alee oreo owe Peele elyelelfjelelelaelsealaea INDICE TEMATICO eceeoceecceeceecceescecccececescoceseccecsecesoccecceeeee UNIDAD 1: El Fensamiento Filoséfico 1. Conceptos Generales sobre Filosofia 03 9. Origendel Pensamiento Filoséfico del Hombre 04 3. Formas de ApropiaciGn dela Realidad 05 A. Apropiacién de la materia 08 B. Apropiacién ideal 06 4. Caracteristicas dela Filosofia 15 5. DivisiénoDisciplinas dela Filosofia 7 6. Relacién della Filosofia con Otras Ciencias 90 7. Utilidad de la Filosofia 99 8, Problemas dela Filosofia 24 Comprobacién de Conocimientos Adquiridos 98 UNIDAD 2: Historia de la Filosofia Griega y la Filosofia Medieval 1. Conceptos Generales sobre Filosofia 3B A Obdjetode la historia de la filosofia 33 B. Importancia y utilidad de la historia dela filosofia 34 C. Determinaciones preliminares ca D. Elcomienzo delahhistoria de lafilosofia 35 2. Periodo Antiguo. Filosofia griega 36 A. Origenes de afilosofia sriega 36 B.Los primeros filésofos 37 C.Casificacion de a filosofia griegao antigua 37 2.1.Periodo Presocratico 38 ‘A Escuela Jonio-Milesia. Solucién sensualista 39 B.EscueladeElea 49 C.Escuelade Efeso 4 D. Escuela Pitagérica. Solucién racionalista 4% E. Escuela Pluralista. Atomnismo. Conciliacién fisica 48 F. Escuela Sofista. Conciliacién psicologica. Los sofistas 52 > 22.Periodo Clésico 54 [ 23. Periodo Helenistico 64 A.Cinismo (antecesor del estoicismo) 65 B.EpicureismooHedonismo 67 C.Estoicismo 68 D.Esceptismo. Eclecticismo nm E.Neoplatonismo 3 3._ Period Medieval. Filosofia crstiana a 3.1.Periodo Patrstico 76 3.2. Periodo Escoléstico 82 ‘A Etapa de formacion 8 8. Etapa de desarrollo 85 C.Btapa de apogeo-Edad deoro 88 D. Etapa decadenteotardia 93 Comprobacién de Conocimientos Acquiridos 9 rae wowete te we we ee woe oye aaa ela alre fa d Escaneado con CamScanneFee ee ele eee TNE TNT TEL SELL TEL JEZUNIDAD 3: Historia de la Filosofia Moderna, Filosofia Contemporanea, Filosofia = | atinoamericana y Filosofia Honduretia 1. Filosofia Modema 105 1.1. ElRenacimiento 105 ‘A Patonicos aistoteicosyescépticos 106 B. Lanuevaciencia de la naturaleza 108 C.Nacimiento dela politica. Nuevas teorias del estado 110, | D.Lareformareligiosa 112 1.2. Racionalismoy empirismo 113 A Elracionalismo. Principalesrepresentantes 4 B. Elempirismo. Principalesrepresentantes n9 1.3.Lailustracion 122 | 1.4.Elidealismoalemén 196 2. Filosofia Contemporénea . : 131 | 9.1. Elmaterialismo del siglo XIX 131 2.9. Elmarxismo y el materialismo histérico 133 9.3. Elpositivismoyel evolucionismo 135 A Elpositivismo 135 B.Positivismo légico—neopositivismo 136 .Elevolucionismo 137 2.4, Elimacionalismoy sus veriadas formas a7 A Elirracionalismo 137 B. Voluntarismo y pesimismo 138 i C.Fenomenologiay existencialismo 139 2.5. Elestructuralismo. 142 ' 3. Filosofia en Latinoamérica 144 ‘A. Originalidad de la filosofialatinoamericana 144 B.Eltema de lalibertad 145 3.1. Historiay evolucién delafilosofialatinoamericana 146 ‘A Historiografia 146 B.Tendencias 146 C.Epocashistéricas del pensamiento latinoamericano 147 3.9. Indicios del pensamiento filosofico en Honduras 150 ‘A Elproblema de laicientidad 150 B.El estudio de lafilosofiaen Honduras 150 El pensamiento hondurefio 151 D. Pensadores hondurefios 153, ‘Comprobacién de Conocimientos Adauiridos 5 159 INIDAD. ‘Logos yla Filosofia Bye 1. Lalégica 165 ‘A Origenyconcepto de lalégica 165 B. Evolucién hist6rica de lacomprensién dela logica 166 1.1. Principal andliss de la légica y suutilided 167 1.9. Discipinas relacionadas con lalégica 167 1.3.Andlisis del lenguaje 168 ‘A Anélisis del sentido 169 B. Andlisis de la estructura 169 C. Elementos fundamentales de la estructura l6gica 170 Core te Poo wee wo wo wolpaly aaa MSL Escaneado con CamScanneSeen ee eee 1.4. Tipos de logica 175, A Légicaaristotélica 175 B. Légicasimbética 176 C.légicamodema m7 2 Elsilogismo 178 A Partes del silogismo 178 B. Figurasy modos del silogismo 178 C. Procedimiento para determinar a figura de un silogismo categérico 179 3. Teoriadelconocimiento 180 A Elctiteiodelaverdad 181 B.Resefiahistorica 181 C.Lostresniveles del conocimiento 181 D. Origen del conocimiento 162 E,Laposibilidad del conocimiento . 183 FEpistemologiaenel siglo XX 184 Comprobacién de Conocimientos Adquiridos 187 Salata ewaee aval ELSE 5 Escaneado con CamScanneEl Pensamiento Filoséfico Escaneado con CamScanne‘Con la primera unidad pretendemos proporcionar al alumno la informacion preliminar que serviré de base para su Introduccion al quehacerfloséfico, Filosofia 7, ee, pics Expectatve —ear el desarrollo del contenido los alum ‘Conocen el concepto y etimologa de flosota ‘Analizan ls rasgos y el carter interciscplinar einterrogativo de la fsofia. Estudian el orgen y bases del pensamient flosco del hombre Enistan las formas de apropiacin de la realidad. Diferencian la apropiacién material de aide. Explican el papel fundamental que ha jugado el trabajo en la vida humana, , Reconocen la aplcacion del mito, magia, regi y sentido comin (como formas de apropiaci6n ideal) en nuestra actual sociedad. Enumeran los diferentes saberesprefloséfcos. Disciemen entre las formas que através dela historia de la humanidad ha adoptado la reign, su funcion y sus tects en la sociedad. Conceptos Generales sobre Filosofia (Origen del PensamientoFilosbfico del Hombre Formas de Apropicién dela Realidad ‘A. Apropiacién dela materia B. Apropiacin ideal Caracteristcas de la Filosofia Divisiin o Disciplinas de la Filosofia Relacién de la Filosofia con Otras Ciencias. Utiidad de fa Filosofia Problemas de la Filosofia Comprabacion de Conocimientos Adquiridos Dionita Rodriguez Teruel Jairo Alberto Rodriguez Escaneado con CamScanne] Conceptos Generales sobre Filosofia La voz “filosofia’, est compuesta de dos voces de origen griego (filien, amar, aspirar; y sophia, sabiduria) signifcando ‘amor a la sablduria" 0, mas preciso, “aspiracién a la obtencién de lasabiduria’, Pitdgoras, a quien se le atribuye la invencién del término, no queria llamarse sabio, sino «amigo de la sabiduria». Seguin él, sélo Dios es sabio. La sabidurfa es la ciencia de Dios, y la filosofia lo es del hombre. Por eso precisé los términos: ‘Sopos - sabio... No filosofa, lo sabe todo Fil6sofo... Amante de la filosofia Ignorante... No filosofa, no sabe ni quiere saber CG Fite losofia Es la ciencia que estudia todos los seres por 545 causas 0 razones supremas. Segin algunos autores: “La ciencia de todas las cosas, por sus dltimas ‘causes, adquirida por la sola luz natural’. ‘Se explica esta definicién con brevedad: ES CIENCIA, conocimiento cierto y evidente, adquirido mediante 1a reflexin y la demostracién. Ahora bien, el conocimiento, esto es, aquella representaci6n, o expresién, o semejanza de las cosas, por la cual tenemos dentro de nosotros noticias de distintas cosas, puede tomarse en muchos sentidos: Conocimiento sensitivo, comin al hombre y a los brutos, material que trata de cosas materiales y concretas. El conocimiento intelectual es espiritual, trata de cosas inmateriales, bien positivamente, como Dios, bien abstractivamente, como sustancia. Este conocimiento intelectual puede ser: 1. Vulgar, conocimiento de las cosas en si mismas, no por las causas ni con las causas, espontineo, sin gran reflexién, sin método y seguridad, propio de hombres incultos y de nifios; a este conocimiento se le acerca el conocimiento precientifico, el cual investiga las causas préximas y aparentes con alguna reflexién, 2. Cientifico: Es la noticia ordenada de las cosas segin método y por sus causas ~ propias. 3. Filoséfico: es el mas perfecto de todos los conocimientos naturales, por sus tiltimas causas. Este conocimiento puede ser considerado subjetivamente, esto es, como acto 0 como habito, y objetivamente, esto es, como una asignatura, Cuando el conocimiento es considerado objetivamente, esto es, como una asignatura, es el conjunto ordenado de proposiciones demostradas que pertenecen aun objeto determinado, ELobjeto de estudio de la filosofia es: La aprehensidn de la realidad como un todo y su explicacién por las causas primeras. ——————— Dionila Rodriguez Teruel Jairo Alberto Rodriguez Escaneado con CamScannef Hlowofia J, CG Origen del Pensamiento Filoséfico del Hombre A través de los tiempos se ha convertido en una complicacién y preocupante acertijo el origen del pensamiento, no obstante la historia de la filosoffia data sus comienzos (como pensar metédico) hace 2,500 afios, tomando en cuenta que desde antes existia como pensar mitico. Por otro lado, los inicios de la filosofia griega se encuentran en la propia Grecia: En los primeros indicios de que la filosofia como tal se empieza a manifestar en las cosmologfas miticas de los. poetas, en las doctrinas de los misterios, en las sentencias de los Siete Sabios y sobre todo en la reflexién eticopolitica de los poetas. Para Platén el asombro es el origen de la filosofia y para Aristételes es la admiracién la causante de nuestro pensamiento, ambos deben al hecho que cuando el hombre observa todo a su alrededor, las estrellas, el espacio, la luvia, el dia y la noche, la infinitez, entra en estado de asombro y admiracién por lo que se les presenta ante sus ojos, siendo fuentes de duda y conmocién del hombre e internéndolo a la necesidad del saber del mismo, a la necesidad de conocer. Adquirir ciertos conocimientos que le permiten guiarse y orientarse en su medio ambiente a fin de poder actuar y satisfacer de esa manera sus necesidades. Esto se enfoca en la determinacién del hombre por salir de un estado de incertidumbre ante determinados objetos y fendmenos, y sin los conocimientos no se puede actuar, ademas como el hombre nunca ha podido permanecer inactivo va en busca de una serie de mecanismos (curiosidad) que le permitan saber y conocer. En_ tiempos antiguos todo fendmeno o accidente natural infundfa temor y panico en el hombre, quien se apoyaba’ en ciertas actividades que determinaban su forma de comportarse y conducirse frente a los seres fenémenos que lo rodeaban; de esta manera surgieron las ordalfas y los ordculos, de cuales se crefa tenfan funciones manipuladoras de los fenémenos que le ataban. Las ordaltas (juicios de Dios) Durante la Edad Media, eran manejadas como una manipulacién normativa con funcién judicial, en la cual se buscaba encontrar el elemento que originaba el fenémeno 0 accidente natural y afectaba a todos, la forma de solucionar o acabar con él era elegir a una persona en particular y enfrentarlo a una situacién, Se efectuaba juicios sobre una persona, la cual ingerfa veneno o era sometido aun tipo de castigo del cual si sobrevivia, era considerado inocente, sino era el culpable de tal situaci6n. Los oréculos Un ordculo es una respuesta que supuestamente da una deidad por medio de sacerdotes, 0 de la Pitia o Pitonisa griega y romana, 0 la Sibila, o incluso a través de interpretaciones de sefiales fisicas (tintineo de campanillas, por ejemplo), 0 de interpretaciones de simbolos sobre piedras, como las Runas, o de interpretaciones de simbolos sobre cartas, como el Tarot, 0 de sacrificios de animales. Por extensién, sé llama ordculo al propio lugar en que se hace la consulta y se recibe la respuesta (el ordculo). Dionila Rodriguez Teruel Jiro Alberto Rodriguez a Escaneado con CamScanneFilosofia = sph Formas de Apropiacion de la Realidad El hombre ha hecho acopio de sus limitaciones dentro de su época histérica correspondiente y ha implementado diversas formas de comprender y actuar en su medio. Formas que son saberes Dos formas: 4 Apropiacién material: trabajo % Apropiacién ideal: mito, magia, sentido comin, religién. precientificos. A. APROPIACION DE LA MATERIA OT yrabajo =a Actividad consiente que realiza el hombre orientado a unfin determinado. ‘A medida que se formaban grupos cada vez més grandes de individuos, las necesidades (deseos) aumentaban en igual proporcién, exigiendo colectividad y obligando al hombre a buscar soluciones a los problemas; de dicha manera, luego de miles de afios, se llega a un desarrollo del cerebro, del pensamiento y del lenguaje tal que se introduce el uso de herramientas, instrumentos y formas de comunicacién. Dichas herramientas e instrumentos eran obtenidos de la naturaleza para sacar provecho mayor de la misma, dando lugar a la “apropiacién de la naturaleza por parte del hombre”, ya no le basta con lo que ésta le ofrece de manera libre y esponténea, sino que comienza a poseerla, someterla y transformarla para satisfacerse a si mismo. Trabajo sugiere el uso de herramienta, y el uso de herramienta o instrumento sugiere relacién entre pensamiento y objeto. Para que el hombre pudiera realizar un trabajo implicando usar herramienta o instrumento, debié separar lo que estaba sélo en su mente de la realidad, 0 sea, que tuvo que moldear sus pensamientos en cosas existentes y que podia utilizar para sus propésitos; esto sigue latente desde la comunidad primitiva, puesto que siempre buscamos crear una herramienta que haga lo que estamos pensando (deseando). Dion Rodriguez Terue! Jalro Alberto Rodriguez TRAVAXO Respecto al trabajo, Friedrich Hegel denota en su relacién “objeto- sujeto”, que la necesidad (que es la separacién entre el objeto y sujeto) y la satisfaccién (que es la superacién de dicha separacién), rompe la vinculacién entre el hombre y el mundo natural y hace aparecer el concepto de produccién. De esta forma conceptualiza, que el trabajo es un proceso cuyo aspecto positivo consiste en que el hombre por medio de él, Wega a la plena autoconciencia de su valor humano, es la exteriorizacin de las fuerzas del hombre, de su voluntad. Es la esencia humana. oy Escaneado con CamScanne—™ Karl Marx, con visién materialista, objeta que el mundo sin el hombre es nada, que la naturaleza y la sociedad son una misma cosa; sin embargo, como mediacién de esa naturaleza esta el trabajo, con el cual el hombre se vincula a ella y Ja supera, Para Marx, trabajo es un acto que ocurre entre el hombre y la naturaleza. En su tesis diferencia al hombre del animal en que el animal sélo se produce a si mismo, mientras que el hombre reproduce a la naturaleza, El trabajo, a medida que es humano, es conciencia. Marx analiza el trabajo en tres elementos: la actividad personal del hombre, el objeto sobre el cual recae esta actividad y el medio por el cual acta. La Iglesia Catélica también hace alusin al trabajo definiéndolo como toda actividad humana que se puede o se debe reconocer como trabajo entre las miltiples actividades de las que el hombre es capaz y a la que estd pre por ta naturaleza. misma, en. vitud ose humanidad, Tomando también en cuenta que es el trabajo es una de las caracteristicas que distinguen al hombre del resto de las criaturas ys6lo el hombre puede realizar el trabajo," Caracteristicas del trabaj Actividad fisica, mental o emocional 1 Hay una accién consciente del hombre 3 Es impulsado por una necesidad 1 Sugiere el uso de instrumentos 0 medios 1 Actia sobre un objeto 31 Se obtiene un beneficio propio o de otros DIFERENCIAS ENTRE ACTIVIDAD HUMANA Y ACTIVIDAD ANIMAL eee ‘Inventa y elabora de manera racional sus, propias herramientas, porque es un ser consciente que plensa y luego actia. Crea o busca los medios necesarios para lograr un beneficio. ‘Puede medir las consecuencias y trata evitar los perjuicios. + Satisface su propia necesidad y sies posible las necesidades de otros, tanto a nivel de su propia especie como de otras. ‘No existe raciocinio, por tanto na sabe qué utilizar ni cémo elaborer sus propias herramientas de trabajo. ‘*Hay actividad mecénica y repetitiva, no se discurre. La acciénes instanténea e instintiva ‘*No entiende de consecuencias ni perjui ‘Ante el peligro actéa por reflejo. ‘Las necesidades son inmediatas, no se pretende satisfacer a otros, mucho menos si son de otra especie B. APROPIACION IDEAL Son desconocidos cuales fueron los primeros pensamientos abstractos del hombre, pero se sabe que el conocimiento surgié porque el hombre para vivir tiene que llevar a cabo una serie de actividades para ver cubiertas sus mas basicas necesidades. La expresién “saber a qué atenerse” utilizada por el filésofo contempordneo Ortega y Gasset, 6 hace alusién respecto a las cosas y a los demés, hombres, como la caracteristica mAs general de este tipo de saber mediante el cual el hombre puede orientarse y actuar dentro de su met Dando surgimiento a los ordculos y las ordalias (Se menciona en el segundo tema). El pensamiento del hombre en su recorrido histérico ha sido determinado en otros tipos de f . Dionila Rodriguez Terue! Jairo Alberto Rodriguez = Escaneado con CamScanne, gt hee saberes mucho més complejos que han constituido diversos modos de apropiacién de la materia de manera ideal (ideas), siendo parte de los saberes precientificos: 1. El mito 2 Lamagia 3. Conocimiento vulgar 4, Lareligin En mitologia, es una narracién que describe y retrata, en lenguaje simbélico, el origen de los elementos de una civilizacién, Y supuestos bésicos Del griego “mythos” Fébula, leyenda y logos. El mito es la primera visién de cardcter precientifico, que proporciona al hombre una serie de saberes que le permiten conocer y actuar dentro de su medio Difiere de los cuentos de hadas y de los tradicionales en el tiempo narrativo, ya que se desarrolla en un tiempo anterior al nacimiento del mundo convencional. Por otro lado, como Jos mitos hablan de los dioses y de los procesos sobrenaturales, se les relacionia con la religién, y dado que su naturaleza es la de explicar la ‘cosmologfa, son elementos fundamentales para comprender la vida individual y cultural de un pueblo. Este fenémeno cultural es estudiado desde diversas ciencias, como la Etnologia, Psicologfa, Filosofia, Historia de las Religiones, etc. Cabe sefialar que el mito es una forma cultural, como lo es también el arte, la ciencia, el lenguaje y otros, aunque evidentemente cada una de elias tenga sus __peculiares caracteristicas, Pero hablar de formas culturales, quiere decir que el hombre a diferencia del animal, no se enfrenta con la realidad de una manera inmediata sino que por el contrario se interpone entre aquella y él, una serie frecuente de _interpretaciones, valoraciones, opiniones, etc, que han dado la formacién de una segunda naturaleza, que corresponde a lo que propiamente llamamos el Dionila Rodrigues Teruel Jalro Alberto Rodriguez fia 7, al Qo mundo de la cultura, el cual se fue formando lentamente a través de la historia de la humanidad. El mito era la pseudosolucién (una solucién falsa), anterior a la filosofia, de los grandes ‘enigmas filos6ficos que planteaba el universo. El mito cumple con una tarea de objetivacién, la de los sentimientos; es decir, que para el hombre primitivo toda actividad 0 suceso tenia su sentido, Cassirer describe que “la percepcién se halla impregnada siempre de cualidades emotivas; lo que se ve o se siente se halla rodeado de una atmésfera especial, de alegria o pena, angustia o excitacién, de exaltacién 0 de postracién’. Ademés sefiala que la unidad constante del mito es la del sentimiento. Lo anterior no significa que el mito esté exento de toda racionalidad, sélo que sus bases son fundamentalmente de sentimiento, El mito siempre tiene relacién con seres divinos y semidivinos, es una verdad con que se gufa el hombre en el mundo, rigiendo derechos y sentimientos, Doble Funcién del mito; * Relatar el origen de las cosas. * Servir como modelo de vida. Una preocupacién constante ha sido siempre por los origenes, origen del mundo, origen del hombre y el origen de los dioses; representadas espectivamente como: % Cosmogonias * Antropogonias % Teogonfas Escaneado con CamScanneLITT Cn Representan una primera visién del mundo, cual por rudimentaria que sea cumple con el papel de otorgar un sentido a todo aquello existente en el mundo. Narra cémo se ha formado el mundo a partir de un sustrato inicial: agua, tierra, aire, caos, fuego; lo cual usaron los dioses para la creacién del hombre, animales, rls, suelo, etc. Siendo el mito considerado historia sagrada, Matera El hombre es origen de uno o mas dioses. El hombre primitivo se iguala a las demas criaturas, no vale més nil menos que la naturaleza; siendo asf que la visién entre la naturaleza y la vida es sentida a través de un vinculo de simpatia y solidaridad por parte del hombre mitico. is Tienen como tema principal, el exponer a través de largas cadenas genealégicas el surgimiento de los distintos dioses, desde el més poderoso e importante hasta el de menor poder de accién; de esa forma habian dioses funcionales dedicados a favorecer especificas actividades précticas del hombre (caza, siembra...) 0 los tutelares que protegian el hogar. Con lo anterior se comprende que, el hombre primitivo concebia el tiempo ciclicamente y por eso, cree que las cosas pasadas pueden voiver a suceder. El mito se basa en la personificacién de las fuerzas de la naturaleza en forma de imagenes. Los actos de la criatura (personaje) mitolégica no eran sobrenaturales para los hombres de aguella época, sino reales y no habia duda de ello. > Afrodita: Diosa de la belleza y desco sexual. > Eros: Dios del amor > Gaya: Madre Tierra > Hestia: Guardiana del hogar En nuestro continente, también tenemos mitologfa, como ser la de los mayas, donde para cada actividad o fenémeno habia un dios (leer lectura compleméntaride los dioses mayas). \ LA MITOLOGIA Y EL INTERES MODERNO ENELLA Mitologfa: Estudio e interpretaci6n del mito y cuerpo de los mitos de una cultura particular, La Ilustracién y el Romanticismo (periodos hist6ricos) estimularon el interés por el Mito, a través de teorfas sobre su origen y la aparicién de nuevas disciplinas académicas. Los estudiosos ilustrados intentaron dar un sentido a los relatos mifticos _aparentemente irracionales y fantésticos. Sus explicaciones inclufan teorias histéricas evolucionistas: “la cultura humana avanzaria desde un primitivo estado de ignorancia e irracionalidad hacia la cultura moderna de la racionalidad”, viendo a los mitos como productos de las primeras 6pocas de ignorancia e irracionalidad. Los mito, igual, eran analizados como resultado de la divinizacién de las virtudes heroicas de un ser humano. EI romanticismo se volcé en los mitos indoeuropeos més antiguos como fuentes intelectuales y culturales, Los estudiosos romdnticos tendieron a ver en el mito una forma irreducible de la expresi6n humana; para ellos el mito, como un modo de pensamiento y percepcién, posefa un prestigio igual o a veces mayor que el dominio racional de la realidad. El mito siempre ha formado parte de los estudios clésicos y teolégicos en Occidente, pero desde el neoclasicismo, el interés por el mito, renacido con nueva intensidad, pudo ser observado en casi todas las di universitarias mds recientes: Antropologia, Historia, Psicologfa, Historia de las religiones, Ciencia politica y Lingifstica estructural. En cada etapa del hombre existe el mito, y no deja de existir. EI mito desaparece cuando el hombre crea los medios de dominio sobre las fuerzas de la naturaleza: Instrumentos de trabajo. Hoy en dia el hombre esta mas ligado con la religién, por otra parte los medios de comunicacién masiva introducen un mito falto de fe y religién, con el objetivo de moldear mentes y esconder la realidad, Se llega entonces a un nivel diferenciable Tespecto a la mitologfa antigua y la moderna E& Serer yrs vgeecwnn a ERECTOR Dionila Rodriguez Teruel Jairo Alberto Rodriguet a ——— “ESCani@ado con Camscannegh josoffa, 2736 iferencias entre mitologia antigua y mode MA | Era esponténea y tenia cardcter especuiativo, MM | Moldea mentes y esconde realidades. MA | Era horizontal y ascendente. MM | Es vertical y descendente. MA | Era para una sociedad de unos pocos miles de Personas. MM | Esuniversal. MA | Perdié vigencia a medida que de la sociedad avanza. MM | No pierde vigencia. Para terminar, el mito como “gufa practica” (Gistema de vida), se refiere a los patrones de conducta, los usos, las diversas obligaciones, prohibiciones, normas, leyes por las cuales se rigen los miembros del grupo. Para Malinowski, el mito cumple en las sociedades arcaicas y tribales una funcién indispensable: expresa, incrementa y codifica la creencia, salvaguarda y refuerza la moralidad, y contiene reglas practicas para la guia de los individuos en estas culturas. En realidad, mito y sociedad coexisten; el orden sociopolitico puede entenderse como un reflejo inexacto del orden social o césmico que se encuentra en los mitos, y éstos dan legitimidad al orden de la sociedad. La psicologia encontré en el mito material para delinear la estructura, el orden y los mecanismos tanto de la vida ps{quica de los individuos como del inconsciente colectivo de la sociedad, El mito, por medio de simbolos, expresa un conocimiento que es completo y coherente; aunque los mitos puedan trivializarse y vulgarizarse a través de los siglos, la gente puede usarlos para volver al principio del tiempo y redescubrir y volver a experimentar su propia naturaleza, —_—_ _ Dionila Rodriguez Teruel Jairo Alberto Rodriguez S griegos y romanos también practicaron la magia. Segin los antropélogos, este tipo de creencias existen en la mayoria de las culturas primitivas. Sin embargo, ciertas précticas, como ser la buenaventura, la comunicacién con los muertos, la astrologia y la creencia en los nimeros y amuletos de la suerte, se han perpetuado en las culturas més avanzadas. En las sociedades més simples, la magia se sirve de todos los conocimientos disponibles, incluidas las técnicas cientificas y médicas. La ciencia moderna tiene su origen en practicas y creencias magicas. De este modo, la alquimia medieval estimulé el desarrollo de la quimica y la fisica modernas, y la astrologfa sent6 las bases de la astronomia. El desarrollo de la humanidad trae consigo una serie de practicas que representan creencias que pueden favorecer sus vidas 0 en algunos casos solucionar algunos problemas de la vida cotidiana, Para Cassirer, la fe en la magia constituye una de las primeras expresiones mediante las cuales el hombre fue,obteniendo confianza en si mismo, De esta forma el ser humano ya no se siente a merced de la naturaleza o de fenémenos sobrenaturales, pues el mago es quien puede lograr los fines que el hombre Escaneado con CamScanneSg Filoiofia "7, op desea: Hacer lover, cosechar donde es dificil sembrar, proteccién contra los peligros, alejar 0 aliviar enfermedades, sanar heridas graves 0 provocar males, dafiar o maldecir a otros. Eypensamiento magico se desarrolla a través dé los que algunos denominan la magia Imitativa, basada en las creencias de que lo semejante produce lo semejante. Por ejemplo: -si una comunidad se dedica ala pesca, y no hay peces porque no han legado en la debida igstacon los habitants padecen hambre, un rujo fabrica una imagen de un pez nadando y Jo pone en el agua, en la misma direccién en que es més frecuente que los peces aparezcan y que la pesca abunde. Esto dio paso a que la mentalidad primitiva en general percibiera un mundo impregnado de cualidades emotivas, ello permite comprender cémo algunos pueblos crefan y creen en dias especificos como propicios 0 nefastos para sus actividades 0 empresa, ademas de creer que ciertos animales son de suerte o mal presagio. Las actividades mégicas son realizadas por individuos poseedores de _ciertos conocimientos que les han sido transferidos dentro de un proceso de _iniciacién, conocimientos que son guardados celosamente ya que ellos le proporcionan un poder y Prestigio dentro de la comunidad. Dichas actividades suelen implicar, rituales, rezos, sacrificios animales o humanos, limpias de cuerpo y alma, instrumentos especiales, ingerir pécimas, realizar ciertos pasos para su resultado, portar amuletos, etc, Hoy en dia los magos tienen nuevo rostro, visten de manera llamativa, usan lenguaje especial, actian diferente a la gente comtin; esto sin implicar que realicen magia como la antes mencionada, estos _ simplemente adquleren su nueva presentacién como artistas, idolos, personajes que nos hacen tener fe hacia lo que hacen, algo que nos motiva y da confianza, ‘qlamagiaes oficazsit (@ellay fe por parterdel ago (DIVISION CATEGORICA DE LAMAGIA ‘Blanca (0 del bien) y negra (0 del mal). La magia blanca se puede emplear para eliminar 9 paliar los efectos de la magia negra, que se invoca para matar, hacer dafio o satisfacer e] propio egofsmo. Durante la edad media, la magia negra se asociaba a la brujerfa, Ia hechicerfa y la invocacién de los demonios. Las précticas magicas pueden agruparse en cuatro categorias. * La primera, llamada magia simpdtica. Se basa en el simbolismo y la realizacién de los deseos. Para lograr el efecto deseado se recurre a la imitacién 0 el uso de ciertos objetos asociados. Asi, por ejemplo, se piensa que es posible hacer dafio a los enemigos davando alfileres en una imagen que represente su persona, recitando sus nombres en un conjuro 0 quemando cabello o ufas de su cuerpo. * La segunda es la adivinacién. Es la adquisicién del conocimiento secreto a través del sortilegio (echar la suerte), el augurio, la astrologia (interpretacién de las posiciones y conjunciones de las estrellas y los planetas) y la lengua (mensajes emitidos por personas en estado de trance, ministros del ordculo o médiums). * Latercera recibe el nombre de taumaturgia Capacidad para obrar milagros, que engloba la alquimia, la brujeria y la hechicerfa. * La cuarta y tiltima modalidad, encantamiento o recitacién de conjuros. Son versos o férmulas que contienen los nombres de los seres sobrenaturales 0 las Personas a las que se pretende ayudar 0 dafiar. Por lo general, los ritos mégicos se basan en la combinacién de todas estas formas. (s. XVIN). En su repertorio inclufa la actuacién de autématas (maquinas accionadas por sf mismas), simulaba tener poderes clarividentes y realizaba distintos trucos con diversos aparatos. u De Dionila Rodriguez Teruel Jairo Alberto Rodriguez Escaneado con CamScanneéower un relojero que a los 40 afios se convirtié en profesional, revolucioné el mundo de la magia con sus ingeniosos recursos escénicos y el efectismo de sus actuaciones. abil teatral actuando en peliculas, musicales y programas de televisi6n. En los afios y fia? @ errores, se hayan acumulado una serie de experiencias valiosas que le ayudan a vivir. Entonces, comprendemos que este tipo de conocimiento es practico, a cuya base esta el Por su lado, el jombre, como ser social, comparte con otros los saberes y técnicas que posee, de ahi que sea un saber comin; y es empirico, porque ha surgido como fruto de los trabajos y ‘experiencias cotidianas del hombre. El hombre transforma y persigue ciertos fines mediante ciertos saberes adquiridos, sin embargo no por ello poseen una comprensién cientifica de las mismas, ya que desconocen las causas y las leyes que rigen esos fendmenos. Del conocimiento vulgar o del sentido comin existen dos aspectos a evaluar. Los hombres consiguen comprensién de la realidad. Los saberes mayormente resultan correctos. Permite solucionar diversos problemas de la vida cotidiana. = Forma en muchas ocasiones ideas incorrectas = Esunsaber espontineo, sin métodos. #_Generalmente el hombre es dogmitico. una determinada Como el hombre es un perseguidor de fines, tiene que efectuar una serie de actividades para lograrlas, de ahf que a través de aciertos y Dionila Rodriguez Teruel Jairo Alberto Rodriguez Podemos diferenciar entonces: [ES RESO es Ee ‘Hay una resolucién mediata alos problemas. * Se basa en los métodos, las teorias y la razén. Pues pretende la precisién. EEE ‘Hay una resolucién inmediata a los problemas. No pose métodos, es empirico. Se concluye entonces, que es un sentido 0 conocimlento vulgar y comin precisamente por su superficialidad, pues en él se ignoran las causas por las cuales se producen los {fenémenos, y por qué unos suceden a otros. f Escaneado con CamScanneSy Segin el Prof. M. Landmann, hablar de religién es hablar de divinidad, y a su vez es hablar sobre todo del hombre. A través de ella el hombre sistematiza su estar en el mundo y también (a veces) vive en funcién de una existencia futura, ms alla de la muerte, Mezquita en Tayikistén En la imagen superior, un grupo de fieles musulmanes de Tayikistdn participa aqul en la oracién, dirigida por un ‘muta, en una mezquita. ‘Fombre yas, Ht rsigacon puede -enmarcarse dentro del mito. En este’ sentido, sistemas tan diferentes como un orden del mundo creado por voluntad divina, el acuerdo con el cual constituye el camino de salvacién de una comunidad y por lo tanto de cada uno de los individuos que desempefien un papel en esa comunidad. De esta manera, el término se aplica sobre todo a sistemas como judatsmo, cristianismo ¢ Islam, que implican fe en un credo, obediencia a un cédigo moral establecido en las Escrituras Sagradas y participacién en un culto, En sy sentido mas especffico el término alude al sistema de vida de una orden monéstica ‘g religiosa. Es imposible encontrar una definicién satisfactoria de religién o una forma realista de clasificar los diversos tipos de lo que llamamos religién a causa de las importantes diferencias de funcién entre los diversos sistemas conocidos. Es un accidente histérico que los primeros estudiosos europeos de culturas extranjeras o primitivas utilizaran el término religin para denominar un fenémeno del que sélo tenfan un conocimiento rudimentario. Llegaron a la conclusién de que las otras culturas debian tener instituciones del mismo tipo y papeles que las que tenfan el cristianismo o el judaismo en sus respectivas culturas. Un examen de las religiones a la luz de los conocimientos més avanzados debe comenzar por lo tanto limitando el término religién a aquellas instituciones para las que ha sido utilizado de forma habitual: El judafsmo y sus variantes, el cristianismo y el Islam. Aunque esta limitacién resulte algo arbitraria tiene sin embargo el mérito de facilitar una significacién més clara limiténdola a instituciones que tengan numerosos puntos de coincidencia. Dionila Rodriguer Teruel Jairo Alberto Rodrigue? —— Escaneado con CamsScannesagt Filoofia jos Otra dificultad que se presenta al intentar examinar las religiones desde el punto de vista histérico es la nocién comiin de la denominada religién primitiva, como forma de sentimiento y practica religiosa humana més antigua y elemental. Sin embargo, no es seguro asumir que las formas no occidentales de cultura que carecen de desarrollo tecnolégico sean por ello representativas de los primeros pasos en la carrera humana hacia las ideas espirituales. Cuanto mas se sabe sobre diferentes criterios de culturas, més dificultades aparecen para adecuarlas en un sencillo esquema evolutivo 0 en un sistema de criterios claro. A través de Ia historia el hombre ha buscado la explicacién de la realidad por medios supuestos oficticios: El fetichismo En su primera acepcién, el fetichismo implica una forma de creencia y practica religiosa en la cual se imputan atributos sobrenaturales a objetos animados o inanimados conocidos como “fetiches”. Los fetiches, nico medio del que dispone para actuar sobre los elementos que no es capaz de controlar. La figura del fetiche puede consistir en un objeto esculpido 0 modelado en arcilla, piedra, madera, vidrio u otro material que imita a un animal divinizado; en otros casos son las plumas, piel, pelo, un hueso o diente de la “divinidad tutelar’; a veces, es el propio animal, arbol, rfo, piedra 0 lugar conereto que los devotos asocian a la divinidad El Animismo Animismo (del latin, anima, ‘aliento' o ‘alma'), creencia en seres espirituales, los cuales carecen de sustancia e invisibles, dotados de propiedades sobrenaturales (genios, demonios, dioses). El Totemismo, Es un complejo sistema de ideas, simbolos y practicas basadas en una supuesta relacién entre un individuo © grupo social y un objeto natural conocido como tétem. Este puede ser una especie concreta de animal 0 planta, o un fendmeno natural 0 fisiolégico al que Dionila Rodriguez Teruel Jairo Alberto Rodriguez un grupo se cree vinculado de determinada forma. Panteismo Pantefsmo, doctrina que identifica el universo (griego, pan, todo) con Dios (griego, theos). La reflexién debe partir de un conocimiento de la realidad divina y después especular sobre la relacién entre lo no divino y lo divino. ‘Monoteismo Monoteismo, creencia en la unidad de la divinidad, © en un solo dios. Se opone al pantefsmo y al politeismo. Debido a que creen que la doctrina cristiana de la Trinidad es incompatible con el monotefsmo, algunos grupos rechazan el trinitarianismo en favor del unitarismo. Ademds de en el cristianismo, el monotefsmo es un firme principio del Islam y el judaismo. Politeismo Creencia en la existencia de muchos dioses 0 seres divinos. Se ha propagado en las culturas de la humanidad, pasadas y presentes, y ha adoptado distintas formas. Las _fuerzas naturales y objetos celestiales, atmosféricos y terrenos (tales como estrellas, Iluvia, montafias y fuego) han sido, con frecuencia, identificados con divinidades. También se han adorado a los dioses en forma de vegetacién (en particular, los arboles y plantas cultivadas) y animales (por ejemplo, el mono en India y el colibri entre los aztecas). La adopcién tanto de formas y caracteristicas humanas como de las vehementes pasiones humanas y comportamiento de los dioses griegos y de los dioses romanos, por los seres divinos (antropomorfismo) es practicamente un rasgo universal del politefsmo, Laexistencia dela religidn fue posibilitada por: * Ignorancia del porqué de las cosas que nos rodea, ‘Falta de obligaciones que cumplir a un ser superior a la misma sociedad. ‘ Temora la naturaleza. La presién que la sociedad ha ejercido sobre cada individuo. Se concluye con que ta religién surge como ‘medio del hombre para enfrentar, entender y mantener un equilibrio estable con ia naturaleza. 1B Escaneado con CamScanne¥ Filosofia “?. oi eae ‘TABLA RESUMEN DE RASGOS CARACTERISTICOS Scere “4 Es antropomérfico y animista 4 Su formulacién se hace mediante a vivencia concreta y esponténea. errs 4 Constituye una fuente de enlace social. + Tiene carécter simbélico. 4 Es un conocimiento discontinuo y analégico. miro 4 Concibe al hombre, la sociedad y la naturaleza como una sola unidad. jades ilimitadas de desarrollo. + La especulacién tiene posi 4 No distingue entre lo personal y lo impersonal. La causalidad es personificada. + Larealidad es homogénea e peculiar. 4 El hombre pretende influir directamente sobre las cosas mediante ritos. 4 Sus secretos sélo son poseidos por una casta de brujos. MAGIA | + Losemejante produce lo semejante (analégico). + Concibe el orden y la uniformidad de la naturaleza. 4 Su determinismo es impensado no arriesgado “% Se refiere a saber cmo hacer las cosas, cémo actuar en situac SENTIDO COMUN itamente sistemitico y critico. 4 Noes cientifico por no ser objeto de critica consciente y reflexiva. 4 El creyente vive en funcién de una existencia futura. 4 Se origina en la admiracién, el asombro que causa lo misterioso o terrorifico. RELIGION | + Tiene una dimensién objetivante y normalizante frente a situaciones limite. 4 Estabiliza y racionaliza las excepciones. “& Domestica lo que por naturaleza es inexplicable e inescrutable. 4 Esun amoral saber, una tensién hacia el conocimiento. Tiene cardcter critico. + Conlleva un trémite recursivo de autoconcepcién, de autocritica de la razén. FILOSOFIA | + Esunsaberde segundo grado, pues supone la constitucién histérica de categorias: iticas, religiosas, magicas. + Esmetédica para llegar a otro saber. + Se orienta hacia la totalidad. ‘Tabla anterior tomada del texto “Fundamentos de Filosofia", Perdomo nteriano Claudio Roberto, Pg. 14-15 A 14 Dionila Rodriguez Teruel Jairo Alberto Rodriguez Escaneado con CamScanieoat EL RITO: Parte de la Religi6n y la Magia Rito (religién) o Ritual (del latin ritus), conjunto de reglas establecidas para celebrar el culto y las ceremonias religiosas, El hombre trata de relacionarse con Dios, a través de gestos y actos materiales. Todas las religiones establecen un conjunto de ritos propios que sus creyentes han de cumplir. En la Iglesia catélica apostélica romana se conoce también con el nombre de rito al conjunto de las diversas tradiciones litirgicas que han existido a lo largo de la historia. El rito romano es el mas extendido. Se impuso a partir del siglo XI, pero existen también el mozarabe (Toledo), el ambrosiano (Milan), el bizantino (Grecia-Oriente), el copto (Egipto), entre otros. As{ como en el rito romano se utili26 el latin como lengua oficial, y Iuego las lenguas verndculas, en los demas se emplearon diversas lenguas segiin las 4reas geogrdficas en las que esos ritos se practicaban, ¥ Caracteristicas Sree de Ia Filosofia @) Como Conocimiento Critico La filosofia se postula como un saber “critico", Porque pone en “crisis”, en duda, ciertas cosas. que no le parecen suficientemente claras o bien explicadas. Por ejemplo: Los filésofos no estan de acuerdo con los mitos. De esta manera se dice que la filosofia es desmitificadora en la medida en que propone liberarnos de prejuicios de mitos que han aparecido a lo largo de la historia, Lae y Como observa Cassirer, vemos surgir, aiin en épocas recientes, una serie de mitos que es necesario combatir, como ejemplo, el mito del derecho divino de’los reyes, o el mito de la superioridad de ciertas razas, que ha traido consigo la discriminacién y justificacién de Dionila Rodrigues Teruel Jairo Alberto Rodriguez “Jp Rito (magia), de la misma forma que el rito religioso, se da u ocurre el mito magico, con la diferencia que el objetivo del rito religioso es la adoracién a Dios, mientras que el rito magico objeta por realizar adoracién 0 actos no concernientes a Dios, _situaciones antirreligiosas que a veces consisten en la evocacién de espfritus malignos y dafiinos, 0 bien, el uso de supuestos poderes que sélo se le atribuyen a Dios. Un buen ejemplo de ritual magico, es la llamada “limpia” que realizan los brujos, en casos extremos los rituales requieren el indiferente y vil sacrificio de animales para obtener beneficios de su sangre o simplemente de su espfritu inmundo, Si bien, en los rituales magicos se realizan actividades negativas, inhumanas, desalmadas y dafiinas, una buena parte de la sociedad lo toma como parte de su cultura y no se ofende ni reacciona con asombro y espanto. tantas guerras y atropellos a los derechos humanos. De la misma forma, en nuestra vida cotidiana, hemos ofdo hablar de mitos como la virginidad, la democracia, el machismo y otros tantos. b) Como Certidumbre Radical La historia de la filosofia nos muestra cémo los. filésofos no se conforman con cualquier clase de respuesta. Tan buen ejemplo, lo es Sécrates, quien buscaba insistentemente la verdad y una certidumbre a toda prueba, Sécrates clavaba el aguijén de la duda en la conciencia de sus conciudadanos. Esto nos da a entender que no sélo basta con discutir la filosofia, sino que hay que llegar hasta las tiltimas consecuencias, vivir de ello, pues la vida sin filosofar no vale la pena. Escaneado con CamScanneDS ¢) Como Fundamentadora Este cardcter fundamentador, quiere decir, que el fildsofo desea saber en qué se basan, en qué descansan todos nuestros conocimientos. La filosoffa nos leva a pensar sobre los fundamentos en que se asientan nuestros conceptos, conocimientos y creencias, y para esto hace una exhaustiva revisién. Dichos fundamentos se llaman “principlos” 0 “primeros principios’. Aristételes define la filosofia como “ciencia de los primeros principios”, partiendo de aqui, Tomés de ‘Aquino la’ define como “la ciencia de los primeros principios y causas ltimas a la luz natural de la razén’. Los primeros principios son independientes de otros principios para tener validez, son principios autosuficientes, que salen por sf y parast. d) Como Totalizadora Wilheim Dilthey (1,833-1,911, filésofo del historicismo), nos dice, segtin la historia, que la filosofia tiene una tendencia a la “universalidad”, Esto significa que la filosofia no se conforma con explorar fragmentos de la realidad, ni con dar visiones parciales del mundo. 1a filosofia pretende darnos una “visi6n total", universal o integral de las cosas. Implicando la aspiracién de desentrafiar el sentido tltimo, total de la vida y del mundo; dentro de este sentido, tratar de ubicar y explicar el ser en todas sus manifestaciones. Pero en la medida en que avanzan mas las ciencias, se hacen mas complejas y se atomizan més, alejando al filésofo de su visién de ser héroe y la filosofia aventura heroica. e) Como Sabidurfa Caracterizando la filosoffa_ como un conocimiento que se preocupa por encontrar el sentido, meta y valor diltimo de la vida humana, siempre con el fin de proyectar una vida mejor; ssacamos “la filosofia como sabidurfa’. La sabidurfa se adquiere pacientemente, a través de una larga vida y una prdctica constante de valores, actitudes, etc. La sabidurfa est plenamente arraigada en la vida humana, baséndose en las verdades que =F 16 OL corresponden al coraz6n y que la razén ignora, Concierne entonces que 1a filosofia es una forma de vivir, se entiende como la adquisicign de una sabidurfa tal que nos permita vivir bien, con excelencia, dentro de un ideal o norma de vida plenamente humana. f) Como Praxis (practica) X trata de problemas y soluciones que tienen profundas repercusiones en la sociedad, a] grado de transformarla y causar estragos y Sevoluciones sin precedentes. Es entonces que Ia filosofia se constituye en una poderosa fuerza historica, es un arma poderosa y terrible para demoler prejuicios y falsas concepciones, para despejar el camino y construir nuevas alternativas y mejores mundos. El fildsofo constantemente destruye el mundo para volverlo a construir en algo mejor; como Eh el “pensamiento marxista’, la filosofia no puede ser un instrumento solamente teérico, Fe conservacién o justificacién de la realidad, sino propiciatorio de su transformacién. Cabe Sefialar, Marx y Engels se percataron de que para que la filosofia tuviera sentido, para que Cumpliera una funcién realmente préctica, debia ocuparse de las necesidades de las grandes masas humanas, de los desprotegidos, ast como del conocimiento cientifico de la naturaleza y de la sociedad. Re ie PED AW PAPR GUE BERRA GES EA FLosonA Tema Nod tomodo de: Escobor Valenzuela, Gustavo / Ab Vézquer, Mario. Ei mmoroma de sv problens Division o Disciplinas con el que cada uno resulta cierto; asf como de la relacién exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Légica (del griego, logos, ‘palabra’, ‘proposicién’, ‘raz6n'), Estudia los principios formales del conocimiento humano. Su principal andlisis se centra en la validez de los razonamientos y argumentos, por lo que se esfuerza por determinar las condiciones que justifican que el individuo, a partir de proposiciones dadas, lamadas premisas, alcance una conclusién derivada de aquéllas. La validez logica depende de la adecuada relacién entre las premisas y la conclusién, de tal forma que si las premisas son verdaderas la conclusién también lo sera. Por ello, la ldgica se encarga de analizar la estructura y el valor de verdad de las proposiciones, y su clasificacién. Etica (del griego ethika, de ethos, ‘comportamiento’, ‘costumbre’), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia Hamada moral (del latin mores, ‘costumbre’) y por extensién, el estudio de esos principios a veces llamado filosofia moral. La moral es un fenémeno eminentemente social ya que rige 0 regula la vida del hombre en sociedad, La ética, considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias, formales, como las matematicas y la légica, y de las ciencias empiricas, como la quimica y la fisica. Las ciencias empiricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologia, chocan en algunos puntos con los intereses de la ética ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacién entre principios éticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacién de esos principios. Solamente el hombre tiene un sentido ético 0 una conciencia moral. —_—— Rodriguez Teruel Jairo Alberto Rodriguez 17 Escaneado con CamScanné ¥Estética ‘También denominada filosoffa o teorfa del arte; est relacionada con la esencia y la percepcién de la belleza y la fealdad. La estética se ocupa también de la cuestién de si estas cualidades estén de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen sélo en la mente del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo particular (el modo estético) o si los objetos tienen, en si mismos, cualidades especificas o estéticas. La estética también se plantea si existe diferencia entre lo bello y lo sublime. La critica y la psicologia del arte, aunque disciplinas independientes, estan relacionadas con la estética. La psicologia del arte est relacionada con elementos propios de esta disciplina como las respuestas humanas al color, sonido, linea, forma y palabras, y con los modos en que las emociones condicionan tales respuestas. La critica del arte se limita en particular a las obras de arte, y analiza sus estructuras, significados y problemas, comparéndolas con otras. obras, evaluandolas. Filosofia de (a historia En el proceso de andlisis de la naturaleza del espiritu absoluto, Hegel realizé contribuciones fundamentales en una gran variedad de ‘campos de la reflexién humana, que abarcan la filosofia de la historia, la estética y la ética social, En cuanto a la historia, sus do, categorfas explicativas claves son la razén y jg libertad. Mantenta que “el tinico pensamients que aporta la filosofia al estudio de la historia eg Ia idea de razdn; porque la razén es la soberang del mundo, Ia historia del mundo se nog presenta, por tanto, como un proceso racionap’ Como proceso racional, la historia es el registre de la evolucién de la libertad humana, porque la historia humana es una progresin desde una libertad menor hacia un estado de libertaq maxima. Filosofia de ta ciencia Investigacién sobre la naturaleza general de la prdctica cientifica. La filosofia de la ciencia se ‘ocupa de saber cémo se desarrollan, evaliian y cambian las teorfas cientificas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza, Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como laciencia misma. Filosofia del derecho Area especializada de la filosofia que estudia los fundamentos morales y espirituales del derecho, analizando la relacién entre el Estado y el ciudadano, la legitimidad de las penas y las relaciones entre “ser” y “deber ser” Si bien el término “filosofia del derecho” no se acuié hasta el siglo XVIII, las reflexiones sobre los fundamentos filos6ficos de la ley y de la justicia se remontan ala edad antigua. DIVISION DE LA FILOSOFIA ELABORADA POR WOLFF Metafisica general o Filosofia primera an{ Metafiica especial ] y—y % Cosmologia % Psicologia % Teologia natural Del conocimiento © Dela conducta CC FILOSOFIA Légica * Teoria del conocimiento & Etica ee 18 bea Dionila Rodrigues Teruel Jairo Alberto Rodriev®™ r Escaneado con CamScanneDIVISION ARISTOTELICA DE LA FILOSOFIA Delo agible Cy Por el individuo: Etica Por la familia: Economia Por el Estado: Politica eee Delo factible Artes liberales (escultura, mésica, etc) ‘Artes mecénicas (carpinter‘a, agricultura, etc.) FILOSOFIA Fisica (2° grado de abstraccién) Matematica (2° grado de abstraccién) Metafisica (3° grado de abstraccién) ec ° Especulativa Cc) ° ° Instrumental ~ ° Légica u organon Esta division de Aristételes es la mas antigua, data del siglo IV A.N.E. (antes de nuestra era), se da segiin él, la primera distincién entre el saber especulativo y el saber practico. Para comprender la divisién filoséfica aristotélica es importante entender lo que Aristételes llam6 “abstraccién” y los “grados de abstraccién". Abstraccién (del latin, abstrahere, ‘destacar’, ‘sustraer’ o ‘abstraer’), concepto filosofico que implica la realizacién de una operacién intelectual que leva a aislar un determinado elemento, excluyendo otros que puedan encontrarse relacionados con él; es decir, destacar un elemento ‘haciendo abstraccién' de otros. Desde Aristételes, el término adquirié un significado filos6fico preciso, que implica separar con la mente alguna cosa de otra y destacarla adecuadamente, El concepto de abstraccién posee una gran importancia en Ia historia de la filosofia y ha sido muy debatido en la teoria del conocimiento, para la que es posible abstraer una serie de cualidades 0 rasgos de los objetos yconsiderarlos en forma independiente. La abstraccién se realiza en tres grados sucesivos: En el 1° grado se prescinde de los caracteres individuales, concretos, de las cosas que nos rodean, para quedarnos con sus caracterfsticas fisicas o naturales, y ello determina la fisica y las ciencias naturales, En el 2° grado se prescinde también de toda cualidad especifica o natural y nos fijamos sélo en la cantidad pura’ (el __ntimero), engendrandose asf las ciencias matematicas. En el 3° grado prescindimos de la cantidad y nos quedamos tinicamente con el ser (lo que tiene de comin todas las cosas), esa nocién generalisima y primera, y éste es el origen de la metafisica, a la que Aristételes Mamaba “filosofia primera’, Disin Arstotdicay Dhsén por Wolf, sobre a flosfi, fueron tomados de: Bi, Ado Jv. loa. Pigs. 3841 neath, Dionila Rodriguez Teruel Jiro Alberto Rodriguez 19 . Escaneado con CamScanneRelacion de Ia Filosofia con Otras Ciencias En épocas primitivas, como ya esta claro por lo dicho anteriormente, no se estudiaba sino una sola ciencia en filosofia, dividida en varias partes. No pod{a por tanto darse ningiin problema acerca de la distribucin y relacion entre la filosofia y las otras clencias. Pero en tiempos més recientes este problema es planteado con razén por todos, si se exceptiian los positivistas, ya que aquella distincién esté facilmente patente por razon del ‘objeto formal “quod” o el objeto formal "quo' de ambas disciplinas. ‘Asi pues, la Filosofia es la primera entre todas Jas ciencias humanas, ya porque las ciencias se especifican por su objeto formal, y el objeto formal de la Filosofia, las titimas y las més altas causas de las cesas, excede en mucho al objeto formal de las otras ciencias, esto es, a las explicaciones y motivos préximos de algunas cosas, ya porque ella misma ¢s el fundamento v lacumbre de todas las ciencias. Fundamento, porque la Filosofia ofrece a las ciencias todos sus presupuestos totalmente fundamentales, como la naturaleza de la capacidad cognoscitiva, las leyes légicas por las que ella misma se rige, los principios primeros metafisicos, las nociones —_primeras, predicamentos, todos los cuales en la Filosofia ‘se muestran o se demuestran. LAFILOSOFIA Y SU RELACION CON Si no se estableciera una relacién entre la filosofia y la cultura a través de sus manifestaciones: ciencia, arte, historia, politica, religiOn, educacién, derecho, moral, etc, la filosoffa perderia terreno y un rico campo a partir del cual plantear sus problemiticas. Por ello, segiin la filosofia de Kant, la filosoffa no inventa sus problemas, sino que los saca o encuentra a partir del humano y variado mundo de la cultura. De esta manera la filosofia entrafla una reflexién critica sobre los problemas del conocimiento, de la accién y de la vida misma, La filosofia trabaja sobre lo ya La cumbre, porque la Filosofia completa y ung a las ciencias particulares; completa en cuanty Gque explica, propone aquello que de ninguna forma es explicado por las _cienciag particulares, como ejemplo, el derecho pena, yecibe su necesario complemento, bien de |, Psicologfa, donde se trata acerca de la libertad, bien sobre todo de la Etica, donde se trata acerca de la naturaleza de la obligacién y de jy coactividad de una ley; une, porque ofrece a las ciencias particulares, como ejemplo por jg finalidad de! mundo, por la divina Providencia, alguna concepcién arménica sin la cual los distintos conocimientos, del mundo, de la creacién, vendrfan a resultar siempre un conglomerado indigesto. sin embargo, la Filosofia misma, no debe ser tenida como tan independiente de las cienciss, que no pueda recibir mucha ayuda de las experiencias cientificas mismas y de las leyes estrictamente por las ciencias; pues las naturalezas de las cosas son determinadas por las propiedades y modos constantes de obrar de ellas, todo lo cual es propio de las ciencias De donde las ciencias particulares y la Filosofia, no sélo no deben ser entre ellas enemigas 0 indiferentes, sino que deben procurar fomentat entre s{ amistades muy estrechas. OTRAS AREAS DE LA CULTURA dado por la ciencia, la actividad moral, lz creacién artistica y la vida cotidiana en gener) como su indagacién acerca de realizacionts espirituales ya producidas. Por ello, dice Abelardo Villegas, “Ia filosoffa sigue siendo !2 clave de la cultura general” y “hasta cierto put? su conclusién y consumacién” como dice Hegel Si bien la filosofia se relaciona estrechamen® con las diversas areas o partes de la cultura® sectores de la civilizacién, esto no significa 4 se confunda con ellas, pues la filosofia tiene S* caracteristicas propias, su propia naturalet#° modo de ser. f eee Dionila Rodriguez Tere! Jairo Alberto Rode ] Escaneado con CamScannelos de rel En tiempos antiguos filosofia y ciencia eran la misma cosa. Posteriormente, las ciencias particulares se fueron desprendiendo e independizando de la filosofia: Ia medicina, la matematica, la biologia, y en el siglo XIX, la psicologla. Esto no significé la muerte de la filosofia, sino el aumento de su vigor enriquecimiento. La alta velocidad con que la ciencia se ha desarrollado desde la époce del Renacimiento, como un Filosofia | factor determinante de la vida cotidiana, ha provocado la necesidad en la filosofia por explorarla, yelencia | analizar su estructura intima e investigar el verdadero lugar que ocupa en la sociedad. Frente a la ciencia el filsofo indaga los principios generales que ésta emplea, la representacién que de ‘| nuestro mundo nos ofrece, as técnicas y métodos que utiliza, a funcién que desempefia en el todo de la vida social y otras importantes cuestiones. Para posibilitar sus reflexiones respecto a la Ciencia, la filosofia cuenta con disciplinas desarrolladas tales como: flosoffa de la ciencia, (a teorfa del conacimiento y (a tégica. El arte tiene una trayectoria histérica que es casi paralela a la historia del hombre, pues ya se aprecia desde la época prehistérica, hace aproximadamente 25 mil aios. La filosofia a través de la estética, ha hecho observacién de la relacién estética, en la que el hombre persigue expresar y descubrir la belleza de los objetos. Los antiguos filésofos griegos se preocupaban por el problema de la belleza, entonces, a mediados del siglo XVIll, surge Baumgarten y funda la estética como disciplina auténoma, concibié esta disciplina como una teoria del saber sensible 0 conocimiento inferior con respecto a un saber racional, superior. La reflexién de los antiguos griegos respecto a la belleza con la pregunta ¢Qué es lo bello en si?, fue lo {que los incursioné en el mbito del arte. El contacto de la filosofia con el arte ha sido fundamental para entender y valorar la vida humana y el sentido que esta érea de la cultura, como creacién peculiar, le confiere. La filosofia no pretende ormar o guiar la creacién artistica, simplemente la problematica que plantea sirve para dar al artista un sentido més pleno a su quehacer a su vida. Desde hace ya tiempo, Aristoteles caracterizé al hombre como un “animal politico”; con esto queria decir que el ser humano requiere, necesariamente, vivir en sociedad para desarrollarse, pues fuera del mbito social seria una especie de dios o una bestia El cardcter politico social del hombre se ha reflejado en la historia de la filosofia, en un intento por conoceros a nosotros mismos. Los filésofos aspiran, mas que otra cosa, conocer su mundo, a penetrar en este complejo entramado de relaciones humanas que conforma el terreno de la Politica y de la vida social. El filosofar sobre la sociedad y la politica constituye una constante en la historia de la filosofa, El desarrollo de la democracia en Grecia (siglo V a.C.) le dio un gran impulso alanaciente filosofia politica. Discusiones apasionantes para los grandes fildsofos de la historia, tales como ¢Cusl es la mejor sociedad? Qué es la justicia? gCudles deben ser los limites al ejercicio del poder?, son tratadas de resolver por la filasofia politica con ayuda de: (a ética, la antropologia filosdfica, la filosofia de la educacién, la filosofia social y otras ciencias humanas. Filosofia yarte Filosofia y politica DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFIA Y LAS DEMAS CIENCIAS 1. Cada ciencia estudia sus propios objetos 2. El objeto de la filosofia se diferencia del de Por su causa o razones inmediatas, nos las demés ciencias que estudian esferas Proporciona conocimientos sélo para concretas de la realidad; gen qué consiste determinadas esferas de la realidad, La esta diferencia?, la fisica, la mecénica, la filosofia, en cambio, estudia su objeto por biologfa y otras, estudian las llamadas leyes las razones tiltimas o mds generales. La parciales, es decir las que explican el filosofia traspasa los postulados cientificos desarrollo de una parte determinada de los, y llega a una visién coherente del universo fenémenos de la naturaleza. La filosofia Por sus razones més profundas. trata o estudia las leyes mas generales, es Escaneado con CamScannédecir, leyes que sirven de base al desarrollo de todos los fenémenos de la naturaleza y el pensamiento. 3. Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible, pues las leyes de la naturaleza no se deducen de ciertos principios, sino que tienen que observarse de un modo sensible, adn utilizando la experiencia (método experimental). La filosoffa insiste en el método racional y en el uso del entendimiento, gracias al cual es posible captar las esencias, los primeros principios y las causas supremas que fundamentan el universo. 4, Lafilosofia, ciencia directriz. Se considera a la filosofia en una ciencia rectora, por dos razones: 7 Utilidad de Ia Filosofia Se ha dicho que una de las caracteristicas de la filosofia y del saber filoséfico, es el desinterés, el no tener como finalidad, la inmediata aplicacién de lo que se indaga. Esto parece justificar la pregunta que a veces ofmos: ;Para qué sirve, cudl es la utilidad de la filosofia? 2Qué utilidad prictica puede reportarnos? {Serd simplemente la de engendrar nuevas especulaciones y ensefiarlas a nuevas generaciones? Para tan desentendidas preguntas plantearemos Ta respuesta en puntos importantes y resaltantes de la vasta utilidad de la filosoffa en nuestra realidad y vida cotidiana, ‘La filosofia ordena y cultiva la parte mas noble del hombre, ia razén, por la cual el hombre supera a las otras criaturas de este mundo; y ciertamente, por el conocimiento universalisimo del ente y sus tltimas causas. De donde en el orden cientffico, reduce a unidad las cosas de este mundo y Filosofia | Py ala filosoffa rige a todas las dems ciencias, porque fundamenta jo, principios de ellas. b, La filosoffa es clencia rectora porque dg pautas 0 normas que rigen la conduca Piumana, basdndose en el andlisis de jg naturaleza del hombre y de sus exigencias. ‘Adquisicién del conocimiento. Podria confundirse Ia filosofia con otro saber que estudia la realidad universal por gus uiltimos principios: “El saber religioso", Distinganse, sin embargo, por el medio de adquirirse ambos conocimientos, el saber religioso procede de la revelacién y se adquicre por la fe, el saber filoséfico ha de construirse con una concepcin racional, objetiva y practica de la realidad. ofrece a todas las ciencias naturales sus principios fundamentales y aclara a todas. Por este motivo, la filosofia responde extraordinariamente en el orden natural, aquella nobilfsima tendencia humana, que no se satura sino con los _ltimos fundamentos y razones adecuadamente ordenados. La filosofia es celadora de las verdades religiosas, morales, sociales y metafisicas, por las que se rigen los individuos, las familias y las sociedades, y alcanzan su felicidad, su seguridad y rectitud. De este modo, la filosofia, que aclara y tutela tales verdades, con raz6n es llamada "maestra de la vida", La filosofia es guardiana del orden religios®- Y en primer lugar, de la religién natural, €° cuanto que la ia misma, cuanto mayo! es, mds facilmente conduce a Dios, seg" conocida expresién: “Una ciencia superfii! aparta de Dios; en cambio, una cient profunda conduce a El". "Los débiles sorb 22 Diontla Rodriguez Teruel Jiro Alberto Roaravet Escaneado con CamScanneen la Filosoffa tal vez muevan al atetsmo, pero los tragos més exhaustivos, conducen a la religion”. Pues demuestra la existencia de Dios con todos sus atributos, en los cuales se fundamentan todos los deberes y derechos de la religién, y al mismo tiempo muestra la falsedad de todas las opiniones ateas, que fueron la causa en el mundo de tantos y tan grandes males. La filosofia es guardiana de la moralidad, en cuanto que no solamente muestra y protege los preceptos morales, sino que también propone y demuestra todo el fundamento del orden moral entero: la voluntad misma de Dios, en contra de todas las falsas opiniones que defienden una moral auténoma o independiente, con todas sus peligrosas secuelas. % Del mismo modo, es custodia del orden social, tanto familiar, cuando establece los derechos y deberes del matrimonio indisoluble, los deberes de los padres y de los hijos, como civil, cuando propone el fundamento de la sociedad civil en la obediencia y debida sujecién. Finalmente, al mantener los derechos dentro de los {Filosofia “7 debidos Iimites de la propiedad, protege a la sociedad misma contra los dafiinos errores modernos del liberalismo y del comunismo. & Por tiltimo, la recta direccién misma de todas las ciencias depende enormemente de la Filosofia; segiin se planteen los principi y fundamentos filosdficos, asi después se ha de proceder en las ciencias mismas. Pensemos, en la evolucién materialfstica en la Diologfa, en la relatividad, en el positivismo empiristico, y podremos ver cuantas perversas direcciones se derivan de estas teorias en las ciencias. Mas atin: podemos ver que las mismas tendencias en el teatro, las comedias, la literatura, en las bellas artes de la pintura, de la escultura, etc, dependen enormemente para todos nosotros del concepto filoséfico mismo acerca de la belleza, acerca de la bondad, etc. En_conclusién: La filosofia, no es un medi sino un fin; no sirve, sino que es servida por las otras cosas, por el hombre mismo, por lo mas noble de él, que es su facultad intelectual. El 23 de noviembre se celebra el Dia Mundial dela Television, Esta fecha se fijé por la Asamblea General de la ONU el 27 de diciembre de 3,996 conmemorando la fecha en que se celebré el primer Foro Mundial de Television en las Naciones Unidas. Entonces se alenté a los Estados Miembros a la exportacién de programas de televisién para |] favorecer el. intercambio cultural. Desde el 2,002, el 3er jueves de noviembre (22 de noviembre) se celebra el Dia Mundial dela Filosofia por iva de la UNESCO. Centenares de instituciones, comisiones nacionales, asociaciones, universidades, ONG, escvelas, institutos... organizan multitud de actividades como jornadas, congresos, exposiciones, obras de teatro, concursos fotograficos, charlas socraticas y conferencias. UNESCO acta como foro filosdfico y plataforma de intercambios, ydifunde entre sus asociados y redes toda esta programacién, Dionila Rodriguez Teruel Jairo Alberto Rodriguez Escaneado con CamScanne 23fe ‘8 Problemas de Ia Filosofia Es evidente que muchos de los andlisis que se realizan en filosofia mantienen una cierta conexién con la sociedad y la época en la que esos andlisis se han realizado. Sin embargo, muchos de los problemas filoséficos poseen un carécter general que sobrepasa el marco histérico y social en el que han surgido. Esto es Jo que explica, en cierto modo, el cardcter intemporal de algunas de las cuestiones filoséficas més relevantes, como es la pregunta por el ser, el sentido del cambio, el concepto de sujeto, la estructura de la trascendencia o e alcance del conocimiento. Todas estas cuestiones pueden reducirse a tres principales capitulos: 18, Acerca del ser mismo de las cosas: @) Del mundo externo. b) Del sujeto pensante, ¢) De la primera causa, Dios. 28, Acerca del conocimiento mismo de las cosas. 38, Acerca del valor, esto es, acerca del bien y del mal. CAPITULO 1: Problemas acerca del ser mismo de las cosas. Sirviéndonos de gufa la naturaleza, el entendimiento humano tiende esponténeamente a las cosas externas, como a cosas que existen realmente en s{ mismas; realismo esponténeo, el cual se justifica después criticamente. Y esto que nos manifiesta nuestra experiencia, se muestra también por la historia, Acerca de estas cosas que se ofrecen a nuestros. sentidos, surgen muchas cuestiones acerca de las cualidades, de sus actividades, su composicién, acerca de la esencia ultima de los cuerpos, etc. Y en primer lugar, se pregunta, acerca de las cualidades primarias, que son, los colores, cantidad, extensién de las cosas, cémo se comportan mutuamente, esto es, cuales son los. influjos mutuos. Después se investiga también la tiltima como rafz y fundamento de estas cualidades: si es una tinica sustancia, esto es, un ente real fijo (monismo), y consiguientemente, si los restantes entes son solamente manifestaciones y evoluciones necesarias de este ente, de tal modo que la distinci6n entre ef ente tinico y los restantes entes solamente sea aparente; 0 también es un ente ‘inico, pero en movimiento (dinamismo), de tal modo que en nada sea estatico, sino que todas las cosas son un puro devenir; 0 por el contrario, si deben admitirse muchos y distintos entes (realismo pluralistico), y en esta tiltima hip6tesis, cudles son aquellos entes (dualismo _platénico; hilemorfismo aristotélico); cémo se unen mutuamente, cudles son sus actividades mutuas, cémo se explican la diversidad, los cambios, etc... Ahora bien, a través de estas distintas explicaciones, se llegar tal vez a diversos entes especificamente distintos ¢ irreductibles entre si, de los diversos sistemas antiguos del materialismo, del vitalismo, del hilozofsmo, del espiritualismo, etc. Acerca de estas cuestiones tratan la fisica antigua y la moderna cosmologia, pues estudian el objeto que entra en nuestra mente a través de los sentidos y especulan acerca del mismo. Esta especulacién, consiguientemente, nos lleva a otro térming, al sujeto mismo. Ahora bien, estos entes, percibidos més 0 menos inmediatamente, pueden conducirnos @ Ja tiltima causa y a la raz6n de todos; de donde brotan muchos otros problemas. En primer lugar acerca de la existencia misma del set infinito, esto es, Dios, Responde el atefsmo negando su existencia, y en cambio, responde la solucién tefsta afirmando la existencia de Dios- Ahora bien, Dios es un ser iinico, o sot muchos, o més bien todas las cosas son Dios? ¥ Diorila Rodrigues Teruel Ilo Alberto Rodriguez ad Escaneado con CamScanneas{, de modo distinto, se dan las. soluciones monote(sta, polite(sta y pante(sta (a la pantefsta puede reducirse la paientetsta). Admitida la existencia de Dios, segin la solucién monoteista, la cual supone alguna idea imperfecta acerca de la naturaleza de Dios, necesariamente surge la cuestién miltiple acerca de la esencia de Dios. En primer lugar, acerca de la esencia quasi fisica; cudles son los atributos esenciales, y cémo deben entenderse. losofia 7, iG Si Dios es infinito, inmenso, inmutable, eterno, libre en sus operaciones, y sobre todo, omnisciente, dénde se trata la cuestién de enorme importancia. acerca de la predestinacién y del dominio absoluto de Dios. Todo esto nos conduce necesariamente a determinar la cuestién de la metafisica misma de la esencia divina, esto es, de aquel atributo 0 conjunto de atributos que se conciben en como la raiz y fundamento de otros atributos. CAPITULO 2: Problemas acerca del conocimiento. Entre el sujeto y el objeto se da aquella relacién que produce al instante un nuevo problema de raz6n 0 légica. En primer lugar, se pregunta con qué derecho nuestra razén, que tal vez ha podido llegar a través de muchos discursos, y frecuentemente a través de laboriosos procesos, a afirmar alguna verdad, establece una afirmacién de esta indole; si procede de este modo rectamente, qué reglas se dan o qué principios, los cuales en realidad muestren aquel proceso como legitimo y recto. ¥ aqui surgen diversas cuestiones acerca de la rectitud de nuestros conocimientos; acerca del concepto y de su signo, el vocablo; acerca de los juicios y de las proposiciones; acerca del raciocinio y de su signo, la argumentacién, con sus reglas, figuras, con los modos rectos de demostracién; acerca de las cuales debe tratar la Logica o Dialéctica. Surge ademds el problema muy debatido, donde se estudian los conocimientos en cuanto. que son —_representaciones, imagenes intencionales de las cosas. :Los conocimientos representan la realidad misma, o més bien realizan ellos esa realidad misma? He aquf el famosisimo problema critico. Este, en general, se presenta del modo: si la mente humana es apta para adquirir la verdad, Especificamente, en cambio, se pregunta acerca de las distintas facultades, de las cuales usa el hombre para conocer la realidad. a. Si el hombre puede aprender algo nuevo por la experiencia interna o externa. — $$ Dionita Rodriguez Teruel Jairo Alberto Rodriguez Si puede alcanzarse la verdad por las ideas universales, por los juicios universales, bien inmediatos, bien mediatos, por el raciocinio. ¢.Si podemos tener certeza acerca de los hechos histéricos por el crédito humano prestado al testimonio de otros. A estas cuestiones responden de diversa manera los casi innumerables sistemas, que pueden reducirse a lo siguiente: EI escepticismo de todo género niega que nosotros podamos tener alguna certeza con fundamento, o bien en todo el campo de la realidad, o por lo menos en algtin apartado. EI agnosticismo defiende que nosotros no podemos conocer ninguna realidad como es enst. EI idealismo, segin el cual, nuestros conocimientos no son representativos, sino productivos de la realidad, de tal modo que el ser de las cosas consiste en la percepcién de las mismas. EI pragmatismo y el relativism, los cuales no admiten verdad alguna fija y absoluta, sino verdades variables. Por tanto, la verdad légica y la rectitud de nuestros conocimientos se plantean con estos problemas, los cuales, ciertamente, estan conexionados con la verdad misma de las cosas, esto es, con la verdad ontoldgica. 25 Escaneado con CamScanneFilosofia” ont a CAPITULO 3: Problemas de valor moral acerca del bien y del mal. As{ como de la relacién de la operacién cognoscitiva respecto a la realidad, surge el problema de la verdad y de Ia falsedad, igualmente, de la relacién de la operacién relativa y afectiva respecto a sus objetos, respecto a su fin, etc, brota el problema de la bondad y de la maldad. Y aqui se estudian muchas cuestiones bajo este aspecto, En primer lugar, se pregunta qué es la bondad misma, y sobre todo, la maldad misma, por las cuales, algunas acciones se constituyen en buenas, y otras, sin embargo, son tenidas como malas. 2Qué la obligacién, y de nuevo, cul es su divisién en perfecta e imperfecta; cudles son las normas de la moral; si el fin, el objeto o las circunstancias constituyen a ésta, o solamente el progreso, la utilidad, la vitalidad? 2Es aquella una norma y una ley y una obligacién fundamentada en la naturaieza, y consiguientemente fija e inalterable, 0 solamente fundamentada en la voluntad del que manda, y consiguientemente mutable? Ademis, gcon qué derecho aquella norma se aplica a las distintas actividades humanas tanto individuales como, incluso sociales? pe donde, no pocos problemas acerca del origen, acerca de la naturaleza de la sociedad, y acer, de los derechos y obligaciones que consiguientemente se derivan. Finalmente, se estudia la actividad humana, de miiltiples formas, en relacién a las obras de arte consideradas en un sentido amplio, en relacién a la cultura, esto es, a las cuestiones acerca de la ciencia del espiritu, las cuales se estudian mucho en nuestro tiempo; de donde surgen muchos temas, que muchas veces ‘ocupan un lugar especial en otros tratados 0 en otras ciencias, y sin embargo, de alguna forma, también pueden ocupar su lugar en la Filosofia, ‘Acerca de todos estos temas, los fildsofos, a lo largo de toda la historia del desarrollo de la Filosofia, han solido levantar investigaciones, han intentado distintas soluciones, han ensefiado muchos errores mezclados con verdades, de tal modo, que el buen investigador de la verdad, debe proceder con enorme cautela, y seleccionar solamente las perlas auténticas, dejando a un lado las falsas. Diorila Rodriguer Tervel Jiro Alberto Rodrigue? Escaneado con CamScanneESTUDIAR FILOSOFIA coin Estudiar Filosofia es fécil I hombre siempre se ha preguntado sobre lo que lo rodea, su origen, caracteristicas, el cémo y el por qué: de una u otra forma encuentra una respuesta que ‘aunque sea en forma parcial le permite ir armando su ‘modelo del mundo en que vive. [ste aprendeaje natural le permite Ir creciendo Interior y exteriormente en armonia con su entomno. La Flosoffa 2 la manera ciésica emplee este método, esarrolando diferentes niveles de profundvacién en el cconocimiento en funcién de la necesidad de la etapa, De cesta manera este antiguo método pedagégico promueve tun desarrollo natural y coherente de las capacidades del Individuo promoviendo su Integracién al entorno social y fa Maturaleza. Estudiarfllosofia es agradable Para muchos es maraviloso el sentarse en compania de tn buen ibro y dejarse llevar por los relatos de su autor a wwavés de la Imaginacion. Para otros la carencl de tempo o el hecho de que pasan todo el cla leyendo y releyendo diferentes tipos de material gréico, hacen que ft planteo de tener que sumergrse en una Iteratura ‘técnica les resulte dificil o desagradable. Sin embargo esto no ene que ser asi, 12 literatura flosoica puede ser no solo entretenida sino apasionante. {sto es asi por cuanto no se rellere a un fenémeno entice de laboratorio cuyo Intricado léxico e5 s6lo accesible a unos pocos. Por el contaro la Filosofia rlata ruestas vvencias, nuestras bisquedas, nuestas Preguntas; y las respuestas que a través del Uempo fueron dando los personajes sobresalentes de la histora dela humanidad. 51 ademds est expresado en un lenguaje accesible, simple y sin rodeos, mucho mejor. Estudiar flosofia es stil Hace algunos aftos, generaciones de una fama vivan bajo un mismo techo lo cual promovia una mayor comunicacién entre sus miembros y ademas la Posiblidad de acceder a la fuente de sabiduris ‘almacenada en la experiencia de aquellos que ya hablan pasado las etapas més dificlles de la vida. Hoy en nuestros pequefios departamentos quizés hhabremmos ganado en privacidad (laislamiento?) y aunque Dionila Rodriguez Teruel Jar Alberto Rodriguez we los modemnos medios de comunicacién prometieron acercarnos a quienes amamos, lo clerto es que para mantener el estindar de vida necesario para acceder 2 ‘esos medios de comunicacin debernos sacrificar el ‘Uempo que teniarmos para poder conversar. Es entonces que la Filosofia se transforma en algo Increiblemente ti, pues es nuestra base de datos de conocimlentos adquiidos a wavés del tempo y patrimonlo de la humanidad. Alli encontramos consejos para todos los miembros de la familia ofrecidos en forma esinteresada y amorosa por aquellos que alguna vez ssuffieron lo que nosotros hoy y encontraron alguna ‘solucion, Filosofia a la manera clésica La flosofa siempre fue parte de la vida del hombre y no s6lo en aquellos momentos en los cuales alguna crisis le ‘acosaba, sino que fue principlo rector en cuanto a Ideales, normas morales y reglas précticas para la vida coudiana. La era de la tecnologia nos aporta una gran capacidad de acceso a la Informacién pero al mismo tiempo esa gran ccantidad de Informacion hace que sea précticamente Imposible procesarla. y mucho menos ponerla en précuca, 2 Milosofia a la Manera Ciésica propone una vivencia de las ensefianzas en lo cotidlano, una revalorizacién de las vitudes y camblo real a tavés de la educacién y el ejemplo. Por més de cincuenta afios Nueva Acrépolis ha realzado tun importante aporte en este Smbito a través de cursos, conferencias, seminarlos y una constante accién de voluntarlado; y hoy se puede decir que esta renovado proyecto educativo ha demostrado su innegable valor en este siglo 241 como hace miles de anos. El hombre no cambia, cambia su entomo y muchas de las respuestas a nuestros problemas se encuentran esperando a ser redescublertas en antiguas tradiciones, Aprovechémosias_y preparémonos para sembrar la ‘cosecha de! futuro. Omar Restom ‘MNueva-Acropolis.Org.Ar Escaneado con CamScanneCOMPROBACION DE _CONOCIMIENTOS ADQUIRIDQ Habiendo lefdo y repasado previamente el contenido de esta unidad, proceda a desarrollar |, presente gufa de trabajo, que le sera itil como base de estudio, previo al examen de evaluactén, TIPO RESPUESTA BREVE. 1, {Qué es la filosofia? 2. Qué es el conocimiento? 3. ¢Cudl es el objeto de estudio de la filosofia? 4, {Qué efecto causan el asombro y la admiracién en el hombre? 5, cEn qué consiste la expresién “saber a qué atenerse” utilizada por Ortega y Gasset? 6. :Cémo se define el término “mitologta"? 7. {Qué es la religion? Dionila Rodriguez Teruel Jairo Alberto Rodrigue? Escaneado con CamScanne¥ Filosofiq “?. 8, {Con qué esta relacionada la estética y de qué se ocupa? 9, gPor qué decimos que la filosoffa “es el fundamento y la cumbre de todas las ciencias”? ‘TIPO COMPLETACION 1 Significa “amor ala sabidurfa’. 2. Conocimiento que es espiritual, trata de las cosas inmateriales, positiva y abstractamente, 3.___ Tipo de actividad en la que se acta por reflejo ante el peligro. 4, Es la unidad constante del mito. 5. Es el arte de influir en el curso de los acontecimientos 0 adquirir conocimientos por medios sobrenaturales. 6 Nos muestra cémo los filsofos no se conforman con cualquier clase de respuesta. Implica la realizacién de una operacién intelectual que lleva a aislar un determinado elemento. Estudia los fundamentos morales y espirituales del derecho. TIPO ENUMERACION 1, El conocimiento intelectual puede ser: a. b. © 2. Determinaban el comportamiento y conduccién del hombre frente a seres y fendmenos que lo rodeaban: a. b. 3. Formas de apropiacién de la realidad: a b. Dionila Rodriguez Teruel 2, Jairo Alberto Rodriguez . . Escaneado con CamsScanne) ry Filosofia Ty iG 4, Son algunas caracteristicas del trabajo: a. b. c. 5, Son las categorias en que se agrupan las précticas magicas: b.. a. a « explicar la realidad: b. a f 6. Medios supuestos 0 ficticios del hombre para a © e. 7. Las més importantes disciplinas de la filosoffa: a, b. c e. f. 8. Capftulos en que se dividen los problemas de la filosofia: TIPO VERDADERO © FALSO- 1.(_ ) Eltrabajo es una actividad consciente que realizan los animales, orientado a una meta. 2.(_) Elmito es una narracién que describe y retrata en lenguaje simb6lico el origen de los elementos y supuestos basicos de una civilizacién, 3.(_ ) Las antropogonias tienen como tema principal exponer el surgimiento de los dioses. 4.(_ ) Elconocimiento vulgar es aquel adquirido en la vida cotidiana, por experiencia. 5.(_ ) La ilosofia se caracteriza como “sabidurfa” porque es un conocimiento que se preocupa Po encontrar el sentido, meta y valor tiltimo de la vida humana. 6.(_ ) Segtin la ética, s6lo el hombre tiene un sentido ético o una conciencia moral. 7.(_ ) La filosofia es un medio, no un fin, Sirve a las demas cosas yal hombre mismo. Dionila Rodrigue Teruel Jalro Alberto Rodrigue? Escaneado con CamScanne