LOS NICAR\AOS: UNA SOCIEDAD EN LOS UMBRALES DEL ESTADO JAVIER GARCIA BRESO ‘pd, ceca en Antropeoiy Esai American, Pfr ented Centrnmericna es Newrape Introducciéa: La mayoria de los historiadores, que han estudiado las sociedades prehispanicas de # Nicoragun, se han dedieado 9 ordenar lat fnotactones de" os cronistas yan. dodo oma resultado descripelones mis @ menos ampli de los diferentes grupos indigenas. Con todo lo-eserito podeties formulor 3 diferentes preguntas para intentar conocer algo mas ‘de lo. que gos cuentan. las EL prime interrogante que se prapone'es: ZQUE nivel social politico y cultural logre- fon ls grupos ates durante su permaren- Cia en lo que hoy consttuye la jursdizeson de Nicsragos? Pero para contestar este pregunta se_hace necesario. cuestionarnct. fobre: 2Qué grado Ge desarrollo. social importafon eo'su migraciSo y que factores influyeror para. evolicionar en au asentor imiento deflaitivo? or otra parte ls rel- cm parece tener une geen” dosis de in, Fiend “en I vida ‘de ioe grupos, de ant gue se" tome un elemento pare, presenter Gna tercera pregunta Por qué se le atti Boye “ola "esagre un papel sagrads?, como puede Intiur la sangre en Is orga” BizaciSn social del grupo?’ En el estudio fe’ presenta una hipétesis acerca de come Se puede conseguir el statis de cacique y tn ello sangre juega un papel determi= ante. Aunque’ no debe ‘entenerse en un Papel per se sino vinculada a las buenas Cualidades de guerrero y cazador. Pero sin ‘duda el prestigio adguirido por estos gue- rreros 0 cazadores si constituyé un primer paso fundamental. para® adquirir el ‘status 6e-cacique. Se piensa que el grado de desarrollo conse Buido por los Nahuas Nicaraos. legs hivel de Jefatura. En los afos cuarenta Julian H. Steward utilize el concepto de Jefatura ("Chiefdom") como definicion dé Js fase en que se hallaban algunas socieds- des del Area Circum-Caribe, entre ellas Is del jefe Nicarao ("Chieftainey") (Steward, ‘ed. 1963333). Posteriormente en 1962 Elman R. Service definid ampliamente las fases del sistema evolutive en bandas, tribus, jefaturas y estados. Morton Fried amplia el concepto de Jefatura y delinea las etapas dela evolucién en sociedades igualitarias (banda ¥ tribu), jerarquizadas (Jefatura), estratif ‘cadas y'estados (Service, 1984362; Alcina y Palop, 1984:3). Después Charles Redman legs 3 defini siete fases en Ia evolucisn de las'sociedades humanas. Pero con, estas clasificaciones no queda- ‘mos del fodo satisfechos para catalogar Is sociedad Nahua-Nicarao como Jefatura, =simple y llanamente, porque esta sociedad presenta una mayor complejidad en. su forganizacion que otras catalogadas como tal del Area Circum-Caribe. Robert Carneiro amplfa el concept de Tefatura en tres niveles: minima, e8 laque cumple los minimos requisites de una jefatura, pero no va més alld de ellos, tipi ca. es claramente una jefatura conelabora: Clones en muchos aspectosde suestructura politics y social, pero atin, bien por debajo de un Estado; 'y una "efatura maxima ‘como aquella que ha llegado a ser bastan- te amplia y compleja hasta acercarse al umbral del Estado" (en Alcina y Palop 1984211). Esta divisién det concepto jefatu- ra la creemos mas apropiada para una clasificacién de las seciedsdes del Area Circum-Caribe en la época peehispinica. Por consiguiente, la tesis que aqui se pretende defender es que 1s sociedad Na- hus-Nicarao, 2 la llegads de los espafoles, mantenia una infraestructura de jefatura maxima, por considerarse una sociedad amplia y compleja muy préxima a los umbrales’ del Estado. Se hace necesario fobservar que el resto de grupos nahuas de esta jurisdiccién se mantenian tambien Muy cercanos a ese tipo de jefatura maxi~ ma. La diferencia esencial, tal vez, se halla en que Nicarao habia conseguide extender su rea de influencia y dominio mas que ningun otro grupo nahua dels jurisdiccién actual, Dicho todo esto podemos introducirnos ya fen una definicisn de jefatura, que nos gule y nos aclare qué pretendemos analizar de Ia Sociedad Nahua-Nicarao. Para ello toma mos la definicion de Service porque se ajusta a los tres puntos bisicos que expli- an cualquier fase evolutiva en toda socie- dads Sistema econémico, social y religioso. Segtin Service, "una jefatura es una sociedad mds densa que ta tribus usual mente, se producen una ma- yor cantidad de benefictos {que son posibtes por una pro~ ductividad més grande. La 10 ‘sociedad es también més com- leja y mas organizada, sien- do particularmente distinta de las tribus por ta presencia de centros de organizacién social, econémica y con acti~ vidades religiosas. Son socte~ dades redistributivas 10 que es una consecuencia de la ‘especializacién y de las nece~ silades relacionadas para la ‘coondinacién y asignacion le las productos. Tienen una di~ rreccién centralizada y distri- Duciones de status. jerdrqui- cos hereditarios con un ethos aristoerdtico, pero ningin ti- po de aparato formal, legal, de represion por la fuerza” (Service, 1971: 133-1355 1984: 34), EJ Proceso de la Migracién: una Profeci Conductora. Varios estudiosos han tratado de recopilar de los cronistas distintas versiones. sobre la fecha, causas y recorride en la migea~ ccidn de’ Jos grupos nahuas, que. legaron hasta Ia Baja Centroamérica. No existe ninguna seguridad sobre estas especulacio- ‘nes; dar una fecha aproximada 0 recons- {ule el camino seguido en el desplazamien- to se considera como algo orientador, de ‘ninguna manera fijo ni exacto. Desde mi punto de vista dos conclusiones resultan interesantest Primero, que desde la salida del valle de Mexico hasta su Hegada a la Baja Centroamérica transcu- Eri8_un lapsus indeterminads de tiempo, {posiblemente entre el siglo I y X d. Xt) ero no fue tina migeacion sin asentamien= {05 ni atrasos 0 demoras. Segundo, que los Nahuss-Nicaraos, al mo-nento dela con- quista, (1522 Gil Gonzalez y 1524 Hernsn- dez de Cérdoba) tenian ya ura considera- ble antigiedsd en el istmo de Rivas. Verdaderamante lo que ngs interesa no 3 tanto 1a m'gracién al el tiempo que. vivie~ ron en el istmo de Rivas, sino mis bien qué grado de desarrollo social importaron fen su migracién y qué factores influyeron‘eormuscan: site am GOLFO DE MEXICO MIGR DE LOS _PIPILES Dibujado por Javiet Serrano (LEON- PORTILLA, 1972:29)para evolucionar, © al menos, para mante- her el nivel alcanzedo en su’asentamiento definitive. El problema para contestar 3 estas preguntas se halla en la escasez de Yates etnohistoricos. Por esta raz6n siem= pre que se hable del tema se corre el Fiesgo de divagar con desacierto 9 caer en ‘especulaciones inexactas. Existe la duda sobre Ia fecha de partido hacia euevas tlerras.de estos. grupos, No- Twas (Siglo 1 a X de Xto.) No se sabe 8) el origen dela migracién. se produjo 2. a aida de Teotibuacan o de Tula. Cualquie~ fa de estas causas. nos. indican ya" que festos Nahuos eran portacores de un consi= erable desarrollo socialy tal vez mis teo- erstico que militerista, El daminig almeca {0 que padecieron, segin nos dice Torque mada en su. Monarquta Indiana (1979, 452-453), mientras habitaron el Xoconoch- co, en el istmo de Tehuantepec, les frend en su desarrollo social si no eliming algun tipo de caudillae miltarista, Peco Torque tmada nos confunde en sv relato, porque Segin le. protecia estos nabuas pipes. del Xeconocheo se debian. dirigir 3. l9. mar dee de Nicaragusy sin embargo més ade= fante ‘nos ‘dice que otra, generacioa de Indios de lengua mexicana 0 tan corrupts Como Ia de los nahuas-pipiles llegaron haste la mar del Norte y tenfan un asenta- rmiento en el desaguadero (actual Rio San Suan} y que estos fueron los que, desplaza yon’ 2” los Chorotegas que vivian en el istine de Rivas. (YO me’ inclino a pensar aque Torguemada no relata bien Ia. secuen Gia del exodo de tos nahuos-pipiles que 32 Tiberan del yugo,olmeca). ‘ Lo cierto es que los nahuss-pipiles qué ‘emigran del Xoconecheo van dirigides por dos alfaguies.¢ sabios, o modelos de profe- tas u hombres Santos, cuya sutorided se observa come carismitica. Asi podemos deducir a modo de hipstesis que durante el Exodo, tal vez, estos grupos. mantuvieron Un sistema de sociedad igualitaria determi- pada por las circunstancias de la migra ‘cid con una economia némada y sedenta- ria, donde el status de anciano definia un principio de autoridad y donde el parentes- 0 se ajustabs a sistemas de clanes torémi- cos. Y digo clanes totémicos porque al tiempo de la conguista encontrames en estos grupos una mezcla de politeisme con hhuellas de un aparente totemismo evolucio- nado. La idea la obtenemos de Durkheim, desu obra Las formas elementales de 13 vida religiosa (1982: 105-106) nos dice: "ALLE donde la sociedad se ha hecho sedentaria, donde ta tienda es reemplazada por la casa, donde las artes pldsti~ eas estén ya més desarrolla~ das, se graba el totem sobre madera, sobre los muros. Pero tas imagenes totémicas no se reproducen tan solo sobre las paredes de la casa, los flancos de las eanoas, las armas, los utensilios y tas tumbas; se las encuentra so- bre el ‘mismo cuerpo de los hombres... aparece impreso fen su came, forma parte de ellos mismos, e incluso este ‘modo de representacion es, ‘con mucho, el mas importante”, La analogia se establece con lo que nos Felata Oviedo e incluso con Tos idolos totemicos del alter ego. En su Histor General varias veces se Fefiere no s6lo al sistema clanico que atin no se ha perdido fen Ia familia sino también 2 las marcas que diferencia a los caciques y con las que Su gente anda sefalada (Oviedo 1959: 365, 376, 4293 Chapman, 1960: 26). Lo que se pretende observar sobre el ‘rape nahua es que mientras se acercabs a fos" grandes lagos su. religion tenia una > Configuracién totemica y politeista. Y — ‘cuando se asentaron en el. Tago Cocibolea festa religion de apariencia totémica se desarrollé bajo una sola perspectiva y Segiin la originalidad del grupo. Es decir, que el clan siempre conservs como un culto personal hacia sus ancestros + © totems, Ia existencia de capillas en el templo lo demuestra (Martir, 1524: 569- 5713 Oviedo, 1959: 364; Bobadilla, 1528: 378), mientras que en colectivo, en comuni~4 dad, practicaban un culto politeista. Bajo esta explicacién se puede entender su afan por fa sangre. Segin Durkheim el hombre en el toremismo tiene algo de sagrado, hay érgan y tejidos especialmente sefala- dos bre todo i sangre y los cabe-? los (192: 127). En este contexto encaja- ria cl origen de las ceremonias de regar sngre propia el maiz u otros La idea de que Ia sangre genera vida 0 Ia Torialece es una constante en todas las culturas. Desde los tiempos primitivos el papel relisioso o ocre rojo se explica por fa naturaieza vo! giosa de la sangre (Dur- kheim, 1982: 127). El que los sacerdotes nicarsos se aan el corazén, que es lo primero que ofrecen a los ‘fives y al sol om dios principal, se enter” porque es Jo mas sagrado del cuerpo hu sane, porque Iimpulsa la vida. Sfpulerdo esta High Ja, egrado ioctbph lanes de fuctra. Kecordemos que el Sxodo lo dirigen dos sifazuies, cuya autori- ad y respeto se vislunbra’ con. ciertos asgos.religiosos. Consideramos por ello que, institucion del_casique ode |nobleza mis militarista que teocrética no tivo una’ vigencia.tan_fuerte durante. la J migracion como en su asentamiento. defini tivo. El cacigue 0 los nobles como. vere= mos mis adelante han conseguido su sta- tus, cn un primer momento, claro esté, por sus cualidades de buen cazador y buen fuerrero, porque Ia sangre de los clerves Cozados y'de los enemigos cautives sacri- ficados es algo. soqredos asi el prestigio que el buen cazador y el buen guerrero Saquieren en el grupo les leva en el Tango socials posteriorinente. el rango. se Convirtis en hereditario y el poder se institucionslize. Cuando el grupo nahua llega al istmo de Rivas yo creo que algo mas que seguir Is profecia (2) les impuisa a querer estable- Cerse frente a la isla de Ometepe 0 de las os montanas y junto a la mar dulce. Conocer sus intenciones reales hoy results guimerico, al menos. segin Ia perspectiva el mismo indigena. Pero sf podemos plan- 2 Tearnos, :por qué slo el grupo de Nahuas-— Nicaraos busco la isla de las dos monta- fas? Por qué el resto de Nahuas de la demarcacién nicaragiiense como los de Tegoatega (Chinandegs), los de Desaguade- ro (Rio San juan}, los de Bagaces de Costa Rica no siguieron la profecia 0 no se econcentraron una vez descubierta la - isla? Creo que algo mas se esconde tras esa formulacién profética, gNo seré. que fen el ago de Managua habia demasiads poblacién, © que un grupo tan débil como los Chorotegas desplazados a Nicoya ocupa- ban un vergel tan atrayente? Lo-cierto es que la legada de estos nahus® supone ya_la_existencia de un ilitar cone! que se pued Iniciar jn pot todo el istmo, territorio ronal cabo. de unos cuatro Siglos. El terror que el cacique Nicoya nuestra a Gil Gonadlez Davila cuanao Este le manifiesta sus intenciones de it al ‘erritorio del temible cacique Nicarao, 90s hace pensar en esa maquinaria militar que } le permitia no slo amedrentar a sus vvecinos, sin también extender sus domi- ‘ios 0 areas de influencia. Un Ecosistema Idéneo: El Impulso de una Economia Desarrollada. Tradicionalmente las culturas_prehispsini- a8 de Centroamérica se han_denominado como culturas del maiz. Yo afadaria para los Nahuas-Nicaraos algo més, del maiz y del cacao. Habiamos definido anteriormente la jefatu- Fa como ts sociedad redistributiva ya que Spa mayer produetivided en comparacion on la tribu Te permitia abtener mss bene~ ) ficios. Fsia concepcion de Service parece estat’ inspite en el primer punto. de. la Eadenamarsisia. de eausa-electo para la formacién del Estado, que en esencia dice: "EL progreso toenolégieo mejoré Ia. produc cidn en algunas. soctededes primitivas. com ‘munistas, de manera que tlegd a existir un excedente disponible para su comercializa~ cion" (Service 19842292). Pero decimos S5lo inspieaso, porgue la redistribucion "conduce pronto a formas de jeranqulza~ cién rigidas y permanentes que con elNICARAGUA ASENTAMIENTOS INDIGENAS SEGUN CRONISTAS. 5. XVI Dibujado por Javier Serranotiempo, eulminan en ta implantacién de un acceso diferenetat a los recursos estratégi- oss to cual a su vez, sienta las bases para ta oparicton de las’ clases sociales. y el Estado" (Harris, 1982: 110). Es decir” que no hace falta esperar a que surja la empresa privada" para que yo exists uns Giferenciacidn de clases. Porque en un primer momento la redistribucisn sera con frolada por el jefe que Beneticiar’ asus allegodos 0 familiares e ind. poco poco mareando asi las diferencias ‘sociales. De tal manera que cuando la redistribuciin se aproxima 9 un sistem tributario que. ain no es obligatorio del. todo, entonces “ya podemos hablar de clate social (Alcina Patop. 198439). Asi pretendemas probar que la sociedad Nahua-Nicarao no séle tenia un alto grado de redistribucisn con una gran cantidad de productos sino también una_diferenciacién de_clsses 3 pesar de que la propiedad privads no existia fuera del clan y por lo tanto no se concebia como tal. Ya habiamos dejado planteado el hecho de Ia eleccion de area por parte de los Nahuas-Nicaraos en el istimo de Rivas frente a la Isla de Ometepe. En realidad ‘es importante fijarse en el medio geograti= }co en donde se establece un grupo huma- | no, perque ello nos sieve para calibrar sus | posibiligades ¢e desarrollo. Indiscutiblemen= te la calidad del terreno es un factor muy importante, pero mas interesante atin re- sulta si el terreno posee la suficiente cantidad de agua para favorecer los culti- vyos, y si ademés de esto se dispone de un gran logo con pesca abundante, el lugar Fesalta con mayor atractive, Peto si_a_un fespacic. semejgnte se_asocia con una vieja no s0l0 se corwierte en la salva- Cidn fisica de un pueblo errante, sino también en algo que les pertenece “desde siempre, en algo que les reintegea Ia Identidad perdida por tantos aos de éxo- 0. Bajo esta conceptualizacién entenderiamos mejor la artimatia que los Nahuas-Nicaraos ejecutaron para expulsar a los Chorotegas del istmo de Rivas y desplazarlos hasta la peninsula de Nicoya. (3) 1B La riqueza de estas tierras ha quedado grabada en Ia historia. Los que visitaron Is zon cuando alin predominaba la vida indi- rena se_manifestaron sin indulgencias ni Pxageraciones. Fray Bartolomé de las Co- sas menciona constantemente en su Apolo- gética Historia de las Indias 2 "la felicisi- ma provincia de Nicaragua” (1909: 634) y Oviedo dice en su Historia General: "Bs de las més hermosas e apacibles tierras, tos anos de Nicaragua, que se puede altar en estas Indias, porque es fertilisima de maizales & Tegunbress de fésoles de ai- versas maneras; de muchas @ diversas fractas; de mucho cacao, que es aquelta fructa que paresce almenatras © co- Fre entre aquella gente por ‘moneda, con la cual se hacen © compran todas las cosas que de mucha © poco prescio son, ast como el oro @ los esclavos @ la ropa e cosas de comer e todo lo demds. Hay ‘mucha copia de miele cera, @ mucha monteria de puercos @ venados ¢ otras salvajinas, @ conejos @ otros animoles, & ‘muchas ¢ buenas pesquerias, asi de la mar como de los Plos e tagunas; mucha abun~ dancia de algodén, @ mucha e ‘buena ropa que detio se hace, € lo hila e tejen tas indias de la tierra; y es cadanero, por- que cada un ano ta sfembran y cogen’ (1959:363). Pero la riquezs aleanzada por les indies 00 sélo dependia de una tesra_fértil sino También de una tecnologia agrTcola més 0 menos -desarroliads. Al menos. tenian un buen conocimiento del compor tamiente pro- ductivo de Ia terra. Luis Ferrero nos dice que "el cultivo simulténeo del matz y Frjotes compensa la utilizacién del suelo, Porque et mats abgorve del suelo mucho nitrogeno y el frijot -en eiertas épocas de su erecimiento- mds bien Io toma de la atmésfera y to restituye al suelo" (1978: 11D. Practicaban el sistema de roza_yutilizaban Ja macana para trabajar la tie~ ra (Oviedo 1959: 161). Tes ae ria ete aN le También jrrigaban el drbol del cacao (Theo- brome caeaa'T.) aI que sombreaban con el yaguaguyt 0 "madero negro” (Gliricida Sepiun) (Feecero, 19792 112), el cual utili- zaban para edificar sus casas y templos, porque esta madera _no se pudre (Oviedo, 194d: 247). Pero la irrigacién del cacao si fue mas rentable porque era como "culti~ var su moneda". Sin embargo la incidencia de la irrigacisn ‘en esta sociedad no fue lo Ssuficientemente grande como para generar fo que Witttogel llams "las poderasas buro~ eracias hidrdulicas orientates” (Harris, 1982: 582). Adelanto que si consiguieron jos aztecas © mexicas con el sistema de ‘chinampas en el lago de Texcoco. Ahora bien, el que una sociedad disponga de una gran cantidad de alimentos no es el nico indicative de que ha logrado un alto nivel de desarrollo. Lo que. favorece el progreso de una sociedad se determina desde una, perspectiva polarizads, por una parte segin su capacidad de producir exce- |, dentes y por otra que _e50s_excedentes | puedan_almacenarse por Targo tiempo has t2_su_consumo_sin_quese datien. Parece ser que a, produccién de alimentos y su conservacién se consideran como "los Yer daderos responsables, en origen, de los cambios sociales y politicos de los pueblos, que les evan a sistemas organizativos ‘més complejos, a una mayor densidad de poblacién ya was mayores desigualdades socioecondmicas" (Alcina y Palop 1984: 2). 4 ‘Sabemos que en la plaza Nahus de Tecoa- tega (hoy El Viejo, Chinandega) conserva- hgp-elmafz (Zea Mayz L.) y otros. basti- hentog en.un-almacén (Oviedo, 1959: 427). Esto nos hace suponer su existencia entre los Niearaos. Es decir, podemos aceptar ‘que entre los Nahuas el sistema de almace- Ramiento constitula una préctica generdli- zada, pues cultivaban el maiz y diferentes Clases de frijol. Li eafacteristica_més. des jefaturas es el papel ‘nea proveedar de la figura. del jefe (Alei- a y Palep 1984: 31), 0 sea que el jefe recibe los excedentes ¥ los redistribuye en vietud de un status social otorgado por el colectivos este status se origina en un principio bajo ta consideracién del. "gran hombre", después se convierte en un cargo hereditario y se institucionaliza. "Los exce~ dentes permitirén al jefe aumentar progre~ sivamente el niimero de especialistas, ta~ les como artesanes, sirvientes personales, ‘magos 0 chamanes y ain grupos militares” (Harris, 1981: 323). Los mismos excedentes cuando ya existe una intensificacién de la preduceién proporcionan al jefe mayor con trol_y gobierno sobre sus seguidores. De tal manera que se provoca una reciproci- | dad de la cual ya no se puede salir; fentonces la _contribucién al_jefe_deja_de set Nolunteria-y-empieza arozar el caric~ ter de-sistema-teibutario, en ese momento la Jefatura de halla en el umbral de convertirse en Estado (Alcina y Palop, 1984 7-9). Indudablemente para que todo esto pueda suceder se hace necesario que los produc~ tos que se redistribuyen puedan almacenar- se sin peligro de perderse. Como ya hemos mencionado, entre los Nahuas algunos productos se almacenaban or largo tiempo sin estropearse antes de Su consumo, como por ejemplo el maiz, los diversos tipos de Irijol, la miel, otros. de menor duracién como’ la yuca’ (Manihot dulcis), el grupo de cucurbitaceas (mascha- ta, pepo, ficifotia) etc. Sin embargo todos estos productos podian ser almacenados no s6lo por el jefe sino por cualquier persona que los culiivase, y ciertamente ocurriria‘si, cada familia estaba en condiciones de poser no s6lo esos productos sino ademss Bnimales domésticos como el chompipe {mateagrididae) y el perro mudo (canis mexicana), 13s frutas temporales, los pesca dos y los animales de caza come el venade (odovoileus virginius), el conejo (silyilagus, Varias especies), armadillo (Dasypus novemelnctus), tapir © "danto" (Tapiretia bairdil), pecari (pecari angulatus), etc. El cacique mantenia su _poder_y_prestjgi cacags."Y los caciques y sefiores que in estos drbales en. sus he? en » tignenlos por muy rigas oe ipes, porque al principal sefior llaman alachuni en lengua de Nicaragua, que es tanto como decirle rey, y, tambien se Nama teyte, que es lo mismo que cala~ huni 0 rey". (Oviedo en. Serie Cronistas NO, 3: 66). La redistribucién en: Is sociedad Nabua aleanzs mayor complejidad que en otras jetaturas, pues la existencia del-cacao Como moneda otorgabe ai cacique la facili {dad de operar como en un autentico siste- ma financiero. La acumulacisn de la "al- ‘mendra-moneda” escapaba 1 las posibilida- des de ia clase productiva por dos razones, Primero porque es un producto perecedero mediano plazo y segundo. porque. los arboles estaban en poder de la nobleza. La extension de su cultive presentaba las Gificultades propias de su labranza. Por lo que s6lo_ la noblezs tenia acceso 3 su Cultivo. Y de Oviedo deducimos que el cacique © teyte debja poser mayor produc én de cacao que ningun otro principals pero no sélo porque, tal vez, contabilizase mas Srboles sino también porque recogia tributos en cacao u otras especies (Oviedo, 1959: 428 Chapman, 1960: 27). Asi, al momento de la conquista, nos encontramos con el cacique Nahua Nicarao fen Quauhcapoica dominando el istmo de Rivas con sélo una unidad redistributiva, pere tan sélida como las reservas de cual Guier sistema financiero. Todo se podia comprar con almendras de cacao, tanto las mercaderias como la fuerza de trabajo de los especialistas y los mal llamados escla vvos por los cronistas. El cacao aglutinaba 6 2 toda una nobleza 0 principales que los decir, en_esta_sociedad_ya_existian ly Clases sociales, sin embargo aun_no-Tlena- ban siste Estad Una Sociedad de Clases. lo almendca-moneda, para casi mi den futuro Estado. Si t Tutisto, pues ef eacique 0 teyte no. gobier na solo. Pata tomar’ decisiones Fel Cuestiones de gastos como "proveeralgu nas cosas para sus ejéreitos e guerras 0 Cuando se ha de der alg st presente alos eristianos, ose ha de disponer en alin {gasto extraordinario", entences. se. reunen fn Monéxico 9 consejo el cacigue yes flegies 0 viejos. mas. principales (Oviedo, 1355: 376-379, 423 y 428), Porque aunque el cacique es el senor principal, incluso fel Monexico, no puede decidit solo, debe Consulta a Tos ancianos. Pero el cacique foza de una ventaja sobre los demas, por ella se nos. presenta como gran sefor del Monéxico, nunca pierde su status porque le hhg_venido por herencio, mientras que el resto_de principales © ancianos no duran ims de cuatro meses o lunas. ¥ parece ser que los cargos emanados del Monéxico también tienen uns temporalidad himitada como los oficiales de mercado, que permo= fnecen el mismo tiempo que los ancianos los econfesores, personajes de gran tespeto y carisma popular por su ancianidad, euyo hombramiento al considerarlo temporal de Un ato, resulta alge dudoso, al seMalarloasi Anne Mi Chapman, en su libro. Los NNicaraos y los Chorotegas segin las Fucn- tes Historicas (1960). Bel Monexico pocion derivar ordenes para’ los oficiales ejecuto- res, pero este ‘cargo no contemplaba. a Personas fijsy porque un oficial podria ser ese un gicgue "0 viejoy que le. habia orrespondico en suerte. llevar a cabo lo Seordad en el Monéxico, hasta in princi- pal o calachuni que isvorecido por el feyte le sirve. de mensajero. personal. din= dole "un moscedor de plumas™. Sunque por reglo general el oficial ejecutor correspen- Gis a “quien se. le ordenase_ de Ia escolta personal de cada principalyy tombién 2 los Gue recogian cl tribute 9 recaudadores. Es decir, este cargo. de oficial ejeeutor se Smplia 2 cusiquier tipo. de. "compromisa~ io” entre To nableza ya clase productiva. Yeste oficial 0 "compromisario" indeter= minado junto con ls oficlales de mercado te vislunbran como ina incpieote burocre~ ia, que ain no es fija en el tempo, pero ya ‘tiene obligaciones de tn cierto ipo de Eontrol econgmice en ei mercado. y en 1s tributos, Por ditimo se considera dentro de los controladores 2 los jsvenes et servicio social y militar no por su incidencia direc- ten Is vide econsmica sino. porque ‘nes ccuidan que nada falte en el tempo y otros porque ‘efienden ala” poblacion de los Staques enemigos Los sacerdotes 0 tamagazque es otro car- G° que colocamos entre ls clase dominan- te, mas por su Independencia que por su conexién con la nobleza. La respuesta que da un sacerdote al fraile Bobadilla cuando le pregunta que si quiere ser cristiano resulta sospechosa, pues le contesta que él ro es cacique para serlo (Oviedo, 1959: 3). De todos modos esta figura religiosa os tenta una categoria autonoma por encima de todos los "especialistas", podriamos con~ siderarlo como una figura sagrada pero de diferente matiz que el cacique v otro principal. Yo mas bien lo contemplo como lun cargo que parece perder vigencia, po su actividad, porque estos grupos siempre ecesitaban un director en la antropofagi ritual, Ademis educaban a los nifios y los jévenes, Jes ensefaban las antiguas doctrinas (Leén-Portilla, 1972: 85), 2 co- nocer el calendario y el ritual de los dias 16 festivos, que eran veintiuno (Oviedo, '999% 378). Y" seguramente manejaban los hros hhechos de-picl de venado. Por todas ests5 caracteristicas su influencia” social, debio ser mas carismatica que politica. Porque Is sociedad Nahva-Nicara0, nos da la sen- sacidn, experimentaba un cambio hacia. el} militarisme. Lothrop también lo. considera 34, pues cuondo los capitanes exhortan 3 Ios soldados para la guerra ya no. les importa capturar vivos 3 los enemigos como hacian los. aztecas para sacrificarios, Sino que les dicen que corten cabezas, brazos, piernas cuantas mas mejor (Ovie~ 6, 1959 3795 Lothrop, 1926: #3). ‘Los capitanes de guerra 0 tapalighi edquie- ren su status por haber vencido en alguna batalla personal de cuerpo a cuerpo 0 por demostrar su valentia y experiencia en las guerras. Este status predomina en todos los. grupos indigenas de Nicaragua prehis- ea (parece ser que la guerra se produ- cia con frecuencia entre estas sociedades). El hecho de que el cacique © teyte, dada su valentia, participase en las guerras, nos indica que posiblemente el status de caci- que se origind en un primer momento entre los Nahuas por el prestigio adquirido fen las guerras contra los enemigos. Sobre este origen podemos establecer la. siguien- te hipétesis: En un principio tanto el cazador de ciervos como el guerrero. pu= dieron aleanzar un status de privilegio en tuna sociedad dirigida por los hombres n- ianos de cada clan. Asi podriamos consi- derar que el prestigio alcanzado. en el grupo por un cazador 0 guerrero legs a Ser’ lo ‘suficientemente fuerte como para otorgale un status por encima del resto de los individuos. Este primer jefe goberné junto a los ancianos consiguiendo srboles de cacao, dado su prestigio. Como los ‘ancianes falleciesen se eligieron otros, de los que tampoco se esperaba larga vidas ‘asi el Gnico que permanecia era el nuevo jefe, que al morir si dejé un heredero para Sustituirle. De esta manera pudo quedar institucionalizado el status de cacique 0 teyte que a la llegads de los espafoles gobernaban junto con los glegiies més Principales, pero ya slo duraban cuatro meses 0 lunas, al cabo de este tiempo se, ombraban otros diferentes, de tal forma‘que el Gnico permanente era el teyte. Asi también observamos que el status de Capitan de guerra o tapaligat puede alcan- Satlo canlguice hombre del grupo, oF Io Ge contituye ona forma. oe seenga 30. Sal veo fe nics entee los Nahias-Ni- Gorhos desde que se institucionali29 el ESticorgo hasta el primar curt del siglo xe Entenderfamos la existencia de_caciques imenores qu aqui_deneminames con cierto trror voluntarie calachunis, por et derecho de primogenitura, es decit que si el rik I mogeniterecibe el status de teytey sus hermanos podian recibir 0 fundst alguna otra aides en calidad de ‘cacique menor. Zsto encaja tambien en la situacion de guecra“constante “que parecen mantener Estos grupos entre si, segin los manifesta- Ciones del indio entrevistado por Bobadill: et cual portal aman gal- ian, alif duermen tos mance- bos que no tienen mujeres, e porque estén alli puestas & Juntos para la guerra; @ ha- cen su wla ordenada cada roche, porque los contrarios ‘enemigos no salten de noche. FF. sSobre qué teneis esos con~ trarios e guerras? 1. Sobre los términos de nues- tras jurisdicciones e por e- char los unos @ los otros de la tierra.” (Oviedo, 1959:378) La guerra en este sentide de continuidad resulta viable para una economia redistri~ utiva, pues ya existen posibilidades para la expansién tanto de su poblacién interna como para incorporar a otras, "las jefatu- ras tienden a expandirse por acrecenta- miento, cuando sus vecinos son similares fen lengua y en cultura” (Service, 1971: 141). AL momento. dela conquista nos fencontramos que los Nahuas-Nicaraos do- minan casi todo el istmo de Rivas 0 al menos constituye su drea de influencia, wv desde Nicoya donde aconsejan los indios (chorotegas) a Gil Gonzélez que no se 2cerque las therras del poderoso. Cacique Nicarao hasta los pueblos de Nochari, centre ellos Mombacho y Nandaime (Gonzi Jez, 1883: 10-11). Podemes decir v9. qe ks ‘olan i TefaTura Sperior 2 ofa, tene- tnos saris factores: Primero. que. su eco. roma ne slg se basa elo redistibucion Sino que habla Togredo mayor compleided a utlizar le slmendra Ge, cocao. come moneda; pues. con elo sinplificaby el po. pel toboral. el redistiburdor ue “poo Esaicarse a pensar y 2 planificar unto con So sigue pera’ lgrar um mejor giblernn Segundo que ho aporecido’ wry burcracte Iniplente gue controle Tas Tents la Clase demnante como son los tibutos y el tnereado, ¥ por smplicion se acentvan las Giterencios octet dando gars ls iv Sdn en clases. Tercoror que puede, soste- ter un sparato de gucirs permanente 00 S5lo para detendnrse de fs" ereigos sine tambien para someteros y 9s amply sus Framteras’o areas ae iflucetae En el fondo quien hacia posible que la jefatura continuara su desarrollo era esa Clase productiva, a la que hasta ahora slo hemos mencionado de pasada. El gran contingente de la poblacion Nahaa-Nicarao Jo componian los agricultores, los cazado- res y los pescadores, pero no de una manera diferenciada sino paralela; es decir ue una persona podia desempetiar las tres funciones durante toda su vida 0 dividirse €l trabajo entre los familiares. Un grupo menor de personas muy diferen- ciado del resto lo forman los artesanos, que a su ver también se distinguen entre ellos. segin su actividad. De estos dos Cconjuntos de personas se conformaban os mercaderes, entre los que si habia una division del trabajo por sexo, pues las mujeres se ocupaban del mercado del pue- blo y los hombres de los interurbanos, ya {que les era prohibido realizar compras en fel de su propia ciudad. De esta clase productiva y que hemos cconcentrado en los agricultores-cazadores—escadores se extrafa el grupo de jévenes fen servicio social y militar. Por una parte estaban los nifios que atendian las necesida- des del templo y por otra los jovenes "mancebos", es decir los que ain no habian cohabitado con mujer y se mante- nian en un galpén dispuestos siempre para la defensa y para cumplit los Srdenes de los principales 0 calachunis. Yes muy probable que el grupo de guerreros de arco y flecha asimilara @ muchos de estos jévenes, aunque los cronistas no dicen quiénes integraban este grupo. El esclavo en estas sociedades prehispéni- ‘cas no existia como tal. Fueron los cronis~ tas, quienes bajo su concepcién propia juzgaron que aquellas personas que se vendian en los mercados debian ser escla- ‘vos, pero juzgaron mal. Los que se vendian no lo hacian para beneficio de otros sino [que para ellos mismos, ge ahi que, defina- mos 3 este grupo como "jomaleros", porque fen realidad lo que hacen es vender su fuerza de trabajo. Si habia otros que trabajaban para cumplir condenas, pero Estos siempre podian rescatarse a si mis~ mos. Ademas el que se produzcan conde ‘nas no quiere decir que haya una clase de condenados, sélo que Is sociedad les san- ciona por su mala conducta, es un castigo social no una forma de vida Separamas del grupo a os agricultores y los llamamos independientes para diferen- Ciarlos de los jornaleros, porque el hecho de trabajar la. tierra de su propio clan implica un status superior. ‘Cuando dibamos la definicién de Jefatura de Service, la finalizsbamos diciendo que "tienen una direcelén eentralizada y distri duciones de status jerirquicos hereditarios con un ethos aristocratico, pero ningtin tipo de aparato format legal, de represién por la fuerza” (1984:34). Esta cltima frase | Stee Bclee par gue no consgers: mos 3 los Nahuas-Nicaraos como un Esta- 1 dey porque corece de in aparato represivo basado en la fuerza fisicas Aungue verda- deramente presentaba ya las bases para instituir esa fuerza. El hecho de que la nobleza fuese cuidada por una escolta Permanente implica que también podia llegar 9 cuidar en sv futuro de los bienes © propiedades de los sefores y por lo tanto llegar 9 producir unas fuerzas coercitivas sobre el resto de la poblacién © inicisr asi Ta lucha que anunciaba Marx. También tenjan las bases establecida’ para promulgar eyes: "una autoridad central Que pueda crear regias de conducta, obli- ‘gar a su cumplimiento y juzgar las infrac- Clones de las mismas* (Service, 1984: 109-110). Pero atin dominaba la costumbre fen Ia conducta de este grupo y el juez lo formabs po sélo la conciencia que induce al sentimiento de culpa y vergienza en el individuo mismo sino también el colectivo, que castigaba al infractor segin la regia Consuetudinaria, y que en esta. sociedad legebe 2 sancioes soco-psicoléyicas co- mo’ el que al ladrén le reparan la cabeza de una forma especial para que mientras le crecia el pelo demostrase a los demas que se habia refermado (Oviedo, 1959: 377). Lo cierto es que no nos dicen nada los cronistas acerca de leyes represivas, tal_vez porque cuando una sociedad las necesita ha llegado ya a constituirse como Estado y segin parece los grupos prehispa~ cos, de Ia jursdiccin ge Nicaragua ne Realmente era un paso lo que les faltaba a los Nahuas-Nicaraes para constituirse ‘como Estado. Un paso claro ests, en sen- tido figurado que podria haber durado bastantes aflos en producirse 0 cal vez podria no haberse dado nunca. Lo cierto y Bien lamentable es que nunca se dio ese paso como todos ya sabemos, la conguista ‘que protagonizaron desde 1522 Gil Gonzs- lez, Hernandez de Cordoba, Pedrarias Di- vila y los que les siguieron intercepts el desarrollo de todas las estructuras:indige- nas. La neutralizacién de este ,avance supuso una pérdids fundamental en Ia his- toria del campesinado nicaragiiense. Antes de que el Indio consiguiera controlar y Uunificar sus propias estructuras en toda [3 region del Pacifico, fue destruide su pro~ greso_y sometido’ a un nuevo sistema alienante, del que ya nunca pudo salir.cers Que hos inos de Nicaraguan. anti= atbude, que de todo ssuela Lrtta ehabiace quamonte tavern au habitacién en ef dese ensenoresta.” (Torquemads, 197 433) Doblace de oconache que es en la gaber= facién de Mésicne En aque! tempo” vino Score clos on grande. eifrito “de. gente (Sh= °Y cam no etuveron lf cantenioe_ ‘qu st decian cmerane Fstor olmecat deron a ser eusl ol ger gue a allege suet, vencieon y sujetaron @ las naturales habia coho, vinieron = Niaragia, que son Y puséronles grander tributos y.tenfalor Meinte “y icte legias, yall estuniron ta avesllades que" (Torquemads, 197% igus las como hudspedesy persaton 252. ne tiaicién para poderse quedar con quella ‘Alegtton # una. provincia que ton expetotes (esto ex muchos indir de cages y slieron linman Ia Chauteca 9 Choratecs "yall quel aia y ssentaron quella” roche no se lee mri ol oto allege Antes que mix ‘ris de una tegun yen durmiendoee lox Fins le do muchas cosa A lor Ge Nicer tamemes matéronion uego volvieron de fn dio el Alfaqué vostros poblael cerca queria y mataron también @ os que quedsban fon Io. cual hay dos sorts. alts redondas huyendo adore shorn se eee Nicoytn ¥ tambien les jo que seritan a la gente (Torquerady 197% 854) BIBLIOGRAFIA: ALCINA, Jo86 y PALOP, Jsetinn ro feo. 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