CHAVIN

CHAVÍN (CULTURA)
Chavín de Huántar o cultura chavín es una cultura arqueológica del Antiguo
Perú que se desarrolló durante el Horizonte Temprano(1200 a. C.-200 a. C.)12 Tuvo su
centro de desarrollo en la ciudad de Chavín de Huántar, que está ubicada a 2 km de la
confluencia de los ríos Huachecsa y Mosna, en la cuenca alta del río Marañón (en el
actual departamento de Áncash).

Oro chavín.
Tradicionalmente, el desarrollo principal de Chavín se considera como un «horizonte
cultural» debido a sus influencias artísticas y religiosas presentes en otras culturas
contemporáneas a ella. Gran parte de aquel desarrollo histórico corresponde al Periodo
Formativo específicamente al Formativo Medio y al Formativo Superior que tiene como características la intensificación del
culto religioso, la aparición de la cerámica estrechamente relacionada con los centros ceremoniales, la intensificación del
cultivo del maíz y la papa, el perfeccionamiento de las técnicas agrícolas y el desarrollo de la metalurgia y la textilería.

Collar chavín de oro.

Fue el arqueólogo Julio César Tello quien la descubrió y consideró como la «cultura matriz» o «madre de las civilizaciones
andinas»,3 y que eran de origen amazónico sin embargo descubrimientos recientes sugieren que la civilización de Caral ―del
periodo Precerámico Tardío― es más antigua que Chavín.[cita  requerida]
Tello planteó que la cultura chavín2 fue de origen amazónico debido a las múltiples representaciones de la iconografía
selvática en sus manifestaciones artísticas, especialmente en la cerámica. En su máximo apogeo Chavín de Huántar, centro
principal chavín, actual Patrimonio Cultural de la Humanidad,4 fue un importante centro ceremonial y centro de irradiación
cultural cuya influencia se extendió por gran parte de la costa y sierra de los andes peruanos.
Ubicación geográfica

La cultura chavín tuvo su núcleo de desarrollo en la provincia de Huari(región Áncash), abarcando diversos pisos ecológicos, en la vista la
laguna de Parón en la región natural de Janca.
El centro ceremonial de la cultura chavín, Chavín de Huántar, se encuentra ubicado en la Zona de Conchucos, en el lado
oriental de la Cordillera Blanca, en la confluencia de los ríos Mosna y Huachecsa, afluentes del río Marañón; en el
actual distrito de Chavín de Huántar,5 en la provincia de Huari (región Áncash). Tiene como coordenadas 9° 35′ 33.99″ S,
77° 10′ 42.43″ O y una altitud de 3150 m sobre el nivel del mar.
La cultura de Chavín se extendió por gran parte de la región andina abarcando por el norte hasta los actuales departamentos
peruanos de Lambayeque y Cajamarca y por el sur hasta los actuales departamentos peruanos de Ica y Ayacucho, por ello es
considerada una cultura panandina. No está claro que en todos los lugares donde se aprecia la cultura chavín, fuera
predominante la lengua y la etnicidad de los habitantes de Chavín de Huántar.
Organización sociopolítica
De acuerdo a algunas teorías, en el estado teocrático, chavín, los más hábiles por sus conocimientos astronómicos,
ambientales del tiempo y del clima se destacaron en su comunidad y terminaron convirtiéndose en sacerdotes y jefes. Se
distinguen tres clases bien diferenciadas:
Los sacerdotes: La casta sacerdotal, la clase dominante, poseía conocimientos de la astronomía, del tiempo y del clima lo que
les proporcionaba gran influencia y poder, también eran grandes técnicos agrícolas, ingenieros y especialistas en las artes.
El pueblo: La clase dominada, conformaba la masa popular, es decir, los agricultores y ganaderos, al servicio de la casta
sacerdotal.
Nobleza Guerrera: Fue el encargado de contener los disturbios en las regiones de la cultura Chavín.
Actividades económicas
Desarrollaron notablemente la agricultura, la ganadería y el comercio a base de trueques entre los pueblos serranos, costeños
y posiblemente con los pueblos amazónicos.
Agricultura

Los chavines cultivaron diversos productos entre ellos diferentes variedades de papa.
Cultivaron diversos productos entre los que figuran el maíz y la papa, otros productos agrícolas fueron:
 Tubérculos: camote, mashua, oca, olluco
 Leguminosas: frijoles, pallares
 Oleaginosas: maní
 Condimentos: achote, ajíes
 Granos: kañiwa, quinua
 Hortalizas: palta, pepino, tomate
 Grano:maíz
Entre las técnicas agrícolas destaca el uso de los canales; también se inició la construcción de los primeros andenes y el uso
de la chaquitaclla (arado de pie), que acrecentó la productividad agrícola.
Ganadería

La llama fue el principal representante de la ganadería chavín.

Desarrollaron la ganadería a base de los camélidos sudamericanos (llamas , alpacas y vicuñas), así como la crianza de cuyes.
Manifestaciones culturales
La cultura chavín desarrolló una expresión artística propia que se manifestó en la arquitectura, escultura, cerámica y
orfebrería. Representa el primer estilo artístico generalizado en los Andes, pero sin duda se beneficiaron de las innovaciones
aportadas por culturas anteriores, como Sechín, Las Haldas, Pampa de las Llamas-Moxeke, y, más atrás en el tiempo, Caral.
Un estilo estrechamente relacionado con el chavín es el de Cupisnique, que se difundió por los valles de la costa norte, y que
parece ser más antiguo que la cultura de Chavín, según lo sostuvo Rafael Larco Hoyle.
Los chavines trabajaron algunos metales como el oro, la plata y el cobre, así como la piedra, la madera, el hueso y las piedras
preciosas. Con los metales preciosos fabricaron ornamentos de uso personal. La piedra fue empleada en la construcción de
viviendas, esculturas y la fabricación de utensilios como vasijas, batanes y morteros. Usaban la madera y el hueso en la
fabricación de lanzas, espátulas, puñales y armas arrojadizas. Y con las piedras preciosas como el cuarzo, el lapislázuli y
el azabache, hacían espejos y multitud de objetos de adorno.
El arte chavín es básicamente naturalista, y los temas principales son los seres humanos, aves, serpientes, felinos, otros
animales, plantas y conchas.
Orfebrería
Ornamento de oro hallado en Chongoyape, perteneciente a tradición cupisnique.
Modelaban mediante el martillado y el repujado, confeccionando diademas, brazaletes, aretes, orejeras, cuentas de collar y
pequeños adornos. Algunas muestras de estos trabajos fueron halladas en Chongoyape y Kuntur Wasi. La alta ley del oro
hace suponer que procedían de los lavaderos de los ríos amazónicos.
Textilería
Utilizando como materia prima el algodón y la lana, se hacían tapices y tejidos. Estos podían ser simples bordados y con
adornos a base de orlas y flecos. En la costa, según Julio C. Tello:
...aparecen vestigios de hilandería y textilería, como piruros del huso y fragmentos de tejidos de lana y de algodón. Estos son de técnica
primitiva a base de red de malla, gasa, acordonado, anudado, trenzado, calado, etc., según las muestras encontradas en las cavernas de
Cerro Colorado en Paracas, un trozo anudado procedente de las tumbas de Cerro San Pedro de Ancón y multitud de objetos de cestería y
petatería.
Julio C. Tello
Otro tejido encontrado en Ica es la tela pintada donde se observan los personajes religiosos de la cultura chavín que, según
algunos arqueólogos, sería un catecismo destinado a difundir el culto religioso de aquella cultura.
Cerámica

La cerámica chavín es de forma globular con asa estribo y base plana.

La cerámica fue extraordinaria. Es generalmente monocroma, en algunas ocasiones es decorado con colores rojo y negro-
plata. Con añadido de una serie de puntos. Entre los seres más representados figuran: seres zoomorfos (felinos, monos,
lagartos, serpientes y aves), fitomorfos (tubérculos) y antropomorfos. Los colores más usados fueron: gris, marrón y negro.
De acuerdo al uso, se puede distinguir dos tipos de cerámica:6
Cerámica utilitaria: para el uso común de la gente del pueblo.
Cerámica ceremonial: para las prácticas rituales y ceremonias.
Asimismo de acuerdo al desarrollo temporal, existen dos tipos:
Época rocas. Cuyas características son: forma globular, base plana, asa estribo terminando en pico además de vasijas y
tazones de hasta 50 cm de diámetro.
Época ofrendas. En esta fase los golletes (cuellos) son más delgados y su forma es acampanulada.
Escultura

El lanzón monolítico representa a un dios antropomorfo con boca de felino y cabellera de serpientes. Tiene la forma de una gigantesca
punta de proyectil y posee una longitud de 5 metros. Se encuentra en uno de los corredores del Templo de Chavín de Huántar.
Sus características generales es que fueron hechas de piedra (arte lítico) con énfasis religioso. Las esculturas más relevantes
son los monolitos, las estelas y las cabezas clavas.
El lanzón monolítico
Véase también:  Lanzón monolítico
El lanzón monolítico.
El lanzón monolítico ―que representa al Dios Sonriente (según John Rowe) o a un dios con el rostro fiero― es una escultura
de 5 m de altura que está clavada en medio de un espacio reducido de forma cuadrangular, dentro de un crucero que está
debajo de la tierra, en la parte céntrica del Templo Antiguo del complejo arqueológico de Chavín de Huántar. Fue bautizado
como el «lanzón» por su forma de punta de proyectil gigantesca, aunque esta denominación es errónea, pues en realidad se
trata de un huanca (wanka en quechua) o ‘piedra sagrada’, de primordial importancia en el culto religioso. La razón de su
peculiar forma es todavía materia de discusión; posiblemente fue tallado para simular la forma de un colmillo. En su
superficie está labrada la imagen de un dios con rasgos antropomorfos y zoomorfos (entre estos últimos destacan los cabellos
y cejas en forma de serpientes, la boca con dos grandes colmillos y las manos con garras felinas). El ser antropomorfo
representado lleva la mano derecha alzada y la izquierda apoyada en el muslo. Posiblemente era la principal divinidad del
Templo Viejo de Chavín de Huántar y al parecer es similar al dios representado en la estela Raimondi (su principal diferencia
con esta es que no lleva báculos).
El obelisco Tello
Véase también:  Obelisco Tello
El obelisco Tello (en cuya superficie se halla labrada la representación de dos deidades míticas, o en todo caso, un dios
doble) es una escultura lítica de forma de prisma, de 2,52 m, esculpido en las cuatro caras. Representa a una divinidad
compleja, existiendo diversas interpretaciones sobre su naturaleza: una «doble divinidad» o dios hermafrodita con cabeza de
felino (Tello); la unión de dos caimanes (Rowe); o un dios ave con boca de felino o «felino volador», desdoblado
lateralmente (Kauffmann). En toda su superficie se representan multitud de otros elementos: hombres, aves, serpientes,
felinos y plantas (calabaza, ají, maní, yuca, etc.). La fama del obelisco Tello es atribuible a la riqueza iconográfica chavín
que contiene; se trata de la figura iconográfica más compleja de los objetos chavines. Como ya señalamos, el arte chavín es
básicamente naturalista, y los temas principales son los seres humanos, aves, serpientes, felinos, otros animales, plantas y
conchas. Formas idealizadas de estos elementos están cubiertas con abundantes elementos más pequeños, a menudo como
sustitución metafórica, en algunas secciones del cuerpo representado en el obelisco Tello.7
La estela Raimondi

La estela Raimondi representa a un dios con dos báculos, que según Federico Kauffmann Doig es básicamente similar al dios representado
en el lanzón. Tuvo mucha influencia tanto en el espacio como en el tiempo como testimonian los paracas luego los tiahuanacotas y
finalmente los huaris.
La estela Raimondi (que representa a un dios con dos báculos en las manos) es un monolito de granito pulido de 1,98 m de
largo por 0,74 m de ancho, tallado en solo una de sus caras. Representa a un dios con rasgos felínicos con los brazos
extendidos sosteniendo en cada mano una vara o báculo. Similar representación aparece también en otras esculturas de
culturas andinas posteriores, como la Tiahuanaco y Huari, al cual se conoce como Viracocha, la «Divinidad de los dos
báculos» o «Dios de las varas».
Este monolito recibe su nombre como homenaje al naturalista italiano Antonio Raimondi (1824-1890), quien impulsó su
traslado a Lima para su estudio y conservación (1874). Fue exhibida en el antiguo Parque de la Exposición. Se salvó del
pillaje de las tropas de ocupación chilenas en 1881, al caerse al suelo mostrando solo su parte posterior, que es lisa, por lo
que los saqueadores pensaron que se trataba de una simple losa de piedra sin ningún valor. Es por esta fortuita ocurrencia que
el Perú pudo conservar esta valiosísima pieza escultórica. Actualmente se conserva en el patio del Museo Nacional de
Arqueología Antropología e Historia del Perú.
La estela de Yauya
Cabeza clava. Las cabezas clavas son esculturas líticas que exornaban los muros de los templos chavines.2
La estela de Yauya es un monolito en forma de prisma en una de cuyas caras se halla labrada la figura de un ser mítico.
Actualmente está quebrantada en cuatro partes. Su fragmento principal fue descubierto cerca de la localidad
de Yauya (Áncash) por Tello en 1919, quien lo bautizó con dicho nombre. Los otros fragmentos fueron descubiertos entre
los años 1960 y 1990. De estos fragmentos se infiere una idea cabal de la forma original del monolito. Medía 3 m de alto,
50 cm de ancho y 18 cm de grosor. Sobre sus relieves existen diversas interpretaciones. Según Tello, se trata de la
representación de una divinidad ictiomorfa o con forma de pez; se basa principalmente en los diseños que parecen vértebras
del espinazo de un pez y escamas estilizadas. Según Rowe es la imagen de un caimán. Según Federico Kauffmann
Doig representa a un felino volador, interpretando como plumas lo que a Tello le parecieron escamas.
Cabezas clavas

Cabeza clava chavina.

Las cabezas clavas son bultos escultóricos que representan a cabezas de deidades, hechas en diferentes tamaños. Todas
cuentan con una estructura alargada en su parte posterior, con la que eran insertadas en los muros del templo principal o
castillo de Chavín. En unos casos presentan rasgos antropomorfos y en otros zoomorfos (felino y ave de rapiña), o bien una
combinación de ambos, al estilo de la figura del lanzón monolítico.
Sobre su función, algunos investigadores afirman que hacían el papel de fieros guardianes de los templos, o posiblemente
ahuyentaban a los malos espíritus. Según Tello, representan cabezas trofeos de sus enemigos, costumbre muy arraigada en
las zonas selváticas, lo que encajaba en su tesis del origen selvático de la cultura chavín. Otros estudiosos piensan que
podrían ser retratos de los sacerdotes chavines (en el marco de rituales religiosos en donde se usaban sustancias
alucinógenas, cuyos efectos en los rostros de los sacerdotes estaría retratado alegóricamente en cada cabeza clava, a manera
de secuencia).
El obelisco Tello representaba los ciclos de la naturaleza y al jaguar, era hermafrodita, es decir, que tenía dos sexos. Esta es
la representación más complicada de la escultura chavín.
Arquitectura
La arquitectura se difundió por todo el territorio, caracterizándose por las estructuras en forma de U, plataformas, pirámides
truncadas, plazas hundidas o rectangulares y pozos circulares. 8 Sus construcciones fueron mayormente líticas (hechas de
piedra) aunque en algunos lugares, especialmente en la costa, también utilizaron el barro y adobe.
El principal ejemplo de la arquitectura chavín es el santuario de Chavín de Huántar cuya construcción se puede dividir en dos
fases: la primera fase corresponde a la construcción del Templo Viejo (1200-500 a. C.), y la segunda, que corresponde a la
construcción del Templo Nuevo (500-200 a. C.).

Maqueta del sitio arqueológico de Chavín de Huántar.

El diseño del templo no habría resistido al valle accidentado recorrido por el río torrentoso de Mosna, sin embargo los
chavines crearon un sistema de drenaje con dos propósitos: uno que permitía el paso de las aguas por debajo del templo y
otro con la intención de producir ruidos rugientes como de un inmenso felino. Esto haría que el templo de Chavín de Huántar
pareciera estar rugiendo como un jaguar. El templo está construido con granito, piedra caliza blanca, piedra caliza negra y
barro.
Otros centros ceremoniales con ocupación o influencia chavín y contemporáneos a Chavín de Huántar fueron:
 Chupas (Ayacucho).
 Campanayuq Rumi (Ayacucho).
 Pucara (Puno).
 Kaluyo (Puno).
 Ocucaje (Ica).
 Carhua (Ica).
 Kotosh (Huánuco).
Hay que señalar que varios de estos «centros ceremoniales» surgieron antes o después de la construcción del santuario
de Chavín de Huántar, y que este sitio no fue el único centro de difusión cultural del formativo andino, como creyó Julio C.
Tello, sino que tal papel lo desempeñó simultáneamente otra cultura, situada en la costa norte, la cultura cupisnique, cuyo
centro principal fue Huaca de los Reyes, en el complejo de Caballo Muerto (en el distrito de La Libertad).

Vista frontal del castillo en el sitio arqueológico de Chavín de Huántar (fotografía de agosto de 2007).
Lengua
La lengua hablada de los chavín2 no es conocida, pero con seguridad es una lengua muerta, que como mucho está relacionada
con las lenguas modernas documentadas en la región.9
Algunos antropólogos han sugerido, que su lengua podría haber estado emparentada con el idioma protoquechua, razonando
que las lenguas quechuas tienen una morfología y una sintaxis altamente regular comparada con otras lenguas cercanas, lo
cual podría haber sido el resultado de un proceso de criollización o estandarización, al haberse formado una lingua
franca que comunicara la región.10 Aunque existen dudas sobre esta teoría, Alfredo Torero sitúa el protoquechua en los
primeros siglos del I milenio, que es un período mucho más tardío que los orígenes de la cultura chavín.
Religión

Detalle del rostro del dios representado en el lanzón monolíticodel Templo Antiguo de Chavín de Huántar.

Estela chavín que representa un rostro atigrado, en el Museo Nacional Chavín de Huántar.

Existen muchas estelas chavinas en las que representaron seres mitológicos.

El pueblo chavín fue al parecer politeísta y adoró a dioses terroríficos. Según Julio C. Tello, la religión chavín habría tenido
influencia amazónica, ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales, con rasgos felínicos como del jaguar o puma,
caimanes, serpientes y diversas aves andinas como el cóndor y el halcón, o amazónicas como el águila harpía y la anaconda.
El culto chavín se estimuló debido al progreso técnico alcanzado en la producción agrícola, en el desarrollo textil, en la
pesquería (uso de grandes redes de pesca), en la orfebrería y la metalurgia del cobre. Estos avances técnicos impulsaron el
desarrollo económico y condujeron a la construcción de muchos centros ceremoniales.
El sitio sagrado de Chavín de Huántar fue indudablemente un punto central para los rituales religiosos. La vestimenta y
la música tenían parte importante en las ceremonias. La religión chavín tuvo como cabeza principal a una casta sacerdotal; es
probable que existiese la figura de un «gran sacerdote», como en la jerarquía religiosa incaica.11
Para Julio Cesar Tello, el llamado «dios de los báculos» o «dios felino», considerado el principal del panteón chavín, era la
más antigua versión de la imagen de dios Viracocha, que tiempo después aparece difundida en todo el mundo andino. La más
imponente de las representaciones de este dios chavín aparece en la Estela de Raimondi: tiene una forma antropomorfa en
posición frontal con los brazos extendidos en los cuales sostiene dos báculos, presenta cabellos en forma de serpientes
extendidos y una boca felínica. Pero todo indica que esta deidad no fue una creación chavín, pues modernos descubrimientos
arqueológicos han sacado a la luz representaciones de deidades similares, con colmillos de felino, en diversos sitios
cronológicamente anteriores al santuario de Chavín (como en Sechín Bajo y Huaca de los Reyes). Sin embargo, es probable
que fueran los chavines los que difundieron su culto por gran parte del mundo andino. Se le ve también presente en el arte de
la cultura paracas, que coincide con la fase final de Chavín. En el Horizonte Medio ese mismo dios (o tal vez otro con rasgos
similares) se halla representado en el arte tiahuanaco y en el arte huari.
Según una teoría del arqueólogo Richard Burger,12 la religión chavín implicaba la transformación del ser humano a otro a
través del uso de sustancias alucinógenas. Muchas esculturas representan la transformación de una cabeza humana a una
cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucinógenas para fines religiosos era común según los hallazgos arqueológicos
encontrados. Los sacerdotes chavines utilizaban el cactus de San Pedro y las semillas de la anadenanthera, dada sus
propiedades alucinógenas. Son a menudo representadas en las imágenes talladas, por ejemplo en la estela del portador del
cactus se representa un ser antropomorfo que lleva el cactus en la mano como un báculo.13 Hay imágenes que representan
figuras humanas con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilización de esos alucinógenos).
Las sustancias psicotrópicas contenidas en las plantas catalizaban en los sacerdotes el estado de trance, y por lo tanto el estar
«más cerca de las divinidades», y otros beneficios, que les permitió mejorar su visión (dilatación de las pupilas) y penetrar en
las profundidades del templo en la oscuridad absoluta.
La iconografía de figuras antropomórficas con rasgos de felino, serpientes y de otros animales es una característica
importante de la cultura chavín. Todas estas deidades son representadas en las diferentes manifestaciones culturales como en
la cerámica, la metalurgia, la textilería y las esculturas en piedra y hueso.
Iconografía

Los colmillos están presentes en todas las artes de Chavín, incluida la escultura, como en esta cabeza clava.
Al no haberse conservado los relatos míticos de esa lejana época (hacia 1000-200 a. C.) existe una diversidad de
interpretaciones sobre las figuras representadas en las esculturas chavines. Se habla así de un «dios jaguar» importado de la
selva; otros han visto representaciones estilizadas de caimán, ave o araña. El arqueólogo Federico Kauffmann Doig ha hecho
notar que esas interpretaciones dispares surgen de la contemplación aislada, fuera del contexto iconográfico andino del que
forma parte Chavín. Comparando con otras iconografías contemporáneas y posteriores, Federico Kauffmann Doig sostiene
que la divinidad representada en los monolitos de Chavín es básicamente un ser híbrido: mitad hombre con boca atigrada y
mitad ave de rapiña, al cual ha denominado piscoruna-pumapasim (en quechua: ‘hombre-ave con boca atigrada’). Este
«felino volador» estaría relacionado con el culto al agua, de tanta importancia en las civilizaciones agrícolas del Perú
antiguo.
Galería

Oro chavín, en el Museo Larco (Lima).

 

Cabeza de cóndor, en el Museo Nacional de Chavín de Huántar.

 

Cabeza clava empotrada en uno de los muros del templo de Chavín de Huántar.
 

Estela chavín, en el Museo Nacional Chavín de Huántar.

 
Estela chavín con la imagen de un ser ornitológico (un ave).

Véase también[editar]
Altas Culturas Cultura cupisnique
Cultura gallinazo Formativo Medio
Cultura paracas Formativo Superior
Cultura pucará Horizonte Temprano
Cultura salinar Museo Nacional de Chavín
Cultura vicus
Cultura virú

LA CULTURA CHAVÍN (PÁGINA 2)
Introducción
Ubicación geográfica
Organización social - política
Actividades económicas
Manifestaciones culturales
Conclusión
Anexos
La Cultura Chavín (Resumen)
Introducción
Esta pequeña monografía ha sido elaborada con el propósito de mostrar algunos aspectos de la cultura Chavín.
Este período es considerado un 'horizonte' debido a sus influencias artísticas y religiosas, que pueden ser observadas en otras
culturas. La cultura de Chavín influenció un área que cubre la mayoría del norte del Perú, las alturas y las áreas costeñas. Se
cree que ellos adoraron jaguares, desde que este animal aparece mucho en sus cerámicas. Este período representa el más
grande temprano desarrollo en tejidos, cerámica, y agricultura.
Chavín es el período final del largo proceso de domesticación de plantas y animales (Neolítico). En esta época, tanto las artes
de la ganadería, como las de la agricultura y las de la construcción y la manufactura -incluyendo la metalúrgica- estaban ya
incorporadas en los dominios de la práctica social. De modo que no se trata de una etapa "inicial" en ese sentido; lo es,
en cambio, en la intensificación de las funciones de los centros ceremoniales, que se convirtieron en los ejes del desarrollo
económico.

CAPÍTULO I
La cultura Chavín fue una civilización que se desarrolló en los Andes del norte de Perú entre los años 900 a.c hasta 200 a.c.
El descubridor de la Cultura Chavín es el arqueólogo Julio Tello quien la nombro como la cultura matriz o madre de las
civilizaciones andinas del Perú, pero descubrimientos arqueológicos demuestran que la cultura Caral es la más antigua de las
civilizaciones andinas y sería un foco de irradiación cultural. La cultura Chavín se desarrollo en la etapa formativa de
la historia del Perú y pertenece a las culturas del primer Horizonte Cultural.
La Cultura Chavín tuvo su origen en el templo denominado Chavín de Huántar, en el Departamento de Ancash , a 300
km. al norte de la ciudad de Lima. Probablemente los pobladores de Chavin eran originarios de las regiones selváticas ya que
utilizaban mucha iconografía selvática como la figura del jaguar, caimán y anaconda.
El sitio arqueológico de Chavín de Huántar fue construido alrededor del año 900 a. C. y fue el centro religioso del pueblo
Chavín. Ahora es un Patrimonio de la Humanidad declarado por la UNESCO.
PERTENECE:PRIMER HORIZONTE U HORIZONTE TEMPRANO
Ubicación geográfica
La cultura Chavín se encuentra ubicada en el callejón de Conchucos en el lado oriental de la Cordillera blanca, a orillas del
rio Mosna en la cuenca del afluente del alto Marañon, Provincia del Huari, departamento de Ancash. Esta área se encuentra
ubicada a 3150 metros sobre el nivel del mar y abarca las regiones naturales (zonas de vida) quechua, jalca, y puna.
Se extendió desde Lambayeque hasta Ica en la costa y desde Cajamarca hasta Ayacucho por la sierra. Es considerada
una Cultura Panperuana ya que se extendió por gran parte del territorio peruano.
LOCALIZACIÓN GEOGRÁFICA DE LA CULTURA CHAVÍN

Organización social - política

El Estado Chavín fue Teocrático, estuvo controlado por los "Sacerdotes"(especialistas) quienes gobernaron en nombre de
los dioses Chavín.
La Sociedad Chavín fue clasista, los sacerdotes y guerreros acaparaban los recursos, mientras que el pueblo era explotado
para producir más.
Los más hábiles se destacaron en la comunidad y terminaron convirtiéndose en líderes, jefes, oficiales. Estos líderes
obligaron a la comunidad a producir más y terminaron imponiéndose a los otros, a través de los conocimientos de
la naturaleza "Sacerdotes". Los líderes Chavín habrían construido con éxito los grandes edificios en honor de los dioses. La
razón principal para el progreso de Chavín de Huántar fue su moderna, productiva e innovadora agricultura en su época.
La sociedad Chavín fue teocrática, adoraba a el dios Jaguar o Puma, era gobernada por un rey-sacerdote quien era
representante de la casta gobernante (sacerdotes y guerreros).
Los sacerdotes: La casta sacerdotal eran los especialistas, científicos que dominaban la ciencia de la astronomía, lo que les
proporcionaba gran influencia y poder, también eran grandes técnicos agrícolas "ingenieros hidráulicos".
La Nobleza Guerrera: Era la encargaba de contener los embates de invasiones o revueltas en las regiones de la cultura
Chavín. Esta sociedad mantuvo la hegemonía, ya sea para proteger sus modus vivendi, mantuvieron un ejército capaz de
garantizar las condiciones necesarias para su desarrollo y zona de expansión.El Pueblo: Era la masa popular que tenía que
pagar tributos a los dioses y gobernantes Chavín.

Partes: 1, 2

Actividades económicas
Sus principales actividades económicas fueron:En los inicios de la civilización chavín: recolección de plantas silvestres, caza
de animales.
Agricultura.- Los habitantes de Chavín tenían una agricultura bastante desarrollada el maíz -que constituía su fuente
principal de alimento-, la calabaza, las habas, calabaza, algodón, la papa, quinua y el maní. Los habitantes del sector de la
cost a se mantenían sobre todo de la pesca.
El principal motivo del progreso de Chavín de Huántar, fue que se convirtió en la agricultura más moderna y productiva e
innovadora de su época y dentro de esa agricultura, el maíz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y el choclo
ó maíz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de
jora, que se convirtió en su fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del maíz. Este
trueque se generalizó y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavín de Huántar hasta el Imperio Incas.

La Ganadería.- Criaron cuy, domesticaron auquénidos como la llama.

Principales actividades: Recolección, caza y pesca
Las nuevas actividades (especializadas) agricultura, ganadería, fabricación textil, orfebrería, arquitectura, escultura, pintura y
otras artes.
El Ayllu cobro mayor importancia para incrementar la producción del pueblo Chavín.
Construían sus hogares de adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de los ríos, para facilitar el riego de sus
siembras. Los muertos eran enterrados en el desierto, en el fondo de fosas profundas. Les acompañaban
distintas ofrendas funerarias, como vasos de cerámica, instrumentos de trabajo y algunos alimentos, tales como habas y
espigas de maíz.

1.4 LA ORFEBRERÍA
Utilizaron el oro, con el que elaboraron grandes obras, como el collar de Kunturwasi y el tesoro de Chongoyape (aretes,
sortijas, narigueras). 1.5 TELAS PINTADAS
Fueron hechas con la finalidad de hacer conocer a sus dioses en otros lugares, como Ica, Ayacucho, por su fácil transporte,
ya que era imposible llevar las piedras esculpidas por su excesivo peso.
CAPITULO II
Manifestaciones culturales
2.1 CERÁMICA CHAVÍN
La Cerámica fue encontrada en una gran variedad de formas, incluyendo las botellas y las copas, decorado con una gama
amplia de elementos distintivos y estilos.
Se caracteriza por ser monocroma, gris y marrón con diseños a base de incisiones.
Se distinguían al ofrecer un sinnúmero de ceramios con decoraciones de animales selváticos (jaguar, puma. Etc.) y también
serpientes y peces, y figuras antropomorfas que infundían terror.
Formas de las cerámicas Chavín: Tenían forma globular, cuerpo macizo, con gollete cilíndrico y asa estribo con dibujos en
alto relieve de seres zoomorfos, antropomorfos.

2.2 ESCULTURA CHAVÍN

Sus características generales es que fueron hechas de piedra (arte lítico) con énfasis religioso: Las esculturas más relevantes
son los monolitos y las cabezas clavas.
EL LANZÓN MONOLÍTICO  (Dios irritado): Se encuentra en la parte céntrica del Templo Antiguo, adentro de un crucero
que está debajo de la tierra, en el complejo Chavín de Huántar.
Posee rasgos antropomorfos y zoomorfos como: los cabellos y cejas en forma de serpientes, la boca con dos grandes
colmillos y las manos con garras felinas.
Esta escultura mide cinco metros de altura y está clavado en el medio de un espacio reducido de forma cuadrangular, en el
complejo de Chavín de Huantar.

OBELISCO TELLO: (Dios hermafrodita): El Obelisco Tello es una escultura lítica de 2.52 m, de corte trapezoidal,
esculpido en las cuatro caras. Representa a una divinidad compleja: la unión de dos caimanes.
En toda su superficie se representan multitud de otros elementos: hombres, aves, serpientes, felinos, plantas (calabaza, ají,
maní, yuca), etc.
La Fama del obelisco Tello es atribuible a la riqueza iconográfica Chavín que contiene, el obelisco es la figura iconográfica
más compleja de los objetos de la cultura Chavín. El Arte Chavín es básicamente naturalista, y los temas principales son los
seres humanos, aves, serpientes, felinos, otros animales, plantas y conchas. Formas idealizadas de estos elementos están
cubiertas con abundantes elementos más pequeños, a menudo como sustitución metafórica de partes del cuerpo en la Estela
Tello.

ESTELA RAIMONDI -Dios Wiracocha -Dios 2 báculos -Dios de 2 caras:

La Estela Raimondi es un monolito chavín. Esta hecho de granito pulido de 1.98 m de lado por 74 cm de ancho, tallado en
plano de relieve en una sola de sus caras.
Representa a un dios con rasgos felinos con los brazos extendidos sosteniendo en cada mano una vara o báculo. Esta
representación aparecerá en otras esculturas de culturas andinas precolombinas posteriores a la cultura Chavín: conocido
como Wiracocha o la "divinidad de los dos báculos". Actualmente se conserva en el patio del Museo Nacional
de Arqueología Antropología e Historia del Perú.
LAS CABEZAS CLAVAS de la cultura Chavín: (Esta es una representación del dios Jaguar): Las Cabezas Clavas de
Chavín son de distintos tamaños presentan en todos los casos una estructura alargada en su parte posterior a través de la que
son insertadas como un clavo en los muros destinados a su exposición.
En unos casos presentan rasgos antropomorfos, y en otros felínicos, al estilo de la figura del Lanzón: "boca atigrada" con
colmillos; agnática, es decir sin mandíbula; y cabello capilar convertido en serpientes.
Función de las Cabezas Clavas
En la parte exterior de estos muros, en todo el contorno, formaban una hilera las famosas cabezas clavas, de aspecto
monstruoso, esculpidas también en piedra y fijadas en los muros por un espiga, debajo de una cornisa decorada que también
recorría todo el contorno de la construcción. Las Cabezas Clavas -afirman algunos investigadores- servían como fieros
guardianes del recinto.
"Algunos afirman que servían para ahuyentar a los malos espíritus". Las Enigmáticas cabezas clavas según Julio C.
Tello representan cabezas trofeos de sus enemigos, costumbre muy arraigada en las zonas selváticas, por ello se le atribuye a
la cultura Chavín orígenes selváticos, otros estudios piensan que podrían ser retratos de los sacerdotes Chavín (ritual
religioso en donde los sacerdotes se convertirían en felinos).
En un dibujo de Guaman Poma (Siglo XVI) se puede ver un hombre colgado de una cabeza incrustada en un muro. ¿Sería
este su uso principal?

2.3 ARQUITECTURA CHAVÍN 

El principal ejemplo de la arquitectura es el templo de Chavín de Huantar. El diseño del templo no habría resistido por lo
general el clima de la sierra del Perú, ya que hubiera sido inundada y destruida durante la temporada de lluvias, sin embargo
el pueblo de Chavín creó un sistema de drenaje exitoso. Varios canales fueron construidos bajo el templo para permitir el
drenaje. El pueblo de Chavín tuvo conocimiento acústico avanzados (ingenieríahidráulica). Durante la temporada de
lluvias el agua corría por los canales creando un sonido como un rugido. Esto haría que el templo de Chavín de Huantar
pareciera estar rugiendo como un jaguar. El templo está construido de granito y piedra caliza blanca y negra.
La cultura Chavín representa el primer estilo artístico generalizado en los Andes. El arte Chavín se puede dividir en dos
fases: La primera fase correspondiente a la construcción del Templo "Viejo" en Chavín de Huántar (900 a.c-500 a.C), y la
segunda, que corresponde a la construcción del "Nuevo" en Chavín de Huantar" (500 a.c -200 aC). La arquitectura se
difundió por todo el territorio, caracterizándose por las estructuras en forma de "U", plataformas, pirámides truncadas, plazas
hundidas y rectangulares y pozos circulares.
Sus construcciones fueron mayormente líticas (hechas de piedra) aunque en algunos lugares también utilizaron el barro y
adobe. Usaron plataformas para la construcción de sus templos con galerías subterráneas que estaban adornadas con cabezas
las famosas Cabezas Clavas.

Los templos Chavín más destacados son:

- Chavin de Huantar (Ancash)
- Kunturwasi y Pacopampa (Cajamarca)
- Chongoyape (Lambayeque)- Caballo Muerto (La Libertad)
- Garagay (Lima)- Chupas (Ayacucho)
2.4 LA RELIGIÓN CHAVÍN
El pueblo Chavín fue Politeísta y adoraron a dioses terroríficos.La religión en Chavín habría tenido influencia selvática ya
que sus esculturas muestran seres sobrenaturales, que recogían rasgos felinos como el Jaguar y el Puma, pero también
caimanes y serpientes etc. y diversas aves andinas como el águila, cóndor y el halcón. El culto Chavín se estimulo debido al
uso técnicas avanzadas de producción agrícola, textil, avances en las la fabricación de grandes redes de pesca, y el
descubrimiento de las técnicas de orfebrería con oro y plata, y la metalurgia del cobre. Estos avances económicos condujeron
a la construcción de centros ceremoniales y ciudades.

La iconografía de figuras antropomórficas felinas es una característica importante de la civilización Chavín. Todas estas
deidades son representadas en las diferentes manifestaciones culturales como en la cerámica, artefactos de metal, textiles y
esculturas arquitectónicas.Chavín de Huantar fue un punto central, en particular, para los rituales religiosos. La vestimenta y
la música fueron parte de las ceremonias importantes. La religión Chavín tuvo como cabeza principal al sacerdote. En el
templo de Chavín de Huantar, hay varios lugares en las habitaciones utilizadas para hacer fuego, con restos de comida,
animales, y cerámica, cuya presencia sugiere que el sitio se dedicó a la realización de sacrificios.
La Religión Chavín implicaba la transformación del ser humano a otro a través del uso de sustancias alucinógenas. Muchas
esculturas representan la transformación de una cabeza humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucinógenas
para fines religiosos era común según los hallazgos arqueológicos encontrados. Los sacerdotes Chavín utilizaban el cactus de
San Pedro "Ayahuasca", dada sus propiedades alucinógenas, son a menudo representadas en las imágenes talladas, por
ejemplo en la imagen de un dios que lleva el cactus en la mano como un palo. Hay imágenes que representan figuras
humanas con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilización de esos alucinógenos).
La drogacontenida en el cactus ponía a los sacerdotes en trance, por lo tanto "más cerca de los dioses", y otros beneficios,
que les permitió mejorar su visión (dilatación de las pupilas) y penetrar en las profundidades del templo en la oscuridad
absoluta.
Conclusión
Como conclusión, podemos decir que la cultura Chavín fue un importante factor de difusión cultural ya que logró unificar,
mediante la expansión de su cosmovisión religiosa, una gran parte del área de los Andes Centrales y, además, gracias a la
transmisión de sus avances agrícolas, estableció las bases materiales para el desarrollo de las Civilizaciones clásicas de
la América precolombina: los Mayas, los Aztecas y los Incas.
Anexos
TEMPLO ANTIGUO CHAVÍN DE HUANTAR
PLAZA CIRCULAR HUNDIDA

FORMAS DE CERÁMICA

La Cultura Chavín
(Resumen)
La cultura Chavín fue una civilización que se desarrolló en los Andes del norte de Perú entre los años 900 a.c hasta 200 a.c.
El descubridor de la Cultura Chavín es el arqueólogo Julio Tello quien la nombro como la cultura matriz o madre de las
civilizaciones andinas del Perú. La cultura Chavín se desarrollo en la etapa formativa de la historia del Perú y pertenece a las
culturas del primer Horizonte Cultural.
El sitio arqueológico de Chavín de Huántar fue construido alrededor del año 900 a. C. y fue el centro religioso del pueblo
Chavín. Ahora es un Patrimonio de la Humanidad declarado por la UNESCO.
La cultura Chavín se encuentra ubicada en el callejón de Conchucos en el lado oriental de la Cordillera blanca, a orillas del
rio Mosna en la cuenca del afluente del alto Marañon, Provincia del Huari, departamento de Ancash.
El Estado Chavín fue Teocrático, estuvo controlado por los "Sacerdotes"(especialistas) quienes gobernaron en nombre de los
dioses Chavín.
La Sociedad Chavín fue clasista, los sacerdotes y guerreros acaparaban los recursos, mientras que el pueblo era explotado
para producir más.
La sociedad Chavín fue teocrática, adoraba a el dios Jaguar o Puma, era gobernada por un rey-sacerdote quien era
representante de la casta gobernante (sacerdotes y guerreros).
En los inicios de la civilización chavín: recolección de plantas silvestres, caza de animales.
Los habitantes de Chavín tenían una agricultura bastante desarrollada el maíz -que constituía su fuente principal de
alimento-, la calabaza, las habas, calabaza, algodón, la papa, quinua y el maní.
En la ganadería criaron cuy, domesticaron auquénidos como la llama.
En la orfebrería utilizaron el oro, con el que elaboraron grandes obras, como el collar de Kunturwasi y el tesoro de
Chongoyape (aretes, sortijas, narigueras). 
En la arquitectura sus construcciones fueron mayormente hechas en Piedra (líticos) aunque en algunas zonas también usaron
el barro.  El Templo de Chavín de Huantar
Su escultura también es Lítica (en Piedra).
Representaron con gran maestría a dioses mitológicos entre los que se encontraban, el Jaguar, el cóndor, la serpiente.
Entre sus mejores esculturas tenemos:
- La Estela Raymondi
- El Lanzón monolítico
- El Obelisco Tello 
- Las Cabezas Clavas
En la cerámica Usaron los colores negro, gris, o plomizo (color de piedra) forma globular, cuerpo macizo, con gollete o
puente gruesa con dibujos en alto relieve de seres mitológicos.
En religión sus dioses eran figuras feroces con forma humana y rasgos animales que se convirtieron en un fenómeno
religioso. La religión permitió a los Chavín extender su cultura a lo largo de la costa de la sierra.
DEDICATORIA

 
 
 
Autor:
Magaly Cueva