MUNICIPALIDAD

PROVINCIAL DE
ESPINAR
Cuna de la nación k´ana 1
2 Coporaque
Cuna de la nación k´ana 3
 MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE
ESPINAR
PROYECTO:
“MEJORAMIENTO DEL SERVICIO DE INTERCAMBIO INTERDISTRITAL CON CARÁCTER INTERDISCIPLINARIO Y
MANIFESTACIONES CULTURALES, ARTÍSTICOS Y RECREATIVOS DE LOS 8 DISTRITOS DE LA PROVINCIA DE ESPINAR
DEPARTAMENTO DEL CUSCO”
MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE ESPINAR
GESTIÓN 2019-2022

4 Coporaque
MUNICIPALIDAD DISTRITAL DE
COPORAQUE

Cuna de la nación k´ana 5

 EQUIPO TÉCNICO DE DESARROLLO SOCIAL

COPORAQUE
GERENTE

SUB GERENTE
Cuna de la nación k´ana EQUIPO TÉCNICO DEL PROYECTO
SUPERVISOR

AUTOR RESIDENTE
© MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE ESPINAR
GESTOR CULTURAL
EDITADO POR
MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE ESPINAR COMISION DE DESARROLLO SOCIAL
PLAZA DE ARMAS N° 101 ESPINAR – CUSCO PRESIDENTE

1RA EDICIÓN - NOVIEMBRE 2022 VICEPRSIDENTE

TIRAJE 1000 EJEMPLARES
VOCAL
IMPRESO
CTP UNICENTRO E.I.R.L.
RUC: 20600425391
DIRECCIÓN: AV. ARGENTINA 144-CC.UNICENTRO-OF.SÓTANOA
G-17/H-22, LIMA-LIMA

INVESTIGACIÓN
Lic. Fernando Florentino
Choquehuanca Merma

DIAGRAMACIÓN
Lic. Daniela Huayapa Choquehuanca

CORECCIÓN DE ESTILO
Lic. Darwin Bedoya

REVISIÓN DE CONTENIDO Hecho en Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° xxx
Ing. Romario Puma Cruz

FOTOGRAFÍA La información contenida en este libro puede ser reproducida de forma total o
Rutbel Jonathan Quispe Cruz parcial, comunicando antes y de manera expresa a la entidad correspondiente
Lic. Percy Torres Hilario dueños de los derechos de autor, y mencionando los créditos y las fuentes
Jorge Luis Solis
originales.
© Lic. Fernando Choquehuanca Merma

6 Coporaque
ÍNDICE
ASPECTOS GENERALES DE LA PROVINCIA Climatología29
DE ESPINAR
PROVINCIA DE ESPINAR, HISTORIA Y ASPECTOS IMPORTANTES 17 Hidrología31
Ubicación Política 17 Sistemas de riego, presas y represas de aguas 32
Ubicación Natural 17 Población33
Ubicación Natural 17 Natalidad y morbilidad  34
HISTORIA18 Comunidades Campesinas y Centros Poblados  35
Periodo antropoceno (hace 15,000 a. C.) 18
Origen de la Comunidades Campesinas de  35
Periodo del precerámico o wayrarunas (hace 9,500 años aw. C.) 18
Coporaque35
Periodo mallmora (hace 6,000 años a. C.) 18
Comunidades Originarias de Coporaque 35
Periodo formativo o kánaqo (hace 3,000 años a.C.) 19 35
Ayllus Originarios de Coporaque
Periodo de estados regionales o K´anas (hace 1,500 años a. C.) 19
Ley Nº 24656 ley de las comunidades campesinas  36
Periodo Inka o Tahuantinsuyo (hace 1,100 años d. C.) 19
MEDIO AMBIENTE 20 Las rondas campesinas  36
Flora20 Centros poblados o concejos municipales menores 37
Fauna21 Ley que declara de interés nacional la creación de nuevos distritos
ANIMALES DOMÉSTICOS 22 en Coporaque  37
COMERCIO23
Principales organizaciones sociales 38
ASPECTOS GENERALES DEL DISTRITO DE Migraciones38
COPORAQUE Educación38
CARACTERÍSTICAS DEL DISTRITO DE COPORAQUE 28
Idioma38
Datos Generales 28
Futura universidad intercultural autónoma de Espinar 40
Ubicación28
Centro rural de formación en alternancia Mamanihuayta 41
Límites28
Salud y prevención  41
Área29
Problemáticas y perspectivas de Salud 41
Accesibilidad  29
Cuna de la nación k´ana 7
 Vivienda y Construcción  42 Periodo cerámico 60
ACCESO A LOS SERVICIOS BÁSICOS  43 Coporaque en el periodo k´ana  60
Agua43 Confederación K´ana–Inca 63
Desagüe silo 43 Coporaque en la Colonia 63
Energía eléctrica 44 Surgimiento del poblado de Coporaque 64
Telefonía e internet 44 Corregimiento de canas y canchis 64
Pueblo K´ana, cuna de la independencia americana  65
DIMENSIÓN ECONÓMICA ACTIVIDADES Periodo Republicano 66
PRODUCTIVAS Periodo contemporáneo  67
ACTIVIDADES ECONÓMICAS Y  48
PRODUCTIVAS DEL DISTRITO  48 Cultura del distrito de Coporaque 67
Contexto económico del distrito 48 La Cosmovisión andina de Coporaque 68
Principales actividades del distrito 48 La llama fue un animal sagrado para el hombre andino 68
Actividad agrícola 49 Dualismo y paridad 69
Actividad pecuaria 49 Cuentos y leyendas del distrito 70
Prácticas artesanales  50 Creencias y Mitos  71
Emprendimiento en acuicultura y pesca.  51 Gastronomía y platos típicos 71
Seguridad ciudadana y desarrollo humano 52 Fiestas y calendario agrícola  75
Flora y medicina tradicional  53 Reseña Histórica Feria Nacional Santísima Cruz de
Fauna y recursos naturales 54 Coporaque  78
Crianza de animales menores silvestres y domesticas 55 Fiesta de San Juan Bautista  79
Música de Coporaque 80
HISTORIA, MANIFESTACIONES CULTURA Canto y talento en Voz 81
Y TURISMO
HISTORIA Y ASPECTOS CULTURALES DEL  58 Wanca a la papa 81
DISTRITO58 Qhashwa de Coporaque 82
Etimología de Coporaque  58
Fiestas y tradiciones 83
HISTORIA DE COPORAQUE 59
Turismo y desarrollo sostenible 84
Periodo prehistórico 59
Turismo sustentable 85

8 Coporaque
Problemática de turismo en Coporaque 86
Corredor birregional entre las regiones 87
Complejo arqueológico de Mauk´allqta88
Puente Colonial Machupuente  89
Paris Pukara 89
Ch’aqo Pukara  89
Llama Qelqasqa  89
Los trajes típicos de Coporaque  90
Historia del templo de San Juan Bautista de Coporaque 93
Cacique K´anatupa Zinayuca 93
Templo de Apachacco 93

CONCLUSIONES94
RECOMENDACIONES95
AGRADECIMIENTOS96
TRAYECTORIA DEL INVESTIGADOR 97
BIBLIOGRAFÍA98

Cuna de la nación k´ana 9

 SR. LOLO ARENAS ARMENDARIZ
ALCALDE DE LA PROVINCIA DE ESPINAR

Toda comunidad organizada expresa su rol democrático

a través de las municipalidades provinciales y distritales
convirtiéndose en órganos de gobierno promotores de su
desarrollo local, con personería jurídica de derecho público
y plena capacidad para el cumplimiento de sus planes de
gobierno. Por supuesto expresadas en la Ley N° 27972-Ley
Orgánica de Municipalidades.
Este periodo de gestión municipal 2019-2022, junto al concejo municipal y funcionarios, desarrollamos lo planificado, siempre con el
propósito de desarrollar nuestras comunidades, marcando un punto más en el crecimiento económico de nuestra localidad y provincia.
Claro está, identificando y concertando las potencialidades que tiene cada uno de nuestros distritos de la provincia, como es la
ganadería (nuestra fortaleza), la agricultura, el turismo y la minería. Nuestra función siempre será generar capacidades, instrumentos
en cada fuerza de nuestros hermanos y hermanas espinarenses.
Con el propósito de construir un municipio saludable, hemos asimilado el aporte de anteriores gestiones municipales, los roles
protagónicos de los luchadores sociales desde sus bases organizadas pusieron en la responsabilidad del gobierno nacional, el tan
anhelado “Saneamiento básico”. Concluida el expediente técnico tendremos una respuesta satisfactoria. Como sabe el pueblo,
contaba con más de 600 observaciones; finalmente, el expediente estará expedito para su ejecución, proceso que requirió convicción
y fuerte apoyo político, así como la gran participación y acción de las comunidades.
También cumplimos promover retos en el desarrollo humano y social sostenible a nivel local, regional y nacional; propiciando el
desarrollo de comunidades educadoras en beneficio de los protagonistas del desarrollo, como son los padres de familia, estudiantes,
maestros, distintos profesionales espinarenses; entonces, presentamos la publicación de 8 libros que corresponden a cada distrito de
la provincia de Espinar, en cada uno de ellos se presenta la caracterización social, económica y cultural de cada distrito y que será de
gran aporte para la población que se desarrolla. Mi reconocimiento a los jóvenes profesionales espinarenses por el esfuerzo y trabajo
en equipo para la elaboración y publicación de estos libros.
Finalmente, quiero recordarles que el desarrollo de Espinar es una tarea de todos, que trabajando articuladamente entre autoridades
y población podremos lograr grandes proyectos en beneficio de nuestra querida provincia de Espinar.

10 Coporaque
LIC. EDILBERTO CCOMNOCCA CHECCO
ALCALDE DEL DISTRITO DE COPORAQUE

Distinguidas hermanos y hermanas del distrito de Coporaque, en primer lugar, dejo constancia de mi sincero agradecimiento a todos
ustedes por confiar en nuestra gestión, y ofrecerles mis palabras de agradecimiento a nombre de mi persona como alcalde de la de
la Municipalidad Distrital de Coporaque, creo yo haber cumplido la mayoría de mis ofrecimientos de acuerdo a las necesidades de
mi pueblo que gracias a ustedes pude lograr con humildad y mucha transparencia.
agradezco a Dios por brindarme el gran honor de dirigir los destinos de mi distrito. A ustedes hermanos Coporaqueños, por apoyarme
a cristalizar mi vocación de servicio y hacer realidad mi sueño de ver un distrito próspero, consolidado y agradable para vivir. Les
demostré mi capacidad de ser un líder honesto y transparente.
Mi compromiso es y será, servir a mi comunidad; sin distinciones de colores políticos, raza, credo, género o clase social. Creo
firmemente que juntos lograremos que Coporaque sea una ciudad segura y desarrollada, con mejores condiciones de vida.
En esta tarea me acompaño un selecto grupo humano de regidores y un equipo técnico dispuestos a trabajar; dedicados exclusivamente
para lograr los objetivos trazados en el amplio campo del desarrollo de nuestras comunidades con obras de infraestructura, adquisición
de terrenos para represamientos y proyectos de agro y pecuaria con opciones educativas, inclusión social de salud y nutrición.
Queridos hermanos (as), ha llegado el momento de sumar esfuerzos. Todos juntos vamos a lograr que nuestro distrito se consolide
y sea referente de la provincia de Espinar y de nuestra región de Cusco. Hay una ardua tarea por cumplir. Necesitamos autoridades
que continúen con la transformación que hemos iniciado

Cuna de la nación k´ana 11

 “Uwja” en quechua, la oveja o ganadería ovina, tiene gran Ganadería vacuna, cada vez se crían con mejores técnicas y las
importancia en su comercialización razas mejoraras toman mayor importancia

La llama, un camélido con gran arraigo y aceptación, su Las dos razas de alpacas “huacaya y suri”, son muy apreciados
carne es preciado, sobre todo en tiempos de pandemia por le productor coporaqueño
12 Coporaque
 INTRODUCCIÓN
Quiero empezar citando un adagio célebre atribuida a distintos autores, que tiene
mucho de verdad: “Un pueblo sin cultura es un pueblo sin identidad. Un pueblo sin
cultura es un pueblo perdido. Un pueblo sin cultura es un pueblo sin educación. Un
pueblo sin cultura es un pueblo sin futuro…. y un pueblo que NO conoce su historia
está condenado a repetir los errores del pasado”.
El distrito de Coporaque no solo tiene historia, identidad y cultura, sino que es un
pueblo con un presente cultural impresionante, que sus ciudadanos aún practican su
identidad a través de sus diferentes manifestaciones tales como en sus vestimentas,
sus comidas, sus danzas, sus tradiciones y costumbres, su artesanía y otros aspectos
socioculturales que hacen que el coporaqueño se sienta orgulloso de su tierra.
Sumado a esto, Coporaque es un pueblo dinámico y activo, sus ciudadanos son
muy trabajadores que labran un mejor porvenir para sus hijos; dedicándose a la
actividad agropecuaria, comercialización y trabajos independientes. Estos aspectos
hacen que Coporaque no sea un pueblo estacado, sino más bien un pueblo con un
futuro prometedor, Dios mediante.
Es ese sentido, ponemos en consideración este libro para el mundo entero, pero
principalmente al ciudadano de hoy y del mañana de nuestro distrito de Coparaque,
la misma que está dividido en CUATRO CAPÍTULOS, que finalmente es el resultado
de una apasionante labor de investigación, de un trabajo en conjunto, arduo y
sistemático, siempre haciendo uso del método científico en la investigación de las
ciencias sociales.

Por lo tanto, el I CAPÍTULO, trata sobre los diferentes aspectos relevantes a la provincia de Espinar, en cambio el II CAPÍTULO trata sobre
las características generales del distrito, el III CAPÍTULO trata sobre el aspecto económico, modos de producción y los indicadores sociales
de los distritos y finalmente, pero no menos importante el IV CAPÍTULO trata la parte histórica y referente al patrimonio cultural materiales
e inmateriales del distrito.
Finalmente, debo indicar que este trabajo es un primer pero importante paso para cultivar el conocimiento de este distrito histórico, en
los diferentes aspectos, creemos que aún falta mucho por investigar, mucho por mejorar, de manera que solo nos queda advertir que todo
trabajo humano no siempre es perfecto por lo que apelamos a las benevolencia y compresión de los lectores, pero con el compromiso de
seguir investigando en la búsqueda por aproximarse a la verdad histórica, para una segunda edición.
Lic. Fernando F. Choquehuanca Merma
Cuna de la nación k´ana 13
14 Coporaque
1 ASPECTOS GENERALES
DE LA PROVINCIA DE
ESPINAR

Cuna de la nación k´ana 15

 MAPA POLÍTICO DEL PERÚ MAPA POLÍTICO DEL DEPARTAMENTO DE
CUSCO

MAPA POLÍTICO DE LA PROVINCIA DE

ESPINAR

16 Coporaque
PROVINCIA DE ESPINAR,
HISTORIA Y ASPECTOS
IMPORTANTES

Ubicación política
Con su capital Yauri, la provincia de Espinar se ubica en la parte sur
del departamento del Cusco y conforma una de las 13 provincias
compuesta por 8 distritos: Espinar o Yauri, Coporaque, Suyckutambo,
Pichigua, Alto Pichigua, Pallpata, Ocoruro y Condoroma.

• Por el norte : con la provincia de Canas (Cusco)

• Por el sur y oeste : con la provincia de Caylloma (Arequipa)
• Por el este : con la provincia de Melgar (Puno)
• Por el oeste : con la provincia de Chumbivilcas (Cusco)
• Por el sur – este : con la provincia de Lampa (Puno) Creación política
La provincia de Espinar es creada por Ley N° 2542 del 17 de noviembre
de 1917. Inaugurado el 22 de febrero del 2018, por entonces, siendo
Ubicación natural el presidente de la República Dr. José Simón Pardo y Barreda. Lleva
Caracterizado por la abundancia de mesetas, pampas, pastizales, el nombre de “Espinar” en memoria al coronel LADISLAO ESPINAR
matorrales y montano y ubicado en los andes de la Puna Central CARRERA, héroe cusqueño que tomó por asalto las baterías chilenas,
Andina Húmeda, tiene una altitud media de 3,996 m.s.n.m. y una altitud emplazada en el cerro Dolores y muriendo heroicamente en acción de
mínima de 3,850 m.s.n.m. y una altitud máxima de 5,775 m.s.n.m. en las armas, y que combatió en la batalla de San Francisco, en la guerra con
cumbres de Condoroma y Huaylla Apacheta. Chile el 19 de noviembre de 1879.

Cuna de la nación k´ana 17

 HISTORIA
“EL POBLAMIENTO EN ESPINAR”

Periodo antropoceno (hace 15,000 a.C.)

Los primeros asentamientos humanos se habrían acentuado Este contexto da un primer indicio del porqué el hombre tuvo la
aproximadamente 15,000 años a. C., cazando y conviviendo con necesidad de poblar y establecerse en regiones de la cordillera andina.
mamíferos gigantes denominados MEGAFAUNA. La evidencia de Para la caza utilizaban puntas de proyectil o dardos fabricados a base
una pintura rupestre con figura de un megaterio (mamífero de la de piedras punzocortantes como sílex, cuarzo, obsidiana, jaspe y otros.
MEGAFAUNA) es una de las evidencias de la existencia de estos También recolectaban plantas silvestres, entre ellos la papa silvestre
mamíferos. (p’ataruma). Por lo que la carne de los camélidos y plantas silvestre
Por otro lado, se logró identificar un proyectil de caza tipo “clovis”, constituyeron la dieta alimentaria de los wayrarunas.
similar a los usados por las sociedades en la caza de mamuts, en
Norteamérica. Por estas manifestaciones nos hace presumir que
los primeros habitantes serían cazadores de mamíferos de la Periodo mallmora (hace 6,000 años a.C.)
MEGAFAUNA.
En el sector Concaja (comunidad de Chaupimayo, distrito de
Suyckutambo) se hallaron pinturas rupestres que muestra escenas de
Periodo del precerámico o wayrarunas (hace pastoreo de camélidos (llamas). Entonces, las sociedades se constituyen
9,500 años a.C.) en ayllus y en pequeños poblados de pastores, aquí surge el sistema
Las pinturas rupestres halladas en el abrigo rocoso de “pumallaulli” de actividad agropastoril, es decir, llegan a domesticar camélidos
y “gentil q´ucho” muestran escenas de “caza de camélidos” donde silvestres como la llama y la alpaca. En el proceso de vivencia dejan las
se encontraron diversas puntas de proyectil. Los habitantes de ese cavernas y abrigos para construir viviendas rústicas a base de piedras,
entonces, los wayrarunas, eran cazadores y recolectores que vivían pieles de llama y alpaca donde probablemente utilizan arbustos y paja
temporalmente en cavernas y abrigos rocosos, que en su afán de para sus cubiertas.
perseguir a los camélidos silvestres subieron a las zonas altas.

18 Coporaque
 de uso doméstico, en el proceso surgen cerámicas monocromas en
color rojo ocre de uso doméstico y ceremonial, finalmente aparecen
las cerámicas policromas ceremoniales y domésticos de estilo Wari,
Pukara, Qollao, Qotaqalli, Lucre, etc.

Periodo Inka o Tahuantinsuyo (hace 1,100 años

Desfile en la plaza de armas de Espinar, año 1950-1960. La escuela 1091,
Centro Base, a paso gallardo desfila frente a las autoridades y el pueblo. d.C.)
Foto: Eloy Valdivia Ccahua
En la época del incanato la Nación K’ana se mantuvo con un prestigio
guerrero a tal punto que, con el objetivo de conquistar nuevos
territorios, participaron en las filas guerreras de los chankas y los
Periodo formativo o kánaqo (hace 3,000 años a.C.) Qollas. Según historiadores indican que los k’anas rechazon en un
Los terraplenes rústicos hallados en la cuenca del río Apurímac (Cañón primer momento a los inkas del Cusco, sobre todo los naturales de
de Apurimac) son evidencia que en este periodo el hombre se convierte Checca que no aceptaron la cultura Inka, la razón era que no querían
en sedentario debido al avance de la agricultura y la domesticación perder su estabilidad política.
de camélidos. Se da en este periodo la domesticación de tubérculos En este periodo tenían como idioma el aimara para luego mantener
como la papa. El crecimiento de la población ya es una luz donde algunas relaciones amistosas con los inkas. “Cuando el Inka Wayna
aparecieron las concentraciones humanas como Yauri, Pichigua, Qhapaq, quien tuvo una política fina y tenaz, no pudiendo someter
Coporaque, Ch’eqa, Qewe, Langui, Layo, etc. a los k´anas al son de las armas, tomó la prudente medida de pasear
en persona con todo el aparato de su corte por esta zona, a partir
Periodo de estados regionales o K´anas (hace de este enlace cesaron las rebeliones y la resistencia. Posteriormente
1,500 años a.C.) los k’anas, los Qollas, las lupakas y los inkas, lucharon contra los
aguerridos chankas donde lograron una gran victoria. Desde entonces
Surgen pequeños grupos tipo aldeas y caseríos, posteriormente se los k’anas mantuvieron una estrecha relación con los inkas por lo que
forman estados regionales o etnias. Aquí surge la etnia K’ana quienes más adelante coordinaron la forma de trabajo.
establecen e intensifican el sistema agropastoril, actividad con lo que
obtienen la carne para el consumo cotidiano, la lana para fabricación En la época inca formó parte del Tawantinsuyo como consecuencia
de prendas de vestir y pieles para el revestimiento de sus viviendas. Se de una confederación con los inkas. La Nación K’ana integraron en
da inicio con la actividad del agro y se siembran tubérculos como la el Tawantinsuyo bajo la denominación de “K’ ana wamani o Nación
papa, oca y otros. K’ana” y por qué no decir paralelamente se formaron los inkas,
chankas, wankas, ruk’ unas, lupakas, karangas, yunka,s etc.
La cerámica tiene su auge donde al principio fabrican cerámicas rustica

Cuna de la nación k´ana 19

 MEDIO
AMBIENTE
Espinar es una zona frígida por su ubicación altitudinal
que comprenden entre 3,800 a 5,500 m.s.n.m. La
topografía de las zonas altas tiene un ecosistema de
puna donde la cobertura es vegetativa con presencia
de fuentes hídricas entre manantiales y riachuelos,
que en su conjunto origina un ambiente paisajístico
de bofedales evidenciando así el aporte permanente
de los manantiales. En las zonas bajas se rodean de
un conjunto de gramíneas de “ichu”, que dominan
las laderas, planicies angostas, mesetas y quebradas
que en conjunto se conoce con el nombre genérico Las extensas pampas en la provincia de Espinar son propicios para el cultivo de alimentos
de “pampa”. como la papa y qañihua.

Flora
Se tiene identificado 116 especies de plantas, Con una increíble longevidad
distribuidas en 23 órdenes y 36 familias. El mayor la puya de Raymondi también
número de especies son hierbas de granos y flores conocida como titankas por su
o “compuestas” con 31 y 22 especies; como especie nombre quechua se prepara
sensible se tienen las puyas de Raymondi, sankayo y durante un siglo para florecer.
musgo andino . Su habitad predominante
Entre las especies arbóreas se encuentran el “colle y está ubicado en el distrito de
queñua”; especies Silvestre: se registra a la apharuma Suyckuytambo.
al pie de los roquedales y antecesor de la papa Las puyas de Raymondi
cultivada; al tarwi silvestre o qqera cuya existencia es pueden apreciarse en la
ocasional. plaza de armas de Yauri como
Así también las que se consideran plantas medicinales símbolo de la vegetación
como: panti tika, muña, choquechampi, ortiga, etc. existente.

1.-Resultados del monitorio biológico 2020, Antapaccay.

20 Coporaque
 Fauna
A nivel de la provincia de Espinar se posee una
variedad de animales identificados:
Animales mamíferos: zorro o atoq, vizcacha, ratón,
cuy, zorriño o añas, puma, gato pajnal o osccollo.
Aves acuáticas y no acuáticas: Entre las especies
residentes tenemos al pato puna y pato cordillerano,
pato centro, pato jerga; las especies de paso por
la zona son el pato rana y pato de los torrentes. En
los cuerpos de aguas lénticos se registraron a los
flamencos andinos o parihuanas y a los flamencos
rojos; los yanavicos fueron registrados tanto en
las aguas lénticas como las lóticas y a las gaviotas
volando sobre los cuerpos de agua.
La especie huallata fue registrada en los ríos y
en pequeños cuerpos de agua. Las aves huaco y
churrete en las orillas pantanosas, y el yanavico tanto
en las orillas pantanosas como en las plantas de
tratamiento de desagüe.
P a r i h u a n a : Las aves no acuáticas registradas en el entorno
Flamenco andino ave del área fueron las siguientes: gorriones de puna,
zancuda de tamaño carpinteros andinos, aves rapaces denominadas
100 cm. representa allccamari y perdices.
los colores patrios, su
presencia en algunas
de la provincia de Reptiles y Anfibios: sapo andino, lagartija andina y
Espinar se debe a las culebra andina.
aguas dulces. Peces: challhuas y suche; la trucha es una especie
introducida para el consumo.
Insectos: Moscas, larvas de mariposas

Cuna de la nación k´ana 21

 ANIMALES
DOMÉSTICOS

Somos herederos de las antiguas tecnologías

agropastoriles y de dominios al medio ambiente
natural: difícil, pero rico en recursos hídricos y
gramíneas, bofedales verdosos y esponjosos. Siempre
estuvimos relacionados a la actividad pecuaria.
El género “lama”, son camélidos americanos
existentes principalmente en la región puna y está Arreo de llamas en la comunidad de Cerritambo
comprendido de especies salvajes como el guanaco
“lama guanicoe” y la vicuña “lama vicugña2” (las
vicuñas en la época prehispánica fueron números
y frecuentaron la puna, actualmente su presencia
se da en el distrito de Condoroma y Coporaque,
una actividad tradicional es el Chaku de Vicuañas y
especies domésticos como la llama “lama glama” y
la alpaca “lamas pacos”. También comprende los
ovinos “ovié aries”, mamífero doméstico herbívoro
que se alimenta de gramíneas. Las vacas “bos
taurus” mamífero rumiante de gran tamaño y de
cuerpo robusto, con unos 1.20 y 1.50 de altura y un
peso promedio que oscila entre 600 a 800 kg. Los
caballos (equus caballus) y asnos (equus asinus), son
animales utilizados aún como medio de transporte
de productos agrícolas, sobre todo en zonas rurales.

2.- Las
gramíneas (poaceae) crecen en clima frío principalmente en Arreo de llamas en la comunidad de Cerritambo
invierno y primavera.

22 Coporaque
 COMERCIO
La actividad comercial y empresarial se centraliza
principalmente en el distrito de Yauri, capital de la
provincia de Espinar. Un recorrido por las arterias de
Yauri hace visionar que en un futuro debe convertirse
en la pequeña metrópolis del sur por su estratégica
ubicación, primero porque reúne el tránsito de tres
mineras que son de importancia para el país como son
el proyecto Antapaccay, Constancia y las Bambas. Es
importante que las empresas mineras diversifiquen
la contratación de servicios a nivel local, un ejemplo
para un mayor dinamismo comercial sería contratar
servicios con las asociaciones del sector alimentos.
Contratar con este sector dinamizaría aún más el
comercio de alimentos de primera necesidad.

“DEL CAMPO AL MERCADO”

Sin duda, como segundo factor y de importancia es
el impulso al sector agropecuario, que bendecido
por un clima frío permite la crianza de animales como
son los ovinos y vacunos. Escenario que a partir de la
producción de derivados de la leche se tiene el queso,
yogurt, mantequilla y manjar; la comercialización de
estos productos son parte de la mesa del consumidor
a nivel local y nacional. Importante son los diversos
programas a nivel municipal y de entidades privadas
que permiten generar procesos con enfoque en la
mejora de la calidad de diversos productos con la
Quesos saludables, garantía de calidad en la mesa del consumidor a nivel nacional
única finalidad de atender la demanda del mercado.3

3.- El consumo per cápita de leche, queso y derivados en el Perú es de 3.8 kg/persona/año (MINAGRI 2019).

Cuna de la nación k´ana 23

 “DE SOL A SOL: EL TRABAJO DEL COMERCIANTE EN LA
PROVINCIA DE ESPINAR INICIA DE MADRUGADA Y TERMINA CON
LA BRIZA DE LAS NOCHES”: “CRECIMIENTO COMERCIAL”:

El trueque, practicada desde tiempos remotos por nuestros La provincia de Espinar en los últimos años se convirtió en el modelo
antepasados, representó una de las actividades comerciales donde no económico a seguir en sur del Perú. Su crecimiento comercial beneficia
existía remuneración monetaria. En ese escenario, el hombre K´ana, a familias locales y a familias que llegan de diversas latitudes a realizar
hábil en la crianza de animales y en el trabajo de la tierra, se valía de alguna actividad comercial.
sus conocimientos para viajar bastas distancias donde se realizaba el Entre las principales características del sector comercial es la venta de
intercambio de productos como la papa, el chuño y la moraya por el productos al por menor y el servicio de transporte y comunicaciones,
maíz, frutas y otros alimentos. alojamiento y servicio de comida. El desarrollo de la actividad minera
En adelante, las rutinas comerciales fueron monetizándose y los en la provincia de Espinar es otro factor que dinamiza el sector
comerciantes de Espinar llegaban a plazas como Challuta, Chichas, comercial.
San Miguel, Livitaca, etc., donde la compra y venta de carne y cuero Muestra de ese crecimiento el INEI 2017 registró 12263 unidades
de ganado, la venta de productos varios era la actividad más relevante. empresariales que se dedicaron al comercio que representó un
En ese escenario, de crecimiento, basta dar una mirada a la plaza incremento de 49.33% respecto al año 2007.
dominical del distrito de Yauri (Capital de Provincia) para vislumbrarnos
del denodado esfuerzo del comerciante espinarense. Bajo esa
responsabilidad se desarrollan a lo largo de los años plazas en cada ACTIVIDADES COMERCIALES Y DE SERVICIOS, 2007, 2017
distrito que concentran todas las actividades económicas presentes en
la provincia de Espinar.

PLAZAS COMERCIALES POR DISTRITO

Fuente: Elaborado a partir del INEI 2007,2017.

24 Coporaque
 “LOS DISTRITOS DE ESPINAR, CAMINO A SER
INDUSTRIA SOSTENIBLE”:

En constante crecimiento! El INEI en el 2017

registró 904 unidades manufactureras donde
resaltó la participación de la industria textil y de
lácteos.
Las estrellas en este escenario son las artesanas
del distrito de Suyckutambo, su participación en
las diferentes ferias locales y regionales viene
en crecimiento. La transformación de la leche
en Yogurt y el queso se realiza en las plantas
de lácteos “Vaquerito (distrito de Ocoruro)”,
“Placme (distrito de Yauri)”, “Concaja
(comunidad de Chaupimayo)”; la transformación
de productos cultivados son los filtrantes a base
de hiervas nativas que produce la asociación
Q´oñiwasi en el distrito de Suyckutambo. Cabe
resaltar que los productos mencionados tienen
los registros sanitarios que les permiten ingresar
con mayor facilidad a diversos mercados y tener
la aceptación del consumidor. En la industria
extractiva y ya posicionada es la explotación del
mineral que son transformados en cátodos de
cobre (Proyecto minero Antapaccay).

“LOS DISTRITOS DE ESPINAR, CAMINO A SER

INDUSTRIA SOSTENIBLE”:

¡Producción artesanal hechas para el mundo!

Cuna de la nación k´ana 25
 Vista aérea del poblado de Coporaque capital distrital donde se observa la plaza de armas, plaza de toros, el templo, la torre, el palacio municipal, la piscina
olímpica, casonas coloniales con sus patios traseras, sobre todo las calles rectangulares trazadas como era siempre en la Colonia
26 Coporaque
2
ASPECTOS
GENERALES DEL
DISTRITO DE
COPORAQUE
Cuna de la nación k´ana 27
 CARACTERÍSTICAS
DEL DISTRITO DE
COPORAQUE

Datos Generales
El Distrito de Coporaque geográficamente es el más grande y extenso
de la provincia de Espinar, tiene una superficie de 1564.46 km2,
superando inclusive al mismo distrito de Espinar, según el registro de
comunidades del FUCAE cuenta con 28 comunidades campesinas,
algunos declarados como comunidades originarias.
Respecto a su altura tiene una altitud de 3941 m.s.n.m., siendo su alcalde
actual el Lic. en educación Edilberto Componocca Checco, su sede
administrativa el mismo poblado de Coporaque y la Municipalidad
Distrital de Coporaque está ubicado la Plaza de Armas.

Ubicación
Como decía el insigne investigador Bienvenido Aguilar Yuca, Coporaque
está enclavado en las faldas del cerro quinsachata, ubicado al noroeste
de la capital provincial, a una distancia precisa de 12.9 km en línea recta Límites
y 14.9 km por pista desde Espinar. Está dividida en 28 comunidades • Por el norte : con la provincia de Chumbivilcas y Canas
campesinas algunos considerados como comunidades originarias4 y • Por el sur : con la provincia de Suykutambo y Yauri
04 centros poblados menores. El distrito tiene una población de 9,627
• Por el este : con la provincia de Pichigua y Yauri
habitantes, esto según el último censo de población del año 2017.
• Por el oeste : con la provincia de Caylloma (Arequipa)
4.-
Las comunidades originarias son aquellos colectivos que tienen su origen en tiempos
anteriores al Estado, que tienen lugar en este país o región, conservan todas o parte poseer una identidad indígena u originaria. Fuente: “Base de datos de pueblos indígenas
de sus instituciones distintivas, y que, además, presentan la conciencia colectiva de u originarios”.

28 Coporaque
 Área
Es el distrito más extenso de la provincia de Espinar, con una orografía
variable en mayor parte con pastos naturales y ubicado en el piso
ecológico puna. Su relieve es parte final del extremo norte del altiplano
andino con presencia de lomas y cerros como los famosos cerros lauca,
qinsachata, choqepirwa, choqechampi y otros elevaciones; en las
faldas de estos cerros se hacen inmensas pampas fértiles y arcillosas,
cubierta de vegetación y aptos para la ganadería y agricultura, tiene un
pongo denominado el pongo de Huayhuahuasi, se pueden observar
quebrados y cañones como son la quebrada de apurímac y cañón de
santo domingo.

Accesibilidad
Al distrito de Coporaque se puede acceder vía carretera, por el este
viniendo de Arequipa–Espinar–Coporaque y desde Cusco por Sicuani
Al acceso a Coporaque viniendo desde su capital provincial se impone la Espinar y Coporaque y por el norte desde Apurimac–las Bambas–
torre y el templo Chumbivilcas–Velille–Coporaque, por carretea asfalta, bicapa y no
pavimentada o afirmada.
La distancia desde la ciudad de Espinar es de 15 km. aprox., cuyo
recorrido es 20 a 30 minutos. Está ubicado en pleno vía del corredor
minero del sur o vía nacional donde empresas privadas como MMG
Las Bambas, Hudbay, Glencore y otros centros mineros formales e
informales utilizan esta ruta como vía de transporte minero.

Climatología
Clima: Como la mayoría de los distritos de Espinar, Coporaque tiene
dos estaciones climatológicas bien definidas: la época de lluvias y la
época de heladas, ambas estaciones se diferencian claramente, de
abril a julio es sumamente frígido alcanza una temperatura mínima de
hasta -13º grados celsius y una máxima 17º. Entre los meses de agosto
a noviembre se presenta un clima templado, pero con presencia de
heladas, y durante los meses diciembre a abril se observa la presencia
lluvias al inicio moderadas y según avanza los meses se intensifican
causando algunas veces daños a los pobladores.
Coporaque está ubicado en pleno vía del corredor minero del sur, causante de
constantes conflictos sociales por la contaminación que generan el tránsito de los
vehículos mineros.
Cuna de la nación k´ana 29
 Temperatura: La media anual o temperatura promedio del distrito de tiempos de lluvias la producción aumenta y los campos amarillos se
Coporaque es de 7°C a 10°C, siendo su temperatura de calor máximo vuelven campos verdes y hermosos ideal para al pastoreo.
de 17°C y de un frío extremo. En los meses de heladas llegó a registrar
hasta -13°C, siendo esta última causante de enfermedades de infección
respiratorio en la población vulnerable niños y adultos mayores.
Vientos: La presencia de los vientos se dan en los meses de julio,
agosto y setiembre, algunas veces se presenta con gran intensidad
llevándose cuanto objeto encuentre en su paso; los vientos son
aprovechados por los niños para volar sus cometas.
Granizada (chicchi): Se pueden presentar durante los meses de
enero a marzo, mientras que en otros meses solo se presentan
esporádicamente. Durante esta temporada la granizada es perjudicial
porque dañan los cultivos y la ganadería de la zona.
Llovizna: Generalmente aparece como preliminar o epilogo de la
estación lluvioso o también esporádicamente en algunos meses del
año.
Aguaceros: Se presentan ocasionalmente y son aprovechados por la
agricultura y la ganadería sobre todo para las familias que no cuentan
con irrigación o sistemas de regadio.
Nevada (rith´y): La nevada se presenta en forma irregular
principalmente en temporada de lluvias, generando muchas veces
grandes daños a la agricultura, la ganadería y a la población.
Heladas: Son extremas en los meses de friaje, hay momentos en
que se intensifica generando graves daños a la salud humana, a la
flora y fauna; hay las que ocurren en épocas de lluvias suelen ocurrir
inesperadamente dañando los sembríos con grandes pérdidas a los
agricultores.
Rayos, truenos y relámpagos (illapa): Los rayos y los relámpagos son
muy frecuentes y se escuchan tan fuerte que atemoriza a la población
en algunos casos matan personas y ganados.
Lluvias: En la temporada de lluvias caen desde lluvias moderadas,
lluvias con intensidad y hasta lluvias torrenciales. La temporada es
grata cuando son aprovechados para el riego de las chacras y toda La climatología del distrito varia de acuerdo a sus estaciones, el
la vegetación de la zona que sirve de alimento para el ganado. En poblador está acostumbrado
30 Coporaque
 Hidrología

Tiene cuatro importantes cuencas hidrográficas,

vertientes al amazonas mediante el río Apurímac, el
río Ch´accomayo, el río Q´ero y el río Urinsaya, suelen
desbordarse en temporadas de lluvias generando
perdidas a los comuneros ubicados en las riveras.
El río más importante es el Apurímac5, que nace en el
nevado de mismi, del distrito de Caylloma-Arequipa
tiene diferentes denominaciones según el lugar,
también se le denomina Hanccamayo sus afluyentes
son el río Tahuapalca, el río Huayllumayo, río Q´ero,
río Taccacca, formando el Cañón de Santo Domingo,
otros ríos importantes son el Sañumayo, Jatunmayo,
Upamayo.
Coporaque tiene manantes, lagunas, ojos de agua,
aguas freáticas, puquios y otros sistemas hidrográficos
que hacen propicio la actividad agropecuaria, solo a
manera de recuento cabe mencionar las tres lagunas
de huayhuahuasi, alguno tiene su isla flotante.
en la sima del qinsachata se encuentra la laguna
yanaccocha, que según cuentan es una laguna
encantada y nunca se seca; otras lagunas tenemos,
chungara, hapanta, laguna de sal y otros.
Según el Plan de Desarrollo Concertado Coporaque
tiene 12 ríos y 13 riachuelos, que dan vida a las
inmensas pampas de la tierra del cacique Eugenio
k´anatupac Zinayuca.

5.-Apurimac:Que en quechua se denota Apu=dios y rimac:

hablador; que significa dios hablador, el apurimac fue un apu
El río Apurímac es el mas importante de Coporaque y Espinar. De sus aguas se importante al cual rendian culto los antiguos k´anas.
hacen uso para distintas actividades en temporadas de lluvias sus aguas se turban
Cuna de la nación k´ana 31
 Sistemas de riego, presas y represas de
aguas
Valga la redundancia, el sector agropecuario es la principal
actividad de la población Coporaqueña, de manera que la
crianza de ganadería y la producción agrícola requieren del
elemento vital del agua que es captado de ríos, riachuelos,
lagos, manantes, pozas subterráneas y principalmente
aguas provenientes de lluvias, aprovechando el sistema por
gravedad. Coporaque cuenta con grandes recursos hídricos
que debe ser aprovechado al máximo, un ejemplo estratégico
es su almacenamiento. El agua es el motor para el desarrollo
económico y social de la población de Coporaque.
Según el “Plan de Desarrollo Concertado de Coporaque”
se tiene 07 represas con mayor capacidad y otros de menor
capacidad; la Municipalidad Distrital de Coporaque en estos
últimos años ha venido ejecutando diferentes proyectos de
captación de aguas, construyendo reservorios familiares y
colectivos, y canales de regadío6 . De esta forma se optimiza el
sistema de cosechas de agua pluviales, mediante la contribución
del “Proyecto de Desarrollo Sierra Sur-PDSS” y otros proyectos Acequia de Huayhuahuasi, sus aguas
del ministerio de agricultura, sobre todos por los proyectos de sirven para la actividad agropecuaria
inversión que ejecuta la municipalidad se están incrementado
la construcción de reservorios familiares o depósitos de agua,
con el fin de no desperdiciar el agua que existe. PRINCIPALES REPRESENTANTES

En las cosechas de agua el objetivo es mejorar la capacidad

de retención de agua de lluvia para uso agrario en las áreas de
recarga de las microcuencas. Las construcción de canales de
riego parcelario y reservorios rústicos sirven para una adecuada
distribución del agua permitiendo mejorar la producción
ganadera, pero sobre todo de pastos, forrajes y cultivos andinos
que forman parte de la agricultura familiar.
Fuente: Plan de Desarollo Concertado de Coporaque, PDC-2018.

6.- Según
PDC 108-2022 Urinsaya tiene el sistema de canales de regadío de
mayor extensión.

32 Coporaque
 Población
De los ocho distritos que tiene la provincia de Espinar, Coporaque es el
que tiene la mayor población rural7. Después de la capital provincial es
el segundo distrito con mayor población, sin embargo, con respecto al
censo poblacional del 2007 donde tenía casi 16,000 habitantes disminuyó
considerablemente su estado poblacional, la razones no solo son por el
control de natalidad, sino por la migración de los jóvenes a las ciudades
o a la misma capital provincial.
Es decir, la población se concentra básicamente en las comunidades;
mientras que la población urbana se centra en el mismo poblado de
Coporaque, pero algunos centros poblados tienen mayor población
La población de Coporaque es mayoritariamente rural y urbana que el mismo Coporaque tales como Huayhuahuasi, Urinsaya y
constituido principalmente por jóvenes Machupuente.
Según el INEI, existe una ligera desigualdad demográfica entre varones
POBLACIÓN CENSADA SEGÚN SEXO Y GRUPO ETÉREO y mujeres siendo la población de varones 50.95% y de mujeres 49.05%;
la mayor cantidad de población está en los jóvenes de 14 a 25 años (30%
aproximadamente), la tasa de natalidad en mujeres en edad fértil ha ido
disminuyendo con respecto al censo del 2007, según el último censo de
INEI de población y vivienda 2017, Coporaque tiene una población de
9,627 habitantes, de los cuales 4,838 son varones y 4,789 son mujeres.
Datos Sociodemográficos
• Población : 9,627
• Población varones : 4,838
• Población mujeres : 4,789
• Diferencia poblacional : 49
• Densidad demográfica : 9.1 Hab/km2
• Taza de crecimiento : -0.8%
• Antecedentes : 2018: 10,632 hab; 2019: 10,236 hab;
Fuente: (Programa Municipal EDUCCA – Coporaque 2021-2022). 2020: 9,824 hab; 2022: 9,627 hab.
Nota: Tomado de los resultados definitivos de los Censos Nacionales
Cusco 2017 XII de Población, VII de Vivienda y III de Comunidades
Indígenas.

7.- La población rural son os que viven fuera de las áreas urbanas y en centros poblados con menos de 1,000 habitantes y que no reúnen las condiciones urbanísticas.

Cuna de la nación k´ana 33

 Natalidad y morbilidad
Según el INEI la tasa de natalidad ha ido variando
desde el censo de población y vivienda del 2007 hasta
el 2017, el número de nacimientos ha ido mermando;
en el año 2007 de cada 1,000 habitantes nacían 20
niños, en el 2014 de cada 1,000 habitantes nacían
15 niños, y en el año 2017 de cada 1,000 habitantes
nacían un promedio de 12 niños, lo que demuestra la
existencia de una sistemática disminución poblacional,
esto se debe básicamente a la toma de conciencia de
la población fértil de acudir a la planificación familiar y
el uso de los métodos anticonceptivos.
En cuanto a la mortalidad las causas más comunes por
la que un coporaqueño muere es por enfermedades
respiratorios agudas y crónicas en muchos casos
conocidos como IRA, seguido a ellos derrames
cerebrales, accidentes; sin embargo, la tendencia de
fallecidos de mil habitantes ha ido disminuyendo en
estos últimos años por el avance del conocimiento
médico.
Aparte de las enfermedades infecciones respiratorias
en los niños se presenta la prematuridad, es decir,
niños que nacen antes de cumplir los nueve meses
según datos recolectados en el CLAS, esto se puede
evitar haciendo un mayor seguimiento y personalizado
a las gestantes; sin embargo, muchas de estas mujeres
no cumplen todas las indicaciones que se les da en
los centros de salud o que algunas son madres muy
a temprana edad lo que genera partos prematuros
y muchos de estos niños al no desarrollar todo su
sistema de defensa mueren en los primeros años.

Tanto la natalidad y mortalidad están determinados por las

condiciones de atención a la salud, tomando en cuenta que la
atención hospitalaria persiste en la precariedad
34 Coporaque
Comunidades Campesinas y Centros Poblados
Origen de la Comunidades Campesinas de
Coporaque
El distrito de Coporaque es un pueblo muy antiguo, aun mucho más El etnohistoriador Luis Miguel Glave el máximo exponente de los
antiguo que las incas, son gente venidos del altiplano andino que ayllus del Perú, en su libro “DEMOGRAFIA Y CONFLICTO SOCIAL:
vinieron a estos lugares en busca tierras fértiles según la historiadora Historia de las comunidades campesinas en los andes del sur”
María Rostworowski, ellos poblaron estos territorios distribuyendo sus menciona que Coporaque tenía 08 ayllus principales en el contexto
tierras en “comunidad de ayllus” respetando la convivencia pacífica y prehispánico que ha ido surgiendo nuevas parcialidades.
armoniosa con la pachamama (madre tierra), los ayllus o comunidades
de Coporaque formaron parte del estado regional K´ana y luego “… Por ejemplo, en Coporaque, ya en 1775, según un buen registro
pasaron a las manos de la confederación k´ana-inka. hecho por I. Hinojosa (1987), la población se agrupaba en ocho
ayllus, pero la unidad más cercana a la identidad de las personas
Desde tiempos prehispánicos el máximo jefe de un ayllu era el Curaca, fue la estancia, observándose por lo menos 100 de estas unidades
que traducido al quechua significa “kuracáq” que quiere decir el manejadas por familias adscritas a parcialidades“.
mayor de la familia, pero que debía tener ciertos conocimientos de
la naturaleza y sus cambios; es decir el curaca era un anciano sabio;
en los tiempos de la república los ayllus fueron reemplazadas por las
haciendas en posición de los gamonales, pero esta época termina con Ayllus Originarios de Coporaque 8
la Ley de la Reforma Agraria impulsada por Velazco. Hoy en día si bien
Para el año 1645 los ayllus madre de Coporaque se pue¬de
es cierto ya no existen los curacas, pero existe la autoridad comunal,
identificar a los siguientes:
que son elegidos de acuerdo a la Ley de la Comunidades campesinas.

• CAMANOCCA
• OTORA
Comunidades Originarias de Coporaque • HANCOCAHUA
No todas las comunidades de Coporaque son comunidades originarias, • ANCOCAHUA MANTURCA
según el ministerio de cultura para llevar ese título deben cumplir
• CHAUPICALLO MAYO
ciertas prerrogativas como que debió tener su origen desde tiempos
prehispánicos o antes que el estado peruano se haya originado; de • MAMANIHUAYTA
manera que algunas comunidades son de reciente creación o de • HUAYHUAHUASI
creación republicana, que se desprendieron de una comunidad madre,
he ahí entonces una comunidad originaria. • URINSAYA

8.- Libro de Oro de Espinar

Cuna de la nación k´ana 35

 Ley Nº 24656 ley de las comunidades
campesinas
El distrito de Coporaque tiene la mayor cantidad de
comunidades de la provincia de Espinar, según la
Federación Unificada de Campesinos en Espinar-FUCAE,
de las 74 comunidades campesinas que tiene la provincia
de Espinar 28 pertenecen al distrito de Coporaque, a
esto le sigue el distrito de Espinar y Pichigua.
Es un distrito eminentemente rural donde sus pobladores
viven en las antiguas estancias dedicadas a labores
agropecuarias. Son amparados por el convenio 169 de la
OIT y demás leyes, el Estado les otorga ciertos privilegios
porque fueron conseguidos con años de lucha, tal es el
caso de la Ley Nº 24656 LEY DE LAS COMUNIDADES
CAMPESINAS, en el que el Estado las reconoce como COMUNIDADES DEL DISTRITOS DE COPORAQUE
instituciones democráticas fundamentales, autónomas
en su organización, trabajo comunal y uso de la tierra,
así como en lo económico y administrativo, dentro de los
marcos de la Constitución.

Las rondas campesinas

Las rondas campesinas surgen con el objetivo de luchar
contra el abigeato y la delincuencia comunal, como una
organización autónoma anexo a la comunidad; hoy en día
tienen la función dar seguridad, mantener la paz y hacer
justicia comunal según su reglamentos interno. Desde su
creación las rondas comunales del distrito de Coporaque
jugaron un rol importante no solo por la ausencia de la
seguridad y justicia estatal, sino porque muchas veces
los policías y jueces son sinónimos de corrupción, abusos
e injusticias, motivo por la cual las rondas campesinas
han adquirido una gran importancia y respeto entre los
comuneros porque ejercen autoridad.
Fuente: Desarrollo Social MD-Coporaque-2022.

36 Coporaque
Centros poblados o concejos municipales Ley que declara de interés nacional la creación
menores de nuevos distritos en Coporaque
Se tiene cuatro concejos menores reconocidos con autonomía Al cierre de la presente edición el distrito de Coporaque será
política administrativa y económica, se entiende que las fraccionado hasta en tres distritos. El Congreso de la República
municipalidades de centros poblados son entidades de con fecha 09 de junio aprobó con 109 votos a favor el dictamen
organización territorial del Estado y son canales inmediatos de del proyecto que declara de interés nacional y necesidad pública
participación vecinal en los asuntos públicos que gestionan los la creación de 32 nuevos distritos en diversos departamentos de
intereses propios de las correspondientes colectividades. nuestro país, dos de ellas en la provincia de Espinar. Con fecha de 16
de junio del año 2022, es publicado en el diario oficial El Peruano la
LEY Nº 31513 y textualmente dice lo siguiente:

LEY QUE DECLARA DE INTERÉS NACIONAL Y NECESIDAD

PÚBLICA LA CREACIÓN DE DISTRITOS EN LOS DEPARTAMENTOS
DE CUSCO, AYACUCHO, PUNO, CAJAMARCA, UCAYALI,
Fuente: Desarrollo Social MD-Coporaque.
APURÍMAC, PIURA, HUANCAVELICA, LIMA, SAN MARTÍN Y
TUMBES

Artículo único. Declaración de interés nacional y necesidad pública

Declárase de interés nacional y necesidad pública la creación de los
siguientes distritos a nivel nacional:
1. Distrito de Puente Central Apachacco en la provincia de Espinar
del departamento del Cusco.
2. Distrito de Urinsaya en la provincia de Espinar del departamento
del Cusco.

En la parte final también se lee: DISPOSICIÓN COMPLEMENTARIA

FINAL ÚNICA. Evaluación de propuestas La presente Ley no exime
del cumplimiento de requisitos y procedimientos establecidos por
la normativa vigente para la creación de distritos y cuya evaluación
corresponde a las entidades competentes en la materia conforme a
ley.

Cuna de la nación k´ana 37

 Para la implementación y puesta en funcionamiento de ambos Idioma
distritos se deben cumplir los aspectos relevantes y administrativos
de distritalizacíon principalmente ante el Ministerio de economía y Los idiomas predominantes de los coporaqueños es el Español y el
finanzas aún debe aprobar en el programa presupuestal asignación de Quechua; la población joven se comunica básicamente en Español y
recurso para estos dos nuevos distritos, sin embargo, será abstraído de generalmente hablan y entienden el español y el quechua, en cambio
los mismos recursos asignados al distrito de Coporaque, que dicho sea la población adulto mayor son mayoritariamente de habla quechua
de paso es uno de los distritos que a nivel nacional recibe procedente y poco entienden el español. Según algunas entrevistas realizadas a
del canon minero. los adultos mayores de pensión 65, indican que dominan el quechua
y la mayoría no entienden ni hablan el español, un sector de adultos
Principales organizaciones sociales mayores varones si entienden e inclusive hablan y escriben en español,
• Frente único de los intereses de Coporaque pero los adultos mayores mujeres generalmente poco entienden
cuando se les habla el español, la razón es que no han seguido un
• Junta vecinal de Coporaque grado de instrucción básica.
• Frente único de la juventud de Coporaque Un dato no menor son los niños del nivel inicial que no responden
• Comunidades campesinas cuando se les pregunta en quechua su nombre y su edad, pero si la
pregunta es en español si responden, lo que significa que el idioma
• Organización de vianderas
materno del quechua ya no está teniendo relevancia en el hogar. Los
• Comité parroquial del distrito padres se comunican en español y los niños están dejando de lado el
• Asociación de transportistas Virgen de Copacabana quechua, de manera que también se va olvidando la identidad cultural
del idioma quechua.
• Asociación de transportistas Virgen del Carmen
• Club de madres Educación
• Comedores populares El distrito de Coporaque pese a ser un distrito pujante y con un buen
• Asociación de adulto mayor CIAM dinamismo económico, en tanto que percibe fondos del presupuesto
del canon minero, sin embargo aún tiene fuertes brechas educativas
• Organización de personas con Discapacidad por resolver, en el campo de infraestructura e implementación,
• Asociación de artesanos de Coporaque dotación de docentes y participación estudiantil; según el estudio
realizado por la municipalidad distrital de Coporaque, en el informe
• Entre otros muchos
de “Diagnóstico de situación de brechas de infraestructura y acceso a
servicios del distrito de Coporaque 2020–2022” se tiene los siguientes
Migraciones aspectos:
Las migraciones principalmente están sujetos a la población juvenil, Infraestructura: En el nivel inicial, primaria y secundaria el 91%, según
de 16 años hasta 35 años tienden a migrar primero hacia la capital este estudio los locales educativos no cuentan con suficiente capacidad
provincial, segundo hacia la ciudad de Arequipa, seguido por Cusco, de servicios educativos instalados, cuentan con infraestructura educativa,
Lima y otros puntos, por motivos de trabajo, estudios y salud. pero carecen de implementación y equipamiento educativo acorde a
los tiempos de la era digital, la mayoría cuentan con instalaciones de

38 Coporaque
 de seguir una capacitación técnica no los halla en el mismo distrito,
servicios básicos pero están inoperativos, es decir tienen instalaciones
se tienen que trasladar indefectiblemente a la capital provincial o si
sanitarias y de red de agua pero no tienen agua y si lo tienen solo
tienen mayores recurso económicos o mejores posibilidades socio
cuentan agua entubada sin tratamiento, las instituciones educativas
económicos viajan hacia la ciudad de Arequipa, Cusco o otros centros
mas alejadas no cuentan con energía eléctrica.
de estudios superiores.
Cobertura educativa: Este estudio también determina que hay
un promedio de 9% de personas en edad escolar (inicial primaria y
secundaria) que no asisten a una institución educativa, esto se debe
básicamente al aspecto económico de los padres, es decir existen
personas que se encuentran en la brecha de pobreza extrema,
sumado que son niños proveniente de hogares disfuncionales o que
viven en zonas alejadas a un centro educativo, por lo tanto la madre,
el padre o algún apoderado del niño se ve en la imposibilidad de
enviar al niño a un centro educativo. El porcentaje de 9% señalado
determina la tasa de analfabetismo futuro, sin embargo, está por
debajo de la tasa de analfabetismo provincial que es el 12%.
Educación Superior: El distrito de Coproaque no cuenta con una
institución educativa instalada en le mismo distrito, los jóvenes
que desean cursar una carrera técnica o universitaria, o en el caso

Fuente: (Programa Municipal EDUCCA – Coporaque 2021-2022).

Resultados definitivos de los Censos Nacionales Cusco
2017 XII de Población, VII de Vivienda y III de Comunidades
Indígenas.

Cuna de la nación k´ana 39

 Futura universidad intercultural autónoma de
Espinar
La etnia K´ana ha desempeñado un papel fundamental en la historia del 2021; el congresista Luis Ángel Aragón Carreño con fecha con
del Perú, en la formación del Tahuantinsuyo apoyó a los incas para fecha de 31 de enero del 2022, presenta los proyectos de Ley de
vencer a los chankas, en la época colonial el corregimiento de creación de dicha universidad; sin embargo, con solo tres carrereas
K´anaccanchi fue la población tributaria más extensa y abundante de ingeniería, tales como Ingeniería Civil, Ingeniería Ambiental
del virreinato del Perú, en la lucha por la independencia el primer y Ingeniería de Minas, dejando de lado la facultad de Turísmo y
grito de libertad se dio en tierras k´anas; y en el periodo republicano Hotelería e Ingeniería de Procesos Industriales. Estas dos carreras
la provincia de Espinar contribuye con el gran acopio de fibra de son fundamentales para el futuro de la provincia de Espinar; no
alpaca y oveja; en estas últimas décadas aporta al fisco porque de obstante, no están siendo considerados ni en el proyecto de Ley, ni
sus entrañas se extraen gran riqueza minera. en el expediente técnico, hay que tomar en cuenta que Espinar de
La historia está de lado de Espinar, el planteamiento de contar con aquí a unos años ya no dependerá de la actividad minera, sino de sus
una propia universidad intercultural en la provincia de Espinar no es propios recursos enfocados en dos aspectos claves que con visión
un sueño descabellado, mucho menos fuera de la realidad, es un a futuro y son la actividad de turismo y la industrialización de los
anhelo real y concreto de la población espinarense, que unirá a las productos de las zonas alto andinas, para ello es inexcusable formar
provincias altas del Cusco, vale decir Espinar, Canas, Chumbivilcas y profesionales en estos dos rubros.
Canchis, asimismo de las provincias vecinas de Caylloma (Arequipa) y Finalmente, cabe indicar, que la Municipalidad distrital de Coporaque
Melgar (Puno) he ahí justamente su denominación de UNIVERSIDAD junto con la asociación de vecinos del distrito de Coporaque hicieron
INTERCULTURAL AUTONOMA DE ESPINAR, ya que estos pueblos entrega de un terreno de 12 has con escritura pública, para la
son originarios con sus propias manifestaciones culturales y étnicas. construcción de la futura ciudad Universitaria. Al respecto el alcalde
Si bien es cierto ya se cuenta con la formulación del expediente de la municipalidad distrital de Coporaque manifestó lo siguiente:
técnico, requiere mayor gestión e interés de las autoridades tanto “Se logró presentar el proyecto de ley para la creación de la
presentes y futuras, el presupuesto se tiene proveniente del canon Universidad Nacional Intercultural de Espinar, que será presentado
y sobre canon, aún los fondos del convenio marco contribuirían a por el Congresista de la República Ing. Jorge Vásquez Becerra; la
concretizar este anhelo, ya que poco o casi nada ha contribuido al universidad será diseñada para las provincias altas y contará con
desarrollo profesional de los jóvenes de la provincia de Espinar y las carreras de ingeniería (Minas, Ambiental y Civil) manifestó el alcalde
provincias altas de la región. Se calcula que solo en la construcción de Coporaque.
de la ciudad universitaria se invertiría un monto que supera los 90
Sin embargo, de acuerdo a especialistas en el tema, el proyecto
millones de soles.
presentado al congreso deberá pasar por distintas comisiones
Al respecto, el congresista Jorge Vásquez Becerra elegido por Cusco teniendo además la traba por la presencia de la SUNEDU la creación
9
2020–2021, presenta el proyecto de ley que crea la “Universidad de universidades se ha visto limitada” .
Nacional Intercultural de Espinar–UNIE” con fecha de 22 de marzo

9.- https://www.ideario.pe/municipalidad-de-coporaque-garantiza-terreno-para-futura-universidad-en-espinar/

40 Coporaque
Centro rural de formación en alternancia
Mamanihuayta La población de Coporaque exige su propio hospital de segundo
nivel, con especialidades que sean capaz de atender las principales
En el distrito de Coporaque existe una institución educativa en la problemáticas de salud que tiene la población y según la encuesta
modalidad de alternancia llamado Centro rural de Formación en realzada se tiene necesidad en atención hospitalaria en las siguientes
Alternancia (CRFA) Mamanihuayta, de modalidad semipresencial que especialidades.
contempla la residencia estudiantil en periodos determinados.
• Cirugía general • Gastroenterología
Con el fin de incrementar el acceso y permanencia en la educación
secundaria, el Ministerio de Educación de Perú impulsa desde el • Medicina interna • Neonatología
año 2012 los Centros Rurales de Formación de Alternancia (CRFA), • Obstetricia • Radiología
iniciativa que ya existía en el país desde los 2000 de la mano de
organizaciones sin fines de lucro. Se trata de escuelas secundarias • Traumatología • Psicología
pensadas específicamente para entornos rurales, diseñadas según un • Ginecología
modelo que combina la participación de las familias y la comunidad
con una orientación al desarrollo socio-productivo local y un régimen Problemáticas y perspectivas de Salud
de alternancia que se acomoda a los altos niveles de dispersión de las La municipalidad distrital de Coporaque interviene en la lucha contra
viviendas de los estudiantes 10. la anemia y desnutrición, sin embargo, la población requiere también
otras especialidades de atención médica, para ello las futuras
Salud y prevención autoridades tienen el deber de “Gestionar” ante el Ministerio de
Salud la concretización de un hospital moderno, con mejor capacidad
Según el “Diagnostico de la situación de brechas de infraestructura y de atención, por cuanto es un derecho.
de acceso a servicios del distrito de Coporaque 2020 - 2022” el distrito
de Coporaque tiene grandes brechas de infraestructura de salud, con
deficiencias en la atención, equipamiento y personal de salud, cuenta PUESTO DE SALUD COPORAQUE
con rústicos establecimientos de salud ubicados en la misma capital de
Coporaque, Urinsaya y Huayhuahuasi. Estas dependencias carecen de
mayor presupuesto, tienen dificultades en dotación de agua y desagüe,
energía eléctrica, equipamiento y sobre todo de profesionales.
Estos puestos de salud del MINSA, cumplen una función meramente
asistencial y preventivo de la salud, de tipo nivel I-A, carecen de
equipamiento de mobiliario, medicamentos y camas, el internamiento
de los pacientes es eventual y de tránsito ya que son trasladados Fuente: Plan de desarrollo del Distrito de
hacia la ciudad de Espinar, en el peor de los casos los pacientes son Coporaque-PDC (2010 - 2017).
evacuados hacia hospitales con mayor capacidad de Atención Cusco
o Arequipa.
10.- MAPEAL

Cuna de la nación k´ana 41

 Por otra parte, los pobladores cuando tienen alguna enfermedad lo primero que hacen es recurrir a la medicina tradicional o herbolaria, haciendo
uso de los conocimientos ancestrales que en muchos casos si resulta; no obstante, cuando una enfermedad tiene mayores complicaciones
el paciente recurre al centro de salud o al hospital, pero no encuentra una adecuada atención principalmente por temas de inexistencia de
especialidades en estos nosocomios.

Vivienda y Construcción
A lo largo y ancho del distrito de Coporaque se puede apreciar que En general las viviendas del distrito de Coporaque están construidas
gran parte de las viviendas son de material adobe de barro, aun en con material de adobe, los techos de estas viviendas en gran parte son
las zonas urbanas y esporádicamente se puede visualizar viviendas de calamina y en menor cantidad son de teja artesanal o paja.
construidas de material concreto cemento. Los pisos de la vivienda Un dato no menor, en la capital del distrito se observa que se está
generalmente son de tierra natural. perdiendo la ornamentación colonial, dado que algunos vecinos con
La municipalidad distrital de Coporaque es de material concreto la venia de sus autoridades están empezando a construir viviendas
armado, como su estadio Municipal; las calles del área urbano que a base de concreto sin tomar en cuenta la configuración y belleza
conducen a la plaza principal de Coporaque la mayoría son de colonial que tiene este hermoso distrito; en la plaza de Armas se debe
cemento y algunas calles son de piso de tierra y generan problemas autorizar la construcción de viviendas, pero se debe conservar el estilo,
en los tiempos de vientos con la alta polvareda y lluvias generando ornamentación y arquitectura Colonial.
molestias a los pobladores.

42 Coporaque
ACCESO A LOS SERVICIOS BÁSICOS
Agua
Según el análisis del programa multianual de inversiones 2020-2022, consumo humanos como son las aguas de las lluvias, sin embargo, trae
en la ficha por indicador, hay una brecha de 31.5% de la población como consecuencia enfermedades gastroenterólogos, sobre todo en
total que no accede al sistema de agua potable mediante red pública la población infantil y población de adulto mayor que son los sectores
o pileta publica, lo que determina que el 65% de la población “si” más vulnerables.
tiene instalación de agua por alcantarillado, sin embargo, el estudio Al respecto, se le preguntó a un comunero sobre su consumo de agua
también determina que dicha agua no es potable, tomando en cuenta de una poza de agua subterránea y nos respondió lo siguiente:
que no reciben un tratamiento y purificación.
El método de observación nos indica que en algunas comunidades
un buen sector de la población tiene instalado el sistema de agua “El agua que consumimos fue desde nuestros abuelos y siempre sacamos
por pileta, pero no tienen agua en sus viviendas puesto que están de este pozo y casi nunca nos ha hecho daño, más bien ahora lo mejoramos
y siempre hacemos su limpieza cada cierto tiempo… esta agua es más pura
inoperativos, ante esto utilizan otras fuentes de agua que en su
que lo que toman en Espinar…”
mayoría no son aguas tratadas.
Del mismo modo, la población de Coporaque es una población Desague silo
dispersa salvo algunos aglomerados urbanos. Los sistemas de redes
de agua potable no cubren a la totalidad de las familias, ya que gran Cuando un ciudadano paga sus impuestos municipales,
parte de estas redes de agua se encuentran inoperativos, por lo inconscientemente espera acceder al servicio de agua y desagüe como
tanto el poblador hace uso de otro medios ancestrales para satisfacer un servicio básico y mínimo, es un derecho que cada hogar desea contar
la necesidad de agua, excavando pujios o pozas de aguas freáticas, en su vivienda; el distrito de Coporaque por ser eminentemente de
de acequias, de ríos, de lagunas y otras formas de captar agua para el
Cuna de la nación k´ana 43
 población rural y con viviendas dispersas es complicado
ejecutar proyectos de sistema integral de agua potable
y desagüe, pese a ellos tanto la municipalidad de
Coporaque y el convenio marco han estado ejecutando
y vienen ejecutando proyectos de saneamiento básico
en diferentes comunidades y centros poblados; sin
embargo aún se tiene un alto déficit en el sistema de
saneamiento.

Energía eléctrica
De las viviendas registradas, según el censo nacional
del 2017 el 4% de las viviendas tienen alumbrado, el
96% no dispone del mismo. Actualmente se viene
implementando con energía eléctrica con el programa
del gobierno “Electrificación Rural” incrementando así
el numero beneficiarios; según electro sur este, en la
actualidad calculan que el 23% de la población rural
cuenta con electrificación.

Telefonía e internet
Ciertas comunidades y centros poblados cuentan con
acceso a línea de telefonía celular con acceso a internet
en alguna o varias operadoras, pero otros comunidades
no acceden a una cobertura en ninguna de las operadoras
existentes, ya que están ubicadas fuera de la cobertura
alejadas hasta donde llegan las operadoras, para ello
tienen dificultad para comunicarse y realizar las clases
virtuales, en el caso de jóvenes tienen que bajar a una
zona donde hay señal o venir hasta la capital provincial.

44 Coporaque
Cuna de la nación k´ana 45
46 Coporaque
3 DIMENSIÓN ECONÓMICA
ACTIVIDADES PRODUCTIVAS

Cuna de la nación k´ana 47

 ACTIVIDADES
los índices socio económicos más bajos de la provincia.
Los indicadores socio económicos del distrito muestran cifras poco

ECONÓMICAS Y
alentadores, según el análisis y datos comparativos del INEI, la
medición de la línea de pobreza se expresa de la siguiente forma: el

PRODUCTIVAS
37% de la población se encuentra como población no pobre; el 40% de
la población se ubica en la línea de pobreza y el 23% de la población
coporaqueña aún se ubica en la línea de pobreza extrema, es decir el

DEL DISTRITO
63% de la población se debate entre la pobreza y pobreza extrema,
un dato no menor, tomando en cuenta que la brecha de pobreza se
mide en el deficiente sistema de acceso a los servicios básicos de la
población.
Contexto económico del distrito
Existen varias brechas sociales por resolver para salir de esta
Geográficamente Coporaque es el distrito más extenso, superando situación, por lo tanto, se debe planificar con eficiencia desde los
ampliamente a todos los distritos inclusive el mismo capital de Espinar, diferentes sectores, sobre todo desde la municipalidad a fin de reducir
pero con menor densidad demográfica territorial; es el segundo distrito considerablemente las cifras en la tasa de mortalidad infantil, en la
con mayor población después de Espinar; está ubicado en plena vía tasa de desnutrición crónica, mejorar el servicio de agua, desagüe,
del corredor minero, es favorecido con el presupuesto de los fondos electrificación y comunicación.
económicos provenientes de canon y sobre canon, sin embargo, tiene
Los indicadores de educación, salud y de producción no son menos
alarmantes, he ahí una gran responsabilidad recae en las futuras
autoridades del distrito de Coporoque.

Principales actividades del distrito

El 60% de la población económicamente activa (PEA) se dedica a
las labores agropecuarias, es decir se dedican a la producción de
animales mayores genéticamente mejorados, tales como camélidos
sudamericanos, vacunos, ovinos y en menor medida equinos y
porcinos, valga la redundancia algunos hogares también se dedican a
la crianza de animales menores como una forma de sustento familiar o
para compra y venta.
Este mismo sector se dedica a la producción de cultivos andinos,
principalmente producción de papa y forrajes. La mescla de estas
dos actividades, es decir la crianza de animales mayores y menores
y cultivos de productos andinos hacen que la población se dedique
mayoritariamente a la actividad agropecuarias para sustento familiar y
lo hacen de manera extensiva con poca asistencia técnica profesional.
48 Coporaque
Existe un grupo de ciudadanos coporaqueños que por factores
externos y por carecer de terrenos propios a fin que lo pueda trabajar,
se dedican a labores independientes ocupando cargo de operarios,
albañilería, ayudantes y peones; finalmente los jóvenes de entre 20 a
30 años están estudiando y algunos que ya concluyeron sus estudios
buscan trabajar en la gestión pública y privada.

Actividad agrícola
Coporaque en sus extensas pampas y lomas se cultivan diferentes
productos, aprovechando los diferentes sistemas de riego tecnificado,
se tienen gran variedad de papas nativas, siendo el distrito que
mayor producción de papa nativa reporta anualmente, ideal para
deshidratarlo y convertirlo en chuño, en moraya y otros derivados
que son fuentes de alimentación en la lucha contra la anemia y la
desnutrición. En la misma línea, pero en menor medida se halla el
cultivo avena forrajera y cebada para el consumo animal.
Según el PDC de Coporaque 2018, el distrito tiene una extensión
de 2879 has de área cultivable de las cuales más de la mitad están
destinados para el cultivo de la papa a esto le sigue el cultivo de
la avena forrajera, quinua, cañihua, haba en menor medida y en
ciertos sectores se cultiva el trigo y cebada. Algunas familias cultivan alpacas y llamas con un porcentaje fraccionado casi a la par. En cuando
hortalizas en fitotoldos, y pastos mejorados. a las razas predominantes se nota las dos razas más conocidas huacaya
y suri y en cuanto a llamas de observa las razas de kcara y chaku. En
ganado vacuno se superan los 20 mil cabezas y las razas predominantes
Actividad Pecuaria son Brown Swiss, criollo y Holstein ideal para la producción lechera,
La actividad pecuaria genera el mayor dinamismo económico en el productos lácteos y carne.
distrito, se cría tres tipos de animales propios de la zona como es
La ganadería en general en el distrito de Coporaque, si bien es
Ovino, camélidos y vacunos, el 95% en forma extensiva en menor
cierto tiene una tendencia en alza, pero presenta ciertamente baja
medida equinos, porcinos y otros. En cuanto a la producción ovina
productividad, lo que hace que la rentabilidad sea baja, pues la mayoría
se tiene un promedio de 60 mil cabezas en diferentes razas, que
de los ganaderos no son conocidos como empresarios, carecen
predominan la raza corriedale, raza Hampshire down y la raza criolla;
de registros técnicos, no cuentan con inventarios ni proyecciones,
este tipo de ganadería es ideal para la producción de fibra, pero
desconocen los costos de producción, tampoco tienen un sistema de
fundamentalmente para el intercambio comercial de carne.
evaluación de los programas de reproducción; la mayoría de las veces
En cuanto a la producción de camélidos sudamericanos, se nota la hay ausencia de sus propietarios, no hay metas claras ni evaluación
crianza de llamas y alpacas, tomando en cuenta que estas zonas alto de los registros existentes, poca capacitación en los sistemas de
andinas son ideales para el pastoreo y crianza, de manera que en el producción y comercio.
distrito de Coporaque se bordea un total de 45 mil cabezas entre
Cuna de la nación k´ana 49
 Prácticas Artesanales
El distrito de Coporaque es productor de fibra de alpaca, llama, El objetivo tanto del municipio y de los productores es convertirse
oveja, cueros y otro tipo de materia prima; consientes de estas potencia artesanal de toda la provincia de Espinar, con capacidad de
potencialidades, las comunidades se organizan, según el PIP11 exportación y venta masiva, generar mayores ingresos familiares, hoy
son trece las comunidades que tienen mayor actividad artesanal, por hoy está de moda las prendas de acabado artesanal, de manera
en los cuales existen hasta 28 asociaciones artesanales, que están que debe ser aprovechado por los mismos artesanos en producir en
debidamente organizados en 293 unidades familiares que están mayores cantidades y con mejores acabados y con mayor calidad.
vinculados directa o indirectamente con esta actividad.
La municipalidad distrital ha identificado esta actividad como
prioritaria dentro de su “Plan Estratégico Concertado de Desarrollo-
PDC”, razón por la cual ha tomado la decisión de promover y
fortalecer esta actividad ejecutando el proyecto “Mejoramiento de
las capacidades competitivas en la gestión productiva y comercial
de los artesanos productores del distrito de Coporaque” .
Los artesanos realizan las actividades de artesanía de manera
independiente y asociado de forma artesanal, tienen una habilidad
manual innata que fueron transmitidos de generación en generación
en los tejidos a punto, crochet y tejido plano, produciendo chales,
chalinas, medias, guantes, tapetes, pompones, bolsas, chompas,
sombreros, sacos, abrigos entre otras prendas y diferentes
manualidades.
Para muchos productores artesanales es su principal actividad
económica, algunos complementan con otras actividades, pero que
tienen muchos años de experiencia, pero con limitados equipos,
escasas capacitaciones con respecto a los diseños, acabados, moda
y asesoramiento en el tema de producción y comercialización de la
artesanía textil conllevando a una deficiente calidad de producto
y por ende bajos ingresos económicos. Es decir, hay una baja
capacidad competitiva de los productores de artesanía textil en
tejido punto y plano.
Fuente: Adaptado de lo talleres de identificación y entrevista
en SGDE.

11.-“Mejoramiento de las capacidades competitivas en la gestión productiva y comercial

de los artesanos productores del distrito de Coporaque”

50 Coporaque
Emprendimiento en Acuicultura y Pesca.
El distrito de Coporaque cuenta con bastantes recursos hídricos,
que en su mayoría provienen de ríos, lagos, manantiales y
precipitaciones fluviales, que por la misma morfología hace que
tenga estos recursos de muy buena calidad; sin embargo, la actividad
pesquera está caracterizada por la menor dinámica económica
local, con baja rentabilidad de los criadores de truchas, en vista que
carecen de capacitación en la extracción, cultivo, abastecimiento y
procesamiento de recursos ictiológicos.
Ante esta situación la Municipalidad distrital de Coporaque,
busca mejorar la cadena productiva de truchas mediante acciones
tendientes a generar capacidades productivas y empresariales a
partir de los recursos Humanos y recursos potenciales como agua
y suelos; así como las condiciones ambientales favorables para la
crianza de truchas.
Ante ello, se han identificado productores de trucha, en diferentes
asociaciones, situadas en 11 comunidades, que trabajan de la
mano con el PIP “Mejoramiento y ampliación del servicio para la
competitividad de la cadena productiva de la trucha en lagunas y
ríos del distrito de Coporaque” con el objetivo de incrementar el
nivel de competitividad de la cadena productiva de la trucha arco
iris de los productores acuícolas de menor escala y subsistencia de
la Región Cusco, buscan mejorar la producción y comercialización
de las truchas.
Finalmente, cabe indicar que las diversificaciones de las estructuras
económicas a nivel del distrito de Coporaque, nacen las iniciativas
de la crianza de truchas en las laguna y ríos existentes, también el
Fuente: Ecpediente tecnico PIP: “Mejoramiento y ampliación del servicio para la
incremento de las demandas de dicho producto en las áreas urbanas competitividad de la cadena productiva de trucha en lagunas y rios del distrito de
en la preparación de los diferentes platos de exquisito sabor y de Coporaque - Espinar - Cusco”.
calidad de preparado en las quintas y restaurantes.

Cuna de la nación k´ana 51

 entre otros casos, solo en el año
2018 la comisaria de Espinar
reporto 54 casos de hurtos
principalmente de negocios en
los centros poblados. Tomando
en cuenta que muchos casos
de robos menores no son
denunciados ante la comisaria.
La percepción de inseguridad
aumento, los ciudadanos
manifiestan que antes se
caminaba normal en horas de
la noche ahora ya no se puede
andar seguro te roban…
Violencia familiar: El juez de paz
distrital, la demuna, la comisaria
y el CEM de Espinar, registran
casos de violencia familiar

Seguridad ciudadana y desarrollo humano venidos de las zonas urbanas y rurales con cifras alarmantes, pero
la zona rural es encabezada por Coporaque con altos índices de
Es preciso abordar el tema de Seguridad ciudadana, ya que de un violencia familiar, que generalmente se registra el maltrato físico y
tiempo a esta parte se ha vuelto un tema crítico y alarmante, no solo psicológico del varón hacia la mujer y viceversa, aunque esta última
para las autoridades sino para la población misma, Cusco veíamos en menor medida. También se recibe quejas sobre problemas de
por la televisión y los periódicos se informaba que solo Lima y otras tierras entre familiares.
ciudades parecieran que registraban altos índices de inseguridad,
pero hoy por hoy los pueblos del interior del país también se han Consumo de bebidas alcohólicas: Las fiestas patronales, las ferias
convertido en zonas de inseguridad ciudadana, ya que en Coporaque ganaderas, aniversarios, hasta cumpleaños son motivo para brindar
la inseguridad ciudadana se ha incrementado y tiene una tendencia con bebidas alcohólicas y cuantas más bebidas más tendencias
creciente; ante ello el Comité distrital de seguridad ciudadana del a embriagarse y el individuo pierde la sobriedad y muestra un
distrito de Coporaque CODISEC, mediante el Plan Local De Seguridad comportamiento violento generándose riñas en las mismas fiestas
Ciudadana Del Distrito De Coporaque - Espinar – 2019 ha identificado con graves consecuencias de generar hasta muertes y maltratos a la
los siguientes tendencias de inseguridad Ciudadana: integridad física.

Robos, asaltos y abigeatos: Si bien es cierto no se reportan robos y Acápite aparte merece la tendencia de los niños y adolescentes en
hurtos de manera frecuente, sin embargo, existen casos de robos de iniciarse en las bebidas alcohólicas, muchas veces a consecuencia de
celulares en asambleas, en reuniones, al momento de hacer deporte tener hogares fragmentados, de padres irresponsables que también
están en las bebidas y generan pandillajes, robos, asaltos hasta en la

52 Coporaque
misma capital provincial.
Informalidad en los conductores: La comisaria y el hospital de Espinar,
registran a diario casos de accidentes automovilísticos, muchos de
ellos causadas por conductores motos lineales que emprenden
velocidades exuberantes que impactan frontalmente con unidades
pesadas o despistes. Se requiere mayor sensibilización y mayor control
en las carretas hacia las rutas de las diferentes comunidades y la vía
Coporaque Espinar.
Maltrato infantil y violencia sexual: La seguridad ciudadana se
ha convertido en un tema de agenda mundial, en nuestro país está
considerado dentro de las terceras políticas públicas y está entre los
principales problemas que aquejan a nuestro distrito.
Proyección del sistema de seguridad : Para resultados efectivos en
la lucha contra la inseguridad ciudadana, se requiere un Sistema de
planeamiento local fortalecido de Seguridad Ciudadana, articulado
con la participación ciudadana, pero con mayor involucramiento de las
de las autoridades, Policía Nacional, medios de comunicación, rondas
campesinas, juntas vecinales y un adecuado servicio operativo del
Serenazgo.

Flora y medicina tradicional

La flora del distrito de Coporaque está determinado y condicionado
por los factores climáticos, por estar ubicado en el piso ecológico de
puna, posee extensas zonas de pastizales de gramínea en un 70%,
predomina también el ichu en sus distintas variedades Ichu (Stipa
ichu), Iru ichu (Festuca orthophilla). Chilliwa (Festuca dolichopylla)
vegetaciones propias de la región de puna como arbustiva qqueuña
y ccolly, estas tierras son ideales para el pastoreo.
Desde el mes de diciembre a marzo varia la flora por soportar
intensas lluvias y de ahí brotan nuevas plantas que muchas veces son
utilizados como medicina tradicional e inclusive como alimentos; en
cuanto a la flora arbustiva está representada por las especies Polylepis
besseri (Q’euña), Ribes Buddleja coriaceae (Colle o K’iswar). Existen
pequeños bosques que proveen combustible al poblador de la zona.

Cuna de la nación k´ana 53

 Fauna y recursos naturales
Debido a las condiciones climáticas del medio la fauna ictiológica
en los pisos altoandinos es variada; sin embargo, las poblaciones
de las especies que se pueden encontrar se fueron reduciendo
paulatinamente a causa de la intervención antrópica. En el distrito
todavía es posible encontrar poblaciones grandes de mamíferos como
las vicuñas, venados, puma, zorro, etc propio de las zonas altoandinas.
Pero la fauna más variada lo constituyen las aves, los cuales ocupan
todos los hábitats posibles del ámbito geográfico del distrito, sobre
todo se les puede encontrar en las lagunas, bofedales y humedales.

54 Coporaque
Crianza de animales menores silvestres y
domésticas
Existen asociaciones de crianza, de compra y venta de animales
menores como una forma de conservar la tradición familiar, sobre
todo está tomando auge la crianza del cuy doméstico (ventaja a ser
aprovechadas para mejorar y diversificar los ingresos familiares teniendo
en cuenta el valor nutricional y la demanda en el mercado de este tipo
de proteínas de origen animal. Asimismo, existen familias dedicadas
a la crianza de animales menores como gallinas, pavos y patos y cuyes
domésticos incluyendo alimentación, sanidad, instalaciones, manejo,
comercialización, etc. de modo que se justifique social, ambiental y
económicamente su crianza y producción. Este rubro necesita mayor
capacitación a los beneficiarios a fin de mejorar su producción y su
enfoque de consumo.

Cuna de la nación k´ana 55

56 Coporaque
4
HISTORIA,
MANIFESTACIONES
CULTURA Y TURISMO
Cuna de la nación k´ana 57
 HISTORIA Y ASPECTOS
CULTURALES DEL
DISTRITO

Etimología de Coporaque
Algunos pueblos del sur andino tienen fácil interpretación toponímica
de sus nombres, pero particularmente de Coporaque es complejo
de interpretar, según he podido investigar tiene las siguientes Raki: Significa separar .
interpretaciones. Tendría también lógica, en cuanto la capital distrital se ubica ente dos
Tupu: es una aguja con base para agarrar, fue utilizado por mujeres lomas que sería lauka y quinsachata
como una forma de prendedor, para sujetar sus prendas, algunos Existe otro estudio sobre este aspecto que continuación, cito:
historiadores indican que el tupo fue utilizado como amuleto de
adorno para atraer el amor. El origen del término Coporaque, uno de los distritos de la provincia
de Espinar, resulta útil para entender a los k´anas desde la historia.
Raqui: significa repartir, el tupo también servía como unidad de “Aproximadamente entre los años en que los Incas se encontraban
medida en tiempos de la Colonia. en expansión y con sus aliados los K’anas, logran vencer a los de la
En conclusión, Tupu raquiy significaría “reparte los tupos”, que región del Collao, luego se enfrentan con los Chancas y Huancas, a los
cuando Huayna Capac paso por estas tierras entrego el tupu como cuales también los derrotan en la batalla de Yahuarpampa, en donde
obsequio a ciertas mujeres del lugar. como trofeo de guerra logran confiscar tinajas de barro lleno de oro
y plata” (Achahuanco, 2015: 55). Tras este suceso, ante la clemencia
Otro estudio determina la siguiente interpretación:
de los derrotados, el inca Pachacutec les pide a los k´anas que les
Qopo: Significa loma. devuelvan sus trofeos de guerra. Para ello, utiliza la frase “qopuy
raquita”. Se cree que de ahí proviene el nombre de Coporaque12.
12.- AchahuancoTorreblanca, René (2015). Espinar. Unidos por su centenario: 1917-2017.
Cusco: Editorial Moderna.

58 Coporaque
HISTORIA DE COPORAQUE
Téngase en cuenta que, el estudio de la etnohistoria no está consolidada superior, en tanto ya utilizaron piedras y otros instrumentos tallados.
en la provincia de Espinar, si bien es cierto las investigaciones realizadas Se halla la evidencia del hombre más antiguo del Perú en Pacaycasa
dentro de ese marco contribuyen a una interpretación, mas no se hace 14,000 a.c.
tienen estudios definitivos que nos muestre resultados concluyentes De esta manera poblaron buena parte de los andes peruanos,
sobre nuestra prehistoria. siendo su principal sustento la caza de la paleollama, que vivían en
La periodificacion de la historia de coporaque es la siguiente: estas zonas desde tiempos del holoceno hace más de 4 millones
de años, sobre todo llegaron a poblar el actual territorio de
Periodo prehistórico Norteamérica.
El hombre llegó hacia América cruzando el estrecho de Bering al menos Estos Camélidos en su afán de sobrevivencia huyen en grandes
20 mil años a.C., llega hacia Alaska, luego baja al norte de Estados oleadas de manadas hacia diferentes partes de la cordillera de los
Unidos llegando a México, pasa por Centro América y finalmente a andes, siendo para el hombre su principal fuente de alimentos y
Sudamérica Venezuela, Colombia y Perú. En el Perú se ubican en la aun siendo nómades van tras ellos y de esta manera se establecen
parte baja de los andes, siendo su económica de subsistencia la caza en las zonas de los valles interandinos principalmente en el piso
y recolección de algunos raíces y frutos; llegando en el paleolítico ecológico de quechua.
Muchos años después, el hombre domina las inclemencias
climatológicas y los camélidos siguen reproduciéndose, pero
también sigue siendo el principal sustento alimentario del hombre
y tiende a subir a las partes más extremas de los andes llegando de
esta forma a los pisos altitudinales de suni y puna y se ubican en los
abrigos rocosos.
Ante estos cambios, el hombre no tuvo otra alternativa que
seguirlos y establecerse en estas zonas inhóspitas pero que tenían
condiciones ideales de zonas de inmensas llanuras y quebradas
con abundantes pastizales y sobre todo ojos de agua y algunos
cimientes de ríos.
Se hallo pinturas rupestres en la cueva tomadero en el centro
poblado de Urinsaya, en la cueva de Achawi, en la cueva de
Huayhuahuasi, cueva de hutupunku de apachacco, wayqho, gentil
machay en Achahui, chullomayo, y otras pinturas rupestres a lo
largo del margen derecho del rio Apurimac, que fueron hallados
por los arqueólogos del ministerio de Cultura.

Cuna de la nación k´ana 59

 Periodo cerámico
El contexto de desarrollo humano en los andes peruanos se da en pastoreo y la agricultura y espontáneamente la recolección de plantas
condiciones básicamente de subsistencia, siendo la etapa del pre silvestres; fue necesario construir sus viviendas al lado de sus cultivos
cerámico y luego el cerámico que se caracteriza por el establecimiento y que más tarde fueron aldeas y luego llaqtas.
definitivo del hombre en estas zonas a raíz de haber logrado la
domesticación de los camélidos, generando de esta forma el sistema El ayllu surge como una organización basada en vínculos de
de pastoreo, pero su base fundamental fue el descubrimiento de parentesco y va desplazando a la banda de cazadores y recolectores
la agricultura que ha hecho que el hombre pase de ser nómade (precerámico), estuvo representado en el territorio de Espinar por los
perseguidor y recolector pasó a ser domesticador y sembrador y ya Qaluyos y posteriormente por los Pukaras y Wari14 .
se establece en un lugar fijo. Después de la desaparición de la cultura Wari, el territorio
Los parajes y las pampas de pastizales de Coporaque, se constituyen Coporaqueño, así como las demás etnias son adheridos al estado
zonas de pastoreo, provenientes principalmente de Suykutambo, la regional k’ana, el territorio fue ocupado por los K’anas una etnia
agricultura es una herencia de tiahuanaco, pero aún no conocen la aymara, cuya lengua era el Aymara o Haque-anu. Según los cronistas,
tecnología; es ahí donde da origen a la cerámica, y en el hombre los K’anas eran hombres fornidos de mirada algo melancólicos,
empieza a utilizar como instrumento y utensilio en su vida diaria, que vestían trajes oscuros (negro), llevaban bonetes de color rojo
algunos utensilios de cerámica hallados determinan que son de en la cabeza, puesto sobre dos trenzas en los varones, mientras
influencia del gran imperio Wari y Tiahuanaco. que las mujeres tenían varias trencillas (saccapasimpha), tenían una
organización social con sus centros ceremoniales (waqa), como
el Templo principal Anqoqawa (hoy comunidad Hanccoccahua-
Coporaque en el periodo k´ana Manturca).
Como hemos visto, el hombre en estos territorios habitó desde
Sin embargo, antes del establecimiento de los k´anas, es necesario
siempre; sin embargo, algunos grupos hombres llegaron trayendo
aclarar que estos territorios tuvieron cierta influencia Wari y Tiahuanaco,
consigo nuevas tendencias y modos de vida diferentes. Algunos
primero fue wari y luego Tiahuanaco, el territorio K´ana tiene alta
historiadores creen que los k´anas propiamente vinieron provenientes
influencia de ambas culturas, los wari más sanguinarios y elitistas y los
del altiplano de influencia Tiahuanaco, pero específicamente de
Tiahuanaco más dóciles, pero con gran poder ideológico, le dieron
procedencia qolla de habla aymara, hombres provenientes de
una influencia sociocultural: es decir, el territorio k´ana se convierte
Umachiri (Ayaviri) que arribaron hasta estas zonas en busca de mejores
en punto convergente entre estos estados, ambos se enfrascan en
territorios.
guerras y estas zonas parecen ser lugares de encuentros y pleitos,
Una vez ya establecido el hombre en los parajes y pajonales del prueba de ello encontramos fortalezas de defensa y ataque en
territorio Coporaqueño, se inicia la formación de los primeros ayllus y diferentes lugares del territorio K´ana, comúnmente los conocemos
se origina las primeras manifestaciones de civilización y organización, como Pukaras.
surge la figura del curaca13 , su principal sustento sigue siendo el
El Estado regional K´ana o k´anahuamani, estaba bien organizado,

12.- Eltérmino curaca viene del quechua Curacáq, que quiere decir el mayor, pero se 13.- Luis Miguel Glave: Creación y recreación de la comunidad indígena, Cusco, siglos
elegia al curaca del ayllu no solo por ser el mayor, sino porque tenía capacidad para XVI-XX (1992)
predecir el tiempo, conocer la cosmovisión y sobre debía poseer una sabiduría
ancestral.

60 Coporaque
Coporaque fue un ayllu más, pero dividido en varios sub ayllus locales, el rostro con sangre del enemigo decapitado.
a decir de Luis Miguel Glave, el territorio koporaki se organiza en La elite del ejército incaico los sinchis, solicitaron la ayuda de estos
08 ayllus ancestrales que se dedicaban básicamente al pastoreo y soldados k´anas, guerreros para vencer a los chankas por el norte y a
una agricultura incipiente, conocieron la cosmovisión, eran hábiles los qollas por el sur, sin duda alguna los cronistas coinciden en afirmar
comerciantes, tenían sus paccarinas, tótem, apus, waqas, tenían su que el ejército y el territorio k´ana sirvió de escenario para fortalecer el
administración religiosa definida, practicaban el dualismo, tenían un Tahuantinsuyo.
ejército fuerte y organizado, las clases sociales estaban divididos en
tres: el curaca, el p´acco y la llaqta; el curaca era el anciano con más
conocimiento en administración, el p´acco era el sacerdote andino
que conocía la cosmovisión y la llaqta era el pueblo la masa que
trabajaba la tierra.
Su centro administrativo era HATUNK´ANA, actual K´anamarka en
Alto Pichigua, y su centro ceremonial mágico religioso lo hallamos
en Coporaque lo llamaban hanccoccahua (actual maukallacta), fue
un territorio extenso ya que extendió sus dominios por el norte
hasta quiquijana (quiere decir el mismo K´ana) en la actual provincia
de Quispicanchis, por el sur llegó a extender sus territorios hasta el
límite de los Qollaguas en Caylloma Arequipa y por el sureste con el
territorio de los Ayawiras actual Ayaviri, y por el oeste limito con los
Chumpiwalccas y Yanahuaras.
El historiador británico Clemente Markhan menciona que los k´anas
estaban conformados por cuatro ayllus principales K´anas, Qanchis,
Ayaviri y cabiñas, se les daban la denominación de SUPAY que
quiere decir temible o demasiados fieros, y es que esta etnia tenía
la costumbre de dar muerte a su enemigo y tomar la sangre14 aun
caliente del enemigo vencido y brindar la chicha en el cráneo del
enemigo vencido, se pintaban el rostro con la sangre15 Cuentas
que estas gentes de Coporaque les gustaba la sangre en el periodo
Colonial por ejemplo decapitaron sin compasión alguna a ciertos
españoles sedientos de oro y plata, no tenían la costumbre de limpiar
sus manos y de ahí su denominación de “Yawarmaquis”, se pintaban
14.- Esta costumbre sanguinaria lo heredaron de los Wari
15.- Los k´anas tuvieron una alta influencia wari en estas costumbres sanguinarias
El hombre andino tuvo una enorme complementariedad con la
llama, patrón de sobrevivencia
Cuna de la nación k´ana 61
 Cualquiera que haya sido el inca que sometió a los K’anas, lo cierto
es que esta etnia formó parte del Tawantinsuyo, como un pueblo
compacto y organizado, su capital administrativa estaba en hatunk´ana
y era conocido como k´anamarka, y su centro ceremonial o waca
principal estaba en ancocagua o hanccoccahua (actual Mauk´allaqta).
A continuación, describimos la crónica de Pedro Cieza:

“Los Canas habían juntado número grande de ellos en el pueblo

que llamaron lurucachi y como entendieron el daño que recibido los
canchis y como el inca no hacía injuria a los que daba por amigos, no
convenia hacerle agravio, determinaron tomar amistad con el…. Y
el inca los hablo amorosamente y con ello asentó su asiento de paz
como solía hacer con los demás. Y las canas teniendo por provechoso
para ellos el ser gobernado por tan santas y justas leyes no rehusaron
pagar tributo, ni ir al Cuzco con reconocimiento”.16

El territorio de Coporaque fue una de las tantas zonas que se

sometieron al mandato del “hijo del dios sol”, donde se afirma que
el primer rey inca fue en el territorio k´ana fue Pirwa Paqari Manco,
quien se situó en el peñón de roca viva Pirwa-Espinar. Los soldados
K’anas fueron un arma muy importante porque era un pueblo guerrero
Periodo incaico que formaron parte del apogeo incaico, se forjaron en los defensores
militares permanentes de los incas, batallaron contra las chancas que
El Wamanik´ana a diferencia de los Qanchis se integran al Tahuantinsuyo se negaban a someterse. Ellos habitaban en las partes altas, sitios
de manera pacífica, fueron persuadidos por el inca, al menos todos los amurallados en una época de año y en otra época bajaban a las zonas
cronistas y estudiosos coinciden en afirmar ello; al respecto el Cronista llanas. A la fecha se encuentra evidencia del periodo pre inca e inca que
Pedro de Cieza de León dice que fue el inca Wiraccocha quien sometió se dio en el territorio actual de la provincia de Espinar en los distritos de
a los K’anas, luego de haber sometido a los qanchis, el cronista dice que (Coporaque, Suyckutambo, Alto Pichigua y otros). Se hallaron vestigios
los K’anas al ver el perjuicio de los qanchis en Lurucachi se sometieron arqueológicos de la influencia Inka como (Mauk’allaqta, Paris Pukara,
pacíficamente. Sin embargo, el cronista sacerdote jesuita Bernabé María Fortaleza, Taqrachullo, Aya Pukara y Ch’aco pukara.
Cobo señala que fue su hijo Pachacutec quien sometió pacíficamente
a los K’anas.

16.- FernandoChoquehuanca Merma, Espinar, análisis e interpretación de la realidad de

Espinar. P. 11, extraído del libro EL SEÑORIO DE LOS INCAS de Pedro Cieza de León

62 Coporaque
Confederación k´ana–inca
Los k´anas y qanchis formaron una alianza muy importante, pero sobre
todo estratégica, ya que sin el apoyo que le brindaron en logística,
armamento y hombres, los incas talvez no hubieran podido vencer a
los sanguinarios chancas por el norte y a los Qollas por el sur; ambos
grupos eran un escollo complejo para la expansión incaica, ya que
no querían de ningún modo ser sometidos por los incas y le daban
guerra y muchas veces hacían retroceder al ejército incaico; de esta
forma los guerreros k´anas y qanchis apoyaron al ejército incaico y se
enfilaron al elite del batallón de los “sinchis”
Por otro lado, algunos investigaron creen que los k´anas no aceptaron El corregimiento k´ana-qanchi, sufrió los abusos de la explotación de
con facilidad las costumbres y manifestaciones culturales de los los españoles y su población fue diezmado en gran medida
incas, razón por la cual enviaron mitimaes o mitmas que eran los
responsables de instruir los nuevos conocimientos y su adoración a
Sol; en el lenguaje los canas hasta ese entonces hablaban un idioma “Después de haber los españoles ganado al Cuzco con más de tres
peculiar era como una mezcla de aimara y quechua, Riva agüero años y haber los sacerdotes y caciques alzado los grandes tesoros que
dice que “los canas y canchis hablaban el canche-cana un dialecto todos estos templos tenían, oí decir que un español llamado Diego
combinado por el aimara y el quechua”. Recordemos que las canas Rodríguez Elemosín sacó de esta guaca [Ancocagua] más de treinta
fueron un remanente de los reinos aymara. mil pesos de oro; y sin esto se ha hallado más, y todavía hay noticia de
haber enterrado grandísima cantidad de plata y oro en partes que no
hay quien lo sepa, si Dios no, y nunca se sacarán si no fuera acaso o de
ventura” (Cieza 2005: 364)”.
Coporaque en la Colonia En resumen, antes que el pueblo de Coporaque tenga su mayor
Coporaque antes de constituirse como importante reducción esplendor, hanccoccahua o aconcagua era el pueblo en el que
colonial, era un inmenso territorio donde se desarrollaba el pastoreo residían los principales sacerdotes y gran parte de los ayllus Hancco,
de camélidos, compuesto por ayllus de Taccacca diseminados en Ccahua, Mamani entre otros ayllus, sin embargo cuando los españoles
todo el territorio hoy actual poblado de Coporaque. Al inicio de la llegaron a este lugar saquearon los templos que estaban decorados
Colonia el “jatun ayllu” Ancocagua, hoy Hanccoccahua Manturca con metales preciosos, tanto era la ambición de los españoles por el
cobra mayor importancia y protagonismo, al decir de Glave se conoce oro y plata que un día dieron de beber oro líquido a los españoles
como ancocagua como sector de importancia antes que Coporaque, hasta matarlos y temiendo las represalias los habitantes de este lugar
ahora se le conoce como centros arqueológicos de mauk´allaqta; en huyeron y abandonaron este lugar y se convierte en pueblo fantasma,
hanccoccahua existía una huaca sagrada de los k´anas y cuando los tiempo después los naturales de otros ayllus denomina este lugar
españoles llegaron a este templo saquearon estos recintos incaicos, como mauk´allacta o pueblo antiguo.
al respecto Cieza de León nos transcribe lo siguiente:

Cuna de la nación k´ana 63

 POBLACIÓN TRIBUTARIA EN CANAS Y
Coproaque fue un tal Juan Gómez, se convierte en uno de los pueblos
CANCHIS 1575 - 1812
más prósperos del corregimiento de Tinta, el cacique de Coporaque
Eugenio K´anatupa Zinanyuca fue quien dono presupuesto para la
construcción del templo, apoyo en la demarcación y configuración
del pueblo Villa de Coporaque, contaba con hermosas casonas
con grandes patios y tras patios, pasadizos empedradas, una torre
hermosa junto a su catedral, con arcos en cada esquina, en los que
data sus años de construcción, tenía grandes acequias que surcaban
y adornaban la plaza de armas y sus calles.
Coporaque se convierte en centro urbano de administración,
adoctrinamiento y recaudación tributaria, es un pueblo típico de la
Colonia, en ella vivián los familiares del encomendero, algunos criollos,
mestizos, caciques y ciertos indígenas que tenían algunos privilegios;
valga la redundancia también era lugar de paso y muchas veces de
residencia de ciertos arrieros provenientes de Salta, Tucumán y otros
pueblos de comercio Colonial, estos arrieros tenían una forma de
vestir muy peculiar con pantalones bombachados y utilizaban siempre
las botas que llegaba hasta rodilla, podemos afirmar entonces que
los trajes actuales que los K´anas utilizan son de influencia colonial o
Fuente: David Cook, 1975, AGM, Dec, Leg 36, de origen argentino.
cuatro 739.

Surgimiento del poblado de Coporaque Corregimiento de canas y canchis

Coporaque surge a fines siglo XVI, como un sistema de estancias Cuando los españoles organizan al Tahuantinsuyo en el virreinato del
destinados al pastoreo de los ayllus cercanos, tuvo mayor esplendor Perú, lo hacen en el sistema de corregimientos, de manera que este
en el siglo XVII con el paso de arrieros de mulas venidos del Alto territorio estaba bajo el gobierno del corregimiento del Cuzco y se
Perú, Tucumán y Salta quienes hacen sus posadas en este lugar, en el llamaba el corregimiento de Kanas-Qanchis y su capital Tinta, era la
siglo XVIII se construye la capilla rosarial que hoy está al costado de población tributaria más grande del Perú Colonial, es decir había más
la plaza de Armas más o menos en el año 1717, se convierte en lugar “indios” tributarios en este corregimiento.
de intercambio comercial de productos e intercambio de animales Antes de la colonia, Coporaque tenía un económica pastoril y
de carga. Se inicia construcción del templo y la torre en honor a “San agrícola, en la colonia cambia drásticamente y pasa a una economía
Juan Bautista” y de esta forma Coporaque pasa a ser un importante más mercantilista influido por la actividad Minera, donde se da la
centro comercial y evangelizador que llego a tener hasta 15 curatos explotación, abuso y crueldad; muchos K´anas fueron llevados hacia
o doctrina de indios ubicados en diferentes lugares la má famosa las minas con el pretexto de las mitas mineras, principalmente a la
Apachacco. mina de Potosi donde eran maltratados y abusados generando un
Algunos investigadores creen que el primer encomendero de sistema de genocidio, muchos eran forzados a ir pero ya no volvían.

64 Coporaque
Pueblo K´ana, cuna de la independencia vida arrojándose al río Vilcanota, en Langui, fue traicionado por Francisco
Santa Cruz, quien junto a un grupo de mujeres lograron contenerlo
americana hasta que un mulato miliciano llegó hasta la zona y lo atrapó, el cura
de Langui, Antonio Martínez, también participó de la celada. De esta
Como ya dijimos el pueblo k´ana era un inmenso territorio que cubría
manera fue llevado al Cuzco por un batallón fuertemente armado, el
gran parte del Cusco y hasta Puno y otros rincones del sur peruano,
convoy llegó al Cuzco el 14 de abril con el visitador Areche a la cabeza,
tenía pueblos muy conocidos como Yanaoca, Checca, Langui,
ciudad que posteriormente sería escenario de su extremadamente
Checcacupe, Tungasuca, Surimana, Layo, Yauri, Coporaque, Pichigua,
cruel asesinato. y partes de los cuerpos de los líderes rebeldes fueron
Condoroma, etc., todos estos pueblos fueron territorios K´ana, de ahí
repartidos por diferentes focos rebeldes, entre ellos la jurisdicción de
precisamente surge el primero grito de libertad que tuvo su lugar de
Tinta, en sitios como Tinta, Tungasuca, Surimana, Coporaque, Yauri o
origen el poblado de Tinta.
Pampamarca como una forma de advertencia y escarmiento.
José Gabriel Condorcanqui, fue un curaca de los pueblos k´ana
Sin embargo, pese a ello la revuelta no terminó con la muerte de Tupac
llamados Surimana, Tungasuca y Pampamarca, adoptó el nombre de
Amaru, Luis Miguel Glave no dice que en 1815 se da otra revuelta
Túpac Amaru II y encabezó la revolución del 04 de noviembre de 1780
indígena esta vez encabezado por Pumacahua, específicamente en
con la captura, juicio y ejecución del abusivo17 corregidor Antonio de
la zona de Canas y Canchis, fue masiva. Cuando los líderes fueron
Arriaga que fue ahorcado el 10 de noviembre al frente a la capilla de
Tungasuca18.
Luego de la ejecución de Arriaga, Túpac Amaru sentó su base en
Yanaoca y recorrió en varias a oportunidades el corregimiento de
Tinta, pasando por Pichigua y Coporaque, Checa, Quehue y otros
pueblos con el fin de sumar fuerzas a la rebelión, al inicio logra sendas
victorias sobre las tropas realistas por ejemplo en el mismo Quiquijana
y Sangarará.
Sin embargo, como siempre surge que le enemigo de un peruano es
otro peruano, surgen los procesos de oposición a la revuelta al inicio
se opone el mismo cacique Eugenio Zinanyuca y Mateo Pumacahua,
alegando que Tupac Amaru se autoporclamo solo, que no tiene
derechos dinásticos como descendiente de los incas, es así que El 5 de
marzo de 1781, el visitador José Antonio de Areche publicó un decreto
en el que ofrecía recompensa a aquellos que ayudaran a capturar a los
líderes de la rebelión encabezada por Tupac Amaru.
Tupac Amaru llegó a Langui tras su derrota en Tinta, él mismo salvó su

17.- Obligaba a los indios a comprar bienes a precios muy elevados y les forzaban a
trabajar en las minas.
18.- Léase: el Corregidor de Tinta de Ricardo Palama, en su obra “Tradiciones peruanas”
segunda parte.

Cuna de la nación k´ana 65

 derrotados, la violencia no cesó en el territorio k´ana. Anselmo Andía, mestizo vinculado al poder local en Coporaque asumió la conducción de
la revuelta. Los indígenas k´ana obtuvieron nuevas victorias sobre los realistas. Incluso, se sabe que fueron apoyados por indígenas que había
llegado del Collao, de los viejos emplazamientos k´ana (Glave, 1992: 177).
De esta forma se da inicio a las luchas que no pararon hasta el 28 de julio de 1821 cuando San Martin proclama la independencia del Perú y se
inicia una nueva historia en los pueblos de Perú profundo.

Periodo Republicano
En 1821, la provincia de K´ana-canchis se incorporan a la vida más importante de la nueva provincia de Espinar, con una población
republicana como un solo pueblo con su capital administrativa el diseminada y distribuida en los nuevos ayllus y/o comunidades.
pueblo de Tinta, sin embargo estas tierras resultaron ser extensas
para una adecuada administración, razón por la cual se optó en
dividir en dos provincias mediante Decreto Ley Nº 1352 expedito por
el presidente Torre Tagle, consolidando un acuerdo previo de todas
formas de dividir en dos subprefecturas.

Por ley del 29 de agosto de 1834, en el gobierno de Luis José de

Orbegoso y Moncada, se funda oficialmente la vida republicana de
Coporaque y se designa como capital de la provincia de Canas con
sus distritos de Yanaoca, Checca, Langui, Coporaque, Yauri y Pichigua;
sin embargo 29 años después Coporaque pierde su capitalidad de
la provincia de Canas, por la lejanía con respecto al cuzco para los
asunto administrativo y se designa al pueblo de Yanaoca por decreto
Ley Nº 1813 del 17 de enero de 1863, este hecho permitió que el
poblado de Coporaque inicie un éxodo de sus habitante hacia el
Cusco, Yanaoca, Yauri y otros lugares dejando sus fincas al abandono
solo dejando algunos ciudadanos notables y descendientes que
hasta le fecha habitan este lugar, algunos investigadores creen que
la causa principales de despoblamiento de Coporaque se debe a
que en la republica pierde el dinamismo comercial y económico.
En el año 1917 la provincia de Canas se divide en dos provincias y
nace la nueva provincia de Espinar y Coporaque pasa a ser el distrito

19.- Desde
esta fecha se le denomina a Coporaque como capital histórica de la Nación
K´ana.

66 Coporaque
Periodo contemporáneo Cultura del distrito de Coporaque
Desde 1939 hasta la actualidad los historiadores llaman a esta parte Coporaque es el distrito que ha dejado grandes legados de
de la historia como historia contemporánea, Coporaque se vincula a manifestaciones Culturales expresados en patrimonio Cultural
los hechos de hacendados, gamonalismo y terratenientes, abigeatos y inmaterial y material, tiene gran variedad de Danzas, de trajes típicos,
sistemas de producción de producción de fibra de oveja y alpaca, pero de gastronomía única, cuentos, leyendas, costumbres y tradiciones;
también se dan ciertos movimientos reivindicativos de identidades y no es nuestra intensión categorizar, jerarquizar e inventariar estos
derechos étnicos, son muchos los campesinos que hicieron revuelta grandes legados históricos del histórico distrito de Coporaque,
pero no tuvo mayores repercusiones como si lo fue al otro extremo de puesto que la naturaleza del presente libro es describir algunos de los
Yauri el de Domingo Huarca Cruz. . más importantes manifestaciones culturales, puesto que se requiere
un trabajo especializado en cada tema, de manera que solo a fin de
En este periodo se apertura oficinas de atención al campesinado,
sintetizar consideramos lo siguiente.
los vecinos más notables del distrito de Coporaque son familia, Inca,
Andia, Lazarte, Valer, Bonet, Zinanyuca entre otros; la feria principal
pero no menos importante se desarrollan los días miércoles y sus
centros poblados Huayhuahuasi, Urinsaya básicamente tiene más
densidad poblacional superando al mismo Coporaque.

Cuna de la nación k´ana 67

 que de sus entrañas brotan los pastos con las cuales se alimentaban
sus alpacas y llamas, de sus entrañas se gestaba el mujhu (semilla), la
Pachamama es mujer que está vinculado a la fertilidad y por eso en las
ofrendas debe ir siempre con el sullo (feto) de llama algo salido de las
entrañas, y también era colocado en las entrañas de la Pachamama
como una ofrenda a su fertilidad, pero debían estar unidos a los tres
pachas de la cosmovisión andina el hanaqpacha el mundo de arriba
el mundo de los dioses, el Kaypacha el lugar dond el hombre se
desemvolvia y el ukupacha el lugaroscurdo donde habitaba el supay
dios de la muerte.
En el trabajo practicaban el modo elemental del ayni, que es hoy
me ayudas a mí y mañana yo te ayudo, la minka los trabajos en masa
para trabajar las tierras del kuraq y de los altos mandos y la mita los
trabajos en la limpieza de sequias, construcción de Chakas (puentes)
pucaras (fortalezas) y otros trabajos que lo hacían en medio de alegría,
en donde no faltaba el qintu (coca) y el acja o chica.

La llama fue un animal “sagrado” para el hombre

andino
La cosmovisión andina de Coporaque
La llama representa un ser muy especial para el coporaqueño, el
Para el hombre andino su dios principal era wiraccocha y sus hombre tuvo que asentarse en estos lugares porque vino detrás de
creaciones el inti, quilla, Pachamama, illapa, algunas plantas, ciertos ellos, al inicio en su afán de cacería, luego las domesticó y las cuidó,
animales y todo lo que los rodea son seres divinos que tienen vida y desde entonces se volvieron muy dependientes el uno con respecto al
los consideraban “apus” mas que rendir culto le tenían un profundo otro, sobre todo el hombre era más dependiente de la llama, ya que el
respeto y utilizan sus propiedades que les brindaban con reciprocidad. hombre solo le daba cuidado y seguridad, porque antes lo sacrificaban
La cosmovisión andina del poblador coporaqueño se manifiesta a temprana edad en vista que aún no estaba domesticado.
en las diferentes expresiones que hasta la fecha perdura, cuando Una vez domesticado, la llama le provee al hombre calidez y un carácter
los españoles irrumpieron la tranquilidad y armonía en el que tranquilo, es fuente de carne que le sirve de alimento, de su lana se
se desarrollaba el incario, las personas de este lugar no fueron confeccionan abrigos y otras prendas, de su cuero fabricaban cuerdas
convencidos fácilmente a la cosmovisión europea, hasta la fecha se (sogas, sandalias y otros), el estiércol utilizaba como combustible y
siguen practicando la cosmovisión andina, pero con un enfoque de abono para sus sembríos, la llama fue utilizado como animal de carga,
sincretismo que los españoles no podrán darse cuenta. en resumen, la llama le significó mucho al hombre.
El hombre andino tiene una profunda vinculación a la Pachamama, Motivo por la cual le tenían mucho aprecio, le adornaban con cintas
tienen su modo de creer que es la pachamana quien les da de comer, tejidos a mano, le ponían cintillos en la cara y hasta imitaban sus

68 Coporaque
movimientos y sus cortejos, el jañachu (llama macho) era imitado por Dualismo y paridad
el hombre y hasta se disfrazaban como el chaku, desde ahí surge el
chuku como una forma de cortejo a la soltera y su disfraz representa
la abundancia de lana y los movimientos simbolizaban el cortejo a la
El dualismo andino es parte de la cosmovisión andina que tiene
llama hembra y la soltera seria la hembra, la simbología y cosmovisión
diferentes expresiones y manifestaciones en el distrito de Coporaque,
andina van de la mano en el mundo andino
formas de dualismo solo a modo de ejemplo:

Cuna de la nación k´ana 69

 Cuentos y leyendas del distrito
El distrito de Coporaque como todos los pueblos del ande tiene su propia manifestación en cuanto a cuentos y leyendas solo a manera de
ejemplo enumeramos algunos cuentos:

El toro de oro
Los lejanos tiempos del coloniaje, Coporaque era una de las más sentimientos de la población a todo correr se fue por el campo hasta
florecientes poblaciones del corregimiento de Tinta no solo por la llegar a la boca de la mina en donde se internó arrastrando consigo a
actividad del comercio y ganadería con Alto Perú y virreinato de pobladores, jinetes y caballos, desapareciendo todo en medio de una
la plata; sino, por ser un centro minero por excelencia, a donde polvareda.
afluían toda clase de aventureros especialmente españoles,
Esta mina de oro se encuentra en el cerro Quinsachata de Coporaque,
quienes tenían un especial apego a los metales preciosos, como el
luego de esta mina salió bastante agua y se convirtió en una laguna y
oro y la plata. Los filones de estos minerales existían en abundancia
actualmente se le conoce como laguna Yanaqocha que se encuentra en
en estas regiones, de más está decir que en la población ocurrían
las alturas de Quinsachata a cuyas faldas está el pueblo de Coporaque.
toda la clase de pendencias y desmanes esto estimulado por las
bebidas alcohólicas. De allí que perdura en el tiempo la famosa Bienvenido Eufrasio, AGUILAR YUCA.
frase. “Pueblo minero, vicioso y pendenciero” Una de las noches
de luna llena, en una festividad religiosa de las tantas pomposas
de que estaban plagadas en el coloniaje español, el día de la
víspera en que se encontraban congregados todos los vecinos en
la plaza principal del poblado. Todos amenamente libando licores Tres Marías
en medio de charlas transcurrían el tiempo. De pronto apareció Aproximadamente durante los primeros años de la independencia
repentinamente un gigantesco toro que resplandecía áureos cuando Coporaque alcanza su apogeo existían tres Marías, (Ana María
reflejos a la luz de la luna mugiendo y arando con sus pesuñas. A Andia, Manuel María Valer y José María Andia). Tradicionalmente se
todas luces era de oro purito, el sobre natural toro. cuenta que cerca de los manantiales se hallan tres piedras en forma de
mujer, uno se encuentra frente a la casa del señor Don Martín Nuñonca
Los vecinos notables que en su mayoría eran españoles y criollos
otra en la esquina de la casa del que fue Don Julio Arosquipa y por
encontrándose con mayores bríos, esto por el licor, los hombres
último uno cerca del manantial de Asna Pucyo.
siguieron al toro provisto de sogas y de más arreos del caso se
propusieron atraparlo a como dé lugar en efecto lograron lazarlo Se dice que durante las noches de luna llena estas tres mujeres se
por las hasta y el cuello, luego para asegurar ataron la soga a sus juntan y caminan por las calles de Coporaque, y la persona que choca
cabalgadoras; pero como las jacas eran pocas y el peso era poco por lo general varones aparecen al día siguiente muertos sin tener
para tal monstruo y sobre todo de oro los pobladores se ataron huella de castigo, menos heridos, como por lo que se ha dicho que
a la cintura, las sogas y así poder detener al toro sin embargo el son víctimas de las tres mujeres que engañan en la noche a los incautos
toro lanzando un mugido atronador que hizo retumbar hasta los especialmente a los enamorados.

70 Coporaque
Creencias y Mitos
K’aqe El zorro
Que viene a ser un ave de regular tamaño con un pico muy grande ¿Buena o mala suerte? los pobladores señalan que cuando este se
se dice que cuando este animal aparece en setiembre en manadas le cruza en el camino tendrá buena suerte siempre y cuando sea de
significa para el poblador que será un buen año en la agricultura, pero derecha a izquierda, mientras que para otros es todo lo contrario si
si esta ave se presenta sola significa que no habrá buena cosecha. se cruza de izquierda a derecha, se cree que este anuncia la muerte
de un familiar.
La lechuza
Le dicen “Ave de malagüero” que según el poblador presagia muerte El entierro
de un familiar o conocido, el graznido de la lechuza en horas del Cuentan los pobladores, que cuando llevas enterrabas a un familiar
atardecer significa que alguien va morir. debías volver por otro camino y no por el camino que llevaste al
muerto y si por casualidad volviste por el mismo camino, entonces
serás el próximo en morir.

Gastronomía y platos típicos

Coporaque es poseedora de exquisitos platos típicos que son
propios de la zona y algunos son platos que se consumen en toda
la provincia, hay ciertos platos que ya desaparecieron por ejemplo
los que eran preparados con verduras de la zona. debo mencionar
que la forma de preparado y otros aspectos varían según cada ayllu
o lugar.

Lechón de Cordero
Un ciudadano que nació en Coporaque decía, ….“he comido el
lechón de cordero en Arequipa y otros lugares, pero no se iguala
al Lechón de mi rico Coporaque Espinar”… y es que son varios los
factores que hacen que el lechón Espinarense sea único en sabor,
olor, textura y calidad, tiene que ver la altura en que está ubicado
Coporaque, el tipo pasto con que se alimenta el cordero, sumado
a esto la forma del preparado y el horneado todo esto solo saben
hacerla en Coporaque y todo Espinar.
Este plato tiene un sabor único y no hay lugar ni cordero de otro
lugar que pueda superar a Coporaque – Espinar en su sabor, se
consume en fiestas, no hay matrimonio en que el lechón no sea el
plato bandera de la fiesta, se sirve en fiestas patronales, en eventos

Cuna de la nación k´ana 71

 sociales como corridas de toros y ferias. Sus ingredientes básicos son
un cordero joven menor de un año de edad y debe pelarse sin sacar
el cuero, papa y/o chuño en ocasiones se acompaña con choclo,
pastel de papa y ensalada.

P´hata
P´hata en español significa reventar, este plato se refiere al trigo,
cebada, o quinua reventada por la misma cocción, se preparaba
generalmente como un alimento cotidiano, que se solía preparar con
carne, ciertas verduras y el infaltable chuño. Algunas veces el trigo se
cocinaba aparte siempre en la famosa cconcha y olla barro. También
se consumía en fiestas antiguas, es un plato altamente nutritivo,
hoy en día poco a poco se está perdiendo, porque está siendo
reemplazado por comidas actuales con poco aporte nutricional.

Jak´upitu
En español significa harina mesclada, pero mezclada generalmente
con leche u otro tipo de bebida o mates, se consumía principalmente
en el desayuno o como ultima comida del día, lo hacían de trigo,
cebada, quinua o qañiwa. Esta comida es el complemento de
jak´uphire que es más seco y en grumos. También se solía hacer el
jak´upitu en los sembríos, cosechas y otras mitas como una forma de
merienda, pero lo hacían con el Aqha o chicha.

Uman Caldo (Caldo de Cabeza)

Es un plato típico no solo de Coporaque sino de la sierra sur andino,
se prepara a base de cabeza de oveja, alpaca u otro, debe estar bien
pelado a base de fuego, se acompaña con chuño, arroz y ciertamente
verduras. Cuando las familias hacían un degollado no faltaba el
“umancaldo” y se compartía en el desayuno, principalmente en el
almuerzo acompañado de un suculento uchucuta (ají molido) hecho
a base del seso de la misma cabeza con bastante verdura. Hay
que mencionar que junto a la cabeza también se añade las patas y
también se sirve como complemento.

Ch´uñolawa
72 Coporaque
Este es un plato tradicional de Coporaque y de todo Espinar, en
realidad es la variante del Ch´uñochaqque, antiguamente no existía
los molinos para hacer harina de chuño, sino que el chuño era
chancado en una piedra con base circular con otra piedra en forma
de esfera (ñusk´a) y de ahí le llamaban ch´uñochaqque, que es un
plato exquisito a base de carne, trigo, y el demás componente, en
ocasiones se hacía con tripas en lugar de carne.

Qoqawa
En realidad, la tradicional qoqawa no es un plato, sino es el refrigerio
o fiambre de algún alimento que fue preparado previamente, suele
tener tres compones básicos la carne, papa y chuño; se solía llevar
para la merienda a la hora de almuerzo, en las mitas se compartía
con todo el grupo y todos extendían sus qoqawas para que todos
comen de él.

Challwacaldo
Al pescado se dice en quechua challwa, sin embargo, el challwacaldo
no es el caldo de pescado o caldo de trucha, sino que es puchero
a base de unos peces muy pequeños que en ciertas ocasiones
aparecían en los ríos de Coporaque, utilizaban ciertas técnicas para
pescar en masa y este servía para preparar la cena; hoy en día los ríos
han cambiado su configuración hídrica y ciertamente ya no se pesca.
El challwa caldo era un plato altamente nutritivo con alto grado de
proteínas que se está perdiendo.

Pesqhe
El pesqhe es un plato tradicional de todo Coporaque, se hacía
con abundante quinua, en ocasiones solían hacer con qañiwa, se
acompaña con queso en algunas ocasiones se preparaba con leche,
es un plato altamente nutritivo que aporta hierro, calcio y otras
vitaminas en la lucha contra la desnutrición.

Velaja
La velaja es un plato típico de todo Espinar, pero sobre todo de
Coporaque, es una merienda de los carnavales, tiene similitud con
el caldo de cordero solo se diferencia que el cordero o alpaca era

Cuna de la nación k´ana 73

 degollado ese mismo día y debe servirse sin
que ningún hueso del animal sea fracturado o
cortado, he ahí justamente la particularidad de la
velaja, se acompaña con el caldo o por separado
el chuño la papa y otros, se consumía en medio
de huancas, papatinkay, ujatinkay, se servía a
los invitados en mantas de bayeta extendidas y
todos comían de él.

Papach´acco
Si bien es cierto se consume poco este alimento,
pero hace no mucho tiempo se preparaba en la
olla de barro la papa de la zona y se consumía con
chacco una arcilla blanco apto para el consumo,
pero muy bueno para la salud, se consumía
principalmente en épocas de cosecha.

Wath´ia
En las épocas de cosecha entre los meses de
mayo y junio se prepara un horno base de las
“Champas” que son bloques de tierra que se
dejan en el escarbo de la papa, se prepara un
horno de regular tamaño y se pone a calentar
por un tiempo con bosta y pajas del lugar, luego
que el horon este ya caliente, se apaga el fuego y
se coloca la papa que fue escogido previamente,
seguidamente se derrumba el horno y se tapa
con tierra de la misma chacra, se deja cocinar
por un tiempo determinado, hasta que las papas
estén lista para comer, una vez cocinado se retira
las papas con la “huarcana”, se lleva en mantas y
se comparte con todos los que están trabajando
en la cosecha, se consume con el chacco algunas
veces con queso y hasta con ají depende del
gusto.

74 Coporaque
Fiestas y calendario agrícola
Enero: huch’uy poqoy killa
• Se celebra el año nuevo del calendario gregoriano, a inicios del
mes se realiza la bajada de reyes, fue una fiesta grande en los
tiempos de la colonia e inicios de la república, se realizaban el
intercambio comercial y se aplicaba el truque o ch´ala de los
comerciantes venidos de diferentes lugares
• Cada 21 de enero se realiza la fiesta a San Hilario en las pampas
de Pumahuasi, que, si bien es cierto de confluencia Espinar, sin
embargo, Coporaque es quien tiene mayor cercanía geográfica y
le da un respaldo cultural.

Febrero: Hatun Poqoy killa

• Hatunpuqllay o mes de los carnavales, se realizan festivales en
diferentes lugares, el tupay, los punkuyllos, los caballos, los chukos,
las solteras, el contrapunteo, los sach´acumpay, papatinkay,
ujatinkay, wacatinkay, chajratinkay, etc., todo se conjuga en alegría
y jolgorio donde se mezcla el desenfreno y la pasión carnavalesca.
• Los carnavales se inician con jueves de compadres en hatumpampa.

Marzo: Pauqar waray killa y Abril: Ayriway killa

• Hay años en que la semana santa suele venir en marzo y otros en
abril, en cualquier caso, esta festividad costumbrista lo celebran
con fervor y fe, suelen realizar misas sobre todo los viernes santos,
ese dia algunos “ayunan” para luego comer el tradicional 12
platos.
• En estos meses también se hace el aporque de las chacras y el
barbecho para el próximo sembrío.

Mayo: Aymuray killa

• Uno de las fiestas más importantes de Coporaque es la fiesta de
la Cruz de Santísima Cruz de Coporaque, también conocido como
Cruz Velacuy.

Cuna de la nación k´ana 75

 • El 15 de mayo se celebra la fiesta a San Isidro Labrador en la • Con gran fe y devoción se celebra la fiesta virgen de Copacabana
Comunidad Challqui, se inicia con una misa en la capilla del lugar, • Con gran fe y devoción se celebra la fiesta a Santa Rosa de Lima
cantan y bailan alrededor del santo, algunas veces se realiza la
danza del qanchi. • Aniversario del distrito de Coporaque, se hace un programa
general y en su víspera suelen llegar grandes artistas de renombre
Junio: Inti Raymi killa nacional y las personas llegados de diferentes lugares llenan la
• Fiesta patronal a san juan, se celebra a San Juan Bautista de plaza de armas de Coporaque.
Coporaque.
Setiembre: Tarpuy killa
• Festival cultural de danzas en el complejo arqueológico de • Con gran fe y devoción se celebra la fiesta a la virgen de la
Mauk´allaqta natividad en Apachacco. 08 de setiembre virgen de la natividad
• Inicio del año nuevo andino el 21 de junio, en algunas comunidades
se realizan algunas ofrendas a la Pachamama. Octubre: Qoya Raymi killa
• Con gran fe y devoción se celebra la fiesta patronal a San Francisco
Julio: Anta Situwa killa de Asis en las comunidades de mamanihuayta, apachacco y
• En este mes el evento más notorio es la fiesta patronal a la virgen tarucuyo.
del Carmen, esta es una fiesta grande donde reina la alegría,
comida, alcohol y bailes con algunos grupos musicales. Noviembre: Ayamarq’ay Killa
• Fiestas patrias, en las comunidades y en los centros poblados se • Se inicia recordando a los muertos (mallqui ) como día de todos
colocan las banderas del Perú, se organizan desfiles en muestra los santos, se preparan las famosas t´anta wawas, bizcochuelos,
de patriotismo. roscas y otros actividades, en las comunidades asisten a visitar
a sus familiares que yacen en los cementerios, llevando regalos
Agosto: Chakra yapuy killa consistente en comidas, bebidas muchas veces en medio de
• En la cosmovisión andina en el mes de febrero se hacían las música y alegría.
ofrendas con fines productivos y abundancia y en el mes de
agosto se hacían las ofrendas con fines espirituales de armonía y Diciembre: Qhapaq Raymi killa
paz, en Coporaque también se realizan las ofrendas en este mes, • Celebran el nacimiento del “niño Jesús”, en las comunidades
aunque no siempre al mismo nivel del mes de febrero. suelen adornar sus casas con luces multicolores20, árboles y
nacimientos. Los niños suelen esperar el regalo de juguetes. la
• En Apachacco se realiza una de las fiestas mas importante de la chocolatada y los panetones son los alimentos preferidos estas
comunidad, nos referimos a la fiesta patronal a San Roque de fechas.
Apachacco, se solía hacer misa, procesiones y algunas actividades
culturales.

20.- Siempre y cuanto cuenten en sus domicilios con energía eléctrica, aunque ahora se
esta utilizando en gran medida las baterías portátiles SOLARES.

76 Coporaque
Cuna de la nación k´ana 77
 Reseña Histórica Feria Nacional Santísima Cruz de Coporaque

(Cruz Velacuy)
La fiesta de la cruz de Coporaque, se ha convertido en una feria de de Jesús”, he invocaban para que en el año haya lluvias y cuide de
gran arraigo popular, conocida también como fiesta de la santísima los animales, invocaban a su diferentes apus principalmente al apu
Cruz de Coporaque, no se sabe a ciencia cierta desde cuando se quinsacha (mujer) apu laramani (varón)apu choqquechampi (hijo); en
viene celebrando esta fiesta, pero sus raíces parten desde el siglo XVI esta fiesta se expresa el sincretismo cristiano-indígena
y alcanza notoriedad desde mediados del siglo XVIII.
En tiempos de la colonia, esta fiesta cobra mayor importancia
Los españoles colocaban cruces en todo lugar que el hombre andino cuando la ganadería de equinos, vacunos, ovinos comienza a tener
consideraba sagrado, en las apachetas, caminos, templos, cuevas, importancia en la economía campesina, hecho que induce a los
etc, con el fin de sustituir la adoración a los apus andinos. En el caso ganaderos locales y foráneos a formar comisiones que garanticen
explícito de Coporaque, la Cruz que actualmente se ubica en el frontis la celebración de la Fiesta en honor a la Cruz; desde entonces se
del templo de San Juan de Coporaque es una forma de evangelizar, celebra año tras años, con la venta y compra de animales. Como una
el hombre o mujer que no estaba “bautizado” primero debía “rezar” forma de dinamizar la economía, los arrieros argentinos, bolivianos
muchos padres nuestros, aves marías, credos y días después ser y peruanos de otros lugares inician la tablada de Coporaque, como
bautizado si aún no lo estaba, es ahí que recién puede ingresar al una forma de intercambiar la ganadería.
templo. Es decir, esta cruz cumplía una función de adoctrinamiento
religioso, inclusive la misa debía ser escuchado desde afuera si el En la república se realiza con más fuerza, es convierte en fiesta patronal
poblador aún no estaba bautizado, es por ello la costumbre de ser y costumbrista, dicen las crónicas “la indiada bajaba con sus mejores
bautizado desde niño con el fin de que eran dignos de ingresar al atuendos para realizar el intercambio comercial de sus ganados, y lo
templo. hacían año tras año y estas fiestas duraban hasta una semana, donde
había música, canto, aguardiente y bastante comida”.
Se solía recibir con una misa en el templo de San Juan Bautista de
Coporaque, al cual lo adornaban con flores, mantas, banderas y en Finalmente, cabe mencionar que de un tiempo a esta parte, la
algunos casos con palomas; también la cruz era adornada para la municipalidad distrital de Coporaque ha asumido la organización
ocasión con múltiples decoraciones y había otra cruz de madera que y le dio un enfoque mucho más moderno con mayor dinamismo
era traslada en hombros en medio de procesiones a los campos de comercial, al inicio como una feria local, luego como feria provincial,
pastoreo, con bailes y cantos; los carguyog o alferados eran los que años después como feria regional y hoy por hoy es una de las ferias
organizaban la fiesta patronal, había gran unidad y confraternidad agropecuarias más reconocidos a nivel nacional, razón por la cual se
entre los vecinos de la villa de Coporaque y los que venían de los denomina “Feria Nacional, Regional agropecuaria, agroindustrial y
diferentes ayllus. artesanal en honor a la santísima Cruz de Coporaque”, en la que los
productores agropecuarios de distintos partes del país exponen el
Generalmente iniciaba la noche del dos de mayo como víspera de ahí resultados de sus productos agroindustriales y los diferentes especies
la denominación Cruz Velacuy, su día central es el tres de mayo, pero de ganados.
se extiende hasta el seis de mayo a más; lo hacen en honor a la “cruz

78 Coporaque
Fiesta de San Juan Bautista
Cada 24 de junio se celebra el festejo al patrón del pueblo de
Coporaque San Juan Bautista que es más conocido por los
pobladores con la denominación, “Fiesta de Chitamama”, o sea el
ganado ovino, la realizan desde la noche anterior es decir a vísperas,
donde el campesinado prende fogatas (velas prendidas), previo
pago a la pachamama, cerca de la puerta del templo que alimentan
con el ccapo toda la noche.
Al amanecer del día 24 de junio se realiza una pequeña feria que
tiene la concurrencia no solo de la población natural de la región sino
también de visitantes que vienen desde diversos lugares como son:
Chivay trayendo productos que serán intercambiados por medio del
“trueque”, continuando así con la famosa danza de “Oveja Michiy”
fiesta tradicional de Huayhuahuasi que se realiza de manera muy
peculiar. Danza donde se refleja la vida cotidiana donde el pastor
se dedica al galanteo, aquí la pastora al principio trata de esquivar
los requerimientos amorosos del adolescente pastor, quien trata de
perseguir al muchacho para que le devuelva las prendas, al son de
la música.
Cansada la muchacha, opta por ceder las pretensiones del muchacho
y le ofrece su fiambre y sentados se sirven, ambos con miradas
furtivas y con coqueteo casi inocente, luego se ponen de acuerdo y
comienza el idilio serrano dentro del campo de pastores, realizando
la danza Oveja Michiy lo curioso de la danza es que el zorro, animal
que de todos modos quiere comer atrapando a una cría, la pastora
al darse cuanta arroja piedras con su huaraka, al animal que en el
argot serrano se denominan Antonio o simplemente “Atoc”. El
zorro siempre está al asecho y en un momento de descuido trata
de atrapar una oveja, que dicho sea de paso se halla pastando en
las cercanías del atoc (zorro), hasta lograr cazar una a quien mata y
como las presas, saciado y descubierto por su mano abandona su
presa descuartizada; jugando un papel importante también el perro
de la pastora.
Mientras tanto las parejas de la danza evolucionan al ritmo de la
bandurria y charango, hacen su número con una cadencia casi
Cuna de la nación k´ana 79
 Música de Coporaque
monótona, vuelven las pastoras con sus ovejas, pero ya flechadas por
cupido, que a la larga se convierte en matrimonio a prueba (la unión de Hablar de música es amplio el hombre utilizo la música desde tiempos
la mujer y el varón, para luego convertirse en el servinacuy). Culmina la antiguos, al inicio imitando los sonidos de la naturaleza, luego el
fiesta de San Juan, cada poblador regresa a su lugar de procedencia. uso de ciertos instrumentos de viento y de percusión, lo hacían con
dedicatorias a sus vivencias, mods de vida, a sus divinidades a sus
siembras, cosechas, para el munanacuy o enamoramiento y como
una muestra del estado de ánimo.
Los instrumentos que utilizan en su música son :
• Pincuyllo
• Tinya
• Quena
• Tambor
• Charango
• Corneta
• Bandurria
• Wacahuaqra
• Guitarra
• Etc.

80 Coporaque
Canto y talento en Voz Wanca a la papa
El canto y la música generalmente van de la mano, el distrito de Coporaque es cuna Es un canto, una poesía de ritmo suave, alternado
de grandes cantantes, en la cual expresan sus letras al amor, a la naturaleza, al trabajo, de gritos agudos, expresa placer, goce, alegría,
costumbres, a la alegría, etc. motivación, regocijo, embriaguez y satis-facción,
Se tiene grandes cantantes y grupos folclóricos21, pero también hay niños y jóvenes con pero también tristeza, sufrimiento y lo místico;
potencial para cantar, sin embargo, no reciben el estímulo ni apoyo de las autoridades, todo esto tiene la wanka a la papa. En Coporaque
se necesita proyectos en temas culturales para promover el canto y música en este en la margen derecha del rio Apurímac y demás
hermoso distrito. comunidades destacan los cantos y rituales a la
siembra, aporque y cosecha, son interpretados por
las mujeres, según ellos ayudan a que el “muhju”
semilla brote sin problemas, por lo tanto, es un
canto a la Pachamama y naturaleza.
Al respecto el Dr. Manuel Arce Sotelo,
etnomusicólogo, Dice: que la vida emotiva en
las alturas ha encontrado canales de expresión
tan interesantes como la producción agríco¬la.
En cada planta hay una carga de historia cultural
que convierte a la especie en un actor vivo de
su transcurrir cotidiano, Los cuidados que exige
y los cambios a que está sujeta hacen que a sus
cultivadores les atribuyan caracte¬rísticas de
comportamiento humano22.
Suelen hacerlo en grupo de hasta cuatro o más
mujeres, la más veterana es la que lleva la voz
principal, los más jóvenes se complementan, lo
hacen alrededor del sembrío y por los surcos,
siempre se cubren el rostro solo los ojos están
libres. Esta costumbre en pleno Siglo XXI se está
perdiendo.

21.- Los
indios de Espinar es el grupo musical que mayor prestigio a alcanzando a nivel 22.- Estraido del Libro de Oro de Espinar. Pag. 132.
nacional fundado en el año 2002, por los hermanos Moisés y René Soto Andia como
fundadores para cantarle el sentimiento más profundo del huayno K’ana.

Cuna de la nación k´ana 81

 Qhashwa de Coporaque

El qhashwa es un término que se relaciona con la alegría, con la

danza, música y pujllay (carnaval), es una mezcla de identidad
y festividad donde los danzantes se disfrazan con sus mejores
danzas.
El Qhaswa es una representación de coreografías donde se baila
de manera colectiva y se origina propiamente en el antiguo
corregimiento de Kanas – qanchis; de manera que, no es de
extrañarse que se Qhaswe en los territorios de las provincias de
Canas, Espinar y Canchis23.
Según la Resolución Viceministerial Nº 191-2018-VMPCIC-MC,
en donde se declara al Qhashwa como “Patrimonio Cultural de
la Nación” puesto que se trata de una expresión estrechamente
vinculada a la ritualidad local que se ejecuta en diversas
festividades y celebraciones a través de la cuales las comunidades
rinden culto a la naturaleza, constituyéndose en una vía para la
continuidad de sus vínculos sociales y su relación con lo sagrado,
como práctica propiciatoria para la reproducción de los rebaños,
las cosechas y las lluvias; y, por constituir una expresión de larga
data que genera entre sus portadores una profunda identidad
cultural e histórica, contribuyendo a la cohesión social entre las
comunidades del distrito que comparten la práctica24.
Según algunas interpretaciones parece ser, que los movimientos
cíclicos y en circulo representa a la mamaqocha (lago) y cuando
el varón y la mujer se desplazan agarrados representa al mayu
(rio) y sus movimientos ondulantes representan el curso del rio
serpenteante; en conclusión, el qhaswa es también homenaje
al yukumama (agua). el silbido del varón evoca a un ave propio
de la zona, que algunos llaman espíritu, que trae las lluvias y
abundancia.

23.- Estas capitales provinciales son pueblos hermanos junto al pueblo de los Ayawiras,
actual Ayaviri – Melgar, que sus raíces parten de la antigua nación K´ana.
24.- Resolución Viceministerial Nº 191-2018-VMPCIC-MC

82 Coporaque
Fiestas y tradiciones
Esta costumbre tradicional del matrimonio a prueba se
ha venido dando desde tiempos ancestrales donde se
manifestaba el uso y abuso de la juventud campesina
cuyo fruto es la paternidad irresponsable, la anticipación o
ansiedad de la juventud en cuanto al sexo se refiere.
La unión de la mujer y el varón es un hecho que se
practica en las fiestas sean estas en la comunidad o en los
matrimonios, ya que en estas hay más acercamientos entre
varones y mujeres, con la libertad para la conversación, la
danza y el coqueteo de la mujer o muchacha por que los
padres ingieren bebidas alcohólicas que en lo general es
hasta el estado inconsciente es pues en estas circunstancias
al amparo de la noche en las inmediaciones de la fiesta o
simplemente en los corrales del ganado o veladas donde se
dan las relaciones sexuales.
Otro hecho frecuente es cuando la muchacha viaja al
mercado a comprar mercadería para el hogar acompañadas
de amigas que al llegar al pueblo o poblado se reúnen
con otros compañeros varones y comienzan un romance
relámpago que culminan con relaciones sexuales en el
campo rural cuando el muchacho a través de las chansas
le quita a la mujer sus prendas sea esta un phullo, arete ,
una sortija y ella por recuperar persigue al varón, pero este
maliciosamente la lleva a un atajo, una quebrada algo oculto
y allí da rienda suelta a sus bajos instintos sexuales.
De donde resulta que en muchos casos la mujer queda
embarazada para tener el hijo extramatrimonial. En cambio,
los padres de la mujer quedan contentos en muchos casos,
y manifiestan seriamente cuando dicen: Ruwasccallanka
Valenkan (lo hecho tiene que servir).

Cuna de la nación k´ana 83

 Turismo y desarrollo sostenible
Esta actividad es mínima pese a que Coporaque cuenta con una
gran variedad de recursos turísticos, los cuales se expresan en el
patrimonio cultural material e inmaterial; para el desarrollo de
esta actividad es necesario vincular a los otros actores culturales
y turísticos y sobre todo trabajar mancomunadamente con los
distritos de afluencia turística de Espinar, con el fin de diseñar
un solo circuito turístico, (corredor turístico de Espinar) y ofrecer
un solo paquete al turista, que sea capaz de disfrutar todo el
panorama turístico de la provincia de Espinar.

Coporaque tiene los siguientes recursos turísticos.

84 Coporaque
Turismo sustentable
El concepto de turismo ha ido evolucionando,
ya que implica integrar lo ambiental, lo
cultural, lo económico, lo social e institucional,
adquiriendo un significado multidisciplinario.
Coporaque es un lugar ideal para el desarrollo
del turismo sustentable, capaz de involucrar
de los sectores productivos locales a fin de
satisfacer las necesidades de los turistas
sean locales, nacionales o internacionales, en
ese sentido se deben trabajar tres aspectos
fundamentales:

a)Turismo rural Comunitario: Permitirá a los

visitantes disfrutar del entorno físico y humano
en las zonas rurales, con mayores características
de autenticidad y atención personalizada a
cada turistista.

b)Ecoturismo: Los hermosos parajes y la

misma naturaleza de Coporaque son ideales
para que el turista disfrute de la zona, sumado
a ello los diferentes centros arqueológicos,
manifestaciones culturales, gastronomía y
atención, hará que el turista este motivado.

c)Turismo vivencial: El turista no debe ser

un mero espectador, sino debe involucrarse
y participar en la cultura local, para ello se
debe preparar a los promotores turísticos a fin
de que promuevan la partición del turista. El
turista debe llevarse experiencias maravillosas
e inolvidables de la zona, el viajero del siglo XXI
no solo busca fotos, es un turista participativo,
de alma aventurera y aprecia lo personalizado.

Cuna de la nación k´ana 85

 Problemática de turismo en Coporaque
Coporaque y toda la provincia de Espinar, no tiene nada que envidiar consideración de las futuras autoridades a trabajar en las siguientes
a los destinos turísticos del sur, porque lo tiene todo; sin embargo, el deficiencias.
desinterés y el desconocimiento de las autoridades de los beneficios
• Registrar y catalogar el patrimonio turístico de Coporaque
que traería la actividad turística en Espinar son factores influyentes
que dan pie a la nula participación de turistas a la zona. • Promocionar los atractivos turísticos de Coporaque
Es decir, las autoridades son elegidos, pero no son conscientes de • Trabajar el tema de Gestión la cultural
la magnitud cultural que tiene el distrito de Coporaque, de manera • Diseñar un solo circuito provincial y distrital
que no invierten en proyecto de inversión que promuevan la cultura,
la identidad y el turismo, por ello a través de este medio ponemos a • Capacitar a los operadores25 turísticos de la Zona

25.-La
planta turística está formada, por el sector Transporte, alojamiento, alimentación,
recreación, guías y zonas de artesanía.

86 Coporaque
Corredor birregional entre las regiones.
Es necesario y urgente ejecutar el expediente técnico de la carretera el convenio de cooperación interinstitucional para la promoción
birregional del corredor turístico Arequipa-Cusco, que uniría la vía integral del corredor turístico birregional Cañón del Colca y los Tres
alterna de todo Cañón del Colca y Tres Cañones, Mauk´allaqta, Cañones de Suyckutambo en el que se plantea la implementación
K¨anamarca, Qeswachaka y Cusco; de manera que las autoridades de una nueva ruta que une el distrito de Caylloma y el distrito de
deben gestionar la ejecución de esta obra que indudablemente sukutambo enlazando los distritos de Tuti, Callalli, Sibayo (Arequipa),
traería grandes beneficios no solo en el sector turismo sino en otros Suyckutambo, Coporaque y Espinar (Cusco) en los cuales a excepción
rubros de la economía interregional. de Sibayo , presenta un déficit de infraestructura de servicios turísticos
generando un problema para la consolidación de una ruta alterna:
Al respecto cabe indicar que… “en diciembre del 2017 se firma
Cusco-Valle del Colca”.25

26.- Desarrollo
del corredor turístico birregional colca-espinar “Ecotambo: centro
vacacional para el turismo sustentable en el centro poblado de Virginiyoc-
Suyckutambo- Espinar” tesis presentado por: Amanqui Sucapuca, Mabel Margot y
Kana Mayhua, Sandy Ebis.

Cuna de la nación k´ana 87

 Complejo arqueológico de mauk´allqta27
Se alza a 3915 msnm a orillas del río Apurímac, en pleno cañón de resguardó a las momias de sus gobernantes. Las chullpas, que poseen
Virgenniyoq, es un sitio espectacular para hacer turismo, su nombre patrones arquitectónicos Q´olla, muestran una notable arquitectura
verdadero es ancocahua porque ahí había un centro adoración y con piedras perfectamente ensambladas. Una de ellas tiene una altura
culto, ahora se llama mauk´allaqta que significa ciudad antigua. de 3.5 m y presenta una cúpula abovedada bien elaborada.
La ciudadela está compuesta por, aproximadamente, 200 recintos Arqueológicamente lo dividieron en cinco zonas: “plaza pampa”,
diseminados en cuatro sectores. Estas construcciones prehispánicas “Yoraq Torreyoq”, “Pukara”, “Pukara Khepa”, y Aqotambo, las
en su mayoría son edificaciones de piedra y barro, que tienen formas chullpas son centros funerarios para sepultar a los hatunkanas curacas
circulares y rectangulares de entre 4 y 6 m. locales. se han encontrado un conjunto de chullpas funerarias ubicadas
En su plaza principal se yergue una Chullpa que, posiblemente, exactamente en los límites del distrito de Coporaque y Suykutambo.

27.-Para
ver una imagen en 3D del sitio arqueológico visite la siguiente página web:
https://www.peru.travel/peru360/es/view/centro-arqueologico-de-maukallaqta

88 Coporaque
Puente Colonial “Machupuente”28
Se ubica en el centro poblado Puente Central. Se le¬vanta sobre Sector A: Se encuentra en la parte posterior, forma¬do por cuatro
el río Apurímac, el cual discurre de norte a sur, formando un cañón murallas y estructuras de planta circu¬lar, rectangular y ovoidal.
angosto y de poca profun¬didad. Puente construido en la época
Sector B: Localizado en la parte baja constituido por recintos circulares
colonial, con sillar labrado, unidas con mortero de cal y canto, cu¬yas
y rectangulares ubicados alrede¬dor de los patios, construidos con
medidas son 15.00 m, de longitud por 3.70 m, de ancho, con dos
sillar, sobresale la construcción de una kallanca.
barandas laterales.
Sector C: Formado por construcciones circu¬lares y rectangulares
Paris Pukara deterioradas. Probable¬mente corresponda a una ocupación Preinka
y reusado en el periodo Inka.
Ubicado en el distrito de Coporaque, conformado por tres sectores:
A, B y C.
Ch’aqo Pukara
Ubicado en la comunidad de Ayraccollana, se localiza en la cima de
un farallón rocoso, con¬formado por gran cantidad de estructuras de
forma circular y rectangular, construidos con piedra sillar y mortero de
barro en su mayoría deteriorados, sobresale dos construcciones de
mampostería fina, que se ubican hacia el sur a manera de murallas con
portadas de ingreso hacia el centro urbano.
Corresponde a una ocupación Preinka y luego rehusado por el imperio
Inka.

Llama Qelqasqa
Ubicado en el sitio de Paris Pukara, en la base de una cadena rocosa
de tipo toba volcánica, se encuentra un abrigo superficial con arte
rupestre.
Conformado por pintura rupestre, realizado en color blanco, que
representa humanos cazando animales camélidos en un círculo. Así
mismo la escena se repite fuera del círculo en dife¬rentes paneles en
mal estado de conservación. Respecto a la cronología, probablemente
fue realizado en el periodo arcaico por lo que se le asigna una edad de
7500 años a.C.

28.-Esta sección del patrimonio cultural material fue extraída del Libro de Oro de Espinar.

Cuna de la nación k´ana 89

 Los Trajes típicos de Coporaque

Cieza de León indica que los K´anas utilizan una vestimenta Chumpi:
monocroma preferentemente de color negro, con monteras Es la faja, que era utilizado por hombres y mujeres para sujetar la wara
redondas, con orejas largas, para cubrir su cara del intenso frio, (pantalon) y las polleras, están tejidos a base de lana, empleando
como para guarnecerse de la lluvia, hechos en aguayo, lo hacían diversos colores.
a base de lana de llama, oveja o de alpaca y se lo tiñe con tintes
naturales. Puqtuqo:
Es el sombrero también conocido como puqtu o chulara según la zona,
Sin embargo, los trajes han variado según el tiempo y lugar, cada
eran confeccionados a base lana, prendas de estructura dura de forma
tiempo y cada lugar tiene su propia moda, su propia iconografía,
redonda con una hendidura para la cabeza con un copete corto, se
Coporaque no tiene un solo tipo de traje, sino que varía según los
adornaba con cintillos según el estado civil.
diferentes ayllus según cada comunidad; pero a continuación detallo
las vestimentas más usuales:
Poncho:
Es la prenda tejida, valga la redundancia de Color negro, pero con el
Pollera:
pasar de los años se ha teñido con colores policromáticos sobre todo
Antiguamente las polleras eran ancho y gruesa a base de lana, cubría
de color rojo, es muy utilizados en estas zonas por el intenso frio, es un
las otras prendas de bayeta, se trata de varias polleras interpuestas
traje de uso exclusivo del varón.
a manera de enaguas, primaba el negro; pero en estos últimos años
surgieron otros colores desde anaranjado, rojo, blanco, etc. Todos
El chullo:
con iconografía local. La pollera con verdadera originalidad era casi
El poblador para cubrirse la cabeza del frio ha confeccionado una
hasta el tobillo muy por debajo de la rodilla, pero hoy se ha perdido
prenda hecha a base de lana que no solamente protege la cabeza,
la forma decente de vestirse.
sino que cubre también las orejas.
Phullo:
Ujut´ha:
(Manta Femenina) cubre los hombros de la mujer, servía para
Utilizan tanto las mujeres como los varones como calzado para sus
protegerse del frio,
labores diarias.
Queperiña:
Waraqa:
Pieza de bayeta usada como implemento de carga de las guaguas o
Es parecido a la honda de David, es parte de la indumentaria, era
diversos objetos sobre la espalda.
utilizado en los encuentros bélicos como ataque, pero principalmente
Kutuna: es una prenda que se ponía para protegerse del frio antes era usado para el pastoreo para hacer retornar el ganado que se
de la chamarra. apartaba de la manada.

90 Coporaque
Cuna de la nación k´ana 91
92 Coporaque
Historia del Templo de San Juan Bautista de
Coporaque
El primer concilio dispone la construcción de los templos para la En el frontis del templo también se halla la Cruz de Coporaque, que
correspondiente catequización de los indígenas, mencionando como casi en todas las iglesias coloniales del Perú existe una cruz, el
“Que se hagan iglesias en los pueblos de los indios, un templo cual servía para adoctrinar a los naturales o indios como lo llamaban
grande para los pueblos principales, capillas en los pequeños y por los españoles, y es que si no estaban bautizados no podían entrar al
lo menos una cruz en los caseríos”. Es a partir de la emisión de dicho templo, solo debía oír la misa en afueras del templo.
documento, se iniciaron las construcciones de los templos. (Marzal
1969:95) algunas versiones datan que el templo de Coporaque Cacique K´antupa Zinayuca
inicia su construcción a finales del siglo XVI y se culmina en el siglo Este cacique tuvo un rol importante en el desarrollo virreinal de
VXII. en el siglo XVIII se construye también capilla, el beaterio y la Coporaque, que en ciertos momentos se puso a favor de los
casa del cura, el cabildo y la cárcel, su principal benefactor para la colonizadores, apoyando en la construcción del templo de San Juan
construcción y remodelación fue el cacique Eugenio K´anatupac Bautista de Coporaque
Zinanyuca, se puede ver sus sellos en el frontis de la capilla de
Coporaque, donde se ve el año y el nombre del cacique; el estilo Cuenta la historia que k´anatupq entrego al corregidor media arroba
de su construcción es barroco, como la mayoría de los templos de de oro, apoyo en la construcción e implementación del beaterio de
la colonia, fue construido por la orden religiosa jesuita, en su interior Coporaque, mejoro la ornamentación de la plaza de Coporaque y la
existen cuadros con pinturas murales significativas bañados con pan construcción de los canales acequias que hasta ahora se visualizan en
de oro, se encuentra el altar mayor con finas decoraciones en pan Coproaque31.
de Oro.
Templo de Apachacco.
Ubicación Esta hermosa arquitectura colonial es capilla ubicado en la antigua
El templo San Juan Bautista de Coporaque, se encuentra ubicada comunidad de Apachacco, a una altitud de 3900 m.s.n.m. es de
en la plaza de armas. estilo barroco mestizo, no siendo de muy grandes dimensiones, sus
paredes están hechas a base de piedra y sillar. En la actualidad se
Atrio De La Iglesia encuentra en estado de abandono ingresando a este en la fiesta de
El atrio de la iglesia de San Juan Bautista de Coporaue, es maravilloso San Francisco (4 de octubre). En el interior aún se conservan algunas
porque está adornado con veinte cabezas de TURCO, todo gravado, obras de arte como lienzos y esculturas además de retablo de altar
que posiblemente tengan un significado, se halla sobre la pared de mayor construido en madera y pan de oro.
Sillar. (Feliciano Bustamante Barrios, año 1999)30.

30.-Ministeriode Cultura: Dirección desconcertada de Cultura Cusco: Informe 31.-Ministeriode Cultura: Dirección desconcertada de Cultura Cusco: Informe
preliquidación 2014. preliquidación 2014.

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 CONCLUSIONES
• La provincia de Espinar ubicado en el departamento del Cusco, tiene
una vinculación económica con el departamento de Arequipa, pero
antropológicamente tiene mayor parecido con el departamento de Puno; de
manera que está ubicado en el corazón del trapecio andino dentro del polo
de del eje de desarrollo del sur andino. Espinar un pueblo llamado a mejores
destinos.
• El distrito de Coporaque, es uno de los ocho distritos de la provincia de Espinar,
tienes ciertas particularidades que diferencian al resto de los distritos, es el
distrito más extenso, con más población rural, uno de los pueblos que recibe
mayor prepuesto a nivel nacional, sin embargo, aún se encuentra en el umbral
del desarrollo, el avance de la tecnología ha puesto de manifiesto las grandes
brechas que aún falta cerrar, en salud, educación, nutrición, trabajo, producción,
infraestructura entre otros.
• La actividad agropecuaria es la principal actividad de la población, con un PEA
del 60% dedicado a esta actividad de manera directa e indirecta, sin embargo los
indicadores de pobreza muestran que aún se persiste la situación de pobreza y
pobreza extrema; los cultivos andinos son el motor de la alimentación del futuro
el cual se complementan con las actividades de artesanía local, procesamiento
de lácteos, la actividad acuicultura o pesca son bases de la economía, pero La
violencia familiar y el inicio en el alcohol de los adolescentes son temas que
deben preocupar a las autoridades.
• La historia del distrito de Coporaque es fascinante, pero falta mayores estudios;
Coporaque es parte de la historia formativo de los K´anas, fue el principal
centro ceremonial y religioso en el actual hanccoccahua Manturca; en la
colonia Coporaque se vuelve una importante urbe de intercambio comercial y
evangelístico. Tiene una cultura viva expresada en sus diferentes manifestaciones
y tradiciones que fueron transmitidos de generación en generación. El turismo
se constituye en una de las principales fuentes de ingreso en un futuro no muy
lejano, porque tiene grandes potencialidades que deben ser explotadas al
máximo.

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 RECOMENDACIONES
Las futuras autoridades de la provincia de Espinar, deben tener una medio eficiente para cambiar ello es la educación y el autoeducación,
visión estratégica de desarrollo, ya que los cambios y la globalización la municipalidad debe ser un canal de emprendimiento.
actual hacen que la economía y la administración se muevan a Se debe promover la industrialización del distrito en la transformación
velocidades gigantescas y se debe actuar acorde a ello, un pueblo de material primas, de la transformación de fibras, procesamiento a
que se estanca en sus problemas está condenado a quedarse en la mayor escala de la industria lácteo, promover los cultivos andinos a
pobreza. gran escala.
Coporaque, ubicado en pleno corredor minero del sur, con un Generar mayor conciencia ciudadana en formación de valores, ya
presupuesto anual considerable, está destinado ser potencia que la falta de valores hace que haya mayor sensación de inseguridad
económica del sur andino, para ellos sus autoridades y los distintos ciudadana.
actores de desarrollo local deben promover políticas públicas con
planeamiento estratégico, presupuesto por resultados, gestión por Promover políticas públicas de lucha contra la violencia de género,
procesos y el seguimiento, monitoreo, evaluación de resultados. Es lucha contra la violencia al niño y adolescente y lucha contra el
decir, aplicar un enfoque moderno capaz de adaptarse a los cambios alcoholismo, generar mejor coordinación con las instituciones
y dejar de utilizar las practicas tradiciones en la gestión. vinculados a estos problemas sociales.
Siendo su principal fuente de ingreso la actividad agropecuaria, los Promover políticas públicas de Gestión cultural, con el fin de
productores agropecuarios deben tener una visión empresarial de promover la identidad y la revaloración de las tradiciones y
la mano con la innovación tecnológica; para ello la municipalidad expresiones culturales del distrito.
y demás instituciones deben enfocar su mirada hacia el agro y Invertir en proyectos de desarrollo sostenible en actividad de turismo,
ganadería midiendo los resultados año tras año. catalogar, clasificar e inventariar todos los recursos de patrimonio
La población debe cambiar de mentalidad para salir de la pobreza, un cultural material e inmaterial del distrito de Coporaque.

Cuna de la nación k´ana 95

 AGRADECIMIENTOS
La concretización de este hermoso libro fue gracias a la iniciativa
de la Gestión Municipal provincial Espinar 2019–2022, que
encabezado por su alcalde Lolo Arenas Armendáriz y su plana de
regidores, han hecho posible los dos procesos de materialización,
siendo el primero la investigación y sistematización y el segundo
la corrección de estilo e impresión.
En ese sentido quiero agradecer de manera expresa a la “Comisión
de la gerencia de Desarrollo Social”: Mg. Aturo Corahua Salcedo.
, Lic. Luis Gualberto Quirita Ramos. , Bach. Magaly Yovanita
Chara Jordan, y a la redidencia y equipo de trabajo del proyecto
“Mejoramiento del servicio de intercambio interdistrital con
carácter interdisciplinario y manifestaciones culturales, artísticos y
recreativos de los 8 distritos de la provincia de Espinar”, quienes
estuvieron pendientes de la realización no solo del libro de
Coporaque sino de los otros distritos de la provincia.
Agradecer al equipo técnico de investigación encabezado por
el coordinador Ing. Romario Puma Cruz, Bach. Antrop. Ana
Llave Ancca, Bach. Ing. Nohemí Florez Choque; a los fotógrafos
Lic. Rutbel Jonathan Quispe Cruz, Fot. Nestor Abdón Saico
Mendoza, Fot. Godofredo Humanaí Umasi, que hay ayudado en
la elaboración del libro de Suyckutambo.
Finalmente, quiero agradecer a la población del distrito de
Coporaque quienes se sintieron muy felices de darnos toda la
información requerida tato oral, observación y encuestas; a las
chicas y chicos que posaron para el lente del fotógrafo que nos
han servido de mucho para este libro.

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 TRAYECTORIA DEL
INVESTIGADOR
LIC. FERNANDO FLORENTINO
CHOQUEHUANCA MERMA

Licenciado en Historia, con estudios en ciencias de la Administración y

maestría en Gestión Publica de la Universidad Nacional de San Agustín de
Arequipa, con especialización en ciencias de la Educación por la Universidad
Nacional San Marcos – Lima.
Ha laborado en la Municipalidad Provincial de Espinar ocupando el cargo de
Residente del Proyecto de Turismo de la Gerencia de Desarrollo Económico
fue subgerente de concertación y participación ciudadana, subgerente de la
Juventud, subgerente de educación cultura y deporte y programas sociales
todo en la Gerencia de Desarrollo Social; también fue residente del proyecto
Patrimonio cultural del distrito de Challhuahuacho - Apurimac.
Ha organizado diferentes eventos de indoles, Histórico, cultural, turísticos
y deportivos y participado en congresos y seminarios de revaloración de la
identidad cultural, también fue expositor en eventos culturales en diferentes
ciudades del país.

Publicaciones:

- Artículos : en el diario “Noticias Arequipa”

- Revista : el Chasqui: “El historiador y la investigación actual”
- Libro : Métodos de Investigación Historia
- Libro : Espinar–Historia Actualidad y perspectivas
- Libro : Nación K´ana (coordinación con CBC - Cusco)
- Libro : Espinar análisis e interpretación de Espinar
- Libro : Historia de Challhuahuacho (Esquema capitular)

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 BIBLIOGRAFÍA
• Amanqui. M. y Kana. S. (2021) Desarrollo del corredor turístico • Municipalidades de Espinar (2010) Nación K´ana. Cusco. Ed. CBC
birregional colca-Espinar “Ecotambo: centro vacacional para • Dirección Desconcentrada de Cultura Cusco. (2014) Sensibilización
el turismo sustentable en el centro poblado de Virginiyoc- involucramiento social de la obra: Puesta en valor y restauración
Suyckutambo-Espinar”. Arequipa. Tesis del monumento histórico artístico “templo san juan bautista” –
• Análisis de la situación de salud provincia de espinar 2014 Coporaque- Espinar. Cusco.
• Ayma. R. (2015) Carencia de interés por el conocimiento de la historia • Expediente Técnico: mejoramiento de las capacidades competitivas
del distrito de Coporaque dentro del proceso histórico peruano en la gestión productiva y comercial de los artesanos productores
por los estudiantes de tercer grado de educación secundaria del del, distrito de Coporaque - Espinar – Cusco.
centro rural de formación en alternancia “Mamanihuayta” de la • Glave. L. (1988) Demografía Y Conflicto Social: Historia de las
provincia de espinar. Arequipa. Tesis. Banda. J (2018) Siempre de comunidades campesinas en los Andes del sur. Lima. Ed. Instituto
pie, nunca de rodillas”: construcción, enunciación y reproducción de Estudios Peruano IEP.
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• Choquehuanca F. (2003) Monografía de Espinar. Arequipa. Ed. provincia de espinar 2014. Cusco.
Magenta.
• Ley General de Comunidades Campesinas LEY Nº 24656
• Choquehuanca F. (2013) Espinar: Análisis e interpretación de la
realidad. Arequipa. Ed. Gráficos Arguedas. • Ministerio de Cultura (2019)El Q’eswachaka de Canas Ingeniería y
tradición en las comunidades de Quehue
• Diagnóstico de la situación de brechas de infraestructura y acceso
a servicios del Distrito de Coporaque 2020 – 2022. • Municipalidad Espinar (2019) Libro de Oro de Espinar. Arequipa
• Direccion desconcentrada de cultura cusco, sensibilización • Plan de Desarrollo Concertado de Coporaque (2018 – 2021)
involucramiento social de la obra: puesta en valor y restauración • Plan Local De Seguridad Ciudadana Del Distrito De Coporaque -
del monumento histórico artístico “templo san juan bautista” – Espinar – 2019
Coporaque- Espinar
• Programa Municipal de Educación, Cultura y Ciudadanía Ambiental
• Etnografía de la provincia de Espinar, Instituto Nacional de Cultura de la Municipalidad Distrital de Coporaque (Programa Municipal
de Cusco. 2009 EDUCCA – Coporaque
• Plan Maestro 2013 “Gestión Cultural de Espinar” • Plan estratégico cultural de turismo de la provincia de Espinar -
2017

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