
la danza o el cine. Si es consecuente con este deseo durante suficiente tiempo, sobrevendrá un cambio
tr

con respecto a la atracción. Como en el consumo físico, el “consumo” psicológico de la actividad sacia la
necesidad subyacente. Los experimentos han comprobado, que las repeticiones más allá del punto de
saciedad conducen a la variación, la negligencia, los errores, la fatiga y, finalmente, a una
uy

desorganización total, en otras palabras, a un "des aprendizaje" en el sentido de la incapacidad de llevar

a cabo una actividad que antes se dominaba.
en

Con frecuencia, el "aprendizaje" de gustar o no ciertas actividades es el resultado del cambio amplio de
necesidades que tiene lugar durante el desarrollo, y parece particularmente destacable en los periodos
críticos, como la adolescencia. La saciedad, asimismo, puede conducir a que se sienta disgusto
do

permanente hacia una actividad.

Una de las falacias del conductismo clásico ha sido describir el carácter de una actividad por sus
aspectos físicos únicamente, y descuidar el gran efecto del montaje psicológico. Los experimentos sobre
la saciedad indican claramente que el movimiento del brazo repetido de manera crítica para trazar
Al

ciertas líneas puede tener efectos psicológicos y fisiológicos distintos, según el significado de la
actividad. Por ejemplo, un trazado de cuatro líneas puede llegar a hacerse desintegrado y a fatigar el
brazo como resultado de la saciedad. El cambio a un trazado de líneas distinto, o la compaginación de
te

un cuadro con esas mismas líneas, basta para hacer desaparecer los síntomas físicos de fatiga y dar pie a
la reorganización de la actividad. Escribir un artículo que contenga cientos de letras no significa
repetición y, en consecuencia, no lleva con tanta rapidez a la saciedad. Esta es una de las razones por las
rn

que el método de escritura y lectura mediante el aprendizaje de oraciones o palabras es superior al viejo
método de aprendizaje de las letras. Los textos modernos contienen relatos "progresivos" aunque están
compuestos de relativamente pocas palabras y elementos. De esta manera, se crea o estructura una
at

motivación positiva para el aprendizaje de la lectura.

La valencia de una actividad depende en parte de su significado y, por lo tanto, de la estructura

iv

cognitiva. Por ejemplo, un niño a quien le disgusta cierto alimento en el hogar, puede aceptarlo con
agrado cuando se lo sirven en la fiesta de un amigo. El método más frecuente de cambiar las valencias
en educación está basado sobre esta relación con la estructura cognitiva. Por ejemplo, la madre
as

intentara eliminar cierto comportamiento al señalar que solo los niños malos lo hacen"; inducir al niño
desganado a comer, diciéndole: "Un bocado para papi, otro para mami y otro para el nene". La
preferencia infantil por ciertos alimentos puede cambiarse si se les relata un cuento en el cual esos
mismos alimentos son los favoritos del héroe del relato.

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 LA TEORÍA DEL CAMPO Y EL APRENDIZAJE

La relación entre la estructura cognitiva y la valencia es menos obvia en ciertos casos en que los niños
persisten en rechazar el alimento están en el hogar, aunque no objeten comerlo en la guardería. Para
estos niños, sentarse a la mesa en el hogar ha adquirido el significado de entrar a un campo de batalla.
Estos viejos hábitos pueden modificarse de un día para, otro si es posible cambiar el significado de la
actividad. Es fácil lograr que un adulto realice cierta actividad en una situación médica o corno sujeto
Co

en un experimento psicológico, que rehusaría categóricamente en la vida diaria.

La relación entre la estructura cognitiva y la Valencia es muy notable en lo que se ha llamado

"diferencias culturales". Las culturas no son únicamente diferentes respecto de los valores reconocibles;
ns

al menos tan importante es el modo en que se vean unidas diferentes actividades. Para los niños
menonitas del Estado de Iowa, en Estados Unidos, por ejemplo, trabajo y religión están relacionados
mucho mas íntimamente que para los no menonitas en aéreas rurales comparables. Gran parte de los
tr

avisos publicitarios es eficaz no porque modifiquen las necesidades y los valores, sino porque cambian
la estructura cognitiva de manera que la actividad publicitaria parece ser parte de un área que tiene alto
valor para ese individuo, o uno de sus recursos.
uy

El "aprendizaje" de nuevas ideologías, o en otras palabras, las conversiones, es habitualmente difícil de

conseguir en parte debido a la manera en que necesidades y estructura cognitiva están entrelazadas. Un
en

ejemplo de cambio exitoso en 1a ideología y la conducta social es el E-entrenamiento de líderes de juego

relativamente autocráticos, en excelentes líderes democráticos, como el realizado por Bavelas. Estos
líderes habían seguido su método de manejar grupos durante cinco a siete años. El cambio tuvo lugar en
do

tres semanas. Fue logrado en parte por la observación de los otros líderes y una discusión detallada de
las diversas posibilidades de las reacciones de los líderes ante una multitud de situaciones emergentes
de la vida de grupo. De esta manera, la estructura cognitiva del campo "conducta de líder" devenía
mucho mas finamente diferenciada; el individuo se sensibilizaba. El cambio motivacional del
Al

escepticismo al entusiasmo por el procedimiento democrático no podemos analizarlo aquí en detalle.

Ocurrió, en parte, a través de la emoción de experimentar lo que una vida democrática de grupo puede
obrar sobre los niños, y mediante la comprensión de que uno es capaz de crear esa atmosfera. Los años
te

anteriores habían constituido para estas gentes un periodo de moral baja, de insatisfacción por la
inestabilidad laboral de los empleados y con la rutina en la realización de su trabajo. La nueva
experiencia pudo cambiar la ideología y la moral de estas gentes tan repentina y profundamente porque
rn

proveyó de metas que merecían la pena en alto grado así como una visión de conjunto amplia a
individuos que anteriormente habían vivido con una perspectiva temporal que estaba compuesta de un
pasado desagradable, de un presente insatisfactorio y sin perspectiva positiva para el futuro. En otras
at

palabras, el re-entrenamiento se obtuvo, no a pesar de los malos hábitos establecidos de antiguo sino,
en parte, a causa de ellos.
iv

El problema de la perspectiva temporal esta íntimamente relacionado con ciertos cambios de valencias
o metas que dependen del nivel de aspiración.

b. El aprendizaje y el nivel de aspiración. El nivel de aspiración se define corno el grado de dificultad de

as

la meta hacia la cual una persona se está esforzando. La posibilidad de aprender alguna actividad está
influida, en grado sumo, por su intento para hacerlo. Por consiguiente, los factores que determinan el
nivel de aspiración son de importancia básica para el aprendizaje.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 12

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 LA TEORÍA DEL CAMPO Y EL APRENDIZAJE

El nivel de aspiración recibe en parte la influencia de la capacidad del individuo tal como la ha
manifestado en sus éxitos y fracasos pasados y presentes, en parte, por ciertas, normas de grupo. En
todo sentido, la experiencia del éxito y el fracaso ocurre únicamente en un área relativamente limitada
de dificultades que esta próxima al nivel limítrofe de la capacidad del individuo. El éxito y el fracaso
influyen en la expectación por el resultado de la acción futura y aumentan o disminuyen según el nivel
Co

de aspiración. Sin embargo, este factor "racional" no es de ningún modo el único factor determinante de
este nivel. Un niño que está por debajo o por encima del promedio del grupo puede mantener
permanentemente su nivel de aspiración demasiado alto o demasiado bajo para su capacidad. Se ha
ns

comprobado que el conocimiento de los estándares del propio grupo o del de los otros afecta el nivel de
realidad y de deseo, dependiendo del grado en que se aceptan.

Los buenos estudiantes tienden a mantener su nivel de aspiración ligeramente por encima de sus logros
tr

pasados, mientras; aquellos malos estudiantes tienden a mostrar, respecto de su capacidad, niveles de
aspiración excesivamente altos o bajos. En otras palabras, los malos estudiantes no han aprendido a ser
"realistas" en fa evaluación de éxito y fracaso para su esquema de metas. El fracaso con frecuencia lleva
uy

a la racionalización, al estallido emocional, a la persistencia excesiva o a la interrupción brusca. Se ha

demostrado que los niños que tuvieron una tendencia a reaccionar ante el fracaso con el abandono, con
fa racionalización o con fa crisis emocional pueden aprender a reaccionar con mi madurez. Este
en

“aprender a sobrellevar” es verdaderamente uno de los aspectos más importantes del aprendizaje como
parte del desarrollo del carácter.
do

RESUMEN

Este breve informe de los problemas relacionados con el aprendizaje no ha intentado tratar las difíciles
cuestiones del aprendizaje en el sentido del control voluntario del aspecto motor (que incluiría temas
tales como el autocontrol, la manipulación de "herramientas" mecánicas o sociales, el lenguaje y la
Al

"acción a través de la distancia"). Un importante enfoque a este último aspecto está contenido en la
teoría de Heider de "objeto y medio". La dinámica de estos procesos parece orientarse mediante un tipo
de interdependencia organizacional" similar a la relación entre dirigente y dirigido o entre los
te

denominados centros nerviosos superiores e inferiores.

Resumiendo nuestro análisis, desde un punto de vista más dinámico diremos: hemos distinguido el
rn

aprendizaje en el sentido de cambio en la estructura cognitiva del aprendizaje en el sentido de cambio

en la motivación.
at

El cambio en la estructura cognitiva

Un cambio en la estructura cognitiva puede ocurrir en cualquier aspecto del espacio vital del individuo,
iv

incluyendo el futuro, el presente o el pasado psicológicos. Puede ocurrir sobre el nivel de realidad o de
irrealidad (nivel de deseo y temor) de cada una de estas secciones del espacio vital.

El establecimiento o la ruptura de unión entre dos regiones del espacio vital, en los que la teoría de la
as

asociación o reflejo condicionado esta principalmente interesada, es solo un tipo de cambio estructural.
Un cambio básico en estructura, tanto para el aprendizaje corno para el desarrollo de mayor alcance, es
la diferenciación de regiones anteriormente indiferenciadas.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 13

233 / 305
 LA TEORÍA DEL CAMPO Y EL APRENDIZAJE

Según la teoría del campo, todos los cambios son debidos a ciertas fuerzas (entidades dirigidas).
Respecto de las fuerzas que provocan un cambio en la estructura cognitiva, es conveniente distinguir
dos tipos: uno resultante de la estructura del campo cognitivo en sí, y otro de ciertas valencias
(necesidades o motivaciones).

I. El primer tipo de fuerzas conducentes a un cambio en la estructura cognitiva es muy similar, si

Co

no idéntico, a aquellas fuerzas que rigen los campos perceptuales. Ellas deben considerarse cuando se
analizan problemas de figura y fondo, de pautas específicas y sus equilibrios internos. Debemos
acostumbrarnos a incluir dentro de la psicología de la percepción, también la percepción del carácter de
ns

otras personas y de los hechos sociales. Hay muchas indicaciones de que las leyes que determinan las
pautas en fa percepción son más o menos las mismas que las del pensamiento y la memoria. (Debemos,
sin embargo, estar prevenidos contra un enfoque tan simple. Por ejemplo, Vigotsky distingue tres tipos
tr

evolutivos de cognición: pensamiento situacional, clasificación y pensamiento en términos teóricos. En

Psicopatología se acentúan con fuerza distinciones similares).
II. Además de sus fuerzas resultantes la estructura cognitiva como tal, está profundamente influida
uy

por las necesidades del individuo, sus valencias, valores y esperanzas. Estas fuerzas cumplen un
importante rol en la solución de cualquier labor intelectual. En verdad, una fuerza psicológica
correspondiente a una necesidad puede decirse que tiene dos resultados básicos. Conduce a la
en

locomoción del individuo en la dirección de la fuerza psicológica o a un cambio de su estructura

cognitiva de modo que corresponda a esa locomoción o la facilite. Por consiguiente, las metas
individuales afectan profundamente a todos los procesos intelectuales, Hemos visto que los procesos
do

intelectuales, que pueden considerarse como un tipo de actividad productiva del individuo, dependen
de su estado emocional, esto es, la tensión, el grado de diferenciación, el tamaño y la fluidez del espacio
vital en su totalidad. Es un corolario de la relación entre estructura cognitiva y percepción que esta
ultima también depende de las necesidades y emociones del individuo. Las técnicas "proyectivas" del
Al

estudio de la personalidad utilizan esta relación.

El cambio en la motivación
te

El aprendizaje relacionado con el cambio en la motivación trata del cambio en las necesidades o del
cambio en los medios para su satisfacción. A estos procesos pertenecen no solo ejemplos tales como
rn

devenir adicto, romper con un hábito a las drogas y cualquier conversión ideológica, sino también el
proceso normal de aculturación durante la infancia o luego de ingresar en un nuevo grupo social.
Obviamente, las fuerzas que rigen este tipo de aprendizaje están relacionadas con el área total de
at

factores que determinan la motivación y el desarrollo de la personalidad. Hemos mencionado aquí unos
pocos: las leyes básicas de las necesidades y la saciedad, estructuras de las metas, el nivel de aspiración
y el problema de la pertenencia al grupo.
iv
as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 14

234 / 305
 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
tr
uy

Clase Teórica
en
do
Al
te

CENTRO PSICOSOCIAL ARGENTINO

Asociación Civil
rn

Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos
Aires.
at

Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-

Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo
iv

Social De La Nación Resolución 2832/10

Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del
Concejo Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De
as

La Nación.

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235 / 305
 EN EL NOMBRE DEL PADRE

ENTRE LA LEY Y EL GOCE

La equivalencia entre el fenómeno de la transferencia y la disposición religiosa en los seres hablantes y

el soporte estructural que comparten: la función del Sujeto Supuesto Saber. Siguiendo el camino que
trazara Lacan procurando clarificar la diferencia entre el SSS como representante de Dios en tanto
Co

proyección del superyó, y el Dios como Nombre del Padre, que según la hipótesis original de Lacan
especifica la existencia de un significante primordial en el corazón del inconsciente. De allí parte el
aforismo lacaniano: “Dios es inconsciente”. Desarrollo las dos referencias conceptuales, diferentes
ns

aunque interdependientes: a) Dios-Padre, imaginarización de la función del Otro, y, b) el Nombre del

Padre, referente del padre en tanto significante inconsciente. Este último, definido por Lacan como “el
significante de la ley del significante”, encarna una función lógica anterior y heterogénea a la de los
mandamientos de la palabra. En la segunda parte analizo la hipótesis de Lacan acerca del origen del
tr

significante con el fin de interrogar el estatuto que le atorga al Nombre del Padre en tanto fundamento
estructural y sostén de la ley del lenguaje.
uy

Palabras clave: transferencia; disposición religiosa; Nombre del Padre; Sujeto Supuesto Saber, Ley;
goce.

LA CREENCIA Y LA EXISTENCIA DE DIOS

en

EL SUJETO SUPUESTO SABER: Una cara de Dios.

La disposición a creer en algún dios es de carácter estructural en el ser hablante y a lo largo de su vida
do

encontrará distintos personajes que le darán a esta creencia actualidad y consistencia.

La transferencia analítica está determinada por los mismos resortes que la fe religiosa. En este sentido,
las cuestiones relativas a la creencia en Dios están en el centro de la experiencia del análisis, sin que en
ello tenga relevancia la adscripción del sujeto a cualquier creencia religiosa o su profesión de fe atea.
Pero en la situación analítica, el lugar de Dios, ese desconocido que envía enigmáticos mensajes al
Al

sujeto, es el inconsciente, y el analista se propone como su intérprete, un humilde lector de los

ciframientos del inconsciente. Sin embargo, por el fenómeno de la transferencia, el analizante cree en
él, como si ya supiera por anticipado aquella verdad que se trata de revelar. Esta es una función que
Lacan denomino Sujeto Supuesto Saber. Encarnar para el sujeto al Sujeto Supuesto Saber, esta al
te

inicio de la transferencia.

Pero la cura analítica, que se apoya en esa religiosidad del analizante, tiene como meta disolverla,
rn

disolver la consistencia imaginaria de la ilusión transferencial planteada en el inicio. Este desenlace es

el sentido más radical que tiene la expresión - instaurada por Freud - "liquidación de la transferencia",
aunque fue Lacan quién le dio su verdadero alcance y definió sus fundamentos, “(...) de lo que se trata
en un psicoanálisis, en virtud de la existencia del inconsciente, consiste precisamente en borrar del
at

mapa esa función del sujeto supuesto saber” (LACAN, 1967-8, classe del 7/7/68, p. 8).

En Freud, la liquidación de la transferencia es una noción que presenta ambigüedades y

iv

contradicciones. En el terreno de la neurosis histérica, fóbica u obsesiva, la disposición a la

transferencia es un rasgo esencial de su estructura, razón por la que las denominó "neurosis de
transferencia". La transferencia constituía el verdadero campo de batalla de la eficacia analítica y por
eso la consideró como una condición de analizabilidad. A la vez, planteó que la eliminación de la
as

ligazón transferencial constituye la tarea última de un tratamiento analítico. En este punto cabe
observar que, si la transferencia llegara a ser radicalmente disuelta por medio de la labor analítica, la
estructura neurótica misma quedaría desarticulada. Este es un problema teórico y clínico que Freud no
alcanzó a resolver y es una problemática central en la obra de Lacan: la cuestión relativa al final del
análisis.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 2

236 / 305
 EN EL NOMBRE DEL PADRE

Freud había reconocido a la transferencia como un elemento específico del accionar analítico. No
analizar la transferencia, como sucede en otras prácticas “psi” no la hace intervenir menos, implica
servirse de ella en sus efectos de sugestión,“¿Qué quiere decir, por lo tanto, análisis de la
transferencia? Si algo quiere decir, no puede ser otra cosa que la eliminación sujeto supuesto saber.”
(LACAN, 1967-8, classe del 29/12/67, p. 24)

Freud, paradójicamente con mayor énfasis en sus últimos trabajos, limitó el alcance de la liquidación
Co

de la transferencia, sosteniendo que el análisis, en sentido estricto es infinito y su terminación una

cuestión práctica. Entendió que no resultaba posible arribar a una culminación del trabajo analítico
debido a la infranqueable barrera que resulta de las defensas neuróticas ante la angustia de castración.
ns

Ateniéndonos a las consecuencias del planteo freudiano, un desenlace radical de la sujeción

transferencial es inviable, puesto que el rehusamiento de la castración en el sujeto es correlativo a la
ilusión de que el Otro garante y protector, existe...El sostén de toda fe religiosa, incluyendo la que se
gesta dentro del dispositivo analítico, es la suposición de estar bajo el amparo de un ser todopoderoso.
tr

Si es cierto que el análisis es interminable por el límite que impone la "roca viva de la castración", no
habría salida verdadera de la religiosidad transferencial. Inversamente, la destitución de la función del
uy

sujeto supuesto saber, lo cual no es habitual alcanzar, no implica que el analizante deje de creer en el
inconsciente sino todo lo contrario. Cuando se llega al final del análisis el sujeto deja de angustiarse o
defenderse ante lo que pulsa desde el inconsciente. Creer en Él, el inconsciente, y reconocer allí la
causa oculta del deseo, constituye una posición subjetiva muy diferente de aquella otra que llevó al
en

sujeto a creer en Él, el Sujeto Supuesto Saber encarnado en su docto representante. En este último
caso, que sitúa el móvil sobre el cual se estructura la neurosis de transferencia, el sujeto pone en
manos del poder del Otro y de su voluntad, es decir sobre ese oscuro referente subjetivo que es el deseo
do

del Otro, la dirección de su propio deseo. La religiosidad transferencial en el análisis, si bien es una
condición necesaria de su eficacia, opera, tal como lo observó tempranamente Freud, como la mayor
resistencia a la asunción subjetiva de la verdad que viene del inconsciente.

Pero Freud, finalmente, concluyó que el análisis, en el mejor de los casos, podía lograr atemperar la
Al

dureza y rigor del superyó o moderar las exaltadas exigencias del ideal del yo, instancias donde se
asienta la atadura del neurótico a los mandamientos del Otro. Esta función del superyó, heredero
del padre normativo y protector de la infancia, constituye en la perspectiva freudiana, un soporte no
eliminable de la estructura subjetiva.
te

En el “Proyecto...” y más claramente en la “Interpretación de los sueños”, Freud sostuvo que dicha
sumisión constituía la garantía del mantenimiento del orden y la coherencia del aparato psíquico. Si se
rn

quiebra la barrera de la censura, ya sea por incremento masivo de las fuerzas pulsionales o por el
resquebrajamiento de los diques de contención, el sujeto desemboca en la locura. Esta convicción
freudiana de la necesidad imprescindible de una barrera restrictiva al goce impuesta al sujeto desde el
lugar de un Otro omnipotente, es finalmente solidaria de una creencia neurótica universal. Sobre estos
at

fundamentos teóricos, el final del análisis no sería posible, o por lo menos, deseable.
iv

UN SER EXCEPCIONAL

Racionalista y ateo por convicción, Freud pretendía demostrar que las creencias religiosas son
as

ilusiones y esperaba que la ciencia viniera en su relevo. El Todopoderoso -explicó- responde a la

necesidad de enaltecimiento del padre de nuestra infancia, y más allá de éste, a la restauración del
poder del gran padre de la infancia de la humanidad, el Urvater. La creencia en Dios, sería un modo
engañoso de preservar siempre vivo en nuestro imaginario, a un ser que sirva de consuelo y refugio
a nuestro narcisismo infantil. Su doctrina del padre cae, sin embargo, en una trampa similar a la que
denuncia, puesto que él mismo no pudo prescindir de postular, en el origen, la existencia de un ser

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 3

237 / 305
 EN EL NOMBRE DEL PADRE

excepcional: el padre primitivo, un sujeto todopoderoso confeccionado de una forma relativamente

novedosa, pero un dios al fin. Freud, pese a sus convicciones y aspiraciones, creyó que ese padre
originario alguna vez había existido realmente y que sobre esa existencia pretérita, una vez que fue
asesinado por los hijos, se asentaba el edificio de la ley.

Lacan, por su parte, desestimó el valor histórico del Urvater. Entendió que Freud había inventado un
nuevo mito, que en este punto revelaba estar confeccionado según sus propias necesidades neuróticas,
Co

pues dicha construcción estaba destinada a "salvar al padre" todopoderoso.

Puedo decir que revelándonos aquí su (la de Freud) contribución al discurso analítico, que no procede
ns

menos de la neurosis que lo que ha recibido de la histérica bajo la forma del Edipo. Es curioso que
haya sido necesario que yo espere este tiempo para que una tal aserción, a saber que Tótem y Tabú es
un producto neurótico, pueda adelantarla. (LACAN, 1970-71, clase del 9/6/71)
tr

El neurótico se aferra a ese Otro y con la renuncia a sus propios deseos custodia el cumplimiento de su
voluntad, lo eterniza en su poder, lo enaltece en sus virtudes, lo estigmatiza en su tiránico y absurdo
capricho, lo fija en constante mirada invisible amparo de la soledad. Su voz inaudible lo acompaña a
uy

todo instante, para cuidar el orden y prevenir el caótico desenfreno...

Esta es la roca que el propio Freud no pudo atravesar y que le impidió concebir la liquidación
exhaustiva de la transferencia.
en

Para Lacan el verdadero ateo es aquel que, sin importar demasiado sus convicciones en cuestiones
de fe, no obedece a ningún dios. En ese sentido, la experiencia analítica llevada hasta el final
representa el acceso a un ateísmo estructural sólo en la medida que pueda ser disuelta la obediencia
do

retrospectiva a los mandamientos paternos. Sin embargo, el psicoanálisis pone de relieve hasta que
punto no es el yo quien decide las huellas que configuran su destino. Si éste afirma orgulloso que Dios
ha muerto no por ello queda liberado de aquel amo indestructible, el inconsciente, que alberga la causa
real de sus deseos. Pero este amo no es el Otro al que se le supone el saber, es el lugar, en tanto campo
de lo reprimido, donde se aloja la verdad del sujeto dividido. Una verdad, nos dice Lacan, despojada de
Al

todo saber.
te

LA GARANTÍA DEL SENTIDO Y EL SOPORTE DE LA LEY DEL LENGUAJE

"En tanto se diga algo, allí estará la hipótesis de Dios."(LACAN, 1972-73, P.59)
rn

El fenómeno de la creencia y el reinado del sujeto supuesto saber en el horizonte subjetivo, es

consecuencia de la inmersión del ser parlante en el lenguaje. A fin de participar del mundo humano, es
preciso creer en el sentido de las palabras. El sentido es el sostén del lazo social. Nuestra realidad
at

íntima y cotidiana, tanto como nuestra vida social, se modela y ordena en función del sentido de las
palabras.

Sin embargo, la búsqueda de entendimiento y comprensión entre las personas conduce a inevitables
iv

fracasos los cuales no impiden que la apuesta a la comprensión sin fallas sea sistemáticamente
renovada.
as

Estos fracasos no son contingentes, están determinados por la estructura del lenguaje. El sentido no
está pegado a las palabras, aunque surja de ellas y estas sean sus vehículos. Si existiera algún lugar
donde el sentido del habla entrara en correspondencia unívoca e íntegra con los significantes que lo
engendran ese lugar sería Dios. Creer en Dios, ofrece al ser parlante la posibilidad de suponer que el
sentido amasado por el lenguaje está garantizado; que en algún lugar la verdad está asegurada. Esto
lleva a construir iglesias de cualquier naturaleza. No es una contingencia histórica, es una exigencia

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 4

238 / 305
 EN EL NOMBRE DEL PADRE

lógica de los seres que habitan el lenguaje,"La estabilidad de la religión viene de esto: que el sentido es
siempre religioso.(LACAN, 1945-81).

Dios debería saber el sentido último y verdadero de las palabras y por ello su garante. Doble e ilusoria
atribución: que en la lengua el sentido existe de manera real y que existe realmente un sujeto, el Otro,
(Dios) que sabe ese sentido.
Co

Los autores clásicos también han creído en el sentido y teorizado sobre ello. Pensaban que las palabras
tenían un sentido originario y verdadero, además de “los sentidos figurados” que iban adquiriendo con
el desarrollo de la lengua. ¿Pero, donde, o a quien atribuir dicha conexión primordial entre el sonido
ns

de una palabra y su sentido propio ese no fuera ese Dios que todo lo sabe aún antes de ser dicho?

En Lacan, la cuestión del origen del Verbo y el de la existencia de Dios como lugar de garantía,
confluyen sobre un articulador teórico fundamental al que llamó el Nombre del Padre. Designa con esa
tr

expresión, de evidente relación con el Dios que inaugura el monoteísmo, a un significante primordial y
privilegiado que encarna el punto de partida de toda lengua y el soporte de la ley de su estructura. En
esta perspectiva, el Nombre del Padre queda posicionado como el garante de la ley del lenguaje, pero
uy

he aquí una sorpresa, esta ley es la ley del sinsentido.

en

EL NOMBRE DEL PADRE EN EL ORIGEN DEL LENGUAJE

GÉNESIS
do

La observación analítica llevaba a Freud siempre a la misma encrucijada: el factor determinante de las
neurosis encuentra su causa última en la renuncia del sujeto a ciertas satisfacciones pulsionales debido
a su sometimiento a las prohibiciones exigidas por la cultura. En sus términos, el conflicto entre las
exigencias naturales para gozar y los requerimientos de las leyes sociales, constituía un conflicto
específicamente humano y una fuente ineliminable de angustia. ¿Por qué el ser hablante se impone
Al

tantas restricciones a la satisfacción de sus impulsos? ¿Por qué la ley impone la renuncia a las
pulsiones?

La problemática acerca del origen y fundamento de la ley, que Freud abordó principalmente en Totem
te

y Tabú, se entrelaza con otra cuestión: para que cualquier ley enunciada en palabras y aceptada por el
grupo, es preciso que el lenguaje esté operando allí. Por ello, el verdadero acontecimiento que
determina el “pasaje de la naturaleza a la cultura”, es el advenimiento del orden del significante en el
rn

seno del mundo natural. El lenguaje es el padre del sujeto y sus leyes, y no al revés.

No acordamos con Freud cuando postula que la ley de las leyes, la prohibición del incesto y su
correlato, la prohibición de matar al padre, constituyan el punto de partida de la cultura. La renuncia
at

al goce incestuoso tiene un antecedente estructural, no de renuncia sino de “pérdida de goce” como
producto de la alienación del viviente al lenguaje.
iv

Si aceptamos que el ser hablante y el ordenamiento social acorde a la ley cultural son efectos de la
existencia del lenguaje, ¿cómo concebir el origen del lenguaje y la ley sobre la que se asienta? El
capítulo de Génesis de la Biblia aporta una respuesta clara y precisa: en el origen, está el verbo y en el
origen del verbo está YHVH, el impronunciable e incognoscible Nombre de Dios. El problema es que
as

requiere de un acto de fe para aceptar este postulado.

De todas maneras, la propuesta de Lacan acerca del origen del lenguaje, mantiene vínculos más
estrechos con el mito bíblico que con el mito freudiano del Urvater, puesto que plantea que para
explicar el origen del lenguaje, y por consiguiente del ser hablante, es necesario postular el
advenimiento de un significante primordial a partir del cual todos los otros se someten a su ley;

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 5

239 / 305
 EN EL NOMBRE DEL PADRE

tomando apoyo en la tradición bíblica, denominó a este operador de la estructura, el Nombre del
Padre. En el Escrito “Ciencia y Verdad” expresó claramente su apuesta al respecto: “(…) el
psicoanálisis es esencialmente lo que reintroduce en la consideración científica el Nombre-del-Padre”
(LACAN, 1966, p.875)
Co

NUESTRO PUNTO DE PARTIDA

No acordamos con Guy Le Gaufey quien, en su libro “La evicción del origen”, sostiene que la
enseñanza de Lacan, compenetrada de los nuevos sistemas epistémicos surgidos a partir de la teoría
ns

general de la relatividad de Einstein, desmitifica la antigua exigencia de fundamentar el origen, "(...) es

a partir de sus comienzos que vamos a ver ahora a Lacan operar sin la más mínima preocupación por
lo originario."( GAUFEY , 1995, p. 156).
tr

Por el contrario, nosotros comprobamos que para aportar fundamentos a la teoría psicoanalítica
estuvo atravesado por la pregunta sobre el origen lógico de la estructura del significante.
uy

El significante debe primero concebirse como diferente de la significación. Se distingue por no tener en
sí mismo significación propia. Intenten pues imaginar que puede ser la aparición de un puro
significante. Obviamente, por definición, ni siquiera podemos imaginarlo. Y, sin embargo, ya que
en

hacemos preguntas sobre el origen, es necesario a pesar de todo intentar aproximarse a lo que esto
puede representar. (LACAN, 1955-56, p.284)

Para concebir el "instante inaugural" que permitió la aparición del significante en el mundo,
do

podríamos imaginar una hipotética "primera vez" en la que, un signo adherido a algún significado,
más o menos establecido dentro de un sistema de comunicación anterior al lenguaje, por efecto de una
determinada operación, quede: a) desprendido de lo que significa, b) convertido en un material
fonético sin ningún sentido propio y c) capaz de significar cualquier cosa. Así, el signo mutaría su
naturaleza de signo y se convertiría en significante.
Al

El significante, en Lacan, queda especificado como tal, en tanto lo constituye un signo material
despojado de sentido. La aparición de la dimensión del sin-sentido del signo determina el origen del
te

lenguaje, "En efecto, algo es significante no en tanto todo o nada, sino en la medida que algo que
constituye un todo, el signo, está ahí para no significar nada. Ahí comienza el orden del significante, en
tanto que se distingue del orden de la significación. "(LACAN, 1955-56, p.269)
rn

El significante no surge de la nada, está precedido por el funcionamiento de un conjunto de signos

articulados en un circuito de intercambio social. El signo, "lo que significa algo para alguien", es la
materia prima de la cual surge el significante.
at

En el supuesto estadio preliminar al nacimiento de la lengua, ni el grito amenazador, ni el gemido de

dolor o la voz de arrullo, como tampoco las voces utilizadas para designar un objeto, animal, persona,
fenómeno natural, etc., no podrían ser considerados significantes en la medida en que están adheridos
iv

al registro de una significación preestablecida y relativamente unívoca. El pasaje del signo al estadio
del significante implica que el primero rompa su apego a ese " algo" que significa; esa operación
transforma su naturaleza de signo y la eleva al estatuto de significante. "Nuestro punto de partida, el
as

punto al que siempre volvemos, pues siempre estaremos en el punto de partida, es que todo verdadero
significante es, en tanto tal, un significante que no significa nada.” Que el significante sea definido
como tal a partir del momento en que se torna elemento asemántico, no lo excluye del campo del
sentido.

Propiedad de significar que tiene el significante surge del enlace con otro elemento del sistema y no
por su adherencia a una significación relativamente fija y establecida de antemano.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 6

240 / 305
 EN EL NOMBRE DEL PADRE

¿A partir de qué momento pasamos al orden significante? El significante puede extenderse a muchos
elementos del dominio del signo. Sin embargo, el significante es un signo que no remite a un objeto, ni
siquiera en estado de huella, aunque la huella anuncia de todos modos su carácter esencial. Es,
también, signo de una ausencia. Pero en tanto forma parte del lenguaje, el significante es un signo que
remite a otro signo, está estructurado como tal para significar la ausencia de otro signo, en otras
palabras para oponerse a él como un par. (LACAN, 1955-56, p.264)
Co

La primera condición en la génesis del significante es que rompa su atadura con el significado y la
segunda, que reencuentre el sentido por relación a otro significante. Dado que no resulta posible cernir
la identidad de un significante en el registro del sentido, puesto que el sentido de cada significante se
ns

desplaza y se transforma de manera continua, la identidad de los elementos que conforman el discurso
habrá que buscarlo en el registro formal de su estructura fonológica. "Pues lo que caracteriza, lo que
funda al significante, no es en absoluto cualquier cosa que le sea adherida como sentido, en tanto tal,
es su diferencia, es decir, no algo que le sea pegado a él y permitiría identificarlo, sino el hecho que
tr

todos los otros le sean diferentes."(LACAN, 1955-56, p.238)

El caballo se distingue del cabello por un pequeño sonido. Al mismo tiempo, en este registro formal del
uy

significante, análogo al que Freud reconoció a nivel de los procesos primarios inconscientes, el caballo
mantiene una relación de equivalencia más estrecha con un cabello que con un equino. Pero además,
un caballo, si es un caballo de mar o un caballo de fuerza, también esta alejado de significar a un brioso
corcel. No es posible identificar al caballo como diferente de las otras palabras en función de su valor
en

semántico. En cambio, puede ser identificado con certeza examinando su estructura material

El significante se recorta a partir de su "materialidad", es decir de pequeñas e irreductibles inflexiones

do

de la emisión vocal, llamadas fonemas. Un pequeño grupo de fonemas que pudo ser reconocido y
aislado en los primitivos alfabetos, se combina de mil formas entre si para generar un conjunto infinito
de significantes. No resulta decisivo que la articulación fonemática llegue a ser emitida por el hablante
o percibida por el receptor con absoluta precisión; en el ejercicio del lenguaje sólo tiene relevancia el
hecho de que cada significante pueda ser distinguido por su sonoridad de los otros en cada contexto
Al

discursivo. En este registro de la estructura fonológica del lenguaje, donde las diferencias significativas
no desempeñan ningún papel, "el significante como tal, sirve para connotar la diferencia en estado
puro."(LACAN, 1968-69, Clase 15/2/69, p.20)
te

UN SIGNIFICANTE EN LO REAL
rn

Valiéndonos de una situación hipotética, intentaremos concebir que tipo de operación podría haber
intervenido en el nacimiento del orden del significante.
at

Imaginemos, en un estadio social anterior al lenguaje, la presencia de un sistema de signos ya

acopiados por un determinado grupo, y utilizados en el interior de una comunicación rudimentaria
para significar objetos, acontecimientos o lo que fuera. Un sonido cualquiera, por ejemplo, la emisión
vocal "sol", sirve para significar al astro rey. Supongamos ahora que un miembro del grupo decide
iv

nombrar a su primogénito con ese mismo elemento vocal. A partir de ese momento “sol”, se convierte
en un sonido que condensa dos empleos significativos totalmente diferentes. En la medida en que esta
nominación sea aceptada por el grupo, cada vez que alguien emita el sonido "sol" generará, en el que
as

escucha, la duda acerca del contenido del mensaje. La homonimia entre "sol" y "Sol" introduce en la
comunicación un malentendido que exige, para poner coto a la ambigüedad, añadir al sonido "sol" un
signo supletorio. Por ejemplo, la vocalización "calor" acompañando a la de "sol" precipita el significado
de este último en referencia al astro. En cambio, acompañarlo del signo “hijo” servirá significar al
primogénito. Este procedimiento reproducido de manera indefinida engendra un nuevo principio para
regular la relación entre los signos y los significados.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 7

241 / 305
 EN EL NOMBRE DEL PADRE

Extraviado del lazo inicial que unía el signo vocal con el significado, el sonido “sol” se convierte en una
especie de bolsa vacía en la que puede introducirse o de la que se puede extraer un sentido u otro
cualquiera, en función del signo que le haga compañía.

En este ejemplo, cuya simpleza y precariedad sólo se justifica para ofrecer un soporte imaginario a una
función lógica, ¿podríamos llegar a definir a "sol" como un signo que no significa nada, es decir, un
significante?
Co

¿Por qué, la combinación de un signo con otro alteraría la naturaleza original del signo para
transformarlo en un significante? ¿Porqué no hablar en cambio, de un proceso de complejización de la
ns

estructura del signo?

Muchos autores clásicos interesados en los problemas del lenguaje, entendieron que las palabras
tenían un significado original y los significados que se agregaban luego, eran ciudadanos de segunda
tr

clase. Lacan propuso una génesis del significante diametralmente opuesta: sólo cuando los signos de la
comunicación pierden su sentido original y más radicalmente, cuando quedan despojados de todo
sentido, nace el significante como tal.
uy

La más simple combinación que inyecta en el signo primero otro sentido lo convierte en un elemento
equívoco. A partir del acto inaugural del bautismo de "Sol", algo nuevo es arrojado a una dimensión
que resulta imposible imaginar. Hasta ese momento, a nivel del signo, podíamos distinguir solo dos
en

dimensiones: por una parte, la constitución material de cada signo y por otra, la del significado más o
menos fijo. Esta relación no es nada natural dado que se trata de un vínculo entre dos registros que
requiere para poder funcionar del acuerdo entre, por lo menos, dos individuos. Pero como
do

consecuencia de la homonimia entre “sol” y “Sol”, la materia fónica entra en un impasse en lo relativo
al sentido y solo se realiza como sentido en la singularidad de un decir, y no en función del acuerdo
preestablecido sobre su sentido. De esta manera, el vocablo “sol” ingresa en la dimensión de la
existencia por fuera de los dos lugares topológicos del "código" y del "mensaje". Quedó transformado
en un conjunto de fonemas que ya no significa por si mismo ni a febo ni al primogénito. No hay límites
Al

a la capacidad del ser hablante para alterar el sentido de cada elemento del tesoro de significantes. Por
ejemplo, el mismo sol apareció alguna vez en el vocablo “soldado”. A partir del primero que empieza a
funcionar como un recipiente sin contenido, todos los otros que se combinan con él, ingresan en un
orden de simbolización propiamente significante.
te

En la estructura del significante se pueden distinguir tres registros articulados: el imaginario, por su
vinculación al ambiguo campo del sentido; el simbólico, como material empleado y registrado en el
rn

código, y el real, por su condición de rasgo material aislado de cualquier relación con el significado.

El malentendido, siempre listo a imponerse nunca quedará definitivamente liquidado en un mensaje

aún con el agregado de otros signos. A medida que evoluciona y se complejiza la red de signos
at

lingüísticos, sufriendo ellos mismos el proceso de desarraigo del significado unívoco, sucederá
necesariamente que en un enunciado concreto, cuando un significante se combina con otro en la tarea
de precipitar el sentido del primero, éste, el segundo, está a su vez en posición de introducir un nuevo
iv

equívoco. Por ejemplo si el vocablo “sol” se aparea con la vocalización “calor”, el calor puede remitir a
un estado febril del niño y no a una propiedad de nuestra estrella. Una vez que el signo es capturado
por la función del equívoco, el malentendido en la comunicación es ineliminable.
as

Se deduce de esto, que un conjunto más o menos reducido de significantes estaría en condiciones
potenciales de abarcar la totalidad de lo significable y a su vez generaría, en el registro imaginario del
sentido, un deslizamiento permanente y una ambigüedad irreducible. El sentido de un significante, de
una frase o de un discurso no se establece con exactitud en ningún lado. Ni en el cielo, ni en los
diccionarios, ni en la conciencia del emisor. De allí, que en el empleo del lenguaje común, en el terreno

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 8

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 EN EL NOMBRE DEL PADRE

del intercambio de las palabras, el ser hablante esté condenado al malentendido. La ilusión de la
existencia de alguna garantía del saber funciona como tapón de esta verdad de la estructura.

Pero el equívoco del significante, que se presenta como un obstáculo indeseable en la comprensión y
una barrera infranqueable a la comunión de las almas, constituye, por otra parte, una falla que
garantiza que una lengua no llegue a convertirse en un sistema cerrado de significaciones congeladas
que fije al sujeto en respuestas automáticas. Siempre resta en el ser hablante la posibilidad de que las
Co

palabras digan otra cosa de lo que supuestamente dicen. El equívoco preserva en el sujeto un campo de
indeterminación respecto al sometimiento que engendra la sujeción al lenguaje. El valor de las
garantías buscadas en la ley se encuentra invertido en esta perspectiva. No se trata de asegurar la
ns

estabilidad del sentido y la sumisión del sujeto al mandato de la palabra. Ese es el ideal de cualquier
sistema religioso y la función de la conciencia moral. En la condensación que instaura el sin-sentido
del significante, en el ineliminable malentendido que resulta de ello, en fin, en el equívoco radical del
lenguaje humano, Lacan sitúa el resorte fundamental de la ley del lenguaje. "Puesto que esas cadenas
tr

no son de sentido sino de gosentido (jouisens), a escribir como Ud. quiera conforme al equívoco que
constituye la ley del significante." (LACAN, 1984, p.94)
uy

El concepto lacaniano del Nombre del Padre, especifica, en una de sus múltiples facetas, el soporte de
dicha ley. En esa línea, Lacan lo definió como “el significante de la ley del significante”. Se trata de una
ley de la estructura y no una ley elaborada y sancionada por los hombres. Es una ley que no se realiza
en ningún enunciado de autoridad. Se encarna en un significante excepcional que transmite su ley al
en

conjunto de los significantes de la cadena, uno que tiene la singular propiedad de existir más allá de la
función significativa donde habitan todos. Presentifica de manera purificada, aquello que Lacan
enseñó a partir de su tercer seminario como “un significante en lo real”.
do

El punto más novedoso e incomprendido de la teorización lacaniana de la función paterna, reside en

distribuir claramente la función de soporte de la ley del lenguaje que le corresponde al padre como
nombre, como significante excepcional que también llamó el Uno de la excepción y, por otro lado, la
ley del mandamiento de la palabra sostenido por el Otro fantasmático, aquel que Freud trató en
Al

términos de Superyó paterno, incluyendo ahí la función del Ideal. Por lo general, esta distinción queda
en penumbras cuando los discípulos de Lacan retoman la función del padre en el psicoanálisis
confundiendo en un mismo registro la función del Uno y del Otro como sostén de la ley.
te

De los tres registros del significante- real, imaginario y simbólico- concentraremos nuestra atención en
el primero, puesto que es el que más dificultades ofrece a la conceptualización.
rn

En la elaboración de la génesis y estructura del significante, Lacan se esforzó en aislar, distinguir,

teorizar, aquello que determina la existencia y función del sin-sentido en los hechos del lenguaje. El
carácter asemántico del significante, aparenta ser una noción simple, pasible de ser captada de manera
directa, sin mediaciones lógicas o complejos razonamientos. El sin-sentido del significante especifica
at

un imposible lógico, un punto donde fracasa el saber y por lo tanto la función del Otro.

Tal como sugiere el grafico anterior, un significante puro, un significante en tanto vacío de significado
iv

y ajeno a toda significación, existe por fuera del círculo del discurso. Cuando un significante ingresa en
el habla, su estructura asemántica queda velada, disimulada detrás de las apariencias del sentido,
puesto que en el discurso, el significante tiene la función de significar. Cuando alguien escucha un
enunciado cualquiera, cree escuchar sentidos, aunque solo percibe los sonidos del habla los cuales
as

quedan registrados en la memoria. Hay un mundo de distancia entre escuchar un fragmento de

discurso y entenderlo. En la comunicación cotidiana el hablante focaliza su conciencia en el sentido, y
al mismo tiempo, la materia prima del mensaje queda olvidada a partir de lo que comprende.

Tal como sugiere el grafico anterior, un significante puro, un significante en tanto vacío de significado
y ajeno a toda significación, existe por fuera del círculo del discurso. Cuando un significante ingresa en

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 EN EL NOMBRE DEL PADRE

el habla, su estructura asemántica queda velada, disimulada detrás de las apariencias del sentido,
puesto que en el seno del discurso el significante esta presente para significar. Cuando alguien escucha
un enunciado cualquiera, cree escuchar sentidos, aunque solo percibe los sonidos del habla. Hay un
mundo de distancia entre escuchar un fragmento de discurso y entenderlo. En la comunicación
cotidiana el sentido, siempre supuesto, se impone en primer plano, y al mismo tiempo, la materia
prima del mensaje queda olvidada a partir de lo que se comprende. El Nombre del Padre tiene la
función de poner un tope irreductible para que el equívoco no quede borrado en el ejercicio del
Co

lenguaje detrás de la pretensión del ser hablante por asegurar el sentido.

Cualquier vocalización que haya intervenido en la producción de significado y luego acuñada en el

ns

lugar del código, tiene al mismo tiempo un anclaje en el registro de lo real. Para que pueda subsistir la
regla del libre juego entre sonido y sentido sobre el conjunto, Lacan plantea que es necesario que haya
al menos un significante, el Nombre del Padre, que escape esa regla. Un significante privilegiado que
no pueda ser entendido, ni traducido, ni interpretado, ni sabido de ninguna manera, es decir, algo del
tr

campo del lenguaje resulte imposible trasladarlo al registro imaginario del sentido. La estructura y el
estatuto que tiene el Nombre del Dios de la tradición judía fue una manera de plasmar en el registro
mítico esta función lógica del significante de la excepción. La Torá subraya que sólo es posible
uy

identificar las cuatro consonantes, YHVH, del Nombre de Dios. Más allá que la tradición prohíba
nombrarlo, el Nombre de Dios es impronunciable porque, según el texto bíblico, nunca nadie conoció
sus vocales. Las vocalizaciones conocidas, tales como Yaveh o Jehová, son agregados posteriores que
en

desvirtúan el estatuto inaugural de este nombre que trata de afirmar la existencia de un significante
que como tal no pueda ingresar en el habla. De esta forma, el Nombre de Dios queda inmunizado del
riesgo de adquirir cualquier significado, no importa cual, y llenar con lo imaginario del sentido un
agujero en lo sabido del creyente que debería permanecer siempre abierto. Una modalidad de la fe en
do

Dios, que dista mucho de responder a los principios exigidos por el orden religioso.

El Nombre del Padre lacaniano localiza un agujero central en la superficie topológica del saber. Ésta
propiedad lo convierte en el soporte y agente de la castración en el Otro. En el seminario “Las Psicosis”
Lacan inventó varias expresiones para transmitir a su auditorio esa inaprensible dimensión del
Al

significante en lo real. Habló de símbolo puro, significante puro sinsentido, etc. En este punto de su
teorización de la función del Nombre del Padre, Lacan volvió a encontrarse con Freud, con una noción
del descubridor del inconsciente bastante confusa y rodeada de falsas afirmaciones pero que sin
te

embargo se le imponía como una exigencia teórica a partir de sus observaciones clínicas. Me refiero a
la Represión Originaria, noción que Lacan redefinió en ocasión de responder a una pregunta de Marcel
Ritter, de la siguiente manera: "La Represión Originaria se especifica por no poder ser dicha en ningún
caso, por estar en la raíz del lenguaje."
rn

CASTRACIÓN Y NOMBRE DEL PADRE

at

Los vínculos del complejo de castración con la expresión Nombre del Padre, que Lacan acuñó para dar
consistencia lógica al complejo de Edipo, son diversos. Una exploración minuciosa haría ver que el
iv

complejo de castración tiene una consistencia estructural de la que, en cierta forma carece el Nombre
del Padre. Sobre todo si consideramos los desarrollos efectuados por Lacan en su Seminario RSI,
donde el Padre aparece equiparado al Síntoma, como cuarto elemento capaz de anudar lógicamente
los tres registros del nudo borromeo.
as

Esta singularidad ya había sido advertida por Oscar Masotta en términos freudianos cuando en 1975
afirmaba “todo lo que es analizable en psicoanálisis tiene que ver con la castración y por eso mismo
con el falo”[1] indicando así la primacía estructural de la castración.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 10

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 EN EL NOMBRE DEL PADRE

Recorreremos brevemente lo que consideramos dos etapas fundamentales en la reflexión lacaniana

sobre el Nombre del Padre. Una, ubicada en los Seminarios 4 y 5, donde el padre es situado como un
elemento fundamental en la estructura del Complejo de Edipo. Y otra, a partir de ciertas
consideraciones efectuadas por Lacan en el Seminario XVII para culminar en RSI, donde la castración,
concebida como relación del sujeto con el lenguaje, se convierte en el operador estructural necesario
para dar cuenta de las contingencias del sujeto.
Co

EL NOMBRE DEL PADRE, SIGNIFICANTE NECESARIO

ns

Sin duda una de las construcciones más importantes de Lacan fue -de alguna manera- depurar el
Complejo de Edipo freudiano de una serie de interpretaciones que, poniendo el acento en lo
imaginario de las personas, terminaba por confundir el complejo con una variante de la estructura
tr

familiar.

En Lacan, por el contrario, el complejo se reduce a elementos de una combinatoria muy simple: deseo
de la madre, Nombre del Padre, significante fálico unido por una operación de combinatoria que
uy

denomina la metáfora paterna. Pero todos estos elementos están regidos por la lógica de la castración.
Como se afirmo: “Les hablo de la metáfora paterna. Espero que se hayan dado cuenta que les estoy
hablando del complejo de castración. No porque les hable de la metáfora paterna les estoy hablando
en

del Edipo”.

Entonces, es el complejo de castración el que se constituye en fundamental en la operación de

subjetivación, para la producción de un significante privilegiado, llamado falo, que ordenará la
do

posición sexual del sujeto.

Ahora bien, ese complejo, necesita de un agente que realice la operación de la castración y está en
especial sobre el deseo materno, afectándolo de una carencia que no sea la del niño. El agente de esa
operación es el Nombre del Padre.
Al

Todos sabemos que este no es ni el padre imaginario, ni el padre real, sino el padre simbólico, así que
la presencia de ese significante es independiente de la presencia del padre imaginario. Pero lo
te

novedoso quizás, en esta concepción es pensar la necesariedad de ese significante, en tanto elemento
exigido por la lógica del sistema.

En efecto, como afirma Lacan en el tercer tiempo del Edipo, el padre tiene aquí la característica del
rn

don. Esto es que hace posible al “encarnarse “autorizar al niño a subir “un nivel mas en el esquema” y
de este modo el sujeto recibe del mensaje del padre “lo que había tratado de recibir del mensaje de la
madre”[3] . De modo que el nombre del padre se establece con una necesidad lógica en el sistema de la
at

subjetivaciòn.

Lo que debemos también subrayar es que el padre, no basta con que sea una premisa lógica, sino que
debe estar “encarnado” en alguien, para poder operar significativamente.
iv

Por otra parte, el falo surge como un significante que brota de la castración del Otro, es situado por esa
misma castración, principalmente la de la madre. “En el lugar donde se manifiesta la castración en el
Otro, donde el deseo del Otro es lo que está marcado por la barra significante, aquí, por esta vía
as

esencialmente, es como tanto en el caso del hombre como en el de la mujer se introduce eso especifico
que funciona como complejo de castración”- escribe Lacan , para agregar, más adelante “que la
primera persona en estar castrada en la dialéctica intrasubjetiva es la madre. Ahí es donde se
encuentra en primer lugar la posición de castración. Si los destinos de la niña y el niño son distintos, es
porque la castración se encuentra primero en el Otro”[4]

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 11

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 EN EL NOMBRE DEL PADRE

Entonces, si el Nombre del Padre viene para dar un sentido a esa castración, a proponer una
identificación filiatoria, allí donde se abre la falta del Otro, en cierto modo el Nombre del Padre es un
semblante, no constituye de por sí una solución única al problema, sino la más frecuente desde el
punto de vista del ordenamiento subjetivo.

Esto es lo que articula su carácter necesario en estos años de la enseñanza de Lacan, intentar dar una
razón del deseo y la castración materna, en el sistema estructural que se elabora de manera casi
Co

definitiva en este periodo.

Lo que [Link] ha llamado el “primer clasicismo lacaniano” está fundado en el minimalismo del
ns

objeto, esto es comprender el inconsciente considerando el funcionamiento de un sistema al que se le

supone el mínimo de propiedades posibles. Por lo tanto, el nombre del Padre, aparece aquí como una
de las propiedades del sistema, definida por la estructura. Si el sistema está basado en la pura
diferencia entre los significantes, se comprende que el significante llamado deseo de la madre, debe
tr

articularse con un significante privilegiado, considerado nombre del Padre para poder ejercer sus
efectos de manera ordenada en la estructura.
uy

Sin embargo, el producto de esa metáfora que el nombre del Padre efectúa sobre el deseo de la madre,
a saber el significante fàlico, se instituye en una cierta condición absoluta y, al mismo, tiempo externa
a la estructura, dando razón de ella.
en

Se trata del carácter sexual de la subjetividad, que la estructura- ajena a ella- no puede sin embargo
dejar de considerar, descompletándose en el significante fàlico, que como anota Lacan, permanecerá
siempre velado y, a la vez profundamente activo, en la estructura del lenguaje mismo.
do

El nombre del padre, en esta época aparece entonces otorgando la necesidad de la estructura, mientras
que el significante fàlico, por el contrario, la vuelve incompleta.

Semejante esfuerzo de clarificación que aleja el complejo de castración de todas sus peripecias
imaginarias que lo tornaban a veces discutible en Freud, tiene como resultado una elegante
Al

construcción, que, sin embargo no se sostendrá absolutamente en los años posteriores.

te

LA CASTRACIÓN, EFECTO DEL LENGUAJE

En el Banquete de los Analistas, J. A. Miller afirma que “nada se opone que el Nombre del Padre
rn

muerto crezca muchísimo en la muerte. Es por supuesto, lo que pasó con el Nombre del Padre, Freud y
es lo que pasa también con el Nombre de Lacan”[5]

En efecto, Lacan vio con mucha claridad lo que pasaría con el nombre del Padre: se levantaría una
at

nueva religión laica, para analistas descreídos que concentraría los efectos de grupo, hasta hacerlos
insoportables. Por eso, los años subsiguientes al establecimiento de la primera elaboración estructural
del nombre del Padre, son, por el contrario los años en que se dedica a una cierta depreciación de su
iv

valor.

Así, en el Seminario XVII, El reverso del psicoanálisis, acentúa, en primer lugar que considerar que es
el padre el que castra, no es mas que un fantasma, de un mito que oscurece las relaciones de la
as

estructura. Por el contrario el padre real al situarse como agente de la castración no hace mas que
hacer el trabajo encomendado por el discurso del amo, ya que el padre real “no es mas que un efecto
del lenguaje y no tiene otro real”[6]. Se trata, entonces, mostrar el carácter de semblante de ese
significante, Nombre del Padre, que aparecía revestido con una dignidad suprema.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 12

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 EN EL NOMBRE DEL PADRE

Y agrega “la castración es la operación real introducida por la incidencia del significante, sea el que
sea, en la relación del sexo. Y es obvio que determina al padre como ese real imposible que hemos
dicho”[7]

Entonces el padre mas que determinando la castración aparece como determinado por ella, el es un
producto residual de esa operación.
Co

El falo pues, se vuelve un significante mas importante que el nombre del Padre, al punto que puede
existir significación fálica sin incidencia del nombre del Padre.

También procede a una distinción entre el Nombre del Padre y el portador del falo que permite
ns

diferenciar entre una este y la lógica de las formulas de la sexuaciòn.

“Así como el Nombre del Padre no es absolutamente idéntico al padre simbólico, no es absolutamente
tr

idéntico al portador del falo”[8], con lo cual el nombre del padre se reduce a ser una función numeral,
el padre no es mas que un numero, análogo al número cero, que como lo mostró Frege, inaugura las
serie de los números enteros. De esta manera se sitùa la función del linaje paterno.
uy

Asimismo el Nombre del Padre ya no se enlaza exclusivamente a la metáfora paterna y adquiere

muchas mas autonomía respecto al Complejo de Edipo
en

Mas adelante en el Seminario RSI, el padre se vuelve equivalente a la función del síntoma en tanto la
función paterna, se sitúa en la pere-version, esto es la versión de un padre orientada hacia una mujer
como causa de su deseo. De esta manera, el padre, de pieza necesaria en la teoría, se vuelve
contingente, puede estar o no estar, puede funcionar como padre o no, algo hará las veces de su
do

función, su función sintomática.

El padre es así reducido por Jacques Lacan a una función sintomática. Dado que es el sínthome al
que le corresponde mantener anudados los círculos de lo simbólico, lo imaginario y lo real.
Al

El es el cuarto término que se anuda a la función misma del padre, la cual tiene como “única
garantía”- dirá Lacan, la función sintomática, por lo cual el padre esta aquí aparentemente
convertido en un caso de una serie, la del sinthome, el cual admite, desde luego otros casos que la
constituyen.
te

Desalojado de su necesariedad, la función paterna no se vuelve precaria, sino en el medida en que el

sujeto destinado a ejercerla no da la talla para ello.
rn

En otras palabras, su característica de semblante, de apariencia, no le quita ninguno de los poderes

que posee los cuales son los de brindar a sus hijos un “cuidado paternal” que se especifica por un
“medio-decir”, o sea una parquedad que sólo interviene en situaciones excepcionales.[9]
at

Ahora bien que queda del falo? El significante excepcional que da sentido a la cadena toda, sigue
manteniéndose, en la medida en que es un producto dela operación de castración. A esto agrega
iv

Lacan el goce falico, forma particular de gozar de la excepción.

Y finalmente la enigmática definición del falo como “lo real que se elide” utilizando como ilustración
la película que Jenny Aubry le hiciera ver de un niño ante un espejo, donde el niño (del cual Lacan no
as

recuerda el sexo) pone su mano en el lugar del falo para que no se refleje en el espejo.

Sin duda esto recuerda las reflexiones sobre el falo como lo que los antiguos misterios evitaban
nombrar, lo que da su consistencia a la definición de falo como real y que, sin embargo causa sus
efectos en el sujeto.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 13

247 / 305
 EN EL NOMBRE DEL PADRE

Para terminar me gustaría precisar que este pequeño trabajo responde de manera secreta a una
dimensión de identificación con el objeto que encuentro en muchos analistas locales. La seriedad, el
empaque, el envaramiento de cuerpos y palabras que abundan en el ambiente es mayor, quizás, que
la seguridad que poseen de que están, como se dice, en algo importante. Germán García afirma que
“cuando uno lee, se descubre que no es necesario que el padre mire al melancólico, pero que uno lo
encuentra siempre bajo la mirada del padre”[10] y me pareció que mostrar esa contingencia del
Co

Nombre del Padre serviría para aligerar los espíritus, como se dice.
ns

En la concepción final, en Lacan, la castración es efecto de esa lengua que atrapa al cuerpo, de ese
simbólico que cae sobre lo real del organismo para someterlo a un ordenamiento imaginario, que
deja, al falo fuera de ese campo.
tr

La necesariedad del padre, es reemplazada por su contingencia como agente del lenguaje.

Pero la castración no deja de ser una operación inevitable : aun cuando se la recuse ella ejercerá sus
uy

efectos de manera mas temible, aun cuando se la acepte estaremos destinados al no-todo de nuestro
goce.
en

Bibliografía
do

[1] Masotta, O. Lecturas de psicoanálisis. Freud, Lacan, [Link], Ed. Paidòs,2004, pag.72.
[2] Lacan, J. Las formaciones del inconsciente. [Link]., [Link]ós, 1999, pag.203.
[3] Lacan, [Link]. pag. 211
[4] Lacan, J. [Link]. pag. 357.
Al

[5] Miller, J.A. El banquete de los analistas, [Link]. [Link], 2000, pag 146
[6] Lacan, J. El reverso del psicoanálisis, [Link]., Ed. Paidos, 1992, pag. 135
[7] Lacan, J. [Link]. pag. 136
te

[8] Porge, Eric. Los nombres del padre en [Link] , [Link]. Ed. Nueva Vision,1998, pag.146
[9] Lacan, J. RSI (inedito) Clase del 21 de enero de 1975.
[10] Garcia, G. La virtud indicativa. [Link]. Ed Colección Diva, 2003, pag. 23.
Bibliografía
rn

Homos Sapiens, Argentina: "El Nombre del Padre.: articulación entre la letra, la ley y el goce." El texto
enviado corresponde a los capítulos II y III del libro,
at

LACAN, J.(1967-68) Seminario XV: El acto psicoanalítico. Seminario inédito. Publicación y Circulación
interna de Discurso Freudiano.
iv

(1970-71) Seminario XVIII.: De un discurso que no fuese semblante. Seminario inédito.

as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 14

248 / 305
 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Co

Prof. Daniel González – Psicólogo Social

ns

SEDE:
tr
uy

CLASE TEÓRICA
en

PROCESO
CORRECTOR
do
Al

CENTRO PSICOSOCIAL ARGENTINO

te

Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06
rn

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.

Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
at

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo

Social De La Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del
Concejo Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La
iv

Nación.

http:// [Link]
as

249 / 305
 EL PROCESO CORRECTOR

INTRODUCCIÓN

La conducta desviada es, desde esta óptica, un estancamiento en el aprendizaje. El proceso

corrector es el conocimiento de sí y del otro, vinculados a través de una tarea. El Grupo
Co

Operativo es el campo operacional donde se indaga el interjuego entre grupo interno y grupo
externo, mediante la observación de los mecanismos de asunción y adjudicación de roles. El
agente corrector interroga y opera desde un ECRO, andamiaje teórico-técnico que desde una
ns

praxis -experiencia, teorización, experiencia transita procesos de ratificación y rectificación en

una espiral de creciente objetivación.
tr

Como futuros psicólogos sociales, futuros agentes correctores, es por eso que hoy hablamos de
proceso corrector
uy

¿Qué es el grupo operativo?

en

El Grupo Operativo de aprendizaje -teoría creada por Enrique Pichón-Riviere en la década de los
'60- inaugura una nueva línea de trabajo y de reflexión en torno a la posibilidad de utilizar la
grupalidad como instrumento para el cambio.
do

La técnica persigue la integración de aspectos intelectuales y vivenciales en el proceso del grupo.

Al mismo tiempo que los participantes del grupo estudian y discuten la teoría, visualizan los
diversos obstáculos que surgen espontáneamente en sí mismos y en los demás. Esto resulta en
Al

una síntesis que posibilita posteriormente la identificación de los fenómenos grupales al que los
participantes se integren más tarde, como coordinadores.
te

Se plantea así una nueva metodología totalizadora en la que el pensar y el sentir sobre el tema se
armonizan en el trabajo grupal. A su vez, se dispone también de un instrumento para intervenir
rn

en procesos institucionales cuando el grupo operativo se amplía con los desarrollos del análisis
institucional que brinda una lectura de la problemática del poder en la que se centran las
at

instituciones.

El grupo operativo es la herramienta de abordaje creada por Pichón.

iv

Pichón realizaba grupo operativo con los pacientes o grupo de enfermeros que eran quienes
estaban en contacto con la locura. Ellos tenían conductas represivas, falta de contención pero no
as

por que fueran malas personas, sino para poder manejar tanta gente en el hospital creían
necesario ser represivos, rígidos y autoritarios. También identifico que realmente lo que los
movilizaba era conectarse con la locura, estar tan cerca le generaba sensaciones de impotencia.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 2

250 / 305
 EL PROCESO CORRECTOR

El trabajo de grupos operativos con pacientes, internos produce que el afectado se conecte más
con su parte sana, con su verdadera identidad, luego pasaban a sentirse útiles y terminaban
siendo “los enfermeros” de los pacientes más graves y es en este momento y en estas vivencias
donde Pichón descubre lo valioso de esta herramienta “grupos operativos”, la importancia del
trabajo grupal.
Co

Después, comienza con la didáctica del aprendizaje, el empezar a enseñar, a transmitir todo lo
que había desarrollado e investigado, por eso la primer escuela creada por él se llamó “Escuela de
ns

psiquiatría social”, muy rápidamente cambia su nombre y ahí pasa a ser Escuela de psicología
social y es a partir de la modalidad de grupo operativo la modalidad de “enseñar y aprender”.
tr

Desde su trabajo con grupos operativos, transmitiendo su obra, comienzan a surgir los conceptos
de roles: líder, portavoz, chivo, saboteador; la comunicación y su funcionalidad, La noción de
uy

vinculo y su relación a la capacidad de comunicarse, del contacto afectivo en vinculo

medico/paciente. Es a partir de la técnica de grupos operativos donde surgen nuevos conceptos, y
reformula los conocimientos anteriores, él dice que neurosis y psicosis solo son un grado de
en

cantidad de enfermedad, no de cualidad, es un enfoque distinto al de la psiquiatría tradicional

que plantea a la psicosis y a la neurosis con características y sintomatología distintas.
do

La problemática de la enfermedad mental se encuentra en el detenimiento del aprendizaje, en la

lectura distorsionada de la realidad, en la adaptación pasiva a la realidad. El detenimiento del
aprendizaje da lugar al estereotipo, a la adaptación pasiva a la realidad.
Al

Los grupos operativos de aprendizaje nutrieron toda una reformulación en el campo de la salud
mental, los grupos operativos de aprendizajes trabajan para el logro de la salud mental, están
te

centrados en la salud mental.

Si bien los grupos operativos no son con fines terapéuticos, ya que son grupos de aprendizaje
rn

obtienen el efecto terapéutico por añadidura, porque nos da la posibilidad de aprender y

aprendizaje tiene relación a efectuar cambios, vencer miedos, resistencias. El aprendizaje que se
at

da en los grupos operativos es de un proceso espiralado, con avances y retrocesos, pero sin
detenimiento y avanzando siempre de todos modos.
iv

Pensando en el grupo operativo, dentro de la carrera de psicología social, el aprendizaje no es

lineal, es espiralado, el grupo pasa por momentos de plena apertura y flexibilidad, luego transitan
as

periodos de resistencia, donde predominan las ansiedades básicas, aparecen los cambios, trabajar
desde un nuevo rol, el rol de observador…aun estando acostumbrados a ser alumnos.

En el cambio, nos transformamos, aprendemos, adquirimos nuevos conocimientos y también

nuevas vivencias.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 3

251 / 305
 EL PROCESO CORRECTOR

Hay momentos donde opera la estereotipia, y las conductas se vuelven rígidas, se repiten, esta
situación dificulta el aprendizaje, y esa es la entrada a la enfermedad, a la adaptación pasiva a la
realidad.

No debemos olvidar que en el grupo operativo existen necesidades comunes que es estudiar
Co

psicología social, pero también operan necesidades complementarias, lo que a uno le falta otro se
lo puede dar y viceversa.
ns

Si logramos barrer la estereotipa, es decir, dejamos de repetir conductas genera en el grupo

operativo una mayor apertura y flexibilidad lo que da lugar a la contención y a la comunicación
funcional, poder poner en palabras el pensar, el sentir e integrarlo al hacer.
tr

Luego como agentes correctores , agentes de cambio, se van a ir formando para conformar o ser
parte de algún dispositivo psicosocial , en algún lugar de la comunidad , van a poder trabajar con
uy

la herramienta que nos dejó pichón “ el grupo operativo” con técnicas , con herramientas para que
esos sujetos puedan continuar con su proceso de aprendizaje .
en

Hay situaciones , instituciones que se perpetúan , círculos viciosos, ideologías que permiten que
se cristalicen ciertas cosas que les convienen y no permiten la apertura , la transformación , la
do

transgresión .y puede que tengamos que trabajar como agentes de cambio , desde roles distintos,
como psicólogos sociales ,en un equipo interdisciplinario de esas características .

Para que haya aprendizaje tiene que haber conocimiento psicológico, este conocimiento sicológico
Al

implica mayéutica, un término creado por Sócrates para caracterizar su método filosófico, lograba
que las personas tomaran conocimiento, consciencia de los conocimientos y saberes que tenían.
te

El conocimiento psicológico implica poner en palabras aquellas situaciones que están vividas,
pero están latentes, durmiendo, si no podemos poner en palabras lo vivido, lo que siento y pienso
rn

no termina habiendo aprendizaje .Es importante poder relacionar la vivencia con la teoría,
logrando la conceptualización, el lenguaje técnico.
at

La diferencia entre experiencia y vivencia es: experiencias tenemos a diario, pero la vivencia es la
experiencia de la que tenemos registro, pensamos lo que nos pasó y de ah sacamos el aprendizaje.
iv

Este puede ser el objetivo para esta etapa, van a ir profundizando sobre técnicas, herramientas,
teorías pero siempre con una direccionalidad, la de ser agentes correctores en distintos ámbitos,
as

contextos.

Podemos trabajar abordando grupos de personas drogodependientes, la violencia familiar, falta

de proyecto, en cualquier situación problemática que abordemos desde a psicología social nos
vamos a encontrar con lecturas distorsionadas de la realidad, con detenimiento del aprendizaje.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 4

252 / 305
 EL PROCESO CORRECTOR

Nosotros, como agentes de cambio, debemos generar los espacios y trabajar con las técnicas y
dinámicas adecuadas a favor de la Salud mental, propiciando la adaptación activa a la realidad en
todos los sujetos de la operación correctora.

PROCESO CORRECTOR
Co

Proceso mediante el cual se disminuye el monto de las ansiedades básicas a los efectos que el
individuo o el grupo puedan dejar de emplear defensas esterotipadas y comiencen a instrumentar
técnicas más adecuadas en la tarea de preservación de lo bueno y control de lo malo, y de la
ns

adaptación activa a la realidad.

tr

1. Concepto.

El proceso terapéutico (o la operación psicoterapéutica, o el proceso corrector) se propone como

uy

objetivo "una disminución de las ansiedades psicóticas básicas. En consecuencia, como

terapeutas, no hablamos de "curación", sino que intentamos disminuír un monto determinado de
miedos básicos, de ansiedades de pérdida y de ataque, de manera que el yo del sujeto no deba
en

recurrir al empleo de mecanismos defensivos que, estereotipándose, configuren la enfermedad y

le impidan una adaptación activa a la realidad".
do

Este proceso consiste, en última instancia, "en un proceso de aprendizaje de la realidad y de

reparación de la red de comunicación disponible para el sujeto. Es la confrontación que implica la
experiencia correctora cuando el sujeto puede integrarse, en una situación de sufrimiento
Al

tolerable por la discriminación de los miedos básicos, lo que determina un manejo más adecuado
de las técnicas del yo en la tarea de preservación de lo bueno y control de lo malo".
te

El proceso corrector implica producir en el sujeto una depresión iatrogénica, es decir, integrarlo a
través de una dosificación operativa de partes disgregadas, y "hacer que la constante universal de
'preservación de lo bueno y control de lo malo' funcione en niveles sucesivos caracterizados por
rn

un sufrimiento tolerable, por disminución de miedo a la pérdida de lo bueno y una disminución

paralela al ataque, durante la confrontación de la experiencia correctora".
at

Esta corrección "se logra a través de la 'explicación de lo implícito'", vale decir, mediante el
trabajo de interpretación.
iv

2. Proceso corrector y grupo operativo.

Pichon Rivière propuso el empleo de la técnica del grupo operativo para encarar el proceso
as

corrector. En efecto, las técnicas operativas permiten fortalecer el yo de los pacientes haciéndolos
más plásticos y flexibles, logrando así una disminución de los miedos básicos y una adaptación
activa a la realidad, "sobre la base de una interacción dinámica entre introyecciones y
proyecciones que se transforman en operativas porque están en los cimientos de la comprensión y
acción sobre el enfermo".

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 5

253 / 305
 EL PROCESO CORRECTOR

La tarea prioritaria en el grupo es "la elaboración de un esquema referencial común, condición

básica para el establecimiento de la comunicación, la que se dará en la medida en que los
mensajes puedan ser decodificados por una afinidad o coincidencia de los esquemas referenciales
del emisor y el receptor".
"Cuando la tarea que se propone a los integrantes del grupo es la de la "curación" (en nuestro
Co

esquema, la disminución de las ansiedades psicóticas), éstos, al compartir un esquema

referencial, pueden reiniciar su reaprendizaje, la refacción de sus redes de comunicación
ns

averiadas durante el proceso de enfermedad, fortalecer su yo para abordar y destruír la

resistencia al cambio y reorganizar una nueva etapa, cuya evaluación realizamos sobre la base de
los criterios de adaptación activa a la realidad, modificación de sí y operación en el medio".
tr

"Mediante la tarea realizada en los rgrupos operativos el sujeto adquiere o recupera un

pensamiento discriminativo social, por el que, progresivamente y a través del aprendizaje, se
uy

produce la experiencia correctora: el paciente logra conciencia de su propia 'identidad' y de la de

los demás, en un nivel real".
en

2. Proceso corrector y grupo terapéutico.

do

Un grupo terapéutico es aquel que tiene como tarea la curación, siendo el ejemplo prototípico el
grupo familiar en terapia.

En este contexto, el proceso corrector puede ser descripto desde cuatro puntos de vista:
a) los momentos de la operación terapéutica
Al

b)sus niveles de intervención

c) el análisis de los fenómenos universales de todo grupo
te

d) el análisis de los conceptos y pasos operacionales del ECRO.

rn

DESCRIBAMOS CADA UNO DE ESTOS VECTORES DE ANÁLISIS.

a) Momentos de la operación terapéutica. Son cuatro: diagnóstico, pronóstico,

at

tratamiento y profilaxis. Cada una de estas dimensiones estarán centradas tanto en el paciente,
como en el grupo como en la situación. Por ejemplo, lo que se diagnostica es el paciente, el grupo
iv

y la situación.
"El enfoque grupal permite hacer una evaluación diagnóstica, pronóstico, terapéutica y
profiláctica mucho más operativa que la que resulta de centrar el problema en el paciente con
as

exclusión de su medio familiar". Los postulados básicos que rigen cada uno de estos cuatro
momentos, están sintetizados en el esquema adjunto.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 6

254 / 305
 EL PROCESO CORRECTOR

b) Niveles de intervención. Desde el punto de vista de la tarea correctora, se puede intervenir

a tres niveles: psicosocial, sociodinámico e institucional (ver también Grupo Familiar).
El nivel 'psicosocial' "se refiere a las relaciones del paciente con cada uno de los otros miembros
del grupo familiar. En este sentido el abordaje del grupo se hace a través de la 'representación
interna' que el enfermo tiene de cada uno de sus familiares, es decir, lo que se denomina 'grupo
Co

interno'. El análisis de los vínculos internos permite mejorar los vínculos externos (al curarse el
enfermo a su vez "cura" al grupo externo, a los demás, a través de sus cambios de actitudes)".
ns

Debemos tener presente que "la interacción en un grupo familiar se estructura sobre la base de un
interjuego de imágenes internas. Cuando en un grupo se produce la emergencia de una
enfermedad mental, los integrantes tendrán una imagen del sujeto que enferma, la que se va a
tr

conjugar con las imágenes que él tiene de los otros integrantes, de sí mísmo y con lo que cree que
los otros piensan de él".
uy

"La tarea correctora consiste en la ratificación o rectificación de estas imágenes en interjuego. Si

son muy distintas entre sí aparece la duda, la incertidumbre, como medida de la intensidad de la
fisura existente entre la calidad de la autorrepresentación y la imagen que los otros tienen del
en

sujeto".
"Si el ajuste de imágenes es perfecto, pero existe una connotación negativa, puede surgir el
do

masoquismo, por el cual el sujeto se hará cargo de la situación de enfermedad. Cuando alguien
enferma en un grupo familiar se da una tendencia a la exclusión de ese miembro, surgiendo el
'mecanismo de la segregación' de cuya intensidad dependerá el pronóstico del paciente. La
marginación se produce porque el enfermo mental es el depositario de las ansiedades de su
Al

grupo, y se lo trata de alejar con la fantasía de que con él desaparecerá la ansiedad".

El nivel 'sociodinámico' "se refiere al abordaje del grupo en su totalidad gestáltica, y al estudio de
te

lo que Lewin denomina dinámica grupal. Pueden aplicarse aquí las técnicas grupales y las
sociométricas".
rn

El nivel 'institucional' "se refiere al abordaje de la familia como institución a través del estudio de
la historia familiar, de su estructura socioeconómica y de sus relaciones intergrupales y
ecológicas: con otras familias, el vecindario, el barrio, el club, la iglesia, etc".
at

c) Fenómenos universales. "El análisis sistemático de las situaciones grupales nos ha

iv

posibilitado registrar un conjunto de procesos relacionados entre sí, que nos permiten, por su
reiteración, considerarlos como fenómenos universales de todo grupo, en su estructura y
dinámica".
as

Estos “universales” son:

1. Los miedos básicos: tanto el miedo a la pérdida de la estructura ya lograda, como el
miedo al ataque en la nueva situación a estructurar.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 7

255 / 305
 EL PROCESO CORRECTOR

2. La "situación terapéutica negativa" frente a la situación de 'cambio' configurada por el

miedo al cambio y la resistencia al cambio.
3. Un sentimiento básico de “inseguridad” (la fórmula es "más vale pájaro en mano que
cien volando").
4. Los procesos de aprendizaje y comunicación: ambos aspectos forman una unidad y
Co

son interdependientes. La comunicación es el riel del aprendizaje.

5. Las 'fantasías básicas': de enfermedad, de tratamiento y de curación.
ns

d) E. C. R. O. El terapeuta se manejará, al encarar la tarea correctora, con un ECRO que incluya

los siguientes conceptos y pasos operacionales:
tr

1. El concepto de 'portavoz': el enfermo es el portavoz de la enfermedad grupal.

2. El análisis de los 'roles': funciones sociales perturbadas; roles que se asumen en
uy

situaciones de emergencia; rigidez o rotatividad; liderazgos.

3. El análisis de las ideologías.
4. El análisis del 'malentendido básico'.
en

5. El análisis de los 'secretos familiares': todo el mundo los conoce pero nadie habla de
ellos.
do

6. El análisis de los mecanismos de 'splitting'.

7. El análisis de los mecanismos de 'segregación' y de sus infraestructuras.
8. El análisis de los mecanismos de 'preservación'.
9. Las fantasías de 'omnipotencia' e 'impotencia', que fácilmente se proyectan en el
Al

terapeuta como una forma de impotentizarlo y paralizarlo (el terapeuta es el ser

omnipotente que lo resuelve todo o el ser impotente que nada puede hacer).
te

10. El análisis de la 'situación triangular básica' reeditada en seres de situaciones

triangulares intragrupales.
11. La evolución de los medios o 'logística'
rn

Proceso corrector
at

El proceso corrector se propone como objetivo lograr una disminución de las ansiedades psicóticas
básicas.
Como terapeutas de la salud mental , no hablamos específicamente de curación , lo que intentamos
iv

es disminuir el monto de ansiedad, de miedos básicos , de ansiedades de perdida y ataque , de

manera que el yo del sujeto no deba recurrir al empleo de mecanismos de defensa que ,
as

estereotipándose , configuran la enfermedad , la adaptación pasiva a la realidad .

El proceso de aprendizaje que todo sujeto realiza se da en un proceso espiralado, se van resolviendo
las contradicciones entre las distintas dimensiones del sujeto (pensar, sentir, hacer)

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 8

256 / 305
 EL PROCESO CORRECTOR

La teoría de Pichón Riviere de salud y enfermedad se centra en la teoría del vínculo como
estructura. El vínculo es una relación dialéctica que se da entre la estructura social y fantasía
inconsciente, entre mundo interno y mundo externo, entre grupo interno y grupo externo.
El vínculo es evaluado y se opera sobre el teniendo en cuenta: la adaptación activa a la realidad que
es el criterio básico de salud, según la operatividad de las técnicas del yo (mecanismo de defensa –
Co

técnicas instrumentales del yo).

La adaptación activa a la realidad y el aprendizaje están sumamente ligados.
ns

El sujeto es sano en la medida que aprende del objeto y lo transforma, se modifica así mismo,
entrando en un interjuego dialectico, en el que la síntesis se transforma en la síntesis de una nueva
antinomia que debería ser resuelta en este continuo proceso de espiral.
tr

La salud mental consiste en este proceso en el que se realiza el aprendizaje de la realidad a través
del manejo, enfrentamiento y solución integradora de los conflictos.
uy

La red de comunicaciones es constantemente reajustada y solo así es posible elaborar un

pensamiento capaz de un dialogo con el otro y enfrentar un cambio.
La corrección se logra a través de hacer explícito lo implícito, manifiesto lo latente.
en

Los pasos de la operación correctora terapéutica según pichón:

1-diagnostico - paciente
do

2-pronostico. - grupo familiar

3-tratamiento - institución
4-profilaxix y prevención - situación
o Estos pasos son cooperantes, complementarios e interactuantes, tienen relación uno con otro.
Al

Diagnóstico: se lleva a cabo mediante la información obtenida en relación a los ítems siguientes.
1. En la situación hay una grupo familiar enfermo del cual el paciente es portavoz de la enfermedad
te

de esa familia, o emergente de ese acontecer familiar.

2. El paciente cumple un rol asumido y adjudicado.
rn

3. El paciente es depositacion de las ansiedades del grupo familiar

4. En este sistema de depositario es necesario considerar: los depositantes lo depositado y los
depositarios.
at

5. El paciente es el más fuerte y se hace cargo de la enfermedad grupal, el paciente enferma para
preservar el resto del grupo de la enfermedad, del caos y la destrucción.
iv

6. Si la asunción del paciente es eficaz, el grupo logra mantener un cierto equilibrio.

7. Mecanismos de segregación como forma de eliminar la enfermedad ( proyección , aislamiento ,)}
Pronostico: paciente, grupo y situación - también puede ser considerado en función de los
as

siguientes elementos:
De la estructura personal.
De la imagen que el grupo tiene del paciente
De los estereotipos.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 9

257 / 305
 EL PROCESO CORRECTOR

De los mecanismos de segregación.

Tratamiento:
Terapia: puede ser dirigida al grupo familiar, al paciente.
Romper con la asunción y la adjudicación de roles sobre el paciente.
Profilaxis y prevención:
Co

el tratamiento buscará hacer profilaxis mediante la reducción de las estructuras individuales y

grupales. Esta profilaxis abarca tres aspectos:
ns

De que otro miembro de la familia enferme.

De la renuncia. cese del tratamiento.
Del grupo familiar en su totalidad.
tr

Niveles de abordaje:
1. Psicosocial ( individual)
uy

Relación del paciente con cada miembro de la familia, grupo interno. Representación interna.
Análisis de los vínculos.
en

2. Sociodinámica ( grupo en su totalidad)

Familia- grupo de aprendizaje – grupo terapéutico .grupos donde el paciente interactúa.
do

3. Institucional (familia como institución)

Contexto social .Historia familiar.
Estructura socioeconómica
Al

Relación con otras familias, amistades

Análisis del vínculo establecido con el barrio, el club, la escuela.
te

Universales a ser trabajados

En este contexto, de abordaje, el terapeuta se maneja con un ECRO
rn

que estará formado por su experiencia, su formación y toda su

creatividad, para poder acompañar la tarea correctora del sujeto,
de su familia.
at

Para esto, Pichón propone diferentes nociones y pasos operativos, que no necesariamente se
despliegan en forma seriada ni ordenada, pero que en la mayoría de los tratamientos se muestran
iv

necesarios:

Vectores del cono invertido: herramienta de sondeo e investigación para realizar lecturas
as

del proceso grupal: tele- afiliación – pertenencia- pertinencia- comunicación – cooperación-

aprendizaje. .

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 10

258 / 305
 EL PROCESO CORRECTOR

Roles: identificar los roles que están operando en determinados grupos: líder, portavoz,
saboteador, chivo.
- El análisis los roles familiares. Este paso en la tarea del terapeuta se podría decir que es uno
de los primeros ya que a partir de este análisis será más fácil entender el juego familiar. Este
nivel incluye la consideración de los roles de emergencia que toman los integrantes de la
Co

familia y sus modalidades ( si son rígidos, rotativos etc). Por ejemplo, una hija que a la muerte
de su madre asume el rol de ella, o una hija que cumple las funciones de madre ingresando en
ns

una pelea con ella por el amor del padre.

- El concepto de portavoz. Como enunciamos en el apartado anterior, el paciente denominado
como portavoz es quien carga con la enfermedad grupal. También se lo puede denominar chivo
tr

emisario ya que se hace cargo de los aspectos más atemorizantes que la tarea ofrece y por lo
cual es considerado muchas veces el “más fuerte de la familia”, a la vez que es segregado.
uy

Ideologías y prejuicios. Representaciones sociales.

Cada familia tiene una ideología propia y en caso de no permitir otra, esto se puede
transformar en una conflicto (por ej., en las familias tradicionales pertenecer al mismo partido
en

político, de modo que si los jóvenes muestran una tendencia de izquierda y los adultos de
derecha, puede suscitarse la exclusión de la familia).
do

Comunicación: analizar si la comunicación es funcional, si existen ruidos y Malentendidos.

Secretos en el grupo familiar.
El análisis de los secretos familiares que todo el mundo conoce pero de los cuales nadie habla.
Esto se mantiene como una regla familiar. Por ej., la muerte de un pariente por una causa
Al

delictiva, donde los mayores dicen que “de eso no se habla” porque los chicos no deben
escuchar, al tiempo que los chicos crecen y de eso no se habla porque le hace mal a los
te

abuelos.
Mecanismos de segregación /preservación.
rn

-El análisis de los mecanismos de segregación y su infraestructura. La terapia tiende a romper

los estereotipos y disminuir dichos mecanismos.
- El análisis de los mecanismos de preservación. En cada situación la familia va a buscar
at

aquello que le permita mantener el equilibrio, para que nada perturbe el seno de mostrar el
problema que están transitando.
iv

Psiquiatra y psicoanalista (1907-1977). Fue uno de los introductores del

as

psicoanálisis en la Argentina, y uno de los fundadores de la APA, de la que luego

tomó distancia para dedicarse a la construcción de una teoría social que
interpreta al individuo como la resultante de su relación con objetos externos e
internos. En este marco, fundó la Escuela de Psicología Social.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 11

259 / 305
 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
tr

CLASE TEÓRICA

Programación
uy
en

Neurolingüística
do

([Link])
Al

Centro Psicosocial Argentino

te

Asociación Civil
rn

Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos
Aires.
at

Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-

Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De
Desarrollo Social De La Nación Resolución 2832/10
iv

Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del

Concejo Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De
La Nación.
as

http:// [Link]

260 / 305
 PROGRAMACIÓN NEUROLINGUISTA “P N L”

La Programación NeuroLingüística (P N L) es la disciplina que estudia el funcionamiento de la mente

humana con el fin de determinar una serie de modelos y patrones acerca de la percepción y conducta, así
Co

como una serie de técnicas para modificar dichos modelos y patrones.

ns

Richard Bandler y John Grinder son los creadores de la Programación Neurolingüística, el primero es
matemático y el segundo, lingüísta. Se encontraron a mitad de los años setenta y decidieron crear una técnica
precisa y operante basada en el lenguaje y dirigida a la psicoterapia y al desarrollo personal. Más que una
tr

teoría, trataron de construir un modelo eficaz fundamentado en la observación de relaciones verbales

apropiadas e inapropiadas, enfocada desde un punto de vista pragmático. Descubrieron que tenían un
uy

modelo de actuación al intercomunicarse en sus grupos.

La programación neurolingüística (P N L) tiene como finalidad desarrollar las capacidades humanas, en

en

especial las estructuras del comportamiento en ámbitos específicos de actividades. Es un nuevo enfoque en
las técnicas de comunicación y está dirigida a todos aquellos cuya profesión es tratar con individuos o grupos:
do

psicoterapeutas, psicólogos sociales, consejeros, asistentes sociales, pedagogos, conferencistas, ejecutivos,

empresarios, vendedores, etc., como también es útil para aquellos que estén en un camino de crecimiento
personal. Todos nosotros necesitamos comunicarnos, cualquiera que sea nuestra profesión. Hay veces en que
Al

no lo conseguimos tan exitosamente como quisiéramos por un mal planteamiento de nuestras ideas.

DEFINICIÓN DE LA P N L
te

Se la llama Programación porque aprovecha la capacidad humana de ser programada para sentir, pensar,
actuar, desde la extrema niñez. Esos programas pueden ser cambiados en beneficio nuestro y eso es lo que
rn

hace la P N L.
at

Es Neuro, porque esa capacidad de programarnos reside en nuestra actividad neurológica, en nuestro cerebro
y sistema nervioso. Los procedimientos de la P N L actúan directamente sobre nuestro equipo neurológico,
reorganizando los procesos de percepción, de almacenamiento en la memoria y de la representación que nos
iv

hacemos de nosotros mismos y del ambiente que nos rodea.

as

Es Lingüística porque el lenguaje estructura y refleja nuestro pensamiento. La persona se expresa

verbalmente según la manera en la que percibe el mundo. Una riqueza de vocabulario traduce un mayor
trasfondo cultural y afectivo. Las relaciones entre lenguaje y pensamiento forman la base de la práctica de la
comunicación, aunque también se ha incorporado a la P N L el lenguaje no verbal (gestual).

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 2

261 / 305
 PROGRAMACIÓN NEUROLINGUISTA “P N L”

NUESTRAS LIMITACIONES

Neurológicas.- El universo físico del que somos conscientes es el que aparece a través de nuestros sentidos
Co

luego que ha sido procesado por nuestro cerebro y sistema nervioso. Las limitaciones de nuestros sentidos
reducen el rango de nuestras experiencias y nos distorsiona el mundo real.
ns

Sociales.- Como miembros de una comunidad cultural determinada, estamos sujetos a limitaciones de
percepción y de pensamiento. La civilización a la que pertenecemos ejerce sobre nosotros influencias que
tr

configuran nuestra actitud, nuestra representación del mundo y, en general, nuestras creencias existenciales
más arraigadas.
uy

El lenguaje - producto cultural - es una de las estructuras más determinantes. El ordena nuestra visión del
mundo, y condiciona nuestra manera de pensar.
en

Personales.- El trasfondo de lo vivido por cada uno de nosotros es único: la influencia de la familia, la
educación, las experiencias de la vida, los traumas, las rutinas, van determinando la idiosincrasia de un
do

individuo. Cada uno de nosotros va estructurando un mundo diferente debido a un conjunto de intereses,
hábitos, gustos, pautas y normas de conducta, aun entre hermanos gemelos.

Estos tres tipos de limitaciones constituyen mapas. Los construimos usando tres facultades humanas: la
Al

generalización, la selección y la distorsión. El asunto está en que, en la mayor parte de los casos, limita y
empobrece nuestra visión del mundo.
te

LOS CINCO SENTIDOS

rn

Aunque toda persona normal tiene vigentes sus cinco sentidos, en forma innata uno de ellos está más
desarrollado o es más usado que los otros. Eso determina el tipo de memoria: visual, auditiva o cenestésica.
Se retiene más fácilmente lo que se percibe con más nitidez y en forma más consciente. Esto facilita el
at

aprendizaje en determinadas áreas de actividad en las que la persona es más eficiente.

Esquematizando, en el mismo orden, podríamos hablar de pintores, músicos, deportistas.
iv

Estos tres tipos de personas se han formado diferentes representaciones mentales del mundo que los rodea, y
esto se refleja en los vocablos que usan y las metáforas con que matizan su conversación.
as

Visual: Ver, mirar, enseñar, esconder, clarificar, esclarecer, visualizar, perspectiva, imagen, claro, luminoso,
sombrío, brillante, coloreado, desteñido, vago, confuso, neto, definido, forma, tamaño, contraste, distancia,
movimiento, localización, cerca, lejos.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 3

262 / 305
 PROGRAMACIÓN NEUROLINGUISTA “P N L”

Auditivo: Comprender, decir, hablar, gritar, escuchar, preguntar, sonar, diálogo, discusión, desacuerdo,
ruido, ritmo, tonalidad, melodioso, discordante, sintonizar, armonizar, hacer eco, ser sordo a... responder,
volumen, timbre, duración, tiempo, dirección.
Co

Kinestésicos o Cinestésicos: Sentir, tocar, presión, contacto, vibración, relajado, concreto, firme, blando,
suave, sensible, tierno, insensible, duro, áspero, sólido, ofendido, caluroso, frío, tibio, punzante, hiriente,
ns

dulce, amargo, ácido, sabroso, desabrido, fragante, maloliente, peso, textura, consistencia.

¿PARA QUÉ SIRVE LA P N L?

tr

Una vez que ya sabemos qué es la P N L, la pregunta más importante que queda es, ¿para qué sirve? Es decir,
uy

qué podemos conseguir con la Programación Neurolingüística. Realmente, como la P N L consiste en

aprender a utilizar nuestro cerebro, podemos encontrarle uso en cualquier área de nuestra vida, y es
en

especialmente útil en los siguientes campos:

Comunicación: el entender cómo funcionan nuestros procesos internos y los de los demás nos aporta una
do

gran capacidad de comunicación, ya que podemos adaptar nuestro mensaje para aprovechar nuestros propios
puntos fuertes así como los mecanismos con los que podemos conectar con nuestro interlocutor, o nuestra
audiencia. Es por tanto útil para la comunicación interpersonal, la negociación, hablar en público, etc.
Al

Gestión y eliminación de bloqueos mentales y emocionales: tales como miedos, fobias,

inseguridades… normalmente estos bloqueos vienen de experiencias del pasado que nos han marcado,
te

modificando las referencias que tenemos acerca de estos miedos, fobias e inseguridades conseguimos que
desaparezcan.
rn

Gestión del estado interno y de los recursos: ser capaces en cualquier momento de suscitar en
nosotros mismos estados de recursos, como pueden ser la seguridad, la calma, la disciplina, etc. y llevarnos al
at

estado interno que deseemos en cada momento y en cada contexto.

Consecución de Objetivos: con la P N L formulamos nuestros objetivos de tal forma que su consecución
iv

únicamente dependa de nosotros mismos, a la vez que generamos los estados de recursos necesarios para
lograrlos.
as

Modelado: un comportamiento óptimo de otra persona puede ser modelado observando y analizando los
procesos que realiza dicha persona, para poder implementarlo nosotros mismos, adquiriendo así una
estrategia adecuada para la consecución de unos objetivos. Lo que quiere decir que podemos “copiar” los
procesos mentales de la gente que haga muy bien determinadas cosas.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 4

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 PROGRAMACIÓN NEUROLINGUISTA “P N L”
Co

EXPRESIONES TÍPICAS DE CADA SISTEMA

Visuales
ns

Mira lo que dijo. Auditivos

tr

No está bien visto. Escuchaste lo que dijo.

Después nos vemos. Con tanto barullo que hacen

uy

que van a decir?

A primera vista parece que…
Kinestésicos o Cinestésicos
en

Es mejor oídos sordos.

Ella ve la vida color de rosa.
Me llama mucho la atención. Sentiste lo que dijo.
do

Todo depende del punto de

vista en que lo mires. No me suena. Que sentirán después de lo
que hicieron?
Tiene un futuro brillante. Que buena onda / mal onda.
Tuvimos una charla
Al

Tiene un pasado oscuro. Tiene una vida armoniosa. acalorada.

Los celos lo cegaron. Tiene un pasado oscuro.

te

Ser tan duro no te hace bien.

Fue un flash. Esta remera no me dice Le puso el dedo en la llaga.

rn

nada.
No todo es blanco o negro. Si tuviera los pies sobre la
Es algo llamativo. tierra.
at

Hermoso muy colorido todo.

Fue como un estallido de Cálmate eso caerá solo por
placer. su mismo peso.
iv

Hermoso… El silencio y el El clima se cortaba con

as

cantar de los pájaros. tijera.

Me huele mal.

Es blando de carácter.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 5

264 / 305
 PROGRAMACIÓN NEUROLINGUISTA “P N L”

Se me helo la sangre.

Hermoso… Una sensación

divina
Co
ns
tr
uy
en
do
Al
te
rn
at
iv
as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 6

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 PROGRAMACIÓN NEUROLINGUISTA “P N L”

CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LOS SISTEMAS

Visuales

Son personas que generalmente…

Co

Poseen mucha energía (híperkineticos)

Están haciendo siempre algo o varias cosas a la vez.

ns

Hablan con una velocidad más rápida.

Son ordenadas en su casa y en su trabajo.

tr

Cuando hablan suelen mover los ojos hacia arriba.

uy

Las profesiones ideales son por ejemplo. Arquitecto, Pintor, Escultor, Diseñador. Etc.

Procesan y experimenta la realidad a través de lo visual.

en

Auditivos
do

Son personas que generalmente…

Son mas calmas, serena y tranquila

Por esto mismo son más sedentarias.

Al

No les gusta llamar la atención.

te

Tienen un buen manejo oral y escrito.

Mueven los ojos hacia la derecha y hacia la izquierda.

rn

Las profesiones ideales son por ejemplo. Psicólogos, Docente, Abogado, Telefonista. Etc.
at

Procesan y experimenta la realidad a través del oído.

Kinestésicos o Cinestésicos
iv

Son personas que generalmente…

as

Son personas relajadas, distendidas, la moda les interesa poco.

Las mujeres poco maquilladas, tacos bajos y ropa amplia.

Los hombres le huyen a la corbata y la formalidad.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 7

266 / 305
 PROGRAMACIÓN NEUROLINGUISTA “P N L”

Hablan sin prisa, eligen en los placeres de la vida la comida y los perfumes.

Su mirada se dirige hacia abajo y la derecha.

Las profesiones ideales son por ejemplo. Cocinero, Profesores de yoga, artistas o artesanos. Etc.
Co

Procesan y experimenta la realidad a través de los sentidos de tacto, gusto y olfato.

COMO APRENDER A DESARROLLAR LOS SISTEMAS

ns

Visuales

En un ambiente nuevo mirar todo intentando captar la mayor cantidad de elementos en el

tr

ambiente. Cerrar los ojos y tratar de recordarlos.

uy

Ver libros de pinturas, captar los detalles de cada pintura.

En algún viaje observen los colores que predominan en la geografía.

en

Al final del día proyecten en su mente algo que halla visto con sus detalles.

Auditivos
do

Escuchar música variada.

Elija fragmentos de música e intente escuchar que instrumentos suenan.

Al

Intente recordar lo mejor posible una conversación o intercambio verbal.

En un lugar concéntrese en los sonidos que percibe, detectando los sonidos lejanos y los mas
te

próximos a usted

Kinestésicos o Cinestésicos
rn

Toque alguna prenda y reconozca su textura.

at

Sienta a través del tacto las cosas que tiene en su casa. Diferencie y reconozca la textura,
temperatura, dureza y su aroma.
iv

Huela diferentes fragancias.

Prenda sahumerios o aceites aromatizantes en su hogar y trabajo.

as

Anímese a probar en lo posible diferentes sabores.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 8

267 / 305
 PROGRAMACIÓN NEUROLINGUISTA “P N L”

DIEZ IDEAS CLAVES DE LA P N L

1.- El mapa no es el territorio.- Aunque el mundo sea real, no operamos directamente sobre esa
realidad. Cada uno construye su visión del mundo, y todas difieren de un individuo a otro.

2.- Una persona realiza la mejor elección entre aquellas que le parece posible.- El comportamiento
Co

humano es coherente con el modelo del mundo que lo genera, y una persona realiza la mejor
elección entre todas aquellas de las que tiene consciencia.
ns

3.- Cuantas más posibilidades de elección, mejor.- En una situación determinada, la persona que
tiene el mayor margen de maniobra es la que tiene el control. Es una persona de muchos recursos.
tr

4.- No se puede no comunicar.- Se diga lo que se diga, se quiera o no, todo comportamiento
constituye una comunicación.
uy

5.- Conectar con la persona desde su modelo de mundo.- Para establecer y mantener una relación
con una persona, comience por conectar con ella en su propio terreno.
en

6.- El nivel inconsciente de lo comunicación es el más importante.- En una conversación, el nivel

inconsciente de la comunicación determina cómo funciona la relación.
do

7.- El significado de un mensaje viene dado por la reacción que suscita.- En materia de
comunicación efectiva, el resultado cuenta más que la intención. La reacción de su interlocutor es
la que le muestra el impacto real que ha ejercido sobre él.
Al

8.- Los seres humanos son siempre más complejos que las teorías que los describen.- Las teorías
son un arma de doble filo. No reduzca una persona a una simple explicación.
te

9.- Los recursos están en la persona.- En cualquier momento de su historia, un individuo posee los
recursos que necesita para el día de hoy.
rn

10.- El marco en el que se percibe una situación determina el sentido que se le otorga.- Se puede
abordar una situación bajo prismas diferentes, cambiar el marco significa cambiar el sentido.
at
iv
as

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 9

268 / 305
 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
tr

CLASE TEÓRICA
uy

ENFOQUE CENTRADO
en

EN LA PERSONA
do

Carl Rogers
Al
te

CENTRO PSICOSOCIAL ARGENTINO

rn

Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06
Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.
Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
at

Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo
Social De La Nación Resolución 2832/10
iv

Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del

Concejo Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La
Nación.
as

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269 / 305
 CARL ROGERS Y EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

INTRODUCCIÓN

Podíamos decir que el Enfoque Centrado en la Persona, (de ahora en más ECP}, es la
base de lo que hoy se conoce como Consultaría Psicológica o Counseling, y que tiene
muchas similitudes y puntos de contacto con la Psicología Social y que lo hacen
Co

articulable con la misma, tanto en su aspecto de trabajo grupal como en su modalidad

terapéutica.
La teoría pertenece al Dr .Carl Rogers, médico y psicólogo estadounidense que se
ns

nutre de fuentes como el humanismo y el existencialismo, sobre todo de la

fenomenología existe acial Sin embargo, se la ubica más cercana a la teoría
tr

humanista de Abraham Maslow, y en sus últimos años, a la Psicología Transpersonal

uy

El Enfoque Centrado en la Persona fue introducido en Argentina por la Profesora

Juana Davis en la década del '60, y posteriormente desarrollado por el Profesor
Manuel Artiles y continuado por el Lic. Andrés Sánchez Bodas.
en

El Enfoque Centrado en la Persona propone precisamente que el hombre siempre

tiende a su desarrollo en forma constante, mostrando así ese fluir natural hacia la
do

realización, pero sin embargo, esta tendencia al desarrollo puede "verse obstaculizada
por una noción de yo que limita este desarrollo, implicando la no aceptación propia, la
no elección de mí mismo, que a su vez me impide la libertad de experimentar.
Si bien en Psicología Social trabajamos los aspectos grupales, es importante conocer
Al

que la técnica del Enfoque Centrado en la Persona es aplicable tanto a grupos como
en asistencia individual
te

Aclaración: Rogers denominaba a la persona que buscaba ayuda como cliente,

acepción que en nuestro medio nos remite específicamente a un uso comercial. Yo
rn

usaré indistintamente los términos de paciente, persona o asistido para quien busca
ayuda y las de consultor, terapeuta o asistente para quien la otorga. Valga aclarar que
en el ámbito de la Consultaría Psicológica se Los denomina expresamente consultor y
at

consultante.
iv

La Tendencia Actualizante
as

Podemos identificar en la teoría de Rogers un eje central al que denomina Tendencia

Actualizante, existente en el individuo y que Rogers define como: “la capacidad y la
tendencia - en algunos casos, latente- de avanzar en la dirección de su propia
madurez. En un ambiente psicológico adecuado, esta tendencia puede expresarse
libremente, y deja, de ser una potencialidad para convertirse en algo real. Esta,

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 2

270 / 305
 CARL ROGERS Y EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

tendencia se pone de manifiesto en la capacidad del individuo para comprender

aquellos aspectos de su vida y de sí mismo que le provocan dolor e insatisfacción.” 1

Rogers planteaba que esta tendencia podía encontrarse en tres niveles:

1. EL BIOLÓGICO
Co

2. EL PSICOLÓGICO PERSONAL

3. AL TERAPÉUTICO.
ns

1) En el Nivel Biológico sostiene que el ser humano, y en realidad todos los

tr

organismos vivos, tienen dos características: la Sintropía, que es la tendencia natural

al desarrollo y al crecimiento, y la Entropía, que determina que este organismo,
uy

pasado un tiempo, muere. La tendencia actualmente en h biológico es la sintropía.

en

2.) En El Nivel Psicológico personal, la Tendencia Actualizante se va a dar bajo

determinadas condiciones:
do

A) la Noción de Yo
B) la Libertad de Experiencia.
Al

A) Noción de Yo: es el conjunto de percepciones que se refieren a sí mismo y se da

en dos ámbitos: el privado, que refiere la percepción que yo tengo de mi mismo, y el
público que refiere a como me ve el entorno.
te

La noción de yo es el equivalente de la Imagen de sí y es aquello que puede

rn

obstaculizar a. la tendencia actualizante en tanto que esta imagen puede estar por
debajo de mis verdaderas potencialidades. En cierta forma direcciona la energía de la
TA ya que las limitaciones de esa imagen de sí pueden impedir el despliegue de esta
at

tendencia al desarrollo.
iv

Para ejemplificar este aspecto podemos decir que un individuo puede tener una sobre
valoración de sus capacidades para tal o cual tarea que se cotejará con la visión que los
as

demás puedan tener de esto. Puede a un individuo gustarle mucho cantar y tener
muchos sueños al respecto pero esto se hará real en tanto el público considere,
atractiva a su voz o le guste escucharlo, y, por el contrario, el individuo puede
considerar que su voz es mala en tanto agrada al público que lo escucha. En ambos
casos, aunque por motivos opuestos, la percepción de sí que tiene el sujeto está
distorsionada.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 3

271 / 305
 CARL ROGERS Y EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

En este sentido, la eficacia de la tendencia a la actualización del yo depende del carácter

realista de la noción de yo. Y esta noción es realista cuando hay correspondencia o
congruencia entre los atributos cree poseer y los que posee en realidad.” 2
Para que haya congruencia en este aspecto, debe haber un conocimiento de sí fundado
en la experiencia, experiencia que solo se puede obtener a partir de la libertad de
Co

experiencia.
ns

B) Libertad de experiencia: Este segundo aspecto del nivel psicológico

personal apunta a la libertad con la cual se experimentaron los sentimientos y
tr

experiencias en la infancia tal como el sujeto siente que debe hacerlo.

Esto implica el haber sido aceptado en la infancia en la expresión de sentimientos
reales.
uy

Muchas veces los niños para ser aceptados por su entorno deben disfrazar o Reprimir
en

la experimentación de sus verdaderos sentimientos, ya sea bronca, angustia, tristeza.

La libertad de experiencia no implica libertad de acción, es decir, ante la presencia de
do

la bronca no implica que el niño pueda agredir o romper, sino poder permitirse
experimentar el sentimiento y reconocerlo sin ser reprimido o sin tener que demostrar
el sentimiento contrario.
Al

La relación entre la imagen de sí y lo real va a estar determinado entonces, y como

dijimos anteriormente, por la posibilidad de poder reconocer estos sentimientos a
te

partir de haberlos experimentado realmente como algo natural.

Tener libertad, de experiencia implica k libertad del individuo de tener un sentimiento
real sin la necesidad de crear una máscara que lo oculte, lo que en otros términos
rn

significa tener una incongruencia entre el sentir y el pensar.

Finalmente, la direccionalidad que tome la Tendencia Actualizante en base a la noción

at

de yo del individuo es lo que determina la conducta.

iv

3- En el nivel Terapéutico:
as

En principio sería importante establecer lo que para Rogers significaba la relación

terapéutica.
Rogers escribe en unos de sus libros:
“Desde hace mucho tiempo tengo la convicción- para algunos la obsesión- de que fe
relación terapéutica es solo un tipo particular de relación personal, y que todas las

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 4

272 / 305
 CARL ROGERS Y EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

relaciones de esa. índole son gobernadas por las mismas leyes”

“Mi interés por la psicoterapia me ha llevado a interesarme por todo tipo de relación
de ayuda. Con estos términos quiero significar toda relación en fe que al menos una de
las partes intenta promover en el otro el desarrollo, fe maduración y la capacidad de
funcionar mejor y enfrentar fe vida de manera más adecuada. El otro, en este
Co

contexto, puede ser un individuo o un grupos.”

Y también escribe:
ns

“Si puedo crear una relación que, de mi parte, se caracterice por:

Una autenticidad y transparencia y en fe cual pueda yo vivir mis verdaderos

tr

sentimientos; Una cálida aceptación y valoración de fe otra persona, como individuo

diferente, y Una sensible capacidad de ver a mi cliente y su mundo tal como él lo ve:
uy

Entonces, el otro individuo

Experimentará y comprenderá aspectos de sí mismo anteriormente reprimidos;

logrará cada vez mayor integración, personal y será más capaz de funcionar con
en

eficacia-, Se parecerá cada vez más a la persona que quería ser;

Se volverá más personal, más original y expresivo;
do

Será más emprendedor y se tendrá más confianza;

Se tomará más comprensivo y podrá aceptar mejor a los demás, y Podrá enfrentar los
problemas de la vida de una manera más fácil y adecuada.” 4
En el Enfoque Centrado en la Persona el proceso terapéutico o la relación de ayuda,
Al

consistirá fundamentalmente en la facilitación del pleno desarrollo de la Tendencia

Actualizante. Dicha facilitación esteré apoyada en dos aspectos:
te

1. Las actitudes básicas del consultor

2. El proceso
rn

1- Actitudes Básicas del Consultor

at

Rogers considera que el consultor, asistente o -terapeuta deberá trabajar tres aspectos
que hacen a esta relación:
iv

1.1 Aceptación positiva incondicional

1.2 Escucha empática
as

1.3 Congruencia

Estas tres actitudes se desprenden del texto anterior de Rogers y consisten en;

1.1 Aceptación Positiva Incondicional:

“Implica la aceptación al otro tal cual es en el momento en que se está ofreciendo la

ayuda, en el encuentro” 5

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 5

273 / 305
 CARL ROGERS Y EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

Hablar de aceptación positiva incondicional implica que aquel que necesita o demanda
la ayuda trae sus propios pesares, y que no siempre su realidad o la manera en la que
vive y experimenta el mundo coinciden con la del facilitador. Mucho más allá de lo que
el terapeuta experimente, aceptar positiva ye in condicionalmente al otro es no poner
obstáculos a la posibilidad de que su Tendencia Actualizante se despliegue.
Co

El juicio sobre otro o sobre su conducta, o sus actos, ya sea expresado verbal o
físicamente, equivale a poner un obstáculo a ese despliegue.
ns

“¿Puedo aceptar a fe otra persona tal cual es?, ¿Puedo comunicarle esta actitud?, ¿O
puedo recibirlo solo de manera condicional, aceptando algunos aspectos de sus
tr

sentimientos y rechazando otros abierta y disimuladamente?. Según mi experiencia,

cuando mi actitud es condicional, la otra persona no puede cambar o desarrollarse en
los aspectos que oo soy capaz de aceptar. Cuando más tarde — a veces demasiado
uy

tarde - trato de descubrir las razones por las que he sido incapaz de aceptarlo en todos
sus aspectos, sudo descubrir que ellos se debió a que me sentía temeroso o amenazado
en

por alguno de sus sentimientos. Si deseo desarrollar mejor ayuda, antes debo aceptar y
desarrollar esos aspectos en mi.” 6
do

La aceptación positiva no significa alentar o aprobar “positivamente” los aspectos que

el terapeuta pueda considerar negativos (siempre teniendo en que son negativos en el
mando del terapeuta), sino permitir el desplegué de sentimientos sin obturarías
Al

yerba/ o analógicamente.

“hay que admitir que la tendencia emocional subyacente al acto agresivo es más fuerte
te

que la que acompaña al simple sentimiento o a la expresión verbal Si el sujeto puede

expresar libremente cualquiera de sus sentimientos, aunque sean asociales o inmorales, su
rn

tensión emocional tendrá tendencia a bajar. Por el contrario, si tiene que aplastar sus
sentimientos por miedo a que originen la desaprobación o el castigo, la tensión tendrá
tendencia a elevarse. Dicho de otro modo, la probabilidad del acto agresivo parece
at

proporcional al grado de tensión experimentado. Todo lo que aumenta el nivel de la

tensión aumenta, pues. la probabilidad del acto agresivo” 7
iv

1.2 Escucha Empática

“Es la capacidad de entender, comprender y responderá la experiencia única del prójimo.

as

Es una modalidad de estar que resulta de sentirse en la experiencia vivida del otro,
colocándose “en los zapatos que el otro calza”, o dicho de otra manera “pretender ver
el mundo del otro con los ojos del otro” 8

Es importante entender bien este concepto, ya que en la experiencia real puede

hacerse confuso y complejo “sentir” lo que el otro siente, ya que de hecho, no siempre

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 6

274 / 305
 CARL ROGERS Y EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

el propio terapeuta puede contactarse con sus propios sentimientos.

Aquí podemos acudir al concepto que se utiliza en Psicología Social al que llamamos
“resonar con el otro”. Quizás este sea un concepto más cercano al holismo que a la
psicología, sin embargo es el concepto más acercado y que seguramente será de la
comprensión del Psicólogo Social.
Co

La escucha empalica implica realizar un “como s? pudiera estar en los zapados del
otro.
ns

1.3 Congruencia
Rogers escribía:
tr

“Soy más eficaz, cuando puedo escucharme con tolerancia y ser yo mismo. Con el
transcurso de los años he adquirido una mayor capacidad de auto observación que me
uy

permite saber con más exactitud que antes lo que siento en cada momento: puedo
reconocer que estoy enojado o que experimento rechazo hacia esa persona, que siento
calidez y afecto hacia ese individuo, que estoy aburrido y no me interesa lo que está
en

pasando, que estoy ansioso por comprender a ese individua o que mi relación con
determinada persona me produce ansiedad y temor”
do

Esto implica desde el punto de vista de Rogers el ser congruente con aquellas cosas
que el facilitador piensa, que siente y que hace. El poder reconocer sus propios
procesos en el proceso con el otro implica también poder separar lo que es mío de
Al

aquello que trae el otro.

Si se articula esta actitud con la aceptación positiva incondicional, encontramos que es
te

precisamente a través de la congruencia del terapeuta v el trabajo sobre su persona lo

que permite la aceptación. Aceptar no implica no reconocer o desconectarse de lo que
rn

pasa cuando se está aceptando.

La máscara de “bondad positiva” no es congruente con lo que el terapeuta puede sentir
y por ende aparece como falsedad ante los ojos del consultante.
at

Es bueno recordar desde la Actitud Psicológica, que se puede expresar lo que se siente
con los actos de una persona con la forma actitudinal adecuada, sin que por esto la
iv

persona quede descalificada en sus actos ni se sienta rechazado juzgada o cansara

Incluso, Rogers llegó a plantear que en ciertas ocasiones puede llegar a ser positivo
expresar en la asistencia y en el espacio grupal estos sentimientos, como “hablando en
as

voz alta” sobre lo que atraviesa en ese momento al asistente como producto de lo que
acontece en la consulta. La actitud psicológica en este caso implica el poder hacerlo de
manera tal que el asistido no lo viva como reproche, se adjudique la culpa O lo viva
como un juicio.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 7

275 / 305
 CARL ROGERS Y EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

2- EL PROCESO

El esquema básico del proceso terapéutico se desprende de la relación entre el

consultor y el consultante, a partir de lo que Rogers denomina Chequeo de Percepción,
y que forma parte de la técnica de Reflejo.
Co

El chequeo de percepción por parte del terapeuta debería permitir el despliegue del
asistido, permitiéndole llegar a la segunda parte del proceso que es la Experiencia
ns

Emocional Correctiva. ..
El chequeo de percepción incluye:
tr

Escucha Empática: ya hemos visto su definición en las Actitudes Básicas del

Consultor
uy

Comprensión empática: Roger plantea dos tipos de comprensión del consultante;

en

la comprensión dinámica y la empática. Baste decir que la comprensión dinámica

entiende al psiquismo en términos de mecanismos profundos, por lo tanto interpreta
en términos de fuerzas inconscientes aquello que el consultante plantea, incluso al
do

propio consultante. La comprensión empática en cambio, no interpreta en términos de

psiquismo, sino de expresiones emocionales.
“La comprensión empática, lejos de interpretar los datos suministrados por el sujeto
Al

se esfuerza-por aprehenderlos, tal como el sujeto los aprehende a los presenta.”

La comprensión dinámica apunta a la verdad “objetiva”, en tanto la empática a la
realidad terapéutica, ya que “permite al cliente aprehenderse a si mismo tal como es o
te

desea ser (o se ve obligado a ser), en este momento dado, porqué le permite modificar
esa imagen de sí mismo según las cambios que se van operando durante la terapia
rn

(ampliación del campo de percepción, modificación de sus actitudes hacia sí mismo,

funcionamiento más abierto, etc... En fin, la comprensión empática es superior
ponqué da ocasión al cliente de realizar un aprendizaje que deberá seguir durante toda
at

su vida: la comprobación de sus percepciones, y, sí hace ' falta, su corrección" 9

iv

No directividad: Si pensamos en que la Tendencia Actualizante es la tendencia del

organismo a su desarrollo según sus propias potencialidades, pensamos también que
as

el máximo desarrollo se refiere a él consultante, y no a lo que supone el consultor que

debería ser el consultante.
Es común, y fácil que el consultor confunda sus deseos con los del consultante, y
direccione la terapia o el grupo hacia lo que el supone que sería mejor para él o para
ellos. No directividad implica dejar desplegarse y no poner pautas y límites al
despliegue de la persona. Solo el sujeto sabe, consciente o inconscientemente, hacia y

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 8

276 / 305
 CARL ROGERS Y EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

hasta dónde quiere llegar.

Centra miento en la persona: No siempre el terapeuta se centra en la persona, ya que

muchas veces está más atento a su teoría, y también en sí mismo, dirigiendo él la
exploración. Centrado en la persona significa que en tanto se facilite la Tendencia
Actualizando de la propia persona, es ella la que va a conectarse con su propia
Co

semántica personal, yendo hacia la esencia emocional de sí misma y llegando a una

verdadera Experiencia Emocional Correctiva, esto es, la resignificación de su propia
ns

experiencia y logrando un cambio terapéutico.

Conclusiones:
tr

Lo individual, lo grupal, lo terapéutico y el aprendizaje: articulación entre

Counseling y Psicología Social
uy

En este primer acercamiento a Carl Rogers mediante el conocimiento de la Tendencia

en

Actualizante, hemos visto elementos que son tomados por el Counseling para la
asistencia individual. En un segundo momento trabajaremos sobre Grupos de
do

Reflexión y Grupos de Encuentro, que son la modalidad propia de la consulto ría a

nivel grupal
Es probable que surja el interrogante de porqué elementos de consulta individual en
Psicología Social, e incluso de porqué cuestiones de orden terapéutica cuando
Al

trabajamos con grupos de aprendizaje.

te

La respuesta es simple:
Nuestro enfoque de la Psicología Social, que comprende un acento especial sobre la
Actitud Psicológica del coordinador, el aporte de la inteligencia emocional, de las
rn

necesidades básicas de Maslow, de Kurt Lewin (de quien también se desprende el

aspecto grapa! en el Counseling), de la PNL, h mirada sistémica y otras tantas
at

modalidades que estudiamos, son muy facilitadoras del desarrollo de la Tendencia

Actualizante en los integrantes de un grupo, y si tal desarrollo se hace posible, es que
se hace posible lo terapéutico en las personas, y por ende en los grupos.
iv

También entendemos el porqué resulta terapéutica nuestra particular visión de la

Psicología Social en Asistencia, ya que confluyen formas actitudinales tanto del
as

coordinador como del asistente que llevan a establecer una relación de ayuda: ayuda
para el aprendizaje que termina teniendo efectos terapéuticos…

Ampliamos esta relación de ayuda al espacio grupal, poniendo el acento en la

interacción grupal ya que, entre otras cosas, actúa como caja de retroalimentación

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 9

277 / 305
 CARL ROGERS Y EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

propia de un sistema abierto, lo que en palabras más simples significa: el otro me

devuelve una mirada sobre mi persona que antes no tenía, y que al
incorporarla corrige mi imagen de mí y me anima al cambio. Esto ya de por
sí es terapéutico.
Co

En este sentido podemos decir que h aplicación consiente de las herramientas

Rogerianas sumadas a lo que es o será nuestra experiencia en los grupos operativos de
ns

aprendizaje y en el campo de la observación, potencian la eficacia de k Psicología

Social como tal, enriqueciendo el ECRO de la misma pero fundamentalmente, nuestro
propio ECRO.
tr

Bibliografía:
uy

Carl Ransom Rogers (8 de enero de 1902, Oak Park, Illinois,

Estados Unidos - 4 de febrero de 1987, San Diego, California,
en

Estados Unidos) influyente psicólogo en la historia

estadounidense, quien junto a Abraham Maslow llegaría a
do

fundar el enfoque humanista en psicología.

Fue partícipe y gestor instrumental en el desarrollo de la terapia no directiva, mejor

Al

conocida como terapia centrada en el cliente, la cual renombró como terapia centrada
en la persona. Esta teoría es conocida por sus siglas en inglés PCA “Person-Centered
te

Approach” o enfoque centrado en la persona. Sus teorías abarcan no sólo las

interacciones entre el terapeuta y el cliente, sino que también se aplican a todas las
interrelaciones humanas. La terapia rogeriana contrasta con las perspectivas
rn

psicológicas freudianas y las sociales de Alfred Adler y de Albert Bandura, por el uso
preferente de la empatía para lograr el proceso de comunicación entre el cliente y el
at

terapeuta o, por extensión, entre un ser humano y otro.

iv

1. Rogers, Carl, “El proceso de convertirse en persona”, Ed Paidós

2. Rogers y Kinget, “Psicoterapia y Relaciones Humanas"
3. Rogers, Carl El proceso de convertirse en persona"
as

4. Rogers. Carl El proceso de convertirse en persona" pág.44

5. Ed Paidós : Sánchez Sodas, Andrés, “<5né es el CounsetengT’ - Ed. LecTcmr
6. Rogers, Carl El proceso de convertirse en persona’ pág.44 -Ed Paidós
7. Rogers y Kinget, Psicoterapia Relaciones Humanas"
8. Sánchez Bodas, Andrés, “Qué es el Counseling?" - Ed LecTour
9. Rogers y Kinget, Psicoterapia y Relaciones Humanas"

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 10

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 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social

SEDE:
Co
ns
tr

CLASE TEÓRICA
uy

Filosofía
en

Gestáltica II
do
Al
te

Centro Psicosocial Argentino

rn

Asociación Civil

Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06

at

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos

Aires.
Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
iv

Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.

Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De
Desarrollo Social De La Nación Resolución 2832/10
as

Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad).

Del Concejo Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De
Presidencia De La Nación.

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279 / 305
 FILOSOFÍA GESTÁLTICA II

Consiste en una terapia concentrada en el "aquí y ahora", siempre se trabaja en tiempo "presente"
(podemos trabajar el pasado llevándolo al presente y observar de qué forma nos afecta en el aquí y
ahora) porque considera que el ser humano obtiene su auto-realización, dejando los límites
autoimpuestos y usando los recursos saludables que posee para su desarrollo en el aquí y en el
Co

ahora, siempre hablando en primera persona, ejemplo: "yo siento que en aquel momento... y me
duele en..." Por lo que es una terapia de contacto con las "emociones" (darse cuenta en el aquí y
ahora, cual es la emoción que me está emergiendo); se centra en el despertar sensorial del
ns

organismo a una vida más plena por medio de encuentros espontáneos personales de fantasía y
contemplación.
tr

En terapia Gestalt nada existe sin tener en cuenta el concepto del aquí y el ahora. La terapia
Gestalt no enfatiza que vivimos por el momento, sino que vivimos en el momento. Para sentir,
experimentar el aquí y el ahora en las vivencias, se comienza a trabajar con sensaciones, con la
uy

experiencia sensorial (audición, visión, tacto, tono de voz) del cliente. Esta es la dimensión
fenomenológica de la terapia Gestalt, lo que implica que el proceso que uno experimenta es
solamente de uno. Si a esta dimensión le añadimos la del aquí y ahora, llegamos al presente
inmediato del fenómeno existencial personal; yo soy esta persona.
en

La terapia Gestalt posee un enfoque holístico que mira al ser humano como un todo y no como un
conjunto de partes superpuestas por lo que se orienta hacia las siguientes áreas:
do

Física.- el cuerpo y mi naturaleza. La relación con mi cuerpo y las enfermedades.

Relacional.- La relación afectiva con mi pareja, mi familia y los que me rodean-

Al

Racional.- El pensamiento y sus formas, atributos, distorsiones y cómo influye en todo el ser.

Social.- El medio y la formación de la personalidad. Como construye la realidad.

te

Espiritual.- La relación con el todo y lo superior

La idea de la terapia Gestalt es que la persona llegue a ser ella misma, no aquello
rn

que no le corresponde o aquello que se espera de ella. Utilizar su propio potencial, ser un líder sin
ser un rebelde, que pueda apoyarse en sí misma en lugar de apoyarse en los demás o en las cosas.
Ayuda a encarar con honestidad situaciones desagradables (encararnos al dolor y al sufrimiento
at

siendo muy honestos).

Con el fin de intentar comprender su universo, el hombre rompe piezas del continuo universo,
iv

separa y pone etiquetas a todo lo que ve, y después toma cada pieza como si fuera una entidad en sí
misma. Esto le permite jugar con ellas, pensar acerca de ellas. Una de las cosas que pretende el
hombre, cuando juega con esas piezas, es ver si puede descubrir nuevas formas de unirlas. Cuando
as

encuentra una relación fenomenológica entre dos de esas piezas, exclama = ¡He descubierto un
proceso!=. Por lo tanto, un proceso consiste en unir dos puntos y determinar algo que ocurre.

Digamos que la terapia Gestalt sirve para desestructurar el que hay estructurado (educación
recibida) para volver a estructurarlo desde el sí mismo, "sí somos, en lugar de ser lo que queremos
ser, estamos trabajando con la sanación".

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 2

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 FILOSOFÍA GESTÁLTICA II

La terapia Gestalt cuenta con un método para que el cliente encuentre o descubra en sí mismo y
por sí mismo el potencial que le falta: el cliente se sirve del terapeuta como de un espejo, espera de
él exactamente lo que no puede movilizar por sí mismo. En éste proceso terapéutico los dos
descubren que ambos están incompletos, que cada uno tiene huecos o vacios existenciales en
nuestras personalidades.
Co

En la terapia Gestalt el terapeuta se sirve al máximo de sus ojos y oídos, manteniéndose siempre
centrado en el ahora, evita las interpretaciones, dejando que el cliente descubra por sí mismo su
propia interpretación, sin duda nadie lo conoce mejor que el mismo. Una de las principales
ns

diferencias entre la terapia Gestalt y otras corrientes de psicoterapia es que la terapia Gestalt es un
enfoque existencial, lo que significa que no se ocupa solamente de síntomas o de analizar la
estructura del carácter, sino que además trabajamos con la existencia total del individuo.
tr

La Gestalt viene formando parte, hace algún tiempo ya, del panorama profesional en el mundo de
las terapias psicológicas, aquí vemos algunas de las claves para conocerla.
uy

La Terapia Gestalt pertenece a la psicología humanista (Tercera fuerza) que tiene como principal
objetivo el darse cuenta. Este darse cuenta consiste en:
en

∞ Ampliar la conciencia de uno mismo y de las formas en que las respuestas automáticas se
disparan, interponiéndose entre nosotros y nuestras vivencias.
∞ Es la capacidad que tiene cada ser humano para percibir lo que está sucediendo dentro de sí
do

mismo y del mundo que lo rodea.

∞ Es estar alerta y atento, como actitud de estar despierto, no como esfuerzo voluntarioso.
Implica una preparación relajada en vez de una percepción tensa.
∞ El darme cuenta de cuáles son mis pensamientos, sentimientos y emociones y tomar plena
Al

responsabilidad de ellos.
∞ Cuando sé que es lo que hago, como lo hago para estar como estoy, lo acepto y me
responsabilizo de ello
∞ Cuando tengo la capacidad de ver y explorar cuales son las nuevas alternativas, para tener una
te

vida más plena, productiva y feliz.

∞ Se concibe como el proceso de restauración de la salud, el darse cuenta ”per se” puede ser
curativo, si el organismo tiende hacia la autorregulación mostrará en cada momento sus
rn

necesidades impulsos y asuntos inconclusos.

La Terapia Gestalt se basa en el dialogo que establecen terapeuta y paciente. Dialogo auténtico
at

sobre las cuestiones que quiere abordar el paciente, en aquello en lo que está aquí y ahora. Y que
dará la forma que destaca del campo sobre la que trabajar en la sesión.
iv

El aquí y ahora como única forma saludable de estar en el mundo y poniendo énfasis en los
aspectos sensoriales y emocionales, vivir el momento presente vivenciarlo y no explicarlo, el ahora
es el presente, aquello de lo que me doy cuenta, más allá de lo que fue, pudo haber sido, podría o
debería ser. Las explicaciones e interpretaciones se consideran menos confiables que aquello que
as

se percibe y se siente directamente.

La Psicoterapia Gestalt mas que una forfma de hacer terapia, es un estilo de vida que promueve el
crecimiento, la responsabilidad, la ampliación de conciencia y la integración de la personalidad.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 3

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 FILOSOFÍA GESTÁLTICA II

Toda experiencia tiene lugar en el momento presente, ayer, el pasado ya no existe, mañana, el
futuro tampoco existe aun, lo único que tenemos es lo que ocurre ahora. ”Vive aquí y ahora con lo
que hay, pues es lo único real para ti en este momento”.

Partiendo de la base de que todos nos educamos a todos, siempre y cuando haya contacto, puede
decirse que la terapia Gestalt se basa en esta mutua educación y a través del dialogo entre las dos
Co

personas que desarrollan el trabajo terapéutico, consigue que el paciente sea más consciente de sí
mismo.
ns

En este caso por educación entendemos el proceso por el cual dos o más personas en contacto se
ajustan para producir una respuesta que marque la frontera de dicho contacto para cada una.
tr

En el encuentro que tiene lugar en las sesiones, habitualmente semanales, se dialogan las
cuestiones específicas por las que el paciente ha llegado a la terapia, su pasado, sus experiencias,
como vive su vida. Un dialogo auténtico que hace que se vaya generando un vinculo paciente-
uy

terapeuta que es la base del avance del paciente hacia encontrarse, solucionar, aceptar, ver
diferentes perspectivas y responsabilizarse de cómo algunas formas inconscientes de su estar en el
mundo hacen que sufra mas allá de lo recomendable para su salud.
en

Este tipo de terapia está recomendada para todo tipo de dificultades psicológicas, se caracteriza
por no centrarse exclusivamente en tratar enfermos, sino también en el desarrollo y crecimiento
del potencial de la persona. Abarca todas las edades y tiene muy buenos resultados como terapia
do

de grupo e individual. En pareja tiene la peculiaridad de que se trabaja con dos terapeutas.

Objetivos de la Psicoterapia Gestalt

El objetivo de la Psicoterapia Gestalt consiste en facilitar a cada individuo el desarrollo de su self

Al

más diferenciado e integrado.

En ayudar en la evolución del self, que pueda, en última instancia, trascender el self. Esto significa
te

que en el centro del desarrollo personal se sitúa la polaridad básica de la existencia: libertad y
liberación, por una parte, y disciplina y responsabilidad social, por la otra. La tensión entre estos
dos opuestos permeabiliza todo lo que hacemos.
rn

Es que los pacientes se den cuenta de lo que están haciendo, cómo lo están haciendo y qué pueden
hacer para cambiar y al mismo tiempo aprendan a aceptarse y valorarse a sí mismos. La toma de
conciencia de las dos primeras premisas produce cambios en sí mismas.
at

El objetivo consiste por lo tanto, en lograr que la persona utilice al máximo su energía,
aumentando así su capacidad de contacto y su potencial.
iv

Filosofía de la Terapia Gestalt

as

La filosofía de la Terapia Gestalt, está basada en su enfoque en el momento presente del ser
existencial, el concepto del aquí y el ahora. Por otra parte, la terapia Gestalt, considera que el
proceso terapéutico es el encuentro privilegiado que tiene lugar entre dos seres: el cliente y el
terapeuta, encuentro en que los dos se implican tomando cada uno de ellos sus propias
responsabilidades.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 4

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 FILOSOFÍA GESTÁLTICA II

Por otra parte, nuestras percepciones se organizan a partir de nuestras necesidades. La noción de
necesidad es primordial en psicoterapia. Cuando mencionamos necesidad nos referimos al mismo
tiempo al organismo; hablamos de un organismo viviente que no podía existir y desarrollarse si no
lograra satisfacer sus necesidades básicas. Ese organismo viviente que somos cuenta con un
cuerpo, reacciones fisiológicas, gestos, actitudes, conductas, palabras, frases, lenguaje verbal y no
Co

verbal, pensamientos, memoria, emociones, sentimientos, recuerdos, imaginaciones, fantasías, un

consciente y un inconsciente, etc. Todo ello incluido en un campo social determinado (medio
ambiente) y pudiendo relacionarse, utilizando un conjunto de mensajes, con dicho campo social.
ns

Cuando nuestro organismo siente una necesidad, significa que algo le falta, que carece de algo, por
lo tanto se encuentra en desequilibrio, en tal situación de carencia el proceso consiste en sentir lo
que nos falta, identificarlo (tomar conciencia y encontrar después los medios para satisfacer dicha
tr

carencia.

Desde el principio de nuestra vida, todos hemos conocido diferentes necesidades a todos los
uy

niveles, algunas han sido satisfechas, lo que ha permitido a nuestro organismo desarrollarse física
y psíquicamente. Otras no lo han sido, entre éstas algunas pueden estar aun presentes en nuestra
mente, lo que hace que una parte de nuestra energía sea utilizada para tratar de satisfacerlas o
en

bien para evitar actualizar la situación. Otras necesidades han sido olvidadas, reprimidas;

Continúan ejerciendo presión sobre nuestro comportamiento y sobre nuestra forma de ser en el
mundo a pesar nuestro. El objetivo de la Terapia Gestalt es que esas necesidades aparezcan a nivel
do

consciente en el campo perceptual del individuo; esto se logra trabajando con las emociones, las
cuales surgen cuando aparece este conjunto de cosas olvidadas que, sin embargo, aún están
activas. Se necesita que todas estas cosas olvidadas o asuntos inconclusos retomen su forma
específica en la totalidad del organismo (cuerpo, emoción, mente). Éste es el significado de la
Al

Terapia Gestalt: tomar conciencia, darse cuenta de las necesidades, identificarlas, revivirlas
emocionalmente y por fin cerrar lo que había quedado incompleto.

En conclusión la Terapia Gestalt se basa en:

te

La atención en el presente. La actualidad del tiempo (aquí) y el espacio (ahora).

rn

La atención y aceptación de la experiencia, el darse cuenta a nivel corporal, emocional y mental.

La responsabilidad personal. Reconocer como propio ese darse cuenta.

at

Polaridades

En cualquier aspecto de la naturaleza y en cualquier forma de nuestro organismo, todo tiene su

iv

opuesto, la noche al día, bueno y malo, claro oscuro, fuerte débil.

Todas formas polares son parte de nuestra naturaleza y en sí mismas no son incompatibles, somos
as

nosotros los que a través del juicio previo limitamos nuestra consciencia, considerada adecuada
una de las partes.

En Terapia Gestalt las polaridades están profundamente arraigadas en el funcionamiento del

organismo.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 5

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 FILOSOFÍA GESTÁLTICA II

Estos dualismos son disposiciones de conducta y pensamiento. La capacidad que tiene el cerebro
para diferenciar y conceptualizar, depende de la polaridad. Para describir lo débil se necesita
concebir lo fuerte; para describir la posición de arriba debe existir el concepto de abajo, y para
hablar del frio hay que referirse al calor. En éste sentido para saber lo que algo es, debemos saber
lo que no es. Esta calidad esencial del aparato conceptual, siendo tan útil a veces causa problemas.
Co

La relación de los opuestos consiste en que la existencia de uno necesariamente exige la exigencia
del otro, la interacción de los mismos funciona como un proceso dialéctico, controlar y ser
controlado, pasivo y agresivo son otros de los términos populares de causa y efecto,
ns

En la terapia Gestalt se utiliza la técnica terapéutica de la silla vacía para entablar diálogos entre
las polaridades o partes opuestas a nuestra personalidad, el rol del encuentro psicoterapéutico es
tr

ayudar al paciente a restaurar las fuerzas de su proceso sintomático, de tal forma que no requiera o
no necesite más del síntoma y que pueda vivir en equilibrio sin el síntoma. Las fuerzas de atracción
o de repulsión son las necesidades.
uy

La atención al cuerpo.

Utilizando nuestro cuerpo como guía, tendremos observaciones claras y precisas, acerca de dónde
en

y cómo se manifiesta nuestra tensión mental.

La noción de identidad funcional entre un fenómeno corporal (tensión muscular) y un fenómeno

do

emocional y por tanto psicológico (defensa ante una situación, fue la clave para el desarrollo del
enfoque somático impli9cando que los fenómenos mentales y físicos son una unidad y pueden ser
abordados como tal.

La tención muscular es una función del ”yo” parte del sí mismo, si bien negada y fuera de la
Al

conciencia. Luchar para eliminarla sería atacar parte de nosotros mismos.

El trabajo corporal Gestalt, consiste en reintegrar esa parte de nosotros a través de la conciencia y
te

la sensación.

Función de la Terapia Gestalt

rn

La Terapia Gestalt tiene como función guiar a la persona en la utilización de la energía de su

oponente, en vez de resistírsele.
at

Para hacer esto, primero hay que tomar conciencia de que, a que nos estamos resistiendo

Cuando la persona descubre lo que hace y como lo hace, se da cuenta de sus opciones, se actualiza,
iv

entonces decide si cambia, como, cuando y donde.

Elementos para conseguir ser completo

as

Para conseguir ser completo, eficaz y creativo el ser humano ha de tener tres elementos:

→  Autoconocimiento
→  Satisfacción
→  Autoapoyo

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 6

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 FILOSOFÍA GESTÁLTICA II

Autoconocimiento.- Sin entendernos a nosotros mismos, jamás podremos esperar lograr

entender lo que estamos haciendo, jamás podremos esperar resolver nuestros problemas, jamás
podremos vivir plenamente.

Tal comprensión de sí mismo (self) incluye más el entendimiento intelectual corriente, Requiere
además de sentimiento y sensibilidad.
Co

Satisfacción.- Hay numerosos términos: necesidades, deseos, impulsos, móviles, instinto, etc.
para describir la misma idea. Sus significados no son iguales, pero se refieren a un fenómeno que
ns

emerge en la persona, a una fuerza interna, que moviliza a la persona y que origina un
comportamiento cuyo objeto está determinado por la búsqueda de la satisfacción.
tr

Para satisfacer sus necesidades la persona sigue un ciclo llamado de satisfacción, que se recorre en
siete etapas, y que representa el camino recorrido por un sujeto en la formación, desarrollo y
conclusión de una Gestalt.
uy

Auto-apoyo.- El propósito de la Terapia Gestalt es ayudar al individuo a convertirse en un todo,

ayudarlo a darse cuenta de sus partes fragmentadas. Admitirlas e integrarlas.
en

La integración le ayuda a realizar la transición desde la dependencia, hasta la autosuficiencia,

desde el apoyo autoritario externo, al apoyo interior, significa que el individuo puede afirmar su
personalidad por sí mismo y que no tenga que recurrir a apoyos externos.
do

Según las propias palabras de Perls, fundador de la Gestalt.- Neurótico es todo hombre que usa su
potencial para manipular a los demás, en vez de creer en el mismo, Usurpa el control, se enloquece
por el poder y moviliza a amigos y parientes en lugares donde él es importante para usar sus
propios recursos.
Al

Lo hace así, porque no puede resistir las tentaciones y frustraciones que acompañan al
crecimiento.
te

Disponibilidad y honestidad son conceptos claves del terapeuta gestáltico, que en su labor
combinará el apoyo y la frustración a su paciente.
rn

Ciclo de la Experiencia

El proceso del darse cuenta que tiene como objetivo que emerja a la superficie o figura una Gestalt
at

que ha quedado inconclusa, no es siempre tan evidente. Cuando tocamos los mecanismos de
defensa del ser humano, el organismo que los sostiene, va a reaccionar. Por algo este organismo ha
elegido tales mecanismos, protegiéndose de la intrusión que rompería un equilibrio precario o un
iv

desequilibrio que tiene todas las apariencias de equilibrio. En consecuencia, dicho organismo se
servirá de resistencias o mecanismos de defensa.
as

Estas resistencias son cinco:

1.- Confluencia 4.- Introyección

2.- Deflexión. 5.- Proyección

3.- Retroflexión

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 7

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 FILOSOFÍA GESTÁLTICA II

Etimológicamente la palabra confluencia (confluir) significa =juntarse=, la confluencia como

mecanismo de defensa consiste en estar siempre de acuerdo con lo que los otros piensan, sienten y
dicen. Las personas confluentes no aportan ninguna crítica, ninguna objeción, no tienen ninguna
originalidad; su potencial existencial y creativo está considerablemente disminuido por el hecho de
que escapan al contacto diferenciado de confrontación, que es tan enriquecedor en el desarrollo.
Co

La confluencia es frecuente en algunas parejas, cuando los dos miembros están aparentemente de
acuerdo; sin embargo lo que existe en realidad, entre ellos es un desacuerdo aún no manifestado,
con el fin equivocado de no hacer mal al otro o vivir con una paz relativa.
ns

En consecuencia, la confluencia es un mecanismo que consiste en “colarse” en el otro, para evitar

de esta manera llegar al contacto real, auténtico, difícil a veces y que puede desembocar en la
confrontación.
tr

El mecanismo deflectar consiste en “desviar” lo que emerge en el aquí y el ahora. Es

utilizado a menudo por las personas que, sin darse cuenta, modifican el curso de una conversación
uy

o el curso de una interacción, con el fin de evitar entrar en el fondo de una situación o tener que
encontrarse frente a frente con una persona o situación no deseada.
en

Deflectar es un mecanismo activo en el que la energía es utilizada para evitar el centrarse en sí

mismo; esa energía está orientada en forma difusa sobre puntos secundarios de la existencia

Retroflectar significa = volver la hostilidad contra sí mismo =. En la automutilación, el individuo al

do

golpearse dirige la agresión hacia sí mismo, cuando tendría que dirigirla hacia la causa que originó
la frustración o la rabia.

Introyectar significa = poner dentro =. Para Perls este mecanismo se convierte en una forma de
ser, de sentir, de evaluar todo el material que está integrado en el comportamiento de una persona.
Al

Material que no ha sido aún asimilado porque es parte integral del organismo. Los diferentes
sistemas socioculturales, a los que pertenecemos, y que nos moldean. Como la familia, la escuela,
la religión, el contexto social, económico y político, nos lanzan en nuestro interior estilos de vida,
te

reglas, costumbres, principios, prohibiciones, etc. Algunos elementos de dichas introyecciones son
asimiladas por el organismo y se convierten en la personalidad del individuo. Otros elementos no
son digeridos y se convierten en un cuerpo extraño dentro del organismo, perturbando su
rn

funcionamiento.

La proyección es el mecanismo por medio del cual el individuo evita apropiarse de su propia
at

realidad. Las consecuencias, en términos de contacto y de comunicación, son perjudiciales.

La proyección es una forma de ajuste a la condición neurótica del ser humano, condición que es
corriente en el paranoico, que se siente perseguido por los otros, lo que representa un deseo
iv

reprimido que tiene de perseguir él a otros.

Considerando el ciclo completo podemos desarrollaran sistema de diagnostico fenomenológico

as

que permita determinar exactamente dónde se encuentra bloqueada una persona; esto facilita
información valiosa al terapeuta para iniciar su intervención. El terapeuta, al detectar los bloqueos
puede llegar a situar el trabajo con el paciente, en una de las cinco fases activas del ciclo; éstas al
completarse, conducen a la fase de cierre del ciclo, y el organismo pasa al reposo.

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 FILOSOFÍA GESTÁLTICA II

Considerando el ciclo completo podemos desarrollar un sistema de diagnóstico fenomenológico

que permita determinar exactamente dónde se encuentra bloqueada una persona; esto facilita
información valiosa al terapeuta para iniciar su intervención. Por ejemplo el obsesivo se bloquea
entre el darse cuenta y la movilización de energía; una persona llena de energía e incapaz de
relajarse se queda somáticamente bloqueada y puede llegar a tener una alta presión sanguínea, la
Co

persona que se mueve mucho y es incapaz de establecer contacto, es el llamado clínicamente

histérico que experimenta gran cantidad de actividad frenética, sin ser capaz de completar la
experiencia; la persona que está bloqueada en el contacto, es incapaz de dejarse ir y tiene grandes
dificultades para conciliar el sueño.
ns

El terapeuta al detectar los bloqueos puede llegar a situar el trabajo, con el paciente, en una de las
fases activas del ciclo; estas al completarse, conducen a la fase de cierre del ciclo, y el organismo
tr

pasa al reposo.

Observando las fases de este ciclo vemos que la experiencia humana tiene como primera etapa la
uy

sensación. El experimentar en el aquí y el ahora comienza siempre con la sensación, sin embargo,
algunas veces, no existe asociación o relación entre la sensación y la acción, como ocurre al ingerir
alimentos; hay personas que no degustan lo que mastican.
en

La sensación sirve de trampolín a la acción; partiendo de esta acción se llega a la toma de

conciencia de la sensación. Cuando la persona inhibe sus sensaciones, éstas no pasan al segundo
estadio del ciclo, no llegan a la toma de conciencia. Las interrupciones o bloqueos entre la
do

sensación y la conciencia (awareness) son características de las personas autistas; estas personas
manifiestan resistencias a percibir y conocer.

Entre estas dos fases, sensación y conciencia se sitúa la proyección, que en terapia Gestalt es
Al

considerada como una resistencia a darse cuenta, sin embargo, cuando se toma conciencia de las
sensaciones que se tienen en el aquí y el ahora, se pasa inmediatamente a la movilización de la
energía.
te

A medida que se desarrolla la toma de conciencia se produce la excitación, fenómeno que se da

debido a la energía que ha movilizado la persona que le lleva a la en la acción, hasta desembocar en
el contacto
rn

RESISTENCIAS
at

Entre el reposo y la sensación, se da la resistencia desensibilización.

Entre la sensación y el darse cuenta, se da la resistencia de proyectar.

iv

Entre el darse cuenta y la movilización de energía, se da la resistencia de introyectar.

Entre la movilización de energía y la acción, se da la resistencia de retroflectar.

as

Entre la acción y el contacto, se da la resistencia de confluencia.

La toma de conciencia. - La toma de conciencia (awareness), representa uno de los elementos

esenciales de la Terapia Gestalt y a través de de ella el terapeuta logra que su cliente:

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 Se desplace hacia una mayor toma de conciencia de sí mismo, su cuerpo, sus emociones, su
medio.

 Aprenda a tomar como propias sus experiencias, en lugar de proyectarlas a los otros.

 Aprender a darse cuenta de sus necesidades y desarrollar habilidades que le puedan

Co

satisfacer sin dañar a los otros.

 Se desplace hacia un mayor contacto con sus sensaciones, aprendiendo a oler, degustar,
ns

tocar, oír y ver, saborear todos los aspectos de la vida.

 Se desplace hacia la experiencia al conocer su fuerza y la capacidad de darse soporte; en

tr

lugar de depender del soporte de los otros, culpar o culpabilizarse para movilizar el soporte del
medio.

 Desarrolle sensibilidad al establecer contacto con su entorno y al mismo tiempo se vista de

uy

una armadura que le proteja para hacer frente a las situaciones destructivas que le puedan dañar.

 Aprenda a tomar responsabilidad por sus acciones y sus consecuencias.

en

LOS SUEÑOS EN TERAPIA GESTALT

do

En el Enfoque Gestalt los sueños son vistos como proyecciones de la personalidad del soñante, de
su campo experiencial; son partes de su experiencia que se encuentran enajenadas o no asimiladas
y que se manifiestan en las imágenes oníricas como mensajes existenciales. En los sueños
aparecen las partes alienadas que tenemos en nuestra personalidad, las partes que rechazamos en
nosotros mismos. Al revivir los sueños en el presente, logramos integrar en nosotros mismos esas
Al

partes alienadas; así las partes que rechazamos llegan a formar parte integral de nuestra
personalidad, lo que nos permite aprovechar su energía.
te

Todos los elementos del sueño, así representen a otras personas, a ideas que no son propias o a
lugares que no conocemos, se vinculan con nuestra experiencia; deben ser vistos como algo propio,
como expresiones propias, que nos pertenecen, pero que se encuentran desga-jadas de nosotros,
en este sentido todas las diferentes partes del sueño son fragmentos de nuestra personalidad.
rn

En consonancia con los principios y reglas de la Gestalt, el trabajo de sueños debe ser realizado en
todo momento transfiriendo la responsabilidad por la debelación de su significado al propio
at

soñante, no asumiéndola el terapeuta mediante el lucimiento con interpretaciones y comentarios

"brillantes" que no sirven de nada. En principio, debe adoptarse como axioma que sólo la persona
que sueña es la única autorizada para saber, por sí misma, qué significan sus sueños. Toda otra
iv

interpretación desde fuera, al estilo freudiano, atenta contra el respeto que merece el cliente y lo
ayuda poco.
as

Los sueños, al igual que toda experiencia, deben ser experimentados en lugar de explicados. El
soñar en sí mismo es un proceso pasivo; los sueños "nos ocurren" y por ello permanecen separados
de nosotros, como algo ajeno, sin saber que nos quieren decir y sin utilizar su energía. Por su
propia naturaleza los sueños son evitaciones del contacto con lo que nos ocurre; son experiencias
reprimidas, "inconscientes", que por diversos motivos no se constituyen en figuras mientras es-
tamos despiertos. Al experimentarse los sueños, utilizando las diversas técnicas gestálticas, el rol

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pasivo que juegan cambia de giro, y se convierten en algo "que hacemos", pudiendo asumir nuestra
responsabilidad por ellos.

Con el trabajo de sueños en Gestalt se persiguen por lo menos dos objetivos:

1) Facilitar que el cliente determine cuál es el mensaje existencial que conlleva su sueño, y
Co

2) Reincorporar dicha experiencia enajenada a su personalidad.

ns

Las técnicas utilizadas son las mismas que se usan comúnmente en la terapia grupal o individual:
traer el sueño al presente y al aquí; narrarlo en primera persona (es aconsejable que inicie el relato
con la frase "esta es mi existencia" o "esta es mi vida" para facilitar la identificación con lo que se
tr

narra), inicialmente tal y como ocurrió, y luego, en un segundo relato, centrándose en los diversos
elementos que van apareciendo. El sujeto debe "ser" cada cosa que figura en su sueño. Si sueña
con un mar agitado, pues él mismo debe ser el mar, su agitación, los peces que contiene, las algas,
uy

la arena, el cielo que lo cubre, las nubes..., sentirse como tales, representarlos, de tal modo que al
actuarlos -como en un psicodrama individual donde el cliente representa todos los roles,
incluyendo el de libretista- pueda acceder a su mensaje, entenderlos, ver de qué manera se asocian
con su vida, e incorporarlos al sí mismo. El terapeuta se limita, primero, a contener sus ímpetus
en

interpretativos y a escuchar con atención lo que se dice y, luego, a guiar al cliente por el sueño
haciendo que se detenga en las partes que, según su experiencia, pueden ser importantes, para que
las vivencie; en las Gestalt inconclusas que surgen en el relato; en lo que experimenta y, sobre
do

todo, en lo que evita experimentar (llamo aquí la atención sobre las polaridades ocultas: trabajar
también con lo opuesto de aquello que se presenta en el relato del sueño; por ejemplo, si en el
sueño todo es un prado verde y primaveral se puede hacer que el sujeto se sitúe imaginariamente
en un desierto estéril y en medio de una tormenta de arena, así surgirán cosas o-cultas que
Al

cautamente se evitan y se vivenciarán los opuestos).

En todo momento se debe preguntar: ¿Qué sientes? ¿De qué te das cuenta? ¿Qué te recuerda ello?
¿Cómo se vincula tal o cual cosa con tu vida? ¿Qué evitas? ¿Con quién estás ahora? ¿Dónde estás?,
te

etc., de tal modo que facilitemos el awareness del sujeto.

Finalmente, si hemos realizado un buen trabajo, sin interponer nuestras propias expectativas y
rn

deseos de descubrir "grandes asuntos" para sentirnos bien, en el proceso, "sin empujar el río"
forzando las cosas, es muy probable que el cliente logre darse cuenta de algo constructivo para él y
que facilitemos así su crecimiento.
at

No debemos desesperar si no logramos un gran "insight"; lo importante es que el sujeto ha

reincorporado, en algún grado, su sueño -o mejor, la experiencia que contiene su sueño- a su
persona; ha reasimilado su energía. Eso, de por sí, es terapéutico y muy valioso.
iv

Técnicas utilizadas en Terapia Gestalt

as

El terapeuta Gestalt utiliza como técnicas varios aspectos de la situación del aquí y el ahora que le
sirven para crear oportunidades de crecimiento, realizar encuentros, vivenciar experimentos,
hacer observaciones fenomenológicas, tomar contacto y llegar al continuo de la conciencia
sensorial.

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La terapia Gestalt, al enfatizar el continuo de la conciencia de uno mismo y del mundo, se

convierte en una forma de vida y de sentir la experiencia propia. No es analítica e intenta integrar
la personalidad fragmentada o dividida. Para ello se sirve de un enfoque no interpretativo que
tiene lugar en el aquí y el ahora.

Casi todas las actividades de la terapia Gestalt consisten en vivencias denominadas experimentos
Co

de conciencia dirigida. La meta que se persigue es que el paciente descubra los mecanismos que
utiliza para alienar una parte de su proceso y evitar el darse cuenta de sí mismo y de su medio.
Todas las reglas y sugerencias dadas están diseñadas para ayudar al cliente a descubrirse y no para
ns

modificar una actitud o conducta específica.

El psicólogo planifica el experimento, comparte el control y la observación con el mismo paciente,

tr

la conducta externa fenomenológica es percibida directamente por el psicólogo y la interna es

percibida sólo por el paciente. Cuando el paciente es capaz de experimentar y vivenciar sin la
ayuda del terapeuta, la psicoterapia concluye.
uy

La observación es el corazón de la experimentación en Terapia Gestalt. Se concentra en el

significado que tiene el evitar darse cuenta, lo alienado o inaccesible que está el cliente. El lenguaje
en

corporal es una parte importante de la observación. Los síntomas físicos son considerados como
una comunicación más exacta del sentir emocional del paciente que su propia comunicación
verbal.
do

Las técnicas utilizadas pueden verse más concretamente, tratándolas como técnicas específicas o
vivencias.

1. El diálogo: Cuando se descubre que existe una desintegración en la persona (partes en pugna), el
terapeuta sugiere a ésta que experimente tomando cada parte del conflicto, una a una, haciendo un
Al

diálogo entre ellas. También se puede establecer un diálogo con otra persona que es significativa
para el paciente y está ausente (diálogo con la persona ausente), o diálogo entre diferentes partes
del cuerpo. Para el diálogo se puede utilizar la “silla vacía”.
te

2. Hacer la ronda: Mientras se realiza un trabajo individual con alguien del grupo, a menudo surge
como figura un tema que implica a otras personas del grupo (imaginar lo que las otras personas
rn

piensan de uno o tener un sentimiento determinado sobre alguien del grupo). En estas situaciones
el terapeuta puede sugerir que esta persona haga la ronda y comunique sus fantasías o
imaginaciones a cada miembro del grupo.
at

3. Asuntos Inconclusos: Los pacientes que se someten a Terapia Gestalt son motivados para
experimentar con asuntos inconclusos, para que se den cuenta de que éstos están inconclusos.
Cuando el asunto es un sentimiento no expresado a uno o varios de los miembros del grupo, se
iv

pide a la persona que exprese sus sentimientos o emociones directamente.

4. “Yo asumo responsabilidad”: La conducta de la persona, sus sensaciones, sus sentimientos,

as

emociones, y su pensamiento es algo que le pertenece a ella y es su única responsabilidad. Una

técnica para lograr que la persona tome conciencia de que es ella la que decide su propia conducta
es añadir después de cada oración “... y yo me hago responsable”.

5. La proyección: Cuando una persona se imagina que otra tiene hacia ella un determinado
sentimiento o prejuicio se le pide que compruebe si eso no es una proyección, experimentando con

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sentirse ella misma con ese sentimiento o prejuicio. A menudo la persona descubre que ella tiene
el mismo sentimiento que ve en los otros y que además tiene y rechaza el mismo prejuicio que
desaprueba en los otros.

6. Invertir roles: Cuando el terapeuta considera que la conducta de una persona indica el
evitamiento de un impulso latente, puede pedir a dicha persona que haga el rol opuesto al que ha
Co

estado realizando.

7. Contacto / separación: Al cliente no se le pide que no escape de la realidad, sino que se dé

ns

cuenta de cuándo y cómo él escapa o se ausenta y cuándo y cómo mantiene el contacto.

8. El ensayo: La persona que teme manifestar sus emociones al grupo es ayudada para que relate
tr

su fantasía y lo que ocurriría si revela al grupo lo que siente. Un mecanismo usado frecuentemente
es ensayar internamente un rol social futuro. La escena que asusta anticipadamente revela el
temor de que el nuevo rol no será bien ejecutado.
uy

9. La exageración: los pequeños movimientos y gestos ligeros pueden sustituir y bloquear la

verdadera toma de conciencia de los procesos afectivos. El terapeuta, al observar los movimientos
del cuerpo del cliente, los reporta para que se dé cuenta de ellos pidiéndole que repita y exagere un
en

movimiento determinado. Esto incrementa la percepción del medio que utiliza el cliente para
bloquear la toma de conciencia.
do

10. “Puedo ofrecerte una frase”: cuando el terapeuta estima que existe un mensaje equívoco y poco
claro, puede construir una oración con ese mensaje y preguntar al cliente si desea decirla en voz
alta, repetirla y que se dé cuenta de cómo le suena.

11. “Naturalmente” y “es obvio que”: Frecuentemente las personas pierden o se les escapa lo obvio,
Al

buscando en los otros el soporte de sus comunicaciones. La primera de esas situaciones se enfrenta
haciendo que el cliente construya una frase que comience con “Es obvio que...”. La segunda, o
búsqueda del soporte de la comunicación verbal, puede ser enfrentada experimentalmente
te

haciendo que la persona añada al final de cada oración “naturalmente”.

12. “Puede usted quedarse con sus emociones”: Al reportar el darse cuenta, los clientes
rn

rápidamente escapan de los sentimientos de frustración. A menudo el terapeuta pide a su cliente

que se quede con esa emoción, que mantenga el continuo del darse cuenta. El enfrentar este dolor
psíquico es una necesidad para salir del callejón sin salida.
at

Experiencias vividas

En mi proceso laboral de más de 8 años, siempre inicio la entrevista con el cliente, llenando el
iv

expediente con los datos generales y el historial del paciente, y aplico el test de Psicodiagnostico
Gestalt de Salama, que para mí, es el parte aguas en la terapia, ya que haciendo un buen análisis de
los datos que arroja el test, encontramos la parte de la personalidad en la que se encuentra
as

bloqueado, las necesidades que han sido olvidadas o reprimidas, las que continúan ejerciendo
presión sobre el comportamiento y sobre la forma de ser en el mundo a su pesar. Este test es tan
noble que nos arroja hasta la terapia adecuada a realizar con el paciente.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 13

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 FILOSOFÍA GESTÁLTICA II

TEST DE PSICODIAGNOSTICO GESTALT (TPG) DE SALAMA MR. BERTHA OLIVIA POLANCO LUJÁN
PSICOTERAPEUTA
NOMBRE_______________________________________________
FECHA_____16/1/__________EDAD____________SEXO_______________
INSTRUCCIONES: A continuación hallará una serie de afirmaciones, respecto a un tema específico; TOME
EN CUENTA que se trata de un rasgo o actitud frecuente en, y deberá contestar con SI o NO. Evite dejar sin
Co

contestar cualquier reactivo. Tiene 15 minutos para contestar TODO EL TEST.

1.- Yo soy insensible------------------------------------------------------------SI NO
2.- Soy feliz como soy-----------------------------------------------------------SI NO
ns

3.- Cuando algo me disgusta lo digo------------------------------------------SI NO

4.- Me molesta que me vean llorar--------------------------------------------SI NO
5.- Soy emocional pero me aguanto-------------------------------------------SI NO
tr

6.- Me desagrada hacer siempre lo mismo que los demás------------------SI NO

7.- Me es imposible dejar de ser como soy-----------------------------------SI NO
8.- Evito culpar a los demás si me siento mal-------------------------------SI NO
uy

9.- Siempre termino lo que empiezo-----------------------------------------SI NO

10.- Me siento culpable si culpo a los demás--------------------------------SI NO
11.- Debo evitar mostrar mi enojo-------------------------------------------- SI NO
12.- Me abstengo de discutir---------------------------------------------------SI NO
en

13.- Hago lo que los demás quieren aunque me disguste-------------------SI NO

14.- Me disgusta pensar, sentir o hacer lo mismo mucho tiempo--------- SI NO
15.- Me gusta aprender cosas nuevas----------------------------------------- SI NO
do

16.- Dejo las cosas para después-----------------------------------------------SI NO

17.- Expreso lo que me molesta------------------------------------------------SI NO
18.- Evito sentir------------------------------------------------------------------SI NO
19.- Sería feliz si no fuera por los demás--------------------------------------SI NO
Al

20.- Soy constante en mi inconstancia----------------------------------------SI NO

21.- Hago lo que quiero a pesar de que me digan lo contrario--------------SI NO
22.- Siempre estoy de acuerdo con los demás--------------------------------SI NO
23.- Soy capaz de dejar de tener una idea fija--------------------------------SI NO
te

24.- Evito enfrentar------------------------------------------------------------SI NO

25.- Me disgusta evitar lo inevitable------------------------------------------SI NO
26.- Me gusta sentir------------------------------------------------------------SI NO
rn

27.- Puedo evitar lo que me molesta--------------------------- --- ----------SI NO

28.- Evito dejar para mañana lo que puedo hacer hoy---------------------SI NO
29.- Me abstengo de culpar a los demás de mi fracaso-------------------- SI NO
at

30.- A veces dejo las cosas para después------------------------------------SI NO

31.- Me disgusta que me digan lo que tengo que hacer--------------------SI NO
32.- Me es imposible dejar de pensar en lo que ya pasó-------------------SI NO
iv

33.-Soy como me enseñaron que debo ser----------------------------------SI NO

34.- Defiendo mis opiniones------------------------------------------------- SI NO
35.- Debo hacer lo que los demás quieren----------------------------------SI NO
as

36.- Soy sensible---------------------------------------------------------------SI NO

37.- Me desagrada terminar lo que empiezo--------------------------------SI NO
38.- Expreso lo que me disgusta----------------------------------------------SI NO
39.- Estaría bien si no fuera por los demás----------------------------------SI NO
40.- Me siento mal cuando me presionan-----------------------------------SI NO

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 14

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 FILOSOFÍA GESTÁLTICA II

De inmediato se da cuenta el terapeuta, que esta persona, no está funcionando bien, no está
realizando las actividades correspondientes a su edad y a su rol, que en este caso es de esposo y
padre, porque tiene temor al rechazo, se encuentra en el atolladero, porque tiene desconfianza de
sí mismo.
Todo lo que le dicen se lo traga y no es capaz de discernir lo que los demás le dicen con lo que él
Co

piensa y mejor se cuelga todas las etiquetas.

Es ambivalente en el contacto y en el pos-contacto, por lo que busca apoyo en el exterior, así no

asume sus responsabilidades, por lo que se siente perdido cuando está solo y siempre está en
ns

demanda de apoyo, aprobación y elogios.-

Es una persona que permanece con pensamientos, acciones y sentimientos pasados, no aprende ni
tr

de sus experiencias ni de la de los demás, tropieza siempre con la misma piedra.

Está bloqueado en el valor del Respeto, no se responsabiliza de sí mismo, por lo que no se respeta,
uy

no sabe poner límites, ni respetar los límites de los demás, no toma en cuenta sus necesidades ni
las necesidades de los demás.

El trastorno de la personalidad es Obsesivo compulsivo.- la parte obsesiva, son las ideas fijas, y la
en

parte compulsiva, son actos repetitivos, son personas que evitan pisar la rayita de la banqueta, se
lavan constantemente las manos con jabón y a veces diferente cada vez, son demasiado estrictas,
exigentes, revisan la casa constantemente, que quede cerrada, etc.
do

Terapia Hacer que tome consciencia de las ideas fijas que tiene que le trasmitieron las figuras de
jerarquías, como, padre, madre, maestro, jefe, nanas, parientes, las que introyectó sin siquiera
digerirlas, a los debo, tengo, ayudarle a buscar en su infancia, pubertad, ¿Cuándo le dieron ese
mensaje?, ¿Quién le dijo que tenía que?, ¿Quién te dijo que debías de?
Al

Que se dé cuenta hasta donde llegan sus límites y los de las otras personas, para aprender a
respetarlas y así se ganará el respeto de los demás.
te

Aportaciones
rn

Además de la atención psicológica en forma particular, como un servicio a la sociedad, en la

parroquia del Sagrado Corazón de Jesús, estoy atendiendo a pacientes en forma gratuita, también
en la Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe, imparto terapia de grupo a personas de la
tercera edad, (de 60 años en adelante) sin distinción de género.
at

En mi comunidad Valle Hermoso, Tamaulipas, y en el estado de San Luis Potosí he impartido

conferencias de desarrollo personal, en escuelas, instituciones, y al público en general, estas
iv

platicas han servido mucho para que la gente que asiste, tome consciencia de lo que está haciendo
y qué pueden hacer para cambiar, y al mismo tiempo aprendan a aceptarse y valorarse a sí
mismos. Al tomar conciencia se producen cambios en sí mismos y tratan de mejorar su forma de
as

proceder en bien de ellos, de su familia y de la sociedad, porque cuando cambia de actitud un

miembro de la familia, los demás cambian en automático.

Estas conferencias son de desarrollo personal y les sirven tanto a personas sanas como a personas
con trastornos de la personalidad, porque la Terapia Gestalt está recomendada para todo tipo de
dificultades psicológicas. Se caracteriza por no centrarse exclusivamente en tratar enfermos, sino

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 15

293 / 305
 FILOSOFÍA GESTÁLTICA II

también en el desarrollo y crecimiento del potencial de la persona. Es muy versátil porque abarca
todas las edades, niños, adolescentes, adultos y ancianos, obteniendo muy buenos resultados como
terapia de grupo e individual.

Estoy muy contenta porque a través del estudio de esta materia en el Atlantic International
University para obtener el grado de Doctorado he ampliado mis conocimientos y me encuentro
Co

ahora más preparada para ofrecer a mis pacientes una Terapia Gestalt más completa, más integral.

Conclusiones
ns

La Terapia Gestalt aunque es una terapia centrada en el aquí y en el ahora, nos permite pescar las
emociones que quedaron atrapadas en el pasado en el paciente, permite que el paciente se conecte
tr

con ellas y se permita traerlas al presente para que tome conciencia de la forma que le están
afectando en el aquí y ahora, les resuelva, a fin de evitar que parte de la energía sea utilizada para
tratar de satisfacerlas o bien para tratar de evitar actualizar la situación, logrando que se acepte y
uy

se valore como persona sana y digna y como un organismo se desarrolle física y psíquicamente.

Los seres humanos de una u otra manera hemos experimentado el deseo o la necesidad, unas las
hemos podido satisfacer y otras no, por diversos motivos, cuando satisfacemos esas necesidades
en

nos sentimos felices y ello permite el desarrollo físico y mental, sin embargo algunas otras
necesidades no las hemos podido satisfacer y están presentes en nuestra mente o han sido
olvidadas, reprimidas, pero continúan haciendo presión sobre nuestra forma de comportamiento y
do

la forma de ser. Con la terapia Gestalt se logra que el paciente traiga al aquí y al ahora, a nivel
consciente, esas necesidades insatisfechas o asuntos inconclusos, revivirlas emocionalmente y
cerrar la Gestalt.

La terapia Gestalt cuenta con un método para que el cliente encuentre o descubra en sí mismo
Al

cuales son mis pensamientos, sentimientos y emociones y tomar plena responsabilidad de ellos,
conocer el potencial con que cuenta para resolver sus situaciones inconclusas que no le permiten
disfrutar plenamente de la vida, porque la Terapia Gestalt es, más que una forma de hacer terapia,
te

es un estilo de vida que promueve el desarrollo personal, la responsabilidad ante la vida, la

ampliación de la consciencia y la integración de la personalidad; esto se logra a través del dialogo
entre las dos personas que desarrollan el trabajo terapéutico consiguiendo que el paciente sea más
rn

consciente de sí mismo.

Bibliografía y citas bibliográficas

at

Celedonio Castanedo Secadas. Terapia Gestalt. Enfoque centrado en el aquí y ahora. Editorial
Herder. 2002
Fritz Perls. El enfoque Gestaltico y Testimonios de Terapia. Editorial Cuatro vientos 2004.
iv

Salama Salomón Héctor. TPG. Manual del test de Psicodiagnostico Gestalt

Terapia Gestalt. Enfoque centrado en el cliente Editorial Paidos Ibérica. 1997.
-Pierret Georges. Terapia Gestalt Su practica en la vida cotidiana Editorial Prentice Halls
as

Francisco Peñarrubia. Psicoterapia. Terapia Gestalt La vida del vacío fértil Editorial Alianza
Editori
Fritz Perls. . Terapia Gestalt Editorial Pax México

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 16

294 / 305
 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
Co

SEDE:
ns
tr
uy

Clase Teórica
en

LOS ÁMBITOS
DE LA
do

CONDUCTA
Al
te

Centro Psicosocial Argentino

rn

Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06
at

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.

Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo
iv

Social De La Nación Resolución 2832/10

Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del
Concejo Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La
as

Nación.

295 / 305
 LOS ÁMBITOS DE LA CONDUCTA

LOS ÁMBITOS DE LA CONDUCTA

INTRODUCCIÓN
Co

Como sabemos, la Psicología Social, tal como la plantea Pichon, es un intento de reflexión acerca del
sujeto, más específicamente sobre cómo ese sujeto lleva en sí la marca de su historia.
ns

Nos referimos aquí no solamente a su historia personal y familiar, sino también a la historia social
donde está inmerso. A este respecto dice Pichon: “Nada hay en el hombre que no sea el resultado de la
tr

interacción entre individuos, grupos y clases”. Y también: “El hombre es un ser de necesidades que sólo
se satisfacen socialmente en relaciones sociales que lo determinan”. Es desde esta mirada que Pichon
funda la Psicología Social.
uy
en

FANTASÍA INCONSCIENTE
do

ESTRUCTURA SOCIAL
Al

La visión pichoniana propone el estudio y análisis de lo que se ha dado en llamar “hombre en

situación”, giro que debemos a Sartre. Esta idea alude a un sujeto en interacción con el mundo, a un
te

individuo, además, determinado por esa interacción. Por “determinado” entendemos configurado,
producido.
rn

En esta dialéctica entre el sujeto y el mundo, entre uno y los otros, la Psicología Social fundada por
Pichon pone el acento en el carácter estructurante de lo externo. A esto nos referimos cuando
decimos “el sujeto lleva en sí la marca de la historia”.
at

Ahora bien: ¿De qué manera lo familiar -para mencionar el ámbito más próximo- queda inscripto en el
iv

interior de cada uno de nosotros? Bajo la forma de representaciones, de ideas, de mandatos, de

identificaciones, de gustos, inclusive de síntomas que se repiten de generación en generación. La mirada
de Pichon pretendió ser más amplia, más abarcadora en la medida en que se preguntó no solamente por
as

la forma mediante la cual la familia determina la estructura interna y la conducta de un sujeto, sino
que también se interrogó acerca de por qué las configuraciones sociales cumplen con el papel de
dejar su impronta en cada uno de nosotros.

Es por ello que, desde otra definición, para Pichon la Psicología Social aborda la relación dialéctica entre

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 2

296 / 305
 LOS ÁMBITOS DE LA CONDUCTA

la fantasía inconsciente del sujeto y la estructura social que se instituye como contexto.

El individuo humano no tiene otra posibilidad de insertarse en la sociedad sino a través de un grupo.

En este sentido Pichon enlaza el psiquismo humano con lo social diciendo: la estructura social se
inscribe en el sujeto bajo la forma de fantasías inconscientes, y desde esas mismas fantasías el
Co

sujeto se inserta en los grupos. O para decirlo en otras palabras: la sociedad -a través del grupo familiar-
marca su impronta en el individuo; esa impronta adopta la forma de las fantasías inconscientes, y
desde esas escenas el individuo se posiciona en cualquier grupo.
ns

GRUPO FAMILIAR
tr
uy

SOCIEDAD FANTASÍAS INCONSCIENTES

en
do

GRUPO

Dentro de esta línea de pensamiento Pichon ofrece uno de los aportes más originales proponiendo como
Al

objeto de la Psicología Social a la vida cotidiana y formulando sobre ésta una crítica científica. Ello
supone la intención de entender al sujeto en sus condiciones concretas de existencia. Y, en
particular, enfocar el modo en que los sujetos se organizan socialmente para satisfacer -o no- sus
te

necesidades. Para Pichon la persona se configura en el movimiento que el sujeto realiza buscando con
otros gratificación o frustración.
rn

En la década del ‘60 Pichon publicó en la revista Primera Plana y en el diario El Mundo una serie de
artículos referidos a la crítica de la cotidianeidad que más tarde Nueva Visión publicó bajo la forma de
libro con el título “Psicología de la vida cotidiana”.
at

Allí encontramos un artículo, Inundados. La reacción psicológica frente a las catástrofes o ante las
emergencias, donde analiza las reacciones de los individuos ante la inundación sobre la base de su
iv

experiencia concreta en las crecidas que afectan periódica-mente al Litoral.

Describe en esos escritos conductas humanas que van desde la aceptación automática de los hechos
as

hasta la negación más rotunda, con distintas gradaciones y con toda una gama de evoluciones
posteriores. Se trata de un texto sumamente actual puesto que puede aplicarse a catástrofes tanto
naturales como sociales. Es así como podemos encontrar muchos puntos de contacto entre episodios tan
diversos como una inunda-ción en Corrientes y el atentado contra la AMIA, desde el pánico que sigue al
impacto hasta las huellas psíquicas residuales que los acontecimientos dejan en nosotros.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 3

297 / 305
 LOS ÁMBITOS DE LA CONDUCTA

También se interesa por la moda, el fútbol, el rumor, factor éste muy en boga en aquella época ya que en
1966 tuvo lugar el golpe militar de Onganía contra el Presidente Illia. Pichon analiza el montaje de la
campaña propagandística, el manipuleo de la in-formación, la distorsión planificada de la comunicación,
que culminan en la interrupción del proceso democrático. Trabaja sobre las maniobras de los servicios de
inteligencia, investiga en profundidad lo que llamamos “acción psicológica” destinada a generar
Co

cierto efecto de aceptación social del golpismo.

Tanto la Psicología Social como el Psicoanálisis analizan categorías que van desde la manipulación
ns

política de la opinión pública hasta la publicidad, pasando por todo un abanico de técnicas destinadas a
inducir en la población ciertos comportamientos, ciertos modos de conducta y consumo. Hábitos
perjudiciales como el fumar, se aso-cian en los filmes publicitarios con el éxito, la juventud, la salud, el
tr

deporte, la vida al aire libre. Marlboro ha vendido por décadas tomando como leit-motive la práctica del
sky, la motonáutica, el paracaidismo, cuando el consumo del cigarrillo nada tiene que ver con eso sino
por el contrario, con factores que van desde la dependencia hasta lo mortífero de sus consecuencias.
uy

Hasta no hace mucho se distinguía publicidad de propaganda: la primera se reservaba a los artículos
de consumo y la segunda a la difusión de ideas políticas. Hoy la publicidad y sus métodos han absorbido
en

a la propaganda de entonces y, al igual que cualquier producto consumible, un dirigente se vende por vía
de una imagen socialmente potable, con prevalencia de lo estético. Difícilmente encontraremos en las
campañas electorales discusiones sobre plataformas, programas, proyectos y contenidos ideológicos.
do

LOS ÁMBITOS

De modo que la Psicología Social, si bien en un corte pretende dar cuenta de la estructura vincular
Al

del sujeto, en otro intenta ir más allá interrogando acerca del contexto social; es ésta una disciplina
que abarca, como en círculos concéntricos, espacios que van desde lo más íntimo a lo más abierto.
te

Es en esta línea donde Pichon aborda el tema “ámbitos”, postulando la existencia de cuatro:

1. Individual o psicosocial 3. Institucional

rn

2. Grupal o sociodinámico 4. Comunitario

at

ÁMBITO PSICOSOCIAL:

En él la Psicología Social reflexiona acerca de las estructuras y los mecanismos mentales. Se trata
iv

de una visión sobre el psiquismo humano donde la apoyatura psicoanalítica es fuerte.

as

PSICOSOCIAL

SOCIODINÁMICO

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 4

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 LOS ÁMBITOS DE LA CONDUCTA

Tópicos como síntoma, transferencia, fantasía inconsciente, mecanismos de defensa, identificaciones,

tienen aquí un protagonismo absoluto.
Co

ÁMBITO SOCIODINÁMICO:

El segundo es un ámbito más abarcativo que incluye al primero. Para ponerlo en pala-bras simples, en él
ns

la interrogación se focaliza en lo que sucede entre la gente que se reúne.

Disponemos, para entender los mecanismos de interacción, de una serie de herramientas: la teoría de
tr

roles, los vectores del cono, los organizadores grupales, conceptos como emergente, intertransferencia,
etc.
uy

ÁMBITO INSTITUCIONAL:

El ámbito institucional, más complejo, amplía el campo mientras contiene a los dos anteriores.
en

Cada individuo acarrea su historia, su trayectoria vincular, su modo de ser, su carácter, sus fantasías,
sus mecanismos de defensa, sus síntomas. Con ese bagaje nos insertamos en un grupo encontrándonos
do

con otras personas que traen lo propio, generándose así ciertas redes interrelacionales.
Al

SOCIO DINÁMICO
te

INSTITUCIONAL
rn

Además, ese grupo está insertado en una determinada institución. La institución tiene su propia
dinámica y existe más allá de los individuos y de los grupos que la conforman. Si nos atenemos al modelo
de las escuelas de Psicología Social, todo lo que suceda en el grupo será privativo de sus integrantes, de
at

sus vínculos, de sus interacciones, de los roles desarrollados, de la modalidad de su coordinación y de la

calidad de los dispara-dores teóricos puestos en juego. Pero hay otra parte de la vida de los grupos que
viene determinada desde afuera, específicamente desde la institución que los cobija. Desde esa
iv

institución se imparte un programa, una metodología, una dinámica de funcionamiento, un

encuadre.
as

La institución pauta, por ejemplo, el contenido de las clases teóricas, la propia existencia de los grupos
de discusión luego de esos teóricos, la presencia de observadores - alumnos que realizan su práctica-, y
también determina ciertos roles caracterizados por Pichon como “diferenciados”. El coordinador en su
función, por caso, interviene en el grupo desde una teoría y una técnica por haber sido formado en la
propia Escuela o en otra.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 5

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 LOS ÁMBITOS DE LA CONDUCTA

También la duración de las reuniones, de primero a tercer año, y la adjudicación de los lugares
espaciales destinados a la vida social de los grupos, son factores determinados desde afuera. A su vez, el
diseño y realización de las supervisiones, donde los coordinadores trabajan su tarea, son prerrogativa
de la institución. Es también la Escuela la que dispone de una cúpula o una cabeza de dirección desde
donde se diseñan las políticas a ejecutar en las distintas áreas; desde allí se regula el funcionamiento
Co

de toda la estructura en virtud de determinado proyecto de formación.

Extrapolado esto a las distintas áreas del quehacer humano, todos nosotros, más allá de nuestra
ns

pertenencia a diversos grupos -familiares, laborales, de aprendizaje, terapéuticos, de tiempo libre-

estamos insertos en numerosas instituciones que los enmarcan, los contextúan, y que tienen su
propia dinámica, sus propios objetivos, su propio funcionamiento interno.
tr

Cada una de tales instituciones nos marca, nos pauta de una determinada manera, nos exige ciertas
cosas y nos prohíbe otras. En otras palabras, imprime sobre nosotros una determinada demanda.
uy

ÁMBITO COMUNITARIO:
en

Y existe un cuarto ámbito, el más abarcativo de todos y probablemente el más difuso, al que Pichon
llamó ámbito comunitario. Se trata de todo aquello que rodea, que engloba a las instituciones, a los
grupos y a los individuos. Se trata, podríamos decir, de lo social en su dimensión macroscópica.
do

COMUNITARIO
Al

INSTITUCIONAL

SOCIODINÁMICO
te

PSICOSOCIAL
rn
at

Ahora bien, hablar de lo social remite a una entidad sumamente imprecisa. Ello nos obliga, al
iv

referirnos a lo social, a hacer una serie de diferenciaciones, de aclaraciones destinadas a focalizar

aquello a lo que aludimos. Ahora bien, hablar de lo social remite a una entidad sumamente imprecisa.
Ello nos obliga, al referirnos a lo social, a hacer una serie de diferenciaciones, de aclaraciones destinadas
as

a focalizar aquello a lo que aludimos.

Lo social podría ser, por ejemplo, la República Argentina en su conjunto, pero dentro de ella habría que
diferenciar los grandes centros urbanos, al menos la Capital Federal y el Gran Buenos Aires como
regiones prototípicas, de las comunidades rurales. He aquí uno de los rubros de análisis que podemos

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 6

300 / 305
 LOS ÁMBITOS DE LA CONDUCTA

encontrar en Crítica de la vida cotidiana: la distinción entre lo rural y lo urbano.

Pero además de la diferenciación geográfica deberíamos puntualizar las distintas clases sociales: no es
lo mismo hablar de un burgués o un terrateniente que de un campesino pobre, un empleado, un
profesional, un artesano o un operario. Más aún: sería preciso incluir en nuestro análisis tanto la
dinámica interna de cada clase como la modalidad de interacción entre unas clases y otras, aquello que
Co

Marx llamó “lucha de clases”, aunque hoy por hoy el término más apropiado sería conflicto.

Además, habría que distinguir la extracción de clase -la clase social de origen- de la clase social actual,
ns

coincidente o no con la primera. Existen sectores aristocráticos venidos a menos y familias pobres que
accedieron en un corto lapso a la riqueza pecuniaria, como es el caso de los Maradona. Del mismo modo,
habría que considerar lo que ha dado en llamarse posición de clase: alguien puede pertenecer a un
tr

estrato social y aspirar a otro; se puede ser de izquierda proviniendo de una familia burguesa, como fue el
caso del Che Guevara, o, al revés, tener mentalidad de terrateniente siendo pobre, aunque para Marx la
práctica social es la que determina la ideología
uy

En otro corte, podríamos categorizar lo social desde el punto de vista de las ideologías, izquierdas y
derechas, peronistas y radicales; o por confesiones religiosas: ateos, católicos, judíos, musulmanes,
en

protestantes; o por etnias: itálicos, galos, sajones, germánicos, hispanos, latinoamericanos.

Esto significa que hablar de ámbito comunitario supone referirnos a una entidad extremadamente
do

compleja y heterogénea cuyo estudio y asimilación plantea enormes dificultades. Analizar el campo
social exige, por lo tanto, un trabajo previo de recorte y selección. Uno puede tener internalizado “lo
social” como una vaga idea de conjunto, pero aproximarse científicamente a ese objeto requiere de un
tamizado sumamente fi-no.
Al

También es preciso, a la hora de abordar esta problemática, considerar las circunstancias, las situaciones,
los contextos históricos. Podemos hablar de una generación del Proceso, de una generación de
te

Malvinas, de una nueva era democrática, del período hiperinflacionario, de la estabilidad con
desocupación.
rn

La complejidad de la que hablamos nos impide pensar en el abordaje de lo social desde una única
disciplina. Ello nos conecta con la noción de interdisciplina, entendida ésta como una combinatoria de
saberes. El terreno de la problemática puramente individual fue ocupado, durante mucho tiempo, por
at

la Filosofía. Fueron los filósofos quienes, des-de la Antigüedad hasta las postrimerías del siglo XIX, se
ocuparon del ámbito que hoy llamamos “psicosocial”, hasta que, con el nacimiento de la Psicología, el
mundo psíquico se recortó como un campo que reclamaba la atención de una ciencia autónoma. Aún así,
iv

fue el Psicoanálisis la disciplina que finalmente terminó dando cuenta de los fenómenos mentales.

Dentro del Psicoanálisis encontramos hoy distintas corrientes que, con sus diversos sesgos ideológicos,
as

teóricos y técnicos, reflexionan sobre la subjetividad. Pese a la hegemonía que tuvo el Psicoanálisis en
esta materia, otras ciencias han surgido en la perspectiva de explicar el acontecer humano; tal es el caso
de la Antropología.

Así como el Psicoanálisis centró su interés en los fenómenos mentales, la Sociología, nacidos a mediados

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” Pág. 7

301 / 305
 LOS ÁMBITOS DE LA CONDUCTA

del siglo pasado, intentaba explicar a una escala macroscópica los acontecimientos emanados de las
relaciones entre los individuos y entre las clases sociales. Más tardíamente, la reflexión acerca de los
grupos -su estructura, su funcionamiento- tiene su origen en la década del 40 a manos de psicólogos,
psicoanalistas, sociólogos y antropólogos. Esto no significa que los grupos hayan nacido hace medio
siglo, sino que la reflexión sobre ellos se ha iniciado muy recientemente. La elucubración científica viene
siempre después de la vida; la ciencia no inventa su objeto, sino que lo toma de lo real. El
Co

conocimiento científico viene, por decirlo así, muy a la rastra de lo real.

La dinámica de los grupos ha sido estudiada, casi exclusivamente, por la Psicología en sus diversas
ns

corrientes a través de una variada gama de autores. En nuestro país ha sido Enrique Pichon-Rivière
quien mayor impulso le ha dado a su estudio, pero también hicieron importantes aportes autores
extranjeros como Jean Paul Sartre, Didier Anzieu y René Kaës en Francia, Wilfred Bion en Inglaterra o
tr

Kurt Lewin en los Estados Unidos.

En todo el mundo encontraremos numerosos pensadores que desde distintas disciplinas no solamente
uy

teorizaron acerca de lo grupal sino que experimentaron profusa-mente en su campo a través de grupos
de aprendizaje, terapéuticos, de trabajo, de entrenamiento, familiares, etc.
en

El tercer ámbito, el de las Instituciones, es el más nuevo. Lo que llamamos Corriente

Institucionalista o Psicología Institucional -que enfoca a este ámbito desde la psico-logía y el
psicoanálisis- no tiene más de treinta años. Observamos que cuanto mayor es el nivel de complejidad del
do

objeto, más tarda la ciencia en abordarlo.

Hablar de “lo institucional” supone abarcar ámbitos generales de lo social como lo son la justicia, la
salud, la religión, el ejército, la burocracia, la corrupción en las propias instituciones, etc. La Psicología
Al

Institucional se pregunta, por un lado, cuál es la estructura interna de las instituciones -no estamos
hablando de su estructura organizativa-; y por otro, cuál es la inserción de los sujetos dentro de las
instituciones y cuáles son las consecuencias de ello. En otras palabras: ¿qué le pasa a uno cuando se
te

inserta dentro de una institución?

En un tercer plano, la indagación apunta a cuál es la marca que lo institucional deja en las personas,
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cuál es, por ejemplo, el efecto social de la falta de justicia, de la corrupción o de la impunidad.

También la Sociología y la Antropología, aunque desde otras perspectivas, analizaron el tema

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Instituciones. Esto nos conecta con una multiplicidad de saberes que convergen sobre un mismo
objeto.
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Desde la Antropología, estudiar las Instituciones remite a la vida cotidiana. Se trata de una disciplina que
investigó la vida cotidiana de los pueblos primitivos, su cultura, su producción artística, su organización
social.
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Por último, Pichón designa como objeto de la Psicología Social el ámbito comunitario, también punto de
mira de la Sociología y de la Historia, ya que cuando hablamos de sociedades también nos estamos
refiriendo a sus procesos históricos, al modo en que se configuraron y se transformaron con el
transcurso del tiempo, a cómo, por caso, la sociedad esclavista se convirtió en feudal y ésta en capitalista.

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Dentro del ámbito comunitario -el más abarcativo de todos- también tiene injerencia la Economía como
ciencia que estudia los procesos de producción, distribución, circula-ción y apropiación de los bienes de
consumo. Es desde un punto de vista económico que determinamos, por ejemplo, quién produce y
quién consume en un determinado marco regional.
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Sobre el terreno de lo comunitario es relativamente poco lo que se ha escrito desde las ciencias
psicológicas. En El porvenir de una ilusión, Freud se pregunta acerca del papel y función de la religión
en la sociedad. Hacia 1930, en El malestar en la cultura, el mismo autor reflexiona acerca de las causas
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de los desajustes sociales y las consecuencias de éstos en la vida privada y la conducta de las
personas.
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Se trata, en última instancia, de preguntarse por qué la gente es incapaz de ser feliz, por qué los
sistemas sociales diseñados por la humanidad no consiguen satisfacer de ninguna manera las
necesidades de sus supuestos beneficiarios. A través de distintos textos Freud intenta delinear una
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equiparación entre los desajustes sociales y el síntoma en la vida individual del sujeto. Los
síntomas en cuestión configuran un malestar para el individuo, en la medida en que resultan
inmanejables desde la voluntad e interfieren con los propósitos conscientes de las personas.
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Una conversión histérica, un ritual obsesivo, un miedo a salir solo a la calle, una adicción, los celos
patológicos, los trastornos sexuales o de relación, los problemas en la elección de pareja, cuando no las
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alucinaciones y los delirios, son síntomas que escapan de nuestra capacidad de maniobra.

Esta idea de perturbación en el funcionamiento psíquico que es vivida como fuente de un malestar,
es trasladada por Freud al mundo de la vida social. Es entonces cuando se interroga acerca de los
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síntomas sociales. Es desde esa postura que hoy podríamos preguntarnos sobre los síntomas sociales
que tienen lugar en la Capital Federal, en Rosario o en toda la Argentina, en esta última década o a lo
largo del siglo XX.
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Nos vamos luego a encontrar con los hechos que son objeto de la preocupación pú-blica: la adicción
en la adolescencia, el SIDA, la corrupción en los distintos estamentos de poder, su poder patógeno,
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enfermante.

¿Cuál es la consecuencia social que tiene la pérdida de la significatividad del trabajo o del estudio?
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Hace veinte o treinta años, cuando alguien terminaba el colegio secunda-rio se le preguntaba “¿Qué
carrera vas a seguir?” Esta pregunta, formulada en el marco de la pequeño burguesía o clase media,
remitía a cierto consenso en cuanto a nuestro destino universitario, más allá de que sólo algunos
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pudiesen luego concretar sus aspi-raciones. En un marco social como el actual, esto ha perdido
significatividad. Un adolescente en vías de concluir su formación media con frecuencia responde
“¿Estudiar? ¿Para qué?”
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Para la cultura del inmigrante, de honda raigambre en el país, si uno quería llegar a “ser alguien” tenía
que estudiar, tenía que obtener un título universitario como emblema garante de trabajo, prosperidad
y posición social. Y ahí está el texto de Florencio Sánchez como testimonio de una época: “Mi hijo el
doctor”, mientras nuestros ingenieros o físicos actuales manejan taxis para ganar lo mismo que un

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médico con cuarenta y ocho horas semanales de residencia más guardias. Frente a esa perspectiva, ¿para
qué estudiar?. Del mismo modo, la desocupación creciente es hoy por hoy una preocupación social
principal que, inherente al ámbito comunitario, participa del malestar cultural de la Argentina actual.

En un marco tal, se hace difícil acompañar a Pichon cuando dice “La esperanza, reme-dio para la
melancolía”, desde el momento en que toda esperanza se basa en un proyecto y es precisamente el
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proyecto de cada uno el que hoy aquí está en cuestión.

Sería una pretensión sumamente ambiciosa abordar un ámbito como el comunitario solamente desde la
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Psicología Social, aunque sí podría esta disciplina hacer fuertes aportes en los dos primeros -el
psicosocial o individual y el sociodinámico o grupal- y tal vez también sobre el tercero, el institucional.
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Otras ciencias son más específicas en cuanto a sus objetos de estudio e intervención. Tal es el caso de la
Psicología Genética de Jean Piaget apunta a la comprensión de los procesos de aprendizaje en el
individuo; del Psicoanálisis freudiano, que intenta dar cuenta del psiquismo deseante del sujeto; de la
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Sociología, de la Psicología Institucio-nal, de la Antropología.

Si tomamos una jarra con agua, distribuimos el líquido en cuatro vasos y preguntamos dónde cabe más
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agua, cualquier adulto diría que tanto en los vasos como en la jarra la capacidad es una. Un niño de cinco
años diría, en cambio, que cabe más líquido en la jarra porque es más grande, su nivel intelectual le
impide comprender que cuatro cuartos sumados son iguales a la unidad.
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No se trata de un problema anímico, no remite a sus mecanismos de defensas ni a la inexistencia de una

madre suficientemente buena, como diría Winnicott, ni con el hecho de estar viviendo en una sociedad
capitalista, sino con otra cosa, con el desarrollo in-terno de su inteligencia. El principio de
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conservación del peso y la substancia es un concepto intelectual que se inscribe aproximadamente a los
siete años.
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Pese a que la Psicología Social no estudia estos fenómenos, permite sin embargo arrojar cierta luz sobre
muchos de sus aspectos. Es por ello que recomendamos la lectura de Psicología de la vida cotidiana,
donde Pichon aporta ideas interesantes al res-pecto. De hecho, cuando los alumnos de segundo año de la
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Escuela salen a hacer su trabajo de campo, es en las instituciones y en la comunidad donde pueden
centrar su mirada y reflexionar en profundidad acerca de tales ámbitos.
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De todos modos, es preciso no ser reduccionistas. Los acontecimientos que tienen lu-gar en una familia,
en un grupo de adictos o en una sala de hospital no pueden ser extrapolados a instituciones
organizadas ni a sectores de la comunidad. Pese a ello, son útiles como marco referencial desde donde
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investigar y reflexionar. También importa en la medida en que se trata de una primera salida del grupo
y de la Escuela para experimentar en otro tipo de conjuntos humanos, en grupos e instituciones que
funcionan de un modo diferente al que estamos acostumbrados aquí.
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Cada uno de los ámbitos con los que nos encontraremos en el afuera tiene su propia lógica, sus propios
mecanismos y un cierto correlato con los que ya conocemos. Pichon hablaba de “epistemología
convergente”, es decir, de una complementaridad de miradas y de saberes, y de una reflexión
integradora donde distintas ciencias y autores pudieran coexistir para comprender hasta qué punto lo

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social y lo individual se interdeterminan.

A lo largo de la propia historia el sujeto va insertándose progresiva en los distintos ámbitos, partiendo de
los ámbitos primordiales que son la propia subjetividad y el grupo familiar. Cuando el bebé nace, el
mundo coincide con él mismo. Durmiendo dieciocho horas diarias mucho contacto con el afuera no
tiene. Su ser sujeto se construye en el seno de una familia y durante mucho tiempo el más allá, el barrio,
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por ejemplo, es un espacio de extramuros. A medida que crece va integrando espacios cada vez más
amplios, el camino de casa al jardín, la escuela.
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A un chico de seis u ocho años le muestran un mapa de la Argentina y puede hacerse una primera
representación imaginaria de esa entidad llamada país, pero una cosa es vivir en la Argentina y verla en
un dibujo y otra tenerla interiorizada como objeto. Si bien es cierto que vivimos en una sociedad “híper
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comunicada”, donde la sobre estimulación que nos llega al menos por vía de la televisión es inmensa,
pero habría que preguntarse qué recorta cada uno de toda esa realidad, qué reconoce, qué discrimina,
qué registra y a qué porción le adjudica significatividad, en un proceso de permanente configuración
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sumamente activo. Una muestra de ello es el siguiente caso: una nena comunica que va a ver la película
“AFJP”, que trata de la muerte de Kennedy. Vemos allí una condensación destinada a asimilar dos
hechos diversos que la estimulan al mismo tiempo.
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Esto nos conecta con las dificultades que ofrece el proceso de reconocerse a sí mismo como parte de una
comunidad en el marco de la propia evolución como sujetos, lo que no todo el mundo logra.
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Umberto Eco ha hecho un desarrollo muy interesante sobre los medios masivos de comunicación; en
lugar de preguntarse por la estructura del mensaje televisivo se pregunta acerca de qué es lo que recibe el
televidente. Podemos conocer el mensaje emitido por un medio por que es objetivo, está ahí, inclusive
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ha sido grabado, pero no es fácil llegar a conocer qué efecto ha producido en el receptor, qué es en
definitiva lo que ha captado cada uno.
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Es preciso desechar la idea de que el individuo es como una pizarra en blanco sobre la que se inscribe
algo, y reemplazarla por la noción de sujeto activo. Se trata de un proceso dialéctico entre las
determinaciones sociales externas y la propia dinámica de cada uno.
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