Irete kutan
Awon meji ifa ko awon merindilogun owo eyo nsoro awonyi orisha:
El odu de ifa irete kutan dice : awon meji ifa ko awon merindilogun
Owo eyo nsoro awonyi orisha:
Los meyis de ifa enseñaron a los 16 cawries a hablar a los orishas.Cuando el padre de los
merindilogun owo eyo(16 caracoles)murio, sus Hijos que eran pequeños tenian el poder de
su padre pero no tenían La sabiduria requerida para la misión que debian desempeñar en la
Tierra, que era continuar la obra de este y por ese motivo los Orishas no entendian sus
lenguas. Ellos fueron a casa de orunmila para que les consultara y les dijera Que debian
hacer para poder comunicarce con los orishas. Fue entonces Que orunmila consultó a ifá y
este decidio prepararles la (igba iwa) A cada uno de ellos, para que siempre la llevasen
consigo y así Obtener la sabiduria necesaria.. Entonces después del sacrificio y El ritual
realizado por orunmila ,comenzaron a llegar los omó orunmila (los meyis de ifá),y cada uno
de ellos según llegaba apadrinaba a Cada uno de los hijos de "merindilogun owo eyo",y así
fue como quedó Establecido para estos un orden consecutivo diferente a los Conocidos
"meyis de ifá". Fueron llegando en este orden,por lo que todo ocurrió así:
Okonran meyi(okana) apadrinó a okonran (1)
Oyekun meyi apadrinó a ejioko (2)
Ogunda meyi apadrinó a ogunda (3)
Irosun meyi apadrinó a irosun (4)
Oshe meyi apadrinó a oshe(5)
Obara meyi apadrinó a obara (6)
Odi meyi apadrinó a odi (7)
Baba ejiogbe apadrinó a ejionle(8)
Osa meyi apadrinó a osá (9)
Orangun apadrinó a ofun (10)
Ojuani meyi apadrinó a ojuani (11)
Oturupon meyi apadrinó a eyila shebora (12)
Irete meyi apadrinó a metanlá (13)
Ika meyi apadrinó a merinlá (14)
Iwori meyi apadrinó a marunlá (15)
Otura meyi apadrinó a merindilogun (16)
Despues de ocurrido esto orunmila por mandato de olofin dictaminó Que :
"oba eni ori ate ase baba orisa ni ile"
"el rey de las cabezas en la estera,del ashe y padre de los orishas
De la tierra,el llamado obatero o como comunmente se le denomina Oriate". Sería el
encargado de la interpretacion del oraculo del dilogun y Para hacer efectiva su labor
mediante una clarividencia genuina y Ashe en la interpretacion de la palabra de los orishas,
debia ser Consagrado con la "igba ashe orisha" por un awo de orunmila, quien le Haría el
sacrificio y las ceremonias requeridas para tales efectos.
Partiendo de que el rango que lo distingue del resto de los Santeros ,no puede ser
autoconsedido ,o autodeclarado. La igba ashe orishas consistía en un guiro forrado con
cuentasMulticolores y consagrada de forma secreta con los siguientes Atributos:
1)guacalote verde -representa el nacimiento(ibi).
2)huesito de la pata del chivo representa a la muerte (iku)
3)el coral representa a sodorisha (jokosha)
4)el mate representa a osanyin
5)el ikin representa a orunmila
6 leri agboran (cabeza de muñeca) representa los osobos
7)semilla de zapote representa a la enfermedad (arun)
8)oro y plata representan los planetas.
9)bogbo ashe representa el ashe de olodumare
10)ileke bogbo orishas (cuentas de los orishas)a los propios orishas
11)igba (el guiro) representa el sacrificio (ebbo).
Desgraciadamente si hicieramos un analisis profundo del caso,para Saber las causas por las
que esta ceremonia se ha perdido en muchos De los casos,cabría solo la suposicion de que
fue ocultada por Muchos de nuestros antepasados,para evitar que los aprendices Lograran
un estatus de adivinacion superior sobre quienes les Enseñaban. Es obvio,y vale dejar muy
claro que el solo hecho de conocer las Letras del dilogun o de un oraculo cualquiera,no da
derecho alguno aUtilizar el mismo en una adivinacion de rutina,y mucho menos en un Ita
de orisha.sería como si alguien se pusiera a comparar libros de Ifá,y de manera profana se
estudiara los odun de ifá,comprase un Okpele sin ninguna consagración,y se pusiera a hacer
adivinacion con El mismo.es evidente que no funcionaría,pués en este caso la persona Debe
ser consagrada como babalawo para así darle los poderes Necesarios y la interpretacion
requerida. Está claro que cada paso que se da en nuestra religión debe ser Mediante
consagraciones,tal es el caso por citar solo un ejemplo Directamente de osha: La entrega
del cuarto al iyawo,o ex iyawo,donde este recibe la Paranelfia de los orishas de manos de
sus mayores,esto lo faculta a Poder realizar "algunas" consagraciones a otras personas,pero
no Todas.es por tanto que alegamos que para realizar esta actividad y Además
nombramiento,la persona necesita de una consagración Previa,que le de las facultades
divinas necesarias para realizar su Labor con mas claridad y exactitud. El no haberse
realizado consecuentemente la ceremonia de Consagración de los obateros ha dado lugar
entre otras cosas,a la Necesidad imperiosa que han tenido los mismos desde hace tiempo de
Tener que estar utilizando similitudes con el oraculo de ifá para Mantener una conversación
a la hora de una consulta,o de un itá,de Una manera inexplicable han desaparecido los
patakís de osha,por Ejemplo obara tonti obara,se habla por los patakís de obara meyi,el
Oshe tonti ofun, por oshenifun,o sea que los mal llamados oriates Hablan como si los odu
de orishas fueran odun compuestos(que son el Caso de los signos de ifá),y no signos
simples independientes como Lo son,cosa esta que le resta la verdadera funcionalidad de la
Palabra del orisha al consultante y por ende al consultado,no Olvidemos que todas y cada
unas de las cosas que se aplican en Nuestra religión por suerte están establecidas y bién
escritas en Las "sagradas escrituras de ifá". También es desconocido por muchos de los
obases que preciden una Consagracion y un ita de orisha que hacer con los animales que se
le Dan como paga,y esto lo demuestra su reacción ante nuestra Ppresencia en mucho de los
casos,realmente nuestro objetivo dista Mucho de querer demostrar un super
conocimiento,simplemente nos Gustaría que se tubiesen en cuenta todos estos detalles para
el Mejor funcionamiento de nuestra religión,y es por ello que brindamos De forma
puramente gratuita todo este tipo de información.
Por ejemplo:
1) el gallo sera ofrecido a la igba ashe orisha junto con su elegba.
2) el pollito se le dara al caracol de elegba
3) la gallina se dara a las manos del obatero en el rio donde este Se las lavara
posteriormente .
4) la paloma blanca sera dada a su ori para mantener la Clarividencia de los odun. Si se le
preguntase a un obatero acerca Del significado de los rezos del ebbo de estera, acerca de
canciones O suyeres que se manipulan durantes las ceremonias,es casi seguro Que una gran
mayoria dirán que desconocen esto,y que quede calro que En ningún momento se ha
generalisado un concepto,ya que por suerte Hay algunos que se preocupan por estudiar y
aplicar lo que está Establecido.
Ahora bién,¿como es posible que se este hablando,cantando,y o Rezando?,algo de lo que no
sabemos su significado,por supuesto que Tiene una explicación,cada uno de esos cantos y
esos rezos están Desfigurados idiomaticamente al pasar de mano en mano al transcursar De
los años por todo lo que hemos explicado y de copiar escrituras Borrosas que no siempre
han sido bién escritas. Muchos de estos errores tienen también su origen en los delirios de
Grandeza y complejos que han caracterizados a muchos de nuestros Sacerdotes atraves de
los años. Los obateros se han ido distanciando de los babalawos en muchos Casos por la
falta de modestia,el endiosamiento,y la carencia total De humildad,tanto de unos como de
otros,ya que somos consientes que Existen tanto faltas cometidas por los obateros,asi como
también Algunos sacerdotes de ifá,que en algunos casos por complejos de Creerse
inferiores si enseñan a los demás,o para hacer y deshacer a Sus antojos y por ultimo por la
ya habitual rivalidad en la posesión Inescrupulosa de los aleyos y clientes en general.
Debemos estar concientes que el sistema de ifá,es la base de la Religion yoruba,tendra
muchas ramas, pero los fundamentos son los Mismos. No debemos separar a orunmila de
los otros orishas como han Querido hacer muchos,como tampoco debemos separarnos
santeros de Babalawos,por todos es conocido que orunmila es el eleripin , el Testigo de la
creacion y el ibekeji olodumare, el segundo después de Olodumare. En el odun oshe meyi
orunmila enseño a oshun el uso del Dilogun hasta eyila shebora(12). El obatero puede
hablar los odu despues de eyila,hasta cierto punto Según su conocimiento,pero sabe que el
mismo orisha lo esta enviando A esa persona hacia el oraculo de ifa,y es una falta de
respeto al Propio orisha el no ordenarlo verbalmente,y en muchos casos hacer lo Contario.
En el odun de ifá osa-roso quedó dictaminado por olodumare que quien Definiria el "osha
alagbatori", o "osha" se asentaría y o que Gobernaría la cabeza de un neofito sería orunla,ya
que orunmila no Tiene hijos reconocidos ni pasa por cabeza de nadie,es Imparcial,como
bién dice la frase orumila okán shonshón,"un corazón Para todos". Al babalawo le da lo
mismo que la persona sea omo de un orisha o de Otro,pués no gana ni pierde en nada con
eso,sin embargo un Babalorisha o iyalosha si puede tener esta problematica,pues es bién
Sabido que un omó oshun no debe hacer shango,que un oya no debe Hacer un yemaya y
viceversa,y no es desconocido para nadie que esto Se ha hecho a sabiendas,y a muchas
personas se le ha privado de Asentarle su verdadero orisha tutelar por estas razones de pura
Conveniencia.
También es de destacar que el unico dilogun que no necesita comer Eranko o animal de
cuatro patas para una conversacion habitual de Adivinacion(en ita tambien es obligatorio)
es el caracol de elegba, Para que un osha hable se hace necesario el sacrificio de un cuatro
Patas es ley,así quedo establecido en el mismo odun oshe meyi. El Orisha en ita habla una
sola vez,para las aclaraciones y otros Menesteres esta orunmila. No es por muchos sabidos
que durante el asentamiento de un orisha (x ) se hace necesaria la presencia de un awo de
orunmila,pués es Este es quien hace jnto con la madrinna y la oyugbona las ceremonias
Preliminares (ya casi extiguidas),el registro de entrada,donde Además del ebbó de
entrada,prepara el ashe que ira a la consagración Del neofito,además es quien hace la
matanza dictaminada así por el Porpio oggun en el odun ogunda-kete,también es el awo
quien primero Presenta la navaja,la tijera,las pinturas,quien primero pela al Iyawo,es el awo
orunmila quien a los tres meses de iniciarse el Iyawo ejecuta en el tablero el ebbo meta ni
odum,o como es mas Conocido ebbo de los tres meses,donde se destruyen los osobos de los
Signos que salieron en itá. Se de sobra que muchas de estas aclaraciones acerca de la
presencia Del awo en igbosha podrian ser contrarestadas por el hecho que Muchos
esgrimen por desconocimiento de que un awo que no tenga Asentado el osha no puede
entrar a un cuarto de santo,pero de Primera instancia les digo que estan equivocados,pues
en el odu Osalo-fogbeyo se determina que aunque el awo no tenga osha asentado Puede
ejercer estas funciones y es una falta de respeto por Desconocimiento decirle que salga,y lo
peor de todo es que en casi Todas las ocasiones esta vejacion se ha hecho mas por creerse
con Mas autoridad que un awo,que por un respeto a los propios oshas. Este no es mi caso,y
hago dicha aclaracion pués lo tengo asentado, Pero debo abogar por aquellos que no lo
tienen, y por los que en Algún momento tendrán que llegar a ifá sin la necesidad de coronar
Osha. Quien así lo determine por concepto propio que lo haga,pero sepa de Antemano que
esta errado,ya de hecho,el awo de orunmila conoce Todas y cada unas de las ceremonias
que se realizan dentro del Cuarto de osha y fuera de este,porque están muy bién detalladas
En "las escrituras sagradas de ifá",a las cuales tiene acceso desde Su iniciación como
sacerdote de esta religión. Queridos hermanos considero que es de sabios guiarnos por la
palabra De olofin,y ya va siendo hora de que dejemos atrás las diferencias Entre los que
tenemos la dura y dificil tarea de enseñar nuestro Culto,y tengamos en cuenta como dice el
odu osawo que todos somos Importantes porque juntos conformamos una sociedad total.
No olvidemos el odun ogbe-di,donde queda expuesto que la sabiduría Ha sido repartida
entre todos,para el bién de la huamnidad,por loCual al unirnos llegaremos mas lejos,por
propio bién nuestro y de la Humanidad en general. Quiero dejar bién claro que este
mensage no lleva una orientación Directa de herir o dañar a ningún religioso en especifico,
Simplemente poner nuestro modesto conocimeinto en función del mas Puro mantenimineto
de nuestra bella cultura. spero su analisis y reflección sobre el tema les ayude y sirva de
Mucho.
