Facultad de Ciencias Sociales

Escuela de Antropología

Cátedra de Realidad Nacional

Unidad de aprendizaje 1: Investigación de la Cultura

Competencia: Innovar y ser agente de cambio promoviendo la cultura y la conservación

del medio ambiente.

Elementos de competencia:

 Formular propuestas para la conservación y promoción de la cultura.

 Realizar investigaciones sobre el patrimonio cultural.
 Respetar las expresiones culturales salvadoreñas:
o Cultura.
o Leyendas.
o Costumbres.
o Expresiones culturales. populares.
 Respetar el patrimonio cultural salvadoreño: tangible e intangible.
 Elaborar propuestas para la conservación de la cultura.

Contenido: Cultura y Patrimonio Cultural

Material elaborado por: Licda. Rosa Vania Chicas Molina

 CULTURA Y PATRIMONIO CULTURAL

El término cultura, en la era moderna,

aparece asociado a la idea de lo
verdaderamente humano, de lo que nos
distingue y aleja de la naturaleza animal.

El patrimonio cultural es la fuente de

nuestra identidad y el sello que nos
distingue como nación. Lo componen los
bienes que nuestros antepasados han
valorado y conservado en el tiempo.

Introducción.

La cultura es imprescindible en toda sociedad, se manifiesta en todos sus sentidos y su

significado es muy amplio. La definición de cultura ha sido el centro de estudio de diferentes
ramas de cientistas sociales a través de los años.

El patrimonio cultural es una parte fundamental de nuestra identidad, constituido por los
bienes materiales e inmateriales que nuestros antepasados han valorado y conservado en
el tiempo y que forman nuestra tarjeta de presentación y diferencian del resto de naciones.

Conocer nuestro patrimonio nos ayuda a desarrollar una conciencia más aguda acerca de
nuestras raíces, a darle valor y guardarla como un tesoro; además nos permite comprender
la riqueza de otros pueblos y culturas.

CULTURA

Las raíces etimológicas de la palabra cultura, proviene del latín cultus y del verbo colere,
que inicialmente significaba cultivar. pero desde el ámbito de la antropología cultural fue
Edward Burnett Tylor (1833-1917) quien dio, en 1871, una primera definición de «cultura»
que puede considerarse como clásica: cultura es “toda esa compleja totalidad que incluye

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el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, hábitos y
capacidades cualesquiera adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad”.

Fig 1. Esquema de Marta Turok que explica la conformación de la cultura.

La cultura enmarca las diferencias y semejanzas de conducta entre los grupos humanos, la
descripción de las diversas culturas y de los procesos que los caracterizan como una
condición esencial de la existencia humana.

Hay más de 150 definiciones de cultura, veremos algunas, el antropólogo Marvin Harris
plantea: “La cultura alude al cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas que aparecen de
forma rudimentaria entre los mamíferos, especialmente entre los primates. Cuando los
antropólogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida total,
socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluyen los modos pautados y
recurrentes de pensar, sentir y actuar”.

La definición anterior tiene a la antropología como elemento sustantivo de la cultura para

especificar la especie humana, tomando en cuenta la vida en sociedad, porque
precisamente es vital la relación de los unos con los otros en su actuar, mediante esta
actividad se trasmiten ideas, sentimientos y maneras de actuar; es también esencia de la
cultura el estilo de vida del individuo y la colectividad.

En este proceso de humanización hay un reconocimiento de su identidad, de la perspectiva

histórica de su cultura y de otras culturas que no le pueden estar ajenas y que forman parte
del imaginario del individuo, guiados por códigos específicos, de manera que toda cultura
implica un sistema de valores y códigos de comunicación, estos se producen en las dos

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áreas fundamentales de una cultura: en la llamada cultura material o de producción y
reproducción de bienes en el arte y en la producción de valores espirituales. Ambas
categorías inicialmente nacen juntas y luego en el desarrollo cultural se van diferenciando.

Atendiendo al análisis realizado por el antropólogo Edward B. Taylor, la cultura o

civilización, es todo lo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el
hombre en cuanto miembro de la sociedad.

La cultura requiere de vivencias, hitos, experiencias, que marcan un significado que tienen
su origen en la forma de vida y comportamiento de los grupos humanos, es por eso su
carácter colectivo y público que permite cuestionar las prácticas culturales propias y acoger
otras más idóneas de fuera de su entorno.

Sobre esta base se va construyendo el criterio de cultura como proceso de comportamiento

social, el hombre se hace hombre en sociedad, se transfigura y se conforma en el trabajo,
crea valores que lo trasciende y que transmiten de una forma u otra a las futuras
generaciones de hombres una serie de códigos de conducta esenciales para vivir en medio
de una determinada sociedad ya que el resultado final de una cultura es un sistema social

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y al mismo tiempo un sistema de códigos de comunicación que lo mismo se trasmiten a
través de la cultura material que a través de la cultura espiritual.

Los hombres ordenan su conducta en relación a sus costumbres, tradiciones, conjunto de

hábitos, guiados por un sistema de símbolos significativos como condición esencial de la
cultura. No existe naturaleza humana al margen de la cultura, el hombre es un producto de
la cultura que lo formó y en el que influyen condiciones naturales, biológicas, psicológicas,
y sociales que aportan simbologías específicas e individuales de un fenómeno según el
medio cultural donde este se forme. En el sistema de signos, no verbal, encontramos que
esa comunicación tiene que ver primero con la supervivencia de la especie y luego con su
desarrollo, esto es esencial para comprender los códigos específicos en los cuales nos
habla la cultura y de los cuales no podemos salir debido al enorme sistema de referencias
que todo objeto cultural produce.

Tomando en consideración la cultura humana como un sistema de conocimientos,

creencias, valores, normas, símbolos, Cliffor Geertz propone de manera especial detenerse
en el conjunto de signos y elementos con los que se sociabiliza la cultura al mismo tiempo
que estas simbologías llevan implícitas los demás subsistemas que la componen, incluye
las tradiciones y mecanismos de control.

El antropólogo Franz Boas plantea que “La cultura incluye todas las manifestaciones de los
hábitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se
van afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades
humanas en la medida que se van determinadas por dichas costumbres”. Consideró
fundamental el rol del lenguaje, pues dado que cada lengua expresa una construcción
particular del mundo, su aprendizaje en el proceso de socialización temprana resulta
indispensable para la incorporación de las pautas y los valores de su sociedad.

El proceso de socialización lleva entonces, según este autor, a la automatización de las

pautas culturales, las que con el tiempo se van inscribiendo en el individuo en forma casi
inconsciente. Además, tales pautas adquieren en el individuo una fuerte carga emocional,
creando algo así como un “lazo sentimental”, un arraigo visceral del individuo a los valores
y pautas de su cultura, lo que a su vez implica un rechazo a formas de conducta ajenas al
propio grupo social. En este contexto hay que entender el siguiente planteamiento de Boas:
“el individuo es prácticamente esclavo de la tradición.”

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Hay una interacción entre cómo el individuo satisface sus necesidades en la sociedad y
cómo la sociedad va evolucionando dando satisfacción a todas esas necesidades. Eso
provoca modificaciones de conducta dentro del individuo. La sociedad va modificando la
forma de dar satisfacción al individuo. Las necesidades se satisfacen en grupo con
colaboración y es paralelo a los logros tecnológicos (inventos, ingenios, logros) y teorías
que se van poniendo en marcha para satisfacer esas necesidades.

El punto de vista de Malinowski de la cultura está también basado en las necesidades

humanas biosociales fundamentales; considera la cultura como una herramienta que
responde a las necesidades de los seres humanos de una forma que va más allá de la
adaptación. Pero esta función no era dada únicamente por lo social, sino por la historia del
grupo y el entorno geográfico.

Características que integran la cultura

• La cultura es simbólica.
• La cultura es aprendida.
• La cultura somete a la naturaleza.
• La cultura es compartida.
• La cultura está pautada.

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 • Cultura general y cultura específica.
• La gente utiliza creativamente la cultura.
• La cultura es adaptante y mal-adaptante.

PATRIMONIO CULTURAL

La UNESCO ha destacado que “el patrimonio cultural de un pueblo comprende las obras
de sus artistas, arquitectos, músicos, escritores y sabios, así como las creaciones
anónimas, surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan un sentido a la vida.
Es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo:
la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la literatura, las
obras de arte y los archivos y bibliotecas”.

El análisis del concepto enunciado por la UNESCO permite llegar a la conclusión que existe
una estrecha relación entre CULTURA y PATRIMONIO CULTURAL, y el elemento común,
entre ellos, radica en que los dos forman parte del proceso de desarrollo histórico de la
comunidad, que atesora los resultados tangibles e intangibles de ese proceso histórico
como parte substancial de su riqueza colectiva.

El patrimonio cultural es el legado que los miembros de la comunidad han recibido, que
conserva y disfruta como parte de la riqueza colectiva construida por generaciones pasadas
y que transmite a las generaciones venideras, conscientes de que sólo apoyándose en el
pasado, en su herencia cultural, pueden construir un proyecto de futuro que garantice
calidad de vida.

Al igual que la cultura, el patrimonio es un componente dinámico dentro de los pilares de

desarrollo comunitario ya que es el resultado de una herencia cultural construida por los
miembros de la comunidad a través de un proceso histórico fruto de las contradicciones
que se dan entre las categorías resistencia/aceptación, asimilación/adaptación.

El Patrimonio Cultural es el conjunto de bienes tangibles e intangibles, que constituyen la

herencia de un grupo humano, que refuerzan emocionalmente su sentido de comunidad
con una identidad propia y que son percibidos por otros como característicos. El Patrimonio
Cultural como producto de la creatividad humana, se hereda, se transmite, se modifica y
optimiza de individuo a individuo y de generación a generación.

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CLASIFICACIÓN DEL PATRIMONIO.

Al Patrimonio, podemos sub-clasificarlo en diversos patrimonios con la finalidad de agrupar

los distintos tipos de bienes y facilitar su estudio y tratamiento, partiendo del concepto de
DeCarli, (2007): “El conjunto de bienes culturales y naturales, tangibles e intangibles,
generados localmente, y que una generación hereda / transmite a la siguiente con el
propósito de preservar, continuar y acrecentar dicha herencia.”

Fig. 3. Clasificación de Patrimonio. Tomado de: Fundación ILAM.

El Patrimonio se subdivide en:

1. Patrimonio Tangible, está constituido por objetos que tienen sustancia física y pueden
ser conservados y restaurados por algún tipo de intervención; son aquellas manifestaciones
sustentadas por elementos materiales productos de la arquitectura, el urbanismo, la
arqueología, la artesanía, entre otros. A su vez se divide en:

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 - Bienes muebles: son los productos materiales de la
cultura, susceptibles de ser trasladados de un lugar a
otro. Es decir, todos los bienes materiales móviles que
son expresión o testimonio de la creación humana o de
la evolución de la naturaleza que tienen un valor
arqueológico, histórico, artístico, científico y/o técnico.
Ejemplo de ello son: pinturas, esculturas, libros,
maquinaria, equipo de laboratorio, objetos domésticos,
objetos de trabajo y objetos rituales, entre otros.
- Bienes inmuebles: son bienes amovibles que son expresión o testimonio de la
creación humana o de la evolución de la naturaleza y por tanto tiene un valor
arqueológico, histórico, artístico, científico y/o técnico. Ejemplo de ello son: un
acueducto, un molino, una catedral, un sitio arqueológico, un edificio industrial, el
centro histórico de una ciudad, entre otros.

Imagen de Sitio arqueológico Joya de Cerén.

2. Patrimonio Intangible, puede ser definido como el conjunto de elementos sin sustancia
física, o formas de conducta que procede de una cultura tradicional, popular o indígena; y
el cual se transmite oralmente o mediante gestos y se modifica con el transcurso del tiempo
a través de un proceso de recreación colectiva.

Son las manifestaciones no materiales que emanan de una cultura en forma de: saberes
(conocimientos y modos de hacer enraizados en la vida cotidiana de las comunidades),
celebraciones (rituales, festividades, y prácticas de la vida social), formas de expresión
(manifestaciones literarias, musicales, plásticas, escénicas, lúdicas, entre otras) y lugares
(mercados, ferias, santuarios, plazas y demás espacios donde tienen lugar prácticas
culturales).

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3. Patrimonio Cultural – Natural. El Patrimonio Cultural-Natural parte de una inseparable,
como tal, es expresión de una intensa y permanente relación de los seres humanos y su
medio. El Patrimonio Cultural-Natural está constituido por elementos de la naturaleza, que
se mantienen en su contexto original, intervenidos de algún modo por los seres humanos.
Ejemplo de ello son: vestigios arqueológicos o históricos en su contexto natural original;
vestigios fósiles paleontológicos asociados a actividad humana in situ; vestigios
subacuáticos de actividad humana, y el paisaje cultural, producido en un determinado
tiempo y espacio, que se ha mantenido inalterable. visión donde la aproximación al
patrimonio se redimensiona, entendiéndolo como un patrimonio integral que en América
Latina es un continuo

4. Patrimonio Natural. El Patrimonio Natural es el conjunto de bienes y riquezas naturales,

o ambientales, que la sociedad ha heredado de sus antecesores. Está integrado por: los
monumentos naturales constituidos por formaciones físicas y biológicas o por grupos de
esas formaciones que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista
estético o científico, las formaciones geológicas y fisiográficas y las zonas estrictamente
delimitadas que constituyan el hábitat de especies animal y vegetal, amenazadas o en
peligro de extinción, los lugares naturales o las zonas naturales estrictamente delimitadas
(como parques nacionales, áreas de conservación, entre otros) que tengan un valor
excepcional desde el punto de vista de la ciencia, de la conservación o de la belleza natural.

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5. Patrimonio Natural Intangible. Una nueva conceptualización del Patrimonio Intangible
se desarrolla, sobre la dimensión del hacer natural. La noción de Patrimonio Intangible
Natural, surgida muy recientemente y en plena investigación, se conceptualiza como
aquellos elementos “no tocables” del entorno natural que se combinan para crear los
objetos naturales. Esta noción nos ayuda a entender y definir, en nuevos términos, nuestra
relación con los elementos de lo natural vivo. “Estos elementos –explica el Comité del ICOM
para los Museos y Colecciones de Historia Natural- pueden ser sensoriales, como el sonido
de un paisaje, o procesos como la selección natural. Como concepto, el Patrimonio Natural
Intangible está apenas surgiendo. Este novedoso tema ha despertado creciente interés en
los museos que coleccionan, resguardan e interpretan el patrimonio natural, dando
creciente atención al medio o entorno en el que éste se desarrolla y manifiesta su physis,
esto es, la naturaleza en sus procesos de manifestación y generación.

BIBLIOGRAFÍA.

 Kottak, C. (2002) Antropología Cultural. Mc. Graw Hill. Madrid.

 Morales Miranda, J. (1998) Guía práctica para la interpretación del Patrimonio.
Ediciones junta de Andalucía, Consejería de Cultura. Sevilla.
 Antropología sociocultural, Editorial Félix Varela, La Habana
 Boas, F. (1997): “Las limitaciones del método comparativo de la Antropología”,
Editorial Nueva Imagen, México.
 Basail Rodríguez, Alain, Álvarez Durán, Daniel: Sociología de la Cultura. Tomo I.
Primera Parte. Editorial Féliz Varela, La Habana. 2004
 Bohannan, P. y Glazer, M. (2005) Antropología. Lecturas, Segunda edición, Editorial
Félix Varela, La Habana.
 Harris, M. (1999): El desarrollo de la teoría antropológica. Una historia de las teorías
de la cultura. Siglo XXI, México.
 Revista UNESCO. (2006) El patrimonio mundial, balances y perspectivas.
septiembre.
 Patrimonio: clasificación y definiciones | Fundación ILAM. Tomado de
https://unid.edu.mx/dts_cursos_mdl/lic/ET/FT/AM/09/Patrimonio_clasificacion_y_d
efiniciones.pdf
 UNESCO. Tomado de: www.unesco.org/cultura

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