RESUMEN

ALUMNA: MARITZA BELEM ONOFRE CASILDO

MATRICULA: 22301621

NOMBRE DEL PROFESOR: BRAYAN ARTURO PEREZ SANCHEZ

CURSO: PSICOLOGÍA
EL DESARROLLO SOCIAL DE ERIC ERIKSON.
EL DIAGRAMA EPIGENÉTICO DEL ADULTO
El trabajo presenta una síntesis de la teoría del desarrollo psicosocial de Erik Erikson y el
diagrama epigenético del adulto. Hace un resumen del contenido de cada estadío
psicosocial y presenta el Diagrama del Adulto, de acuerdo con los VIII estadíos del ciclo
completo de la vida.
Este trabajo relata aspectos esenciales de la teoría sobre las Fases Psicosociales de Erik
Erikson, Estudió psicoanálisis con Freud y se volvió psicoanalista infantil, en estados
unidos y presentó la teoría de desarrollo psicosocial. Fue miembro de la Clínica
Psicológica de Harvard y de otros Institutos.
Su principal trabajo fue extender los estudios del contexto del psicoanálisis del desarrollo
psicosexual hacia el contexto del desarrollo psicosocial del ciclo de vida completo de la
persona, atribuyendo para cada estadío una crisis, reconoce la importancia de la
presencia de personas significativas, como elemento cultural en la formación de vida de
las personas.
El principio organísmico de la epigénesis fue fundamental para comprender el proceso
biológico – psicosexual.
Introducción a la Teoría de Erik Erikson
Erik Homburger Erikson nació en Kalrsruhe Alemania, el día 15 de junio de 1902, profesor
en una escuela de Viena que atendía los hijos de los pacientes de Freud, hecho que lo
hizo aproximarse a los niños y al psicoanálisis. En este período conoció a Joan Serson,
psicoanalista. En 1933, emigró a los Estados Unidos donde, como profesor de la
Universidad de Harvard, presentó la teoría del desarrollo psicosocial que abarca el ciclo
vital completo de la persona, reconstruyendo las ideas de Freud a partir de la
Antropología Cultura, Murió el 12 de mayo de 1994.
La formulación de la teoría
Erikson reinterpretó las fases psicosexuales elaboradas por Freud y enfatizó, los
aspectos sociales de cada una de ellas en cuatro aspectos principales: a) incrementó el
entendimiento del ‘yo’ como una fuerza intensa, vital y positiva b) explicitó profundamente
las etapas de desarrollo psicosexual de Freud, integrando la dimensión social y el
desarrollo psicosocial; c) extendió el concepto de desarrollo de la personalidad para el
ciclo completo de la vida, de la infancia a la vejez; d) exploró el impacto de la cultura, de la
sociedad y de la historia en el desarrollo de la personalidad.
En la formulación de la teoría Erikson destaca los siguientes aspectos: a) Diferencias
individuales: los individuos difieren en cuanto a las fuerzas internas; hombres y mujeres
presentan diferencias de la personalidad debidas a las diferencias biológicas. b)
Adaptación y ajustamiento: un ‘yo’ fuerte es la llave para la salud mental; con
predominancia de las fuerzas positivas sobre las negativas c) Procesos cognitivos: el
inconsciente es una fuerza importante en la formación de la personalidad. d) Sociedad:
modela la forma con que las personas se desenvuelven. E) Influencias biológicas: los
factores biológicos son determinantes en la formación de la personalidad; las diferencias
de sexo. f) Desarrollo del niño: se hace a lo largo de cuatro fases psicosociales, cada una
de ellas contiene una crisis que desarrolla una fuerza específica del ‘yo’. g) Desarrollo del
adulto a lo largo de otras cuatro fases psicosociales; también ahí cada fase envuelve una
crisis y desarrolla una fuerza específica del ‘yo’.
Los procesos de organización antropológica
Basado en la experiencia humana y en los estudios antropológicos dice que la existencia
de un ser humano depende de tres procesos de organización complementarios: a) el
proceso biológico: – el soma; b) el proceso psíquico: – la psique; c) el proceso ético-
social: – el ethos. estos procesos están integrados unos con otros, como tensión
somática, psíquica o social”.
El principio epigenético
Afirma que “todo ser vivo tiene un plano básico de desarrollo, para formar un todo en
funcionamiento”. Este principio se aplica en los tres procesos complementarios: a) en el
proceso biológico de la organización de los sistemas de órganos que constituyen un
cuerpo (soma); b) en el proceso psíquico que organiza la experiencia individual a través
de la síntesis del yo (psique); c) en el proceso social de la organización cultural e
interdependencia de las personas (ethos).
Estadío psicosocial
Organizados en ocho estadíos. Cada estadío integra el nivel somático, psíquico y ético-
social. Jerárquicos que integran las cualidades y las limitaciones de los estadíos
anteriores; es también un modelo ontogenético, son procesales y en continuo desarrollo.
Crisis
Comprende el paso de un estadío a otro, como un proceso progresivo o regresivo,
manteniendo las estructuras operacionales. Comprende también la relación dialéctica
entre las fuerzas sintónicas y las distónicas. Pasan a hacer parte de la vida de la persona,
influenciando la formación de los principios de orden social y las ritualizaciones.
Contenido de cada estadío
Resolución de cada crisis resulta en la emergencia de fuerza básica o cualidad. A su vez,
la fuerza simpática también presenta una contradicción antipática que permanece como
constante amenaza para la persona y para el orden social, siempre que el ‘yo y el ethos’
pierden su interconexión viable, estas ritualizaciones amenazan en transformarse en
ritualismos, cada ser humano recibe e internaliza la lógica y la fuerza de los principios de
orden social y desarrolla la prontitud para seguirlos y transmitirlos en condiciones
favorables, o de vivenciarlos como crisis individualmente no resueltas, o como una
patología social de la descomposición ritualista.
Los estadíos psicosociales
Estadío: confianza versus desconfianza – esperanza
Niño de 0 a 12-18 meses.
El modo psicosexual del niño comprende la asimilación de los patrones somáticos,
mentales y sociales por el sistema sensorio motor, oral y respiratorio, mediante los cuales
el niño aprende a recibir y a aceptar lo que le es dado para conseguir ser donante. La
confianza básica como fuerza fundamental de esta etapa, nace de la certeza interior y de
la sensación de bienestar en lo físico (sistema digestivo, respiratorio y circulatorio), en el
psíquico (ser acogido, recibido y amado) en el abastecimiento de la alimentación, atención
y afecto proporcionados principalmente por la madre. La desconfianza básica se
desarrolla en la medida en que no encuentra respuestas a las anteriores necesidades,
más adelante le dará un significado físico y afectivo, un significado de trascendencia
personal. La idolatría nace cuando las relaciones de mutualidad son marcadas por rituales
estereotipados y vacíos de significados afectivos y de sentido de vida.
Estadío: autonomía versus vergüenza y duda – Autonomía
Infancia: de 2 a 3 años
El período de la maduración muscular – aprendizaje de la autonomía física; del
aprendizaje higiénico – del sistema retentivo y eliminativo; y del aprendizaje de la
verbalización – de la capacidad de expresión oral. El ejercicio de estos aprendizajes se
vuelve la fuente ontogenética para el desarrollo de la autonomía, e la heteronimia es la
capacidad de recibir orientación y ayuda de los otros. El justo equilibrio de estas fuerzas
es importante para la formación de la consciencia moral.”. La presencia de los padres
fundamental en esta etapa para el ejercicio del aprendizaje de la autonomía y de la
autoexpresión.
Estadío: iniciativa versus culpa y miedo - propósito
Edad Preescolar: de 3 a 5 años
La dimensión psicosexual de la edad preescolar corresponde al descubrimiento y al
aprendizaje sexual (masculino y femenino), la mayor capacidad locomotora y el
perfeccionamiento del lenguaje. (identidad de género y respectivas funciones sociales y
complejo de Edipo), en el aprendizaje cognitivo y afectivo. La fuerza distónica de esta
etapa es el sentimiento de culpa que nace del fracaso en el aprendizaje psicosexual,
cognitivo y comportamental; y el miedo de enfrentarse a los otros en el aprendizaje
psicosexual, psicomotor, escolar o en otra actividad con justo equilibrio entre la fuerza
sintónica de la iniciativa y la culpa y el miedo es significativo para la formación de la
consciencia moral, a partir de los principios y valores internalizados en los procesos de
aprendizaje escolar, de la inserción social, a través de los prototipos ideales
representados por sus padres, adultos significativos y la sociedad. Ahora la presencia de
la tríada familiar es necesaria para la formación de la capacidad de separación afectiva,
de dar y recibir afecto a una tercera persona, incluyendo la resolución del Complejo de
Edipo, Esta ritualización se expresa en tres niveles: en la auto esfera: esto es las
sensaciones del propio cuerpo; en la microesfera: aquello que corresponde a la esfera de
los juguetes y en la macro esfera: los actos que corresponden a las relaciones con los
otros.
Estadío: industria versus inferioridad - competencia
Edad Escolar - Latencia: de 5-6 a 11-13 años
En el período de la latencia disminuyen los intereses por la sexualidad personal y social,
acentuándose los intereses por el grupo del mismo sexo. La niñez desarrolla el sentido de
la industria, para el aprendizaje cognitivo, Es el inicio de la edad escolar y del aprendizaje
sistemático. Es función de los padres y de los profesores ayudar a que los niños se
desarrollen sus competencias con perfección y fidelidad, con autonomía, libertad y
creatividad. La fuerza dialéctica es el sentimiento de inadecuación o de inferioridad
existencial, sentimiento de incapacidad en el aprendizaje cognitivo, comportamental y
productividad, el ejercicio de estas habilidades y el ejercicio del ethos tecnológico de la
cultura desarrollan en el niño el sentimiento de capacitación, competencia y de
participación en el proceso productivo de la sociedad, anticipando el perfil de futuro
profesional.
Estadío: identidad versus confusión de roles – fidelidad y fe
Adolescencia: de 12 a 20 años

En la adolescencia se inicia con la combinación del crecimiento rápido del cuerpo y de la

madurez psicosexual, que despierta intereses por la sexualidad y formación de la
identidad sexual, de la identidad personal en los siguientes aspectos: a) identidad
psicosexual por el ejercicio del sentimiento de confianza y lealtad con quien pueda
compartir amor, como compañeros de vida; b) la identificación ideológica por la asunción
de un conjunto de valores, que son expresados en un sistema ideológico o en un sistema
político; c) la identidad psicosocial por la inserción en movimientos o asociaciones de tipo
social; d) la identidad profesional por la selección de una profesión en la cual poder
dedicar sus energías y capacidades de trabajo y crecer profesionalmente; y e) la identidad
cultural y religiosa en la que se consolida su experiencia cultural y religiosa, además de
fortalecer el sentido espiritual de la vida y la fe. La fidelidad es la solidificación y asunción
de los contenidos y proceso de su identidad, una vez establecida como proyecto de vida.
En el afán de superar su confusión el adolescente puede unirse a formas ideológicas
totalitarias por las cuales se deja atraer.
Estadío: intimidad versus aislamiento – amor
Joven Adulto: de 20 a 30 años
La madurez psicosexual del adolescente tiene su culminación en lo que el psicoanálisis
llama momento de la genitalidad, que consiste en la capacidad de desarrollar una relación
sexual saludable, con un partícipe amado del otro sexo, con quien pueda y quiera
compartir con confianza mutua y regular, los ciclos de vida de procreación, de trabajo y
ocio, a fin de asegurar a la descendencia futura unas mejores condiciones de vida y de
trabajo. La intimidad es la fuerza sintónica que lleva al joven adulto a confiar en alguien
como compañero en el amor y en el trabajo, integrarse en afiliaciones sociales concretas
y desarrollar la fuerza ética necesaria para ser fiel a esos lazos, al mismo tiempo que
imponen sacrificios y compromisos significativos. El reverso de esta situación es el
aislamiento afectivo, el distanciamiento o la exclusividad que se expresa en el
individualismo y egocentrismo sexual y psicosocial, individual o los dos. Un justo equilibrio
entre la intimidad y el aislamiento fortalece la capacidad de la realización del amor y el
ejercicio profesional.
Estadío: generatividad versus estancamiento – cuidado y celo
Adulto: de 30 a 50 años
En este estadío, la prevalencia del modo psicosexual es la cualidad de la generatividad
que es el cuidado y la inversión en la formación y la educación para el bienestar de las
nuevas generaciones, por eso ella se vuelve, para cada persona, la más esencial y
significativa cualificación, determinando su experiencia de vida o de muerte. El
estancamiento representa una regresión psicosocial y la necesidad obsesiva de pseudo-
intimidad, acompañada de sentimientos de infecundidad personal y social, sentimiento
percibido en la incapacidad de generar, de producir y de criar.
Estadío: integridad versus desespero - sabiduría
Vejez: después de los 50 años
La suma de los modos psicosexuales tiene un significado integrador que significa: a) la
aceptación de sí, de su historia personal, de su proceso psicosexual y psicosocial; b) la
integración emocional de la confianza, de la autonomía y demás fuerzas sintónicas; c) la
vivencia del amor universal, como experiencia que resume su vida y su trabajo; d) una
convicción de su propio estilo e historia de vida, como contribución significativa a la
humanidad; e) una confianza en sí y nosotros, especialmente en las nuevas
generaciones. La falta de esa integración o de sus elementos se manifiestan por el
sentimiento de desespero, con la ausencia de sus valores.
El diagrama epigenético del Adulto
Es elaborado a partir de los contenidos de la obra Ciclo Completo de la Vida (1998),
presentado por Erikson a la luz del Diagrama epigenético del adolescente en Identidad,
Juventud y Crisis (1987). El diagrama “presenta una doble entrada, en otras palabras,
formaliza una progresión en el tiempo de una diferenciación en las partes. Esto indica (1)
que cada item de la personalidad vital a ser examinada se relaciona sistemáticamente con
todos los otros y que todos ellos dependen del desarrollo adecuado en la secuencia
propia de cada item; y (2) que cada item existe, en alguna forma, antes de la llegada
normal de ‘su’ tiempo decisivo y crítico.
El adulto siente y ve integrado el conflicto de la confianza versus desconfianza (1er
Estadío) básico en la consolidación de su confianza y esperanza en el amor, en la
constitución de una familia, en la realización de su trabajo (profesión).
Cuando el conflicto autonomía versus vergüenza y duda, (2o Estadío) el adulto alcanza un
grado de autonomía y de libertad, fortalecido por la voluntad, mediante la Ley y el Orden,
que le posibilitan actuar basado en los principios éticos universales, superando el
juzgamiento moral orientado para el castigo o la recompensa. También supera el
legalismo en la orientación de las normas y juicios.
El ejercicio de la iniciativa versus culpa y miedo, (3er Estadío) iniciado en los años
preescolares o en las experiencias lúdicas como niño. Continúa su proceso de
establecimiento de esas cualidades, superando los problemas y ansiedades propias del
proceso dialéctico presente en este estadío. Como adulto, busca siempre más el
consenso en los procesos decisorios y en los juzgamientos morales, transcendiendo los
moralismos insertados tanto en la formación del niño y del joven, como en la relación
social comunal.
Industria versus inferioridad (4o Estadío) para mostrar la competencia profesional. La
identidad envuelve, esencialmente, las dimensiones de la identidad sexual, la profesional
y religiosa, cuya plenitud de cierta forma nunca se llega a alcanzar.
La superación de la dialéctica identidad versus confusión de roles, (5º Estadío) en el
adulto, se realizase en la fidelidad de los valores del amor, vivenciados en la experiencia
afectiva madura, en la cualificación de la misión, profesionalmente asumida, y en la
experiencia de fe, comunitariamente participada.
El conflicto de la intimidad versus aislamiento (6o Estadío) en la busca del amor tal vez
sea el más central de la vida humana, con el empeño de las más profundas energías,
tanto para vivirlo como para contraponer la fuerza del desamor.
El conflicto de generatividad versus estancamiento (7o Estadío) tiene su contenido de
estadío adulto. Potencialmente consiste en la capacidad de procrear, generar vidas
nuevas y de dar continuidad a especie. También significa ser capaz de generar bienes
culturales, sociales, en ciencia y tecnología, asumidos en vista de valores universales y
transcendentes.
La síntesis final de la vida está en la integridad que se confronta con la desesperanza, (8º
Estadío) sobresaliendo la sabiduría como forma de ver y sentir la vida. Será la mirada feliz
del anciano que contempla la vida, el mundo, la realidad con un sentido de plenitud y
sacralidad.
Conclusiones
Cada estadío psicosocial envuelve una crisis y un conflicto centrado en un contenido
antropológico específico. La crisis es considerada una oportunidad para el desarrollo del
individuo y la resolución positiva de la crisis entre las fuerzas sintónicas y distónicas
emerge una potencialidad (fuerzas básicas), que pasan a hacer parte de la vida de la
persona. De la no resolución de la crisis emerge una patología básica que, a su vez
también pasa a ser parte de la vida de la persona.
La resolución de la crisis entre la autonomía e la vergüenza genera la voluntad. Y así se
sigue hasta la sabiduría que nace de la resolución positiva de la crisis entre integridad e el
desespero.
Cada fuerza tenía su propio período de crisis, de aparecer y desarrollarse, las
experiencias preparan el camino para la emergencia de la fuerza siguiente y de la
experiencia posterior puede, ayudar en la resolución de las crisis que las preceden. Así
cada crisis está ligada con las otras tanto en el sentido prospectivo como retrospectivo.
Tres fuerzas surgen como ejes en la vida de las personas, que emergen de los estadíos
cruciales de la vida humana: la esperanza, en la infancia, a partir de la antítesis entre la
confianza x desconfianza; la fidelidad y la fe, en la adolescencia, a partir de la superación
de la dialéctica de la identidad por confusión de identidad; el amor en la vida adulta, como
síntesis existencial de la superación de la generatividad por estancamiento. De su eficacia
depende la calidad de vida de las personas y de la sociedad en el tiempo y en la
eternidad.
Referencias Bibliográficas Cit., p. 115-122.
1. CLONINGER, Susan. Teorías da 29. ERIKSON, Un modo de ver las cosas, Op.
Personalidade. 1a. Ed. São Paulo: Martins Cit., p. 539-540
Fontes; 1999. p145. 30. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op.
2. ENGLER, Bárbara. Introducción a las Teorías Cit., p. 67.
de la Personalidad. México: McGRAWHILL, 1996. 31. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit.,
p. 161-162. 3. p. 238-240.
3. LINDZEY, Hall. Teorías da Personalidade. 18o 32. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op.
Edição. São Paulo: Editoria Pedagógica e Cit., p. 122-128.
Universitária Ltda. 1994, p. 55-57. 33. ERIKSON, Un modo de ver las cosas, Op.
4. ERIKSON, Erik. Infância e sociedade. Rio Cit., p. 540-541.
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5. ERIKSON, Eric. Identidade, juventude e crise. Cit., p. 65-66.
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7. ERIKSON, Eric. O Ciclo de vida completo. Cit., p. 128-136.
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8. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, , Cit., p. 541-542.
Op. Cit., p. 92. 38. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op.
9. CLONINGER, Op. Cit., p. 149. Cit., p. 63-66.
10. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op. 39. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit.,
Cit., p.72-74. p. 242-245.
11. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op. Cit., 40. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op.
p. 27-34. Cit., p. 136-138.
12. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit., p. 41. ERIKSON, Un modo de ver las cosas, Op.
248-253. Cit., p. 542-543.
13. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op. 42. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op.
Cit., p. 91-96. Cit., p. 61-63.
14. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op. Cit., 43. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit.,
p. 32-33. p. 245-247.
15. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op. 44. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op.
Cit., p. 96. Cit., p. 138-139.
16. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op. Cit., 45. ERIKSON, Un modo de ver las cosas, Op.
p. 69. Cit., p. 543-544.
17. Ibid., p. 52. 46. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op.
18. ERIKSON, Eric. Un modo de ver las cosas. Cit., p. 59-61
México: Fondo de Cultura Económica, 1994. 47. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit.,
p.535-537. p. 247
19. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op. Cit., 48. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op.
p. 52. Cit., p.139-141.
20. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit., p. 49. ERIKSON, Un modo de ver las cosas, Op.
227-231. Cit., p. 544-545
21. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op. 50. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op.
Cit., p. 96-107. Cit., p. 55-5
22. ERIKSON, Un modo de ver las cosas, Op.
Cit., p. 536-537.
23. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit.,
p. 231-234.
24. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op.
Cit., p. 107-115.
25. ERIKSON, Un modo de ver las cosas, Op.
Cit., p. 537-539.
26. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op. Cit.,
p. 67-68.
27. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit., p.
234-238.
28. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op.