JEREMIAS, JOACHIM

Presentan: Luis Abigael Gómez, José Luis

Ardid
TEOLOGÍA BÍBLICA
Catedrático: Mtro. P Ulises Morales
Contreras, CJM.
INTRODUCCIÓN
JEREMIAS, JOACHIM
Para el autor sus investigaciones abarcan un amplio campo de estudio, desde la historia y la arqueología
a la literatura, dirigidos hacia sus posteriores estudios Bíblicos y Rabínicos para un análisis crítico del
Nuevo Testamento. Su recreación del ambiente histórico de Jesucristo ha aportado una mayor
comprensión de su vida y enseñanzas.
Su trabajo de investigación fue reconocido internacionalmente con su admisión en la Academia de las
Ciencias de Gotinga y diversos doctorados honoris causa de universidades como Leipzig, St.Andrews
(Escocia), Uppsala (Suecia) y Oxford. Fue nombrado miembro de la Real Academia Alemana de
Ciencias y finalmente en 1970 fue invitado a ser miembro honorario de la Deutsche Verein zur
Erforschung Palestinas – Asociación Alemana de Investigación en Palestina.
En la siguiente presentación presentaremos sus obras, metodología, contenido y estructura.

BIOGRAFÍA

Jeremias, Joachim

Joachim Jeremias (Septiembre1900 – septiembre 1979) Teólogo alemán

Luterano, profesor de estudios de Nuevo Testamento. Nació en Dresden y
pasó su juventud en Jerusalén. Estudió Teología Luterana y lenguas
orientales en Tubinga y Leipzig. Obtuvo su doctorado en Filosofía en1922
y en Teología en 1923, ambos en Tubinga.
Después de impartir clases en otras universidades llegó a Gotinga para
impartir Exégesis Testamentaria, donde permaneció hasta su jubilación en
1968. En 1976 volvió de Gotinga a Tubinga donde murió en 1979.

Nacimiento: 20 de septiembre de 1900, Dresde, Alemania

Fallecimiento: 6 de septiembre de 1979, Tubinga, Alemania
Premios: Burkitt Medal
Educación: Universidad de Leipzig, Universidad de Tubinga
Trabajos editados: Die Bergpredigt, MÁS

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OBRAS PRINCIPALES

Las parábolas de Jesús

JEREMIAS, JOACHIM
Editorial Verbo Divino / 978-84-715

JERUSALÉN EN TIEMPOS DE JESÚS ( NUEVA EDICIÓN )

JEREMIAS, JOACHIM
Es éste uno de los trabajos más relevantes del autor, en el que se analiza el estilo
de vida de Jerusalén y Palestina entre los años seis y sesenta de nuestra época.
Para mejor entendimiento del Nuevo Testamento es transcendente adentrarse en el
conocimi
Es éste uno de los trabajos más relevantes del autor, en el que se analiza el estilo
de vida de Jeru...
EDICIONES CRISTIANDAD / 978-84-7057-630-0

Jerusalén en tiempos de Jesús. Estudio económico y social del mundo del Nuevo
Testamento
JOACHIM JEREMIAS
Es éste uno de los trabajos más importantes del autor, en el que se analiza la forma
de vida de Jerusalén y Palestina entre los años seis y sesenta de nuestra era. Para
mejor comprensión del Nuevo Testamento es importante adentrarse en el
conocimiento de la situación económica (oficios, profesiones,...)
Es éste uno de los trabajos más importantes del autor, en el que se analiza la forma
de vida de Jeru...
Cristiandad Ediciones / 978-84-7057-209-8

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La última cena
JEREMIAS, JOACHIM
Ediciones Cristiandad / 978-84-7057-449-8

Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento

JEREMIAS, JOACHIM
Este volumen contiene diversos estudios y artículos que recogen las mejores
aportaciones del gran exegeta protestante Joachim Jeremias. Dos son sus núcleos
principales. Por una parte, el problema del Jesús histórico y de su mensaje, la
necesidad de conectar directamente con la persona misma del p...
Este volumen contiene diversos estudios y artículos que recogen las mejores
aportaciones del gran ex...
Ediciones Sígueme, S. A. / 978-84-301-2020-8

Las parábolas de Jesús

JEREMIAS , JOACHIM
Si intentamos recuperar el sonido primitivo de las parábolas hay una cosa que ante
todo se nos presenta clara: todas las parábolas de Jesús obligan a los oyentes a
tomar posición sobre su persona y sobre su misión. Pues todas están llenas del
"misterio del reino de Dios" (Mc 4,11), a saber, de la c...
Si intentamos recuperar el sonido primitivo de las parábolas hay una cosa que ante
todo se nos prese...
Editorial Verbo Divino / 978-84-8169-212-9

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 Interpretación de las parábolas
JEREMIAS , JOACHIM
Este libro intenta profundizar en la forma más antigua alcanzable de a predicación
parabólica de Jesús. Para eso, la interpretación de las parábolas pretende utilizar
nuestro conocimiento del ambiente palestino de Jesús para su comprensión.En la
presente edición abreviada se ha reducido el material...
Este libro intenta profundizar en la forma más antigua alcanzable de a predicación
parabólica de Jes...
Editorial Verbo Divino / 978-84-7151-011-2

Teología del Nuevo Testamento

JEREMIAS, JOACHIM
La predicación de Jesús que transmiten los evangelios constituye el punto de
partida de esta obra clásica de la teología bíblica. Para Joachim Jeremias, a pesar
del tiempo transcurrido desde la proclamación de las palabras del Profeta de
Galilea hasta su redacción, el material conservado en los text...
La predicación de Jesús que transmiten los evangelios constituye el punto de
partida de esta obra.
Ediciones Sígueme, S. A. / 978-84-301-0556-4

PROPUESTA METODOLÓGICA
Estudio comparativo con el entorno cultural y la mentalidad de la época.
Buscar a través del Nuevo Testamento: Palabras, Conceptos y Temas fundamentales desde los hechos
históricos de Jesús
Describir todos los hechos en un resumen sistemático y lo podemos encontrar en: “Abba”.
Atender al realce que logren en cada uno de los escritos o grupos descritos.
Joachim Jeremías, a diferencia de casi todos sus contemporáneos que, como reacción contra los
resultados caprichosos de la teología liberal, dejaron de lado la cuestión, sentenciando que se trataba de
una cuestión insoluble, por una parte, e innecesaria, por otra, como no decisiva para la fe cristiana.

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El caso más típico y conocido es el de R. Bultmann, que en su Teología del Nuevo Testamento, obra,
por otra parte, digna de todo encomio, y que acaba de ser traducida también al castellano y editada en
esta misma colección de Estudios Bíblicos, comienza la exposición con esta afirmación, que el propio
Jeremías.
Expresa su convicción, su certeza, de que esta doble preocupación tiene salida, de que el esfuerzo por
resolver esta doble cuestión no resulta estéril.
Desde presupuestos dogmáticos o a prioris ideológicos, sino desde el análisis mismo de las fuentes. Un
análisis cuya metodología entraña, junto a los métodos que se han hecho ya clásicos entre los críticos (la
historia de la tradición-la historia de las formas), una doble aportación muy personal y nueva, al menos
en su utilización, llevada hasta el final.
Para el que Jeremías se hallaba especialmente preparado por su estancia en Palestina y por sus primeros
estudios) y el descubrimiento del sustrato aramaico, que aparece a veces en su mismo tenor literal y que
en todo caso subyace siempre en los estratos más antiguos de la tradición, aun aquellos que nos han sido
transmitidos sólo en griego.
Este volumen, ABBA, contiene diversos estudios y artículos que recogen las mejores aportaciones del
gran exegeta. Dos son sus núcleos principales. Por una parte, con su acción, con su «mismísima
palabra», con la conciencia que tenía de sí. Por otra parte, el empeño por determinar.

CONTENIDO Y ESTRUCTURA DE LA OBRA

1. La tradición de las palabras de Jesús
Nos concentramos sobre la cuestión decisiva de recoger con alguna probabilidad las ideas
fundamentales de la predicación de Jesús, pero hay dos grandes dificultades: en primer lugar, los
escritos no demuestran en ninguna línea escrita que fueran originales escritos por manos de Jesús, y
alguien comenzó a considerar por escrito lo que Jesús había dicho, por lo que se habían ido traduciendo
al griego lo que la tradición oral Procuró mantener fiel.
Hay otra segunda circunstancia que hace más urgente aún el problema de descubrir hasta qué punto el
mensaje de Jesús se nos ha transmitido de una manera digna de confianza. Hay posibilidad de que se
produjeran adiciones y de que se formaran nuevas palabras al mensaje evangélico, utilizando para ello el
nombre de cristo en primera persona.
Para responder a la cuestión de la autenticidad se propone al método comparativo (criterio de
desemejansa) pero tiene un punto débil: la comparación que hace de las palabras de Jesús con las ideas
religiosas del judaísmo palestinense y de la iglesia primitiva se basa unilateralmente en el principio de
originalidad. Y, en consecuencia, abarca sólo en parte las palabras de Jesús que deben considerarse
como primitivas, ya que Jesús recogió material ya existente, ideas apocalípticas o proverbios del
judaísmo tardío o expresiones corrientes en el medio ambiente.

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Es importante que además del método comparativo se tome como ayuda para la investigación un
examen del lenguaje y del estilo, esto fortalecerá al método para distinguir la autenticidad de las
palabras de Jesús.
En primer lugar, la lengua madre de Jesús fue una variedad de galilea del arameo occidental, debido a
que las analogías lingüísticas más cercanas las encontramos en los fragmentos ahora menos populares
del talmud y de los midrashim Palestinenses.
El hebreo fue la lengua corriente que se hablaba en tiempo de Jesús en Palestina, en los dichos de Jesús
hay un trasfondo arameo de gran importancia para la cuestión acerca de la fidelidad de la tradición.
El arameo original se ha conservado en los siguientes ejemplos de logia de Jesús: Mc 5, 41; 17b; 27, 46;
15, 34.

2. Las maneras de hablar preferidas por Jesús

Nos habla de la acción de Dios por medio de circunlocuciones (Figura retórica que consiste en
expresar algo por medio de un rodeo de palabras) el pasivo divino, etc.

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 C

El pasivo divino se distribuye de la siguiente manera: en Marcos 21 veces, lógia comunes a Mateo y
Lucas 23 veces, sólo en Mateo 27 veces, sólo en Lucas 25 veces.

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Dalman sospechó que los pasivos divinos en los evangelios sinópticos se derivan de tales formas activas
sin sujeto. La enseñanza pública de las escuelas de Palestina no es con toda seguridad el sitz im leben
(contexto vital) del pasivo divino.
El pasivo divino tiene un amplio campo de la literatura de la diáspora: las cartas paulinas; Pablo se dejó
influenciar por los Setenta en el uso de la voz pasiva, 4 veces en Rom 4 (vv.3,9,22s).
El pasivo divino servía para describir de manera velada la acción misericordiosa de Dios al fin de los
tiempos. Por consiguiente, el pasivo divino tiene su sitz im leben en la instrucción esotérica de los
escribas. Ejemplo: ya ahora perdona Dios; ya ahora revela él el misterio del reino; ya ahora cumple él su
promesa; ya ahora escucha él las oraciones; ya ahora concede el Espíritu; ya ahora envía mensajeros y
los protege, mientras que entrega al Enviado. La amplísima extensión del pasivo divino mucho más allá
de los enunciados puramente futurístico-apocalípticos es algo que está íntimamente relacionado con el
centro de la predicación de Jesús y constituye una de las características más claras de su manera de
hablar.
E. Norden juzgó que el semitismo era el paralelismo de las sentencias (sinónimo, antitético, sintético y
climático). El paralelismo antitético ocupa un amplio margen de las palabras de Jesús, de manera
especial en los sinópticos, aparecen las palabras de Jesús muy por encima de las cien veces: el Marcos
30 veces, en los lógia comunes a Mateo y lucas 34 veces, además, únicamente en Mateo 44 veces, y en
Lucas 30 veces. Se afirma que aún carecemos de una investigación extensa acerca del paralelismo
antitético entre los semitas, por lo que nos hallamos completamente a oscuras acerca de la medida en
que este paralelismo se utilizó en el mundo ambiente en que vivió Jesús.
El paralelismo antitético en las palabras de Jesús está caracterizado uniformemente por la circunstancia
de que el acento recae sobre la segunda línea: “el hijo sabio es la alegría de su padre, el hijo necio
entristece a su madre”. Pero, poseemos toda una serie de palabras de Jesús en paralelismo antitético en
las cuales no aparece claro qué acentuación se había pretendido originalmente.
El Antiguo Testamento, emplea el paralelismo antitético preferentemente para formular proverbios
sapienciales, máximas doctrinales, verdades de la vida y normas de prudencia, é palabras apocalípticas.
Burney tradujo al arameo las palabras de Jesús y se sorprendió al observar que es dichas palabras tenían
en gran parte una estructura rítmica, y encontró 3 tipos de ritmos: cuaternario, ternario, metro-qina y el
ritmo binario.
- Ritmo binario: El mandamiento de amar a los propios enemigos (Lc 6,27 s) y en la exigencia del
perdón (vv. 37- 38 a) se realizan y encarecen mediante un doble ritmo binario. También el
padrenuestro, en su primera mitad que enlaza con el Qaddiz, está formulada en ritmo binario.
Jesús utilizó preferentemente el ritmo binario para inculcar en sus oyentes las ideas centrales de
su mensaje.
- Ritmo cuaternario: distinto es el espacio que en las palabras de Jesús se reserva al ritmo
cuaternario. es preferentemente el ritmo apropiado para la instrucción de los discípulos. Mc 9,50;
14,58; 8, 22; (par Lc 9, 60);12, 34; 16,19.

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 - Ritmo ternario: Está asociado con especial frecuencia con la rima (Mt 8, 20 par Lc 9,58). Este
ritmo se usa en la literatura sapiencial del antiguo testamento como vehículo de pensamientos de
meditación, de aforismos, de proverbios y de filosofía práctica; y en el salterio.
- El metro- Qina: Es el ritmo más peculiar 3 + 2, con variación eventual de 2 + 2 y 4 + 2. Este
metro-qina procede del llanto fúnebre (qina) en el cual el cantante que dirige el llanto lanza un
prolongado clamor de ritmo ternario. Ej. Lc 23,31.
El metro-qina se usaría principalmente para expresar una intensa emoción externa, cómo
lamentos, advertencias, amenazas, exhortaciones y llamamientos hasta bienaventuranzas y
mensajes de salvación.
La acumulación de ritmos en los lógia de Jesús nos permite sacar la conclusión de que ahí tenemos
precisamente una marcada característica de Jesús. está delatando un trasfondo semítico, y constituye un
notable indicio de antigüedad.
3. Características de la IPSISSIMA VOX
Ahora vamos a concentrar nuestra atención en las características de la dicción de Jesús: características
que no encuentran analogía en la literatura contemporánea, por eso se definen como Ipsissima Vox Iesu.
Las parábolas de Jesús: en labios de Jesús no encontramos fábulas, sino que utiliza con frecuencia las
metáforas corrientes, tomadas casi siempre del antiguo testamento. Jesús no construye alegorías, sus
parábolas nos llevan al centro mismo de la palpitante vida cotidiana. Los 3 primeros evangelios
transmiten nada más que 41 parábolas de Jesús y pertenecen a la fuente original de la tradición acerca de
Jesús.
Los enigmas: Mt 11,11 se dice que “el bautista es el mayor de los nacidos de mujer, y menor que el
menor de los que están en el reino”. Mc 9,31; 14, 58; Lc 11,49; Mt 10,34. Los maestros de la época no
enseñaron así, y la iglesia primitiva no inventó enigmas de Jesús, lejos de eso, los aclaró.
El reino de Dios: el término de basileia, designa el reino de Dios; en Marcos encontramos 13 veces, en
los lógia comunes Mateo y Lucas 9 veces, en ejemplos adicionales en Mateo 27 veces, mientras que en
Lucas 12 veces y en Juan 2 veces. Si consultamos la literatura del judaísmo antiguo, el término reino,
aparece sólo raras veces en los apócrifos y los pseudoepígrafes. Josefo menciona tan sólo una vez la
palabra basileia y la relaciona con Dios. Además, el término reino de Dios, se hace menos frecuente
fuera de la tradición sinóptica, sólo en Pablo aparece ya raras veces. En Juan lo encontramos sólo 2
veces. Naturalmente, no es casual que el proceso de la nueva creación tenga precisamente como objeto
la basileia. No sólo convirtió el término en el tema central de su predicación, sino que además lo llenó
de nuevo contenido.
La palabra Amén: un nuevo uso que no encuentra analogía en toda la literatura del judaísmo y en todo el
resto del nuevo testamento. La palabra hebrea amén, no tomada el préstamo del arameo, significa
“ciertamente”. Se trata, sin excepción, de la respuesta de asentimiento que alguien da a las palabras del
otro. En Marcos aparecen 13 veces, en los logia comunes a Mateo y Lucas 9 veces, en Mateo 9 veces, en
Lucas 3 veces y el Juan 25 veces. esta palabra es una innovación lingüística llevada a cabo por Jesús.

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El Abba: palabra cotidiana para dirigirse a Dios, es la innovación lingüística más importante llevada a
cabo por Jesús y es la presencia de una de las maneras de hablar preferidas por Jesús es considerada
Ipsissima Vox Iesu.

VALORACIÓN CRÍTICA
- Es importante que además del método comparativo se tome como ayuda para la investigación un
examen del lenguaje y del estilo, esto fortalecerá al método para distinguir la autenticidad de las
palabras de Jesús.
- El pasivo divino describía de manera velada la acción misericordiosa de Dios al fin de los
tiempos. Por ende, el pasivo divino tiene su sitz im leben en la instrucción esotérica de los
escribas.
- La acumulación de ritmos (cuaternario, ternario, metro-qina y el ritmo binario) en los lógia de
Jesús nos permite sacar la conclusión de que ahí tenemos precisamente una marcada
característica de Jesús. Además, está delatando un trasfondo semítico, y constituye un notable
indicio de antigüedad.
- Las características de la dicción de Jesús: (las parábolas, los enigmas, el reino, el Amén, y el
Abbá) no encuentran analogía en la literatura contemporánea, por eso se definen como Ipsissima
Vox Iesu.
- El basileia (reino) el término se convirtió en el tema central de la predicación de Jesús y lo llenó
de nuevo contenido (en el reino de Dios Padre).

CONCLUSIÓN
En las obras del autor, encontramos riqueza en los análisis del N.T., podemos descubrir el rostro de ese
Abba de nuestro Señor Jesucristo y le mueve a invocarle, autorizado por Jesús, con ese mismo nombre,
el autor, Joachim Jeremías, verá su gloria acrecentada ante ese mismo rostro.
La predicación de Jesús pertenece a los presupuestos de la teología del nuevo testamento y no constituye
una parte de ésta, sino que todo el mensaje original se encuentra entrelazada con los contextos semíticos
y culturales de la época; incluso Jesús usó muchas palabras del AT para enriquecer su mensaje.
¿Se puede llegar hasta Jesús de Nazaret? ¿Se puede descubrir y conocer su mensaje fundamental?
A esta conclusión llega Joachim Jeremías diciendo que no desde presupuestos dogmáticos o a prioris
ideológicos, sino desde el análisis mismo de las fuentes.
Para alcanzar a conocer las palabras de Jesús y su mensaje original hace falta un estudio comparativo
con el entorno cultural y la mentalidad de la época, para así, tomar mejor las referencias de su mensaje y
el verdadero sentido de sus palabras.
El problema del Jesús histórico es que mucho de lo que encontramos en los sinópticos no dan certeza de
la originalidad del mensaje y por otra parte, la traición oral pudo haber enriquecido tergiversando la

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originalidad de las palabras, por ende, la necesidad de conectar directamente con la persona misma del
profeta de Nazaret y descubrir las palabras que pertenecen a su persona.
¿cuál es el mensaje central del Nuevo Testamento, el núcleo que genera, condensa e ilumina toda la
predicación de Jesús? El mensaje está disfrazada de parábolas, de enigmas, todo respecto al Basileia (el
reino, pero no cualquiera, como se creía en el AT, sino el reino de Dios), del Amén como respuesta de
certeza y afirmación; y del Abbá para referirnos a Dios, el cual, no solo nos acerca más a él, sino que,
nos hace ser hijos y hermanos con Jesús.

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