NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO MBYA Y

S A B E RE S , C O U QUI

REGISTRO DE SABERES,
CONOCIMIENTOS, SABIDURÍAS,
COSMOVISIONES, RELACIONADOS
CON LA MADRE TIERRA
DEL PUEBLO

LECO
BLANCO
 Indice
PRESENTACIÓN ……………………………………………………………………… 5

I. ASPETOS GENERALES …………………………………………………………… 7

1. Ubicación geográfica ……………………………………………………………… 7
2. Situación demográfica …………………………………………………………… 7

II. COMUNIDAD Y SOCIEDAD ……………………………………………………… 8

1. Historia de nuestro pueblo ……………………………………………………… 8
2. Sus héroes …………………………………………………………………………15
3. La Organización Comunitaria ……………………………………………………17
4. Elección de Autoridades …………………………………………………………17
5. Toma de Decisiones ………………………………………………………………18
6. Normas y Valores …………………………………………………………………19
7. Convivencia Familiar (pautas de crianza) Comunitaria y Género ……………19
8. El rol de los abuelos en la educación comunitaria ……………………………20
9. En que momento aconsejan ………………………………………………………20
10. Fiestas y celebraciones comunitarias
más importantes de nuestro pueblo: …………………………………………20
11. Música ……………………………………………………………………………21
12. Canto ………………………………………………………………………………22
13. Danza ………………………………………………………………………………22
14. Vestimenta…………………………………………………………………………23
15. Alimentación ………………………………………………………………………24

III. VIDA TIERRA Y TERRITORIO ……………………………………………………25

1. Población Tierra y Territorio ………………………………………………………26
 2. Convivencia del hombre con la naturaleza ……………………………………29
3. Concepción de la madre tierra (naturaleza) y sus derechos …………………30
4. Rito con la madre tierra ……………………………………………………………31
5. Nombre de lugares y comunidades ………………………………………………32
6. Aspecto Educativo …………………………………………………………………33
7. Ciclos de producción en el tiempo y espacio …………………………………34

IV. CIENCIA TECNOLOGIA Y PRODUCCION ………………………………………35

1. Manejo, cuidado y protección de recursos naturales …………………………35
2. Manejo de la biodiversidad de nuestras comunidades ………………………36
3. Crianza y domesticación de animales …………………………………………36
4. Preparación, Siembra, Manejo Cosecha, Recolección,
Almacenamiento y Distribución de Productos …………………………………37
5. Procesamiento y Conservación de Productos …………………………………38

V. COSMOS Y PENSAMIENTO ………………………………………………………39
1. Pensamiento filosófico ……………………………………………………………39
2. Concepción de tiempo y espacio …………………………………………………39
3. Manifestaciones de reciprocidad y complementariedad ………………………39
4. Socio Educativa ……………………………………………………………………40
5. Salud ………………………………………………………………………………40
6. Idioma ………………………………………………………………………………40
7. Toponimias …………………………………………………………………………42

BIOGRAFIA …………………………………………………………………… 45
 Presentación
La Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia, la Ley Nº 070
“Avelino Siñani-Elizardo Pérez”, la Ley de Derechos y Políticas Lingüísti-
cas y otras normas vigentes, contribuyen al fortalecimiento, desarrollo de
los saberes, conocimientos, valores y lenguas de las Naciones y Pueblos
Indígena Originarios en el marco de los principios de la intraculturalidad,
interculturalidad y plurilingüismo para el vivir bien.
En este sentido y con el propósito de fortalecer y desarrollar los saberes,
conocimientos, valores y lenguas de las Naciones y Pueblos Indígena Ori-
ginarios para convivir en la diversidad, el Ministerio de Educación, a través
de la Dirección General de Educación Primaria y la Unidad de Políticas In-
traculturales Interculturales y Plurilinguismo (UPIIP) y en coordinacion con
los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOs), en la gestión
2010, realizaron el “Registro de Saberes, conocimientos, valores y lenguas“
de veinte seis Naciones y Pueblos Indígenas Originarios del Estado Pluri-
nacional.
Por tanto, estos documentos son el producto del trabajo de sabios, sabias
y maestros jubilados, que en cada uno de los ducumentos plasmaron y
priorizaron los campos de saberes y conocimientos que apoyarán y com-
plementarán a las políticas públicas y otras iniciativas implementadas ac-
tualmente por el Ministerio de Educación en coordinacion con las NyPIOs.
En este marco, el Ministerio de Educación pone a disposición de la pobla-
ción en general y de los maestros y maestras, el primer stoc de doce do-
cumentos del “Registro de Saberes, conocimientos, valores y lenguas” de
los pueblos: Yuki, Uru Chipaya, Afroboliviano, Chiquitano, Siriono, Movima,
Yaminahua, Mosetén, Leco, Esse Ejja y Cavineño como una memoria viva
de los propios pueblos, para el uso en las instituciones educativas, institu-
ciones públicas y privadas del Estado Plurinacional.
Se espera que este material contribuya a la reflexión y el análisis critico en
torno a los temas planteados en el Curriculo Base y los Curriculos Regiona-
lizados para lograr una educacion de calidad para todas y todas.
 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
O LEC
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I. Aspectos generales

1. Ubicación Geográfica

¿Dónde estamos ubicados?

Los pueblos indígenas Lecos estamos ubicados en la Amazonia del norte del
departamento de La Paz, en las provincias, Larecaja y Franz Tamayo, en las
jurisdicciones de los municipios de Guanay y Apolo.

Geográficamente, en el siglo XVIII para su sobrevivencia los lecos ocupaban y

dominaban el territorio de Apolo Franz Tamayo, Larecaja Guanay y la parte de
Yolosa Nor Yungas Coroico. Realizaban diferentes actividades, preservando los
espacios de pesca, caza y recolección de frutas, a la vez preservando el medio
ambiente y evitar la depredación.

2. Situación Demográfica

¿Cuántos fuimos y cuántos somos en la actualidad?

Ancestralmente existieron miles de lecos, durante la dominación española se han

ido reduciendo, decayendo por no tener organización dentro de los territorios
ocupados, hasta llegar a dividirse en pequeños pueblos.

De acuerdo a nuestros documentos de diagnóstico, que forman parte de nuestro

Plan de Gestión Territorial Indígena Autonómico para Vivir Bien, en total la Tierra
Comunitaria de Origen Leco Larecaja reúne a una población de 7.341 habitantes
entre 1.506 familias1 (ver nota); de la población censada, el 53% corresponden al
sexo masculino y el restante cuarenta y siete por ciento (47%) del sexo femenino2
(ver nota). El patrón de asentamientos se rige por el uso y aprovechamiento de
los recursos naturales y las condiciones climáticas y geográficas como ríos,
vertientes, caminos, tierras adecuadas, etc. En cuanto a la composición étnica de

1 PILCOL. Plan de Gestión Territorial Indígena Autonómico para Vivir Bien. Diagnóstico I. Censo
PILCOL 2008. 2010. Pp. 48
2 Se debe tomar en cuenta que este estudio refiere únicamente a los lecos de Larecaja y no a los de
Apolo. (nota del editor)

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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las comunidades de la TCO, el 81% (4.595 hab.) se autoidentifican como lecos, el

6.3% (357 hab.) son de origen quechua, el 9.8% (556 hab.) son de origen aymara,
el 0.3% (144 hab.) se consideran de origen tacana y el 2,5% (144 hab.) señalan
otra referencia de origen.

II. Comunidad Y Sociedad

Los lecos antiguamente, compartían toda la recolección de sus alimentos entre los
miembros de su hogar.

En la actualidad estos valores son evidenciados en ceremonias familiares o

patronales en donde comparte la comida, el baile en agradecimiento al Dios de la
Creación, en función a nuestra Fe.

Trabajamos en grupos, practicamos el “Ayni”, uno para todos y todos para uno.
Los mayores trabajaban en el chaqueo y en la siembra, deshierbe y cosecha con
la participación de todos los miembros de la familia.

1. Historia de Nuestro Pueblo

Poco se sabe de la vida del pueblo Leco antes de las misiones, pues los únicos
escritos existentes son de cronistas españoles o misioneros, los mismos que no
dan una idea clara de cuál era la situación de este pueblo en esa época. Se conoce
que el pueblo Leco era parte de los pueblos que habitaban el pie de monte andino.
Los mismos que eran conocidos como “chunchos“, término que tanto los españoles
como los incas utilizaban para referirse a los “grupos humanos de la selva”. Esta
denominación tenía una carga despectiva, debido a que tanto los incas como los
aymaras consideraban a estos pueblos inferiores; y los percibían o denominaban
con diferentes adjetivos, como “salvajes, chunchos, pie de monte e incivilizados.

“Saignes establece que “la mayoría de los cronistas usan de manera indefinida
y co- extensiva los términos de ‘chunchos’, ‘mojos’, ‘chiriguanos’ para designar
al conjunto de los indios de piedemonte oriental casi como equivalente genérico
de ‘salvajes’ con fuerte connotación despectiva” (Saignes, 1985: 51).

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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
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“merece la pena dedicar algunas líneas a la fuerte influencia

andina que parecen haber recibido los indios leco a lo largo
de su historia en los últimos siglos. Ya hemos visto cómo
algunos religiosos del siglo XVII estaban convencidos
de que los leco tenían un origen serrano y sin duda esta
convicción se debía a rasgos andinos evidentes. El dominio
habitual del quechua entre sus miembros y ciertas
prácticas religiosas fundamentaron esta sospecha. Más allá
de su aspecto práctico, lo que nos interesa subrayar antes
de seguir adelante es la fuerte influencia que las corrientes
culturales andinas ejercieron sobre los leco. Esta influencia
niega de antemano cualquier sospecha de aislamiento
cultural” (Ibañez. 2010:27).

De acuerdo a algunos cronistas la relación entre los “chunchos” y los incas,

estaba íntimamente ligada a la historia entre los Andes (región de lago Titicaca)
y la Amazonía (río Beni); este último denominado Umasuyo (concebido como un
mundo húmedo, vegetal, oscuro, “femenino” e “inferior”); en contraposición al
Urcusuyo (el altiplano, sin vegetación, mineral y con luz intensa).

Los relatos de los cronistas, tanto los aymaras como los incas manifestaban
desprecio por los vivientes de la zona amazónica. No obstante, algunos datos
dan cuenta de relaciones, que pudieron haber sido de dominación, de tributo y
comercio. Estas relaciones probablemente se establecieron a partir de algunas
visitas que realizaron los Incas a la zona amazónica en busca de expandir sus
dominios. Al respecto se manejan diferentes versiones sobre las rutas que utilizaron
los incas para ingresar a la región amazónica, entre las principales, comprenden
los afluentes del río Beni (ríos Camata y Kaka), también habrían llegado a los ríos
Madre de Dios, Guapay, Pilcomayo; esto a partir de la segunda mitad del siglo XV,
hasta unas décadas antes de la llegada de los españoles.
A principio del siglos XVI, los españoles llegaron a nuestro territorio lleno de
riquezas naturales, de oro, plata, madera, goma, quina. Se internaron acompañados
de religiosos para evangelizar a nuestro pueblo, debido a que los lecos fueron
rebeldes e indomables y celosos de su territorio.

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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Con la llegada de las españoles, se organizan diversas expediciones militares a la

zona; algunas motivadas por la búsqueda del mítico “Gran Paititi3” y las riquezas
que se encontraban en este lugar. En 1538 el Capitán Pedro de Candia ingresa
por el río Opatiri o Madre de Dios, con doscientos hombres y establece el primer
contacto con algunos grupos indígenas, que habitaban en las inmediaciones de
Apolo. Un año más tarde, Pedro de Anzures de Campo Redondo, ingresa por los
caminos de Perú tratando de ubicar la región de Mojos, llegando a los llanos de
Apolobamba donde se tenía conocimiento de la existencia de los Tacanas.

Hubo múltiples expediciones militares que ingresaron a la región de pie de monte

y Amazonía en busca del “gran paititi”, pero siempre encontraron resistencia
por parte de los pueblos del lugar. Al mismo tiempo, y en varios de los casos
acompañando a las expediciones militares, se dio el ingreso de las misiones
evangélicas para reducir a los pueblos que habitaban en las faldas del monte de
los andes tropicales o andino, entre ellos los lecos.
A principios del siglo XVII, los conquistadores españoles juntos con los
representantes religiosos se asentaron en nuestro territorio, aprovechando la
ignorancia de los lecos. De esta manera, instalaron diferentes lugares de trabajo
para desarrollar actividades de explotación de todos los recursos existentes en
diferentes lugares, esto no fue tan fácil porque los lecos se resistían a proveerles
de su fuerza y conocimiento, no permitían que los explotaran. En la época de 1680,
año que fundaron las misiones franciscanas, se toma Apolo, Larecaja e Ixiamas.
Los curas separaban y aislaban a los hijos de sus padres y tenían que trabajar
para las misiones, vivían a ordenes de los misioneros comandados por el cacique.

Misiones Franciscanas de Apolobamba.- La primera expedición que realizan

los franciscanos a la zona de Apolobamba, es del padre Bolívar, quien ingresa a
territorio de los lecos por Zongo, en el año 1621. En el año 1622, ingresa por el
pueblo de Camata, fray Bernardino de Cárdenas, acompañado de los sacerdotes
Bernardino Medina, Luís Ramos, Alonso Mecia, un nativo llamado Francisco de la
Cruz y el hijo de un cacique de los lecos, llamado Diego Ramírez. Esta comitiva
no pudo encontrar ningún pueblo, por lo que regresaron por la región de Challa.

3 El Gran Paititi o El Dorado, era un territorio ficticio lleno de riquezas. En la época de la colonia
española, se creía que este oro y riquezas se encontraban en tierras bajas, por tanto, los españoles
organizaron una serie de expediciones, siempre infructuosos, en busca de estas riquezas.

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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
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Las diferentes expediciones de los misioneros finalmente van a terminar en la

creación de pueblos o misiones.
Su ambición por el poder económico, por el territorio y el trato esclavizador
y discriminador al hombre indomable Leco, llevó a una confrontación en
levantamientos y sublevaciones de los lecos por los celos de sus tierras y lugares
de sobrevivencia. Este hecho sucedió en el siglo XVIII, los lecos se levantaron
contra los españoles y las misiones para esta sublevación los lecos reunieron los
hombres más valientes, preparando sus armas como flechas y arcos, elaborados
de material o bat vitaka o madera dura “La Chonta”; las flechas punzantes fueron
elaboradas con líquidos llamados Solimán, de la corteza ochoa.

En la década del siglo XIX empezó el auge de la quina4, (planta par la curación
de la malaria). A partir de 1980, comenzó la explotación de la goma. El dueño
de la hacienda les pagaba en adelantos de mercancías o habilito5 a precios
muy elevados que los indígenas nunca alcanzaban a pagar así trabajaban para el
patrón por el resto de sus vidas en esta época nacen las concesiones.

La caída de la demandada quina y goma, cambiaron nuestra actividad y empezamos

con la crianza de ganado y los cultivos de caña para la producción de alcohol.

El primer hacendado en el pueblo Leco fue Benedicto Goytia, en el año 1935,

traspasó la hacienda al señor Abel Pacheco, él trabajo muy poco tiempo y se la
devolvió a Benedicto Goytia en el año 1945. El trabajo en la hacienda fue muy duro
y no hubo horario, si no cumplían con los trabajos de la hacienda les castigaban
con látigo y por arroba (una arroba equivale a 25 latigazos). La hacienda se impuso
en Yuyo, Achiquiri, Michiplaya, alturas de Huajra Orco, Cumbres de Limonani
(Limuna), serranías de Quercano (Turbio serranía de agua fría), Carura, serranías
de San Julián pueblo de Uyapi, llegando así hasta río Katea, con la explotación de
la quina y la goma.

4 Corteza de quina o quinina: la corteza de este árbol contiene sustancias necesarias para tratar la
malaria. Fue ampliamente utilizada hasta antes de que se descubran medicamentos sintéticos para
esta enfermedad en 1944. El árbol de quina existía en las serranas de río Beni.
5 Habilito o enganche: es un sistema económico, a través del cual el patrón entrega al empleado
una suma de dinero o bienes materiales con un incremento a favor del patrón. El sistema genera
que la deuda vaya creciendo y que el empleado cubra la deuda con su trabajo, en la mayor parte
de los casos, esta deuda inicial se convierte en un espiral de deudas y es cuando el empleado
esta “enganchado” y tiene que seguir trabajando para el patrón. Este sistema se lo ha denominado
también esclavitud moderna y peonaje por deudas.

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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“Época de la Independencia.- Los nuevos impuestos ordenados por el gobernador

de la provincia de Caupolicán, Josef de Santa Cruz; promovieron el surgimiento de
una resistencia mucho más marcada en contra de la corona española. Esta actitud
estuvo impresa en los pobladores lecos de Apolo y Aten, quienes a la cabeza de
su líder Santos Pariamo organizaron una de las acciones más sobresalientes de
la región. Santos Pariamo organizó un cuerpo de flecheros para luchar contra “los
Dragones de Apolobamba” que a su vez fueron organizados para pacificar las
revueltas de los lecos encabezadas por Santos Pariamo, ya que nunca salieron de
la región aunque de entre sus objetivos principales era el de mantener el dominio
de la colonia española en el Alto Perú. Más tarde Santos Pariamo se uniría a la
famosa republiqueta de Larecaja encabezada por el padre Muñecas. Este utilizó
500 indios flecheros en la guerra que sostuvo contra los realistas comandados
por el Capitán Agustín Gamarra. Estos indios flecheros sólo pueden pertenecer a
grupos de piedemonte, pero por la relación con Santos Pariamo y la visita que hizo
al pueblito de Aten, se puede concluir que los flecheros eran lecos.

Una vez que Santos Pariamo fuera derrotado y se suicidara en el año 1815, los
realistas iniciaron una persecución de los que habían colaborado con Pariamo…

La Misión de Atén, fundado en 1699 por los franciscanos, logró recién su

consolidación en 1737. A esta fundación siguieron otros como Concepción
de Apolobamba y Santa Cruz de Valle Ameno. De la Misión Atén sale el
Cacique Santos Pariamo, quien luchó, formando una guerrilla, contra los
españoles. Llegó a ser nombrado Capitán del ejército patriota. En 1815 es
derrocado y prefirió suicidarse antes de caer en manos de los españoles”
(Fieschermann: 2010:51).

Época de la República.- Con el establecimiento de la República de Bolivia en el

año 1825, se dieron cambios en todo el país y en la región de Apolobamba, uno de
los primeros fue que el 23 de enero de 1826, se cambia el nombre de las misiones
de Apolobamba por el de provincia de Caupolican. En 1842, esta provincia es
anexada al departamento del Beni, pero en 1856 se determina su restitución al
departamento de La Paz. Por otra parte, las misiones de Mapiri y Guanay formarían
parte de la provincia Larecaja, por lo que los Lecos quedarían en dos provincias
diferentes, Caupolican y Larecaja.

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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
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El año 1829, el gobierno lanza un decreto en el que da libertad para descubrir,

explotar y comercializar los recursos naturales en las provincias Caupolican,
Sorata, Yuracaré, Moxos y Chiquitos, los productos a los que hace referencia
el decreto son: cacao, cascarilla (quina), vainilla, resinas y gomas, que según el
citado decreto abundaban en dichas provincias.

Este decreto y el alza de los precios en la quina, produce la migración de una

gran cantidad de gente a la entonces provincia de Caupolican, llegando gente
desde el altiplano y lugares como Camata, Chuma, Yungueños, e incluso algunos
extranjeros ingleses e italianos.

El auge de la goma en la provincia Caupolicán se inicia el año 1890. Una de las

zonas gomeras más importante es la constituida en las provincias de Larecaja y
Caupolicán en los siguientes lugares: Challana, Guanay, Mapiri, Consata, Tipuani,
Sarampiuni, Camata (provincia Muñecas), Apolo y Atén.

En Atén se concedieron 6.184 estradas gomeras en trece concesiones que oscilaban

entre 50 y 1.000 estradas cada uno siendo la mayoría de aproximadamente 500
estradas. En la zona de Apolo se otorgaron 1.500 estradas en tres concesiones
de 500 estradas cada una. En Mapiri que es una zona cercana a Irimo aunque
perteneciente a la provincia Larecaja, se establecen 4.240 estradas en ocho
concesiones que oscilaban entre 100 y 1200 estradas.

En todo este proceso de explotación, los lecos y otros indígenas de la zona, son
utilizados como mano de obra barata, sin tener mayores beneficios, mientras
personas que venían de afuera se fueron enriqueciendo y quedando en el lugar.

Al igual que en la explotación de la quina, en la explotación de la goma los lecos

también son utilizados como mano de obra, convirtiéndose en Siringueros, la
modalidad para la explotación tanto de la goma como de la quina fue el sistema
de habilito que radicaba en el anticipo de mercaderías por parte del patrón a los
trabajadores, a cambio de la fuerza de trabajo y la obtención del producto. Este
sistema esclavizaba a los trabajadores, quienes terminaban endeudados y con
muy pocas posibilidades de poder cancelar esas deudas.

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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La experiencia de los leco como expertos navegantes fue muy bien utilizada por
los patrones y comerciantes de la época, quienes los utilizaban como balseros
para transportar la goma y la quina hasta el Mapiri.

A Consecuencia del auge tanto de la quina como la goma se establecieron

haciendas en el lugar, por lo que los “llegados” de a poco se iban adueñando de
las tierras, que antes pertenecían al pueblo leco y otros pueblos indígenas que
vivían en esa región.

Revolución de 1952 al 1996.- La revolución de 1952 y la posterior reforma agraria

promueve la desaparición de algunas haciendas, permitiendo en estos lugares la
conformación de comunidades; por ejemplo, Sarayoj, Yuyo Franz Tamayo, etc.

Por su parte luego de 1952, el gobierno promueve un plan de colonización de

tierras, logrando con ello la inserción de gente foránea proveniente sobre todo del
sector altiplánico dentro del territorio indígena. Esta situación originó de manera
paulatina presión sobre la tierra y un sin fin de conflictos en estos últimos años.

En el año 1967, la provincia Caupolican cambia de nombre, denominándose Franz

Tamayo. Otro suceso importante se da en el año 1995 cuando se crea el Parque
Nacional y Área de Manejo Integrado Madidi, afectando a las comunidades que se
encontraban dentro el parque, así como a comunidades que están cerca, pues les
limita el uso de los recursos naturales en esa área” (Wigberto Rivero Pinto. S/f. )

“a fines del siglo XIX, durante el primer auge de la goma, los

terratenientes comenzaron a avasallar en gran medida las mejores
tierras de los leko. Los gamonales lograron suprimir la resistencia
de los leko y a convertirles en semi-esclavos. Era durante este
tiempo que los leko eran a punto de desaparecer como pueblo
indígena, y solamente pocos lograron sobrevivir en zonas alejados”
(Fieschermann: 2010:51).

Con la revolución del 52 y la reforma agraria, se organizaron sindicatos en las

antiguas haciendas, a solicitud de éstos, algunos pueblos tramitaron tierras
individuales, de esa forma hubo enfrentamiento en muchos lugares de la región.

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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
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Los lecos mantenemos nuestras costumbres, ocupamos los territorios

principalmente sobre el área circundante a los ríos Mapiri, Kaka Coroico, Tipuani y
Challana, durante los diferentes tiempos históricos desde el periodo precolombino.

En los años del ‘60 – ‘70, el pueblo leco de Larecaja no contaba con seguridad
jurídica, a consecuencia de esto invadieron las empresas madereras y los colonos
emigrantes de tierras altas, quienes saquearon nuestros bosques realizando la tala
de la madera indiscriminadamente, sin contar con documentos legales tampoco
contaban con fichas ambientales ni con planes de manejo de desmonte o el plan
de reforestación. Aprovechando esta problemática, los colonizadores hicieron
sus asentamientos en los suelos de los ríos Chico Uyapi, Grande, sector de
Limonani, en las faldas del cerro de Hujraorko y por el río Kaka llegando a Mayaya
y adyacentes, toda la serranía de Agua Fría y serranía San Julián.

En el pueblo Leco el movimiento de la producción del oro es muy importante. En

los años 1958 – 1960, lavábamos oro en las orillas de los ríos Mapiri, Kaka, Tipuani
y Challana. Empezamos a descubrir y trabajar los causes y plataformas en la
explotación del oro, de esta manera, inventamos muchos sistemas de lavado en el
río Mapiri. El auge del oro duro hasta 1997, luego fue decayendo paulatinamente,
no así en las plataformas de las alturas o pajonal y en algunos lugares al interior
del territorio donde se encuentra este precioso mineral

En el año 1956, nace la empresa Sauthamerican Place (La Draga), su trabajo duro
un buen tiempo. En el año 1980 nacen las cooperativas con una duración de 17
años hasta el año 1997.

2. Sus Héroes

El levantamiento armado fue encabezado por el Leco Santos Pariamo, el terreno

de concentración fue las serranías de Aten; sus terrenos de batalla sangrienta
fueron en los pueblos de Curiza, Santa Cruz de Ameno y Aten; haciendo frente a
los realistas Españoles encabezados por Agustín Gamarra su ejército estaba con
artillería pesada y los Lecos con flechas y otros objetos de defensa.

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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Santos Pariamo fue derrotado por la cantidad reducida de su ejército, al no

caer prisionero por el ejercito realista huye a las alturas de Curiza viéndose sólo,
rodeado por los enemigos realistas, él mismo se suicido metiéndose en el pecho
su puñal de chonta.

El héroe Santos Pariamo nació el 14 de Diciembre de 1763, hombre indomable,

dominador de la selva del territorio Leco, ha sido celoso de sus tierras ancestrales
donde sobrevivían los lecos. Murió en el año 1810, en el siglo XIX en las alturas
de Curiza, Apolo.

En el sector de los lecos de Larecaja tenemos al héroe Salvador Chinari Apuri, a

este leco no le gustaba que sus hermanos sean explotados por las haciendas, en
ese entonces realizaban la captura de lecos para los trabajos esforzados.

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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
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3. La Organización Comunitaria6 (ver nota)

Ancestralmente, el pueblo Leco era comandado por hombres respetables con un

físico bien formado y valientes para asumir la responsabilidad de ser autoridad,
para enfrentar cualquier peligro. Su máxima autoridad era el Babá Bitaka, hombre
fuerte, audaz, valiente, ágil y listo para encarar cualquier peligro, este personaje
comandaba su gente buscando y ubicando tierras fértiles y buenos ambientes de
zonas y espacios de abundante agua para realizar la faena de la caza, pesca y
recolección de frutas etc.

4. Elección de Autoridades

Antiguamente, alrededor de 1945 el Baba tomaba de las decisiones, el control territorial,

defendía su zona y espacio de vivencia, elegía personas con cualidades específicas,
posteriormente se cambio y la toma de decisiones las hacemos en el pueblo.

6 Desde 1994, las comunidades del pueblo leco de Larecaja, están organizadas en base a OTB,
Organización Territorial de Base. (nota del editor) y tienen la posibilidad de canalizar fondos por
medio del POA (Programa Operativo Anual)

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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El Babá implantaba severos castigos para los infractores, el castigo era de

acuerdo a los delitos y por arroba (una arroba equivalía a 25 latigazos que se
daban públicamente). Los cambios fueron impuestos por otras culturas.

En la actualidad, de 1997 a 1998, los Lecos nos organizamos bajo una sola
estructura orgánica, de esta manera se creó la organización PILCOL (Organización
Pueblos Indígenas Lecos y Comunidades Originarias de Larecaja), siendo el
primer presidente el yonoco o hermano Gregorio Yarari Villanueva. Bajo esta
nueva estructura cambio la toma de decisiones, en la actualidad se cumple lo
que encomendó el pueblo, las elecciones son de forma democrática. Nuestras
autoridades son elegidas de la siguiente manera:

Presidente
Vicepresidente
Secretarías:
a) Secretario de Tierra y Territorio.
b) Secretario de RRNN.
c) Secretario de Economía
d) Secretaria de Organización
e) Secretario de Educación
f) Secretario de Salud
g) Secretario de Género

Ancestralmente, la organización se dedicaba a conservar y controlar los espacios

y zonas de pesca y caza. De esta manera, se mantenían estos espacios de
recolección para la alimentación.

5. Toma de Decisiones

Las decisiones son tomadas en consenso en las comunidades. Las decisiones

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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
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giran en torno al nombramiento de nuestras autoridades, trabajos comunitarios,

encaminar una demanda territorial, proyectos a realizar, reclamos de un compromiso
que no cumplió una autoridad nacional, departamental, regional o comunal. Para
acortar la gestión de una autoridad o revocarlos de su cargo, convocamos a un
cabildo o una gran asamblea de la organización o de los pueblos para tomar las
decisiones entre todos.

6. Normas y Valores

Antiguamente, las normas de los hombres lecos eran obedecer al jefe máximo,
reverenciar el mandato de Baba. Esta persona debido a su actividad, creatividad y
agilidad, tenía reconocimiento y sus bases valoraban sus actividades. Manteníamos
nuestro idioma, transmitido por nuestros padres.

Actualmente, no se toman en cuenta estas normas, no se valora como antes el

mérito y creatividad de las personas.

“es de lamentar que los lecos no hayan podido resistir a una serie
de fenómenos que atentaron contra la existencia misma de su
cultura y su población” (Zallez, 1993:20).

7. Convivencia Familiar (pautas de crianza) Comunitaria y Género

Los lecos ancestralmente enseñábamos a nuestros hijos, demostrándoles en la

práctica. Asimismo, les enseñábamos los peligros que tenían que enfrentar, por
ejemplo para cazar un animal en el monte.

“Tradicionalmente los leko estaban organizados en grupos de familias

extensas liadas por parentesco, que formaron un asentamiento comunal. Los
matrimonios eran endogámicos, dentro del mismo grupo. Cada asentamiento
era dirigido por una autoridad reconocida. El líder tenía que mostrar un
comportamiento ejemplar. Una vez puesto en su cargo, éste era vitalicio y
hereditario” (Fischermann, 2010: 52).

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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8. El rol de los abuelos en la educación comunitaria

El abuelo tenía la obligación de educar a sus nietos, viendo su comportamiento. El

nieto varón, lo primero que tenía que hacer era aprender a nadar para cruzar el río
y también tenía que saber afilar las herramientas para el trabajo.

El rol de nuestros abuelos es muy importante por su gran experiencia. Cultivaban

la creencia de los dioses de la naturaleza.

9. En que momento aconsejan

Debido a vacío en atención e infraestructura de salud, en el tratamiento de

enfermedades comunes de la región que pueden afectar a algún miembro de
la familia, recurrimos al conocimiento de la medicina tradicional que ostenta un
yenaquino (en idioma leco es la persona que sabe curar), tratando la enfermedad
o dolencia por medio de propiedades curativas de plantas y productos animales.

Los ancianos transmitían sus saberes

y conocimientos de acuerdo a la edad
de la persona, mediante la práctica. A
los jóvenes les enseñaban a elaborar
sus instrumentos (armas), de pesca
y caza, que eran para su defensa y a
las mujeres les enseñaban el trabajo
cotidiano.

10. Fiestas y celebraciones

comunitarias más importantes de
nuestro pueblo:

Las fiestas comunitarias las

realizábamos cuando conseguíamos
ganancia de nuestras zonas y cuando
encontrábamos abundancia en la
cacería y pesca.

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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
O LEC
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En la actualidad las fiestas tomaron sus fechas específicas en diferentes

comunidades, como referencia citamos algunas: 3 de Mayo, 24 de Junio, Pascua,
25 de Julio, 19 de Marzo7.

11. Música

Nuestra música en el pueblo leco, la usabamos para reverenciar a los dioses de la

misma naturaleza. También tocabamos en la vida cotidiana e incluso para navegar
en los ríos. Dedicábamos algunas canciones a las diferentes actividades siempre
con sentido de humor, por ejemplo en la siembra y cosecha, para que marche bien
la actividad. Así también, las mujeres elaboraban vestidos, en agradecimiento a los
espíritus o dioses de la naturaleza.

En la actualidad, cambiamos nuestra esencia de festividad, ahora es más

sentimental y amorosa.

7 En las fiestas comunales se hace una entrada con bailes folclóricos en los que participa la comunidad,
se baila kullawada, morena, tinku y caporales y se comparte comida y bebida. Dependiendo de
la comunidad, la fiesta se organiza con un pasante de preste (padrino de la fiesta) o con varios
pasantes (padrinos) diferentes, de orquesta, de fuegos artificiales, etc. Llegan familiares y amigos
de otras comunidades.(Nota del editor)
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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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12. CANTO
(Canción del leco Enamorado)

Desde que nací, viví y crecí caminando.

Sobre las riberas de los ríos Mapiri
y kaka de abajo y arriba en mi balsa hecho de pele.
buscado mi subsistencia
y de mi familia.

Cuando crecía el río siendo el tiempo de la riada alta

Me lamentaba al no poder cruzar a la otra banda
Al encuentro de mi querida para poder pasar un momento
Con ella juntito al río echado en la punta de mi balsa

13. DANZA

La danza originaria de los lecos es

el Tiritiri y los huayños de los sicos.
Posteriormente hicimos la imitación
de los viejitos y de la medicina natural
(Kallawalla), nace la danza de los
balseros.

En la actualidad, las danzas tradicionales

están en decadencia, a pesar que este
es uno de los valores de nuestra cultura
que se pierde. Algunos elaboraban su
vestimenta o su propia indumentaria.
Siempre usabamos plumas y cueros de
animales silvestres.

Danza Leco el Tiritiri en la Unidad

Educativa San José de Pelera en año
2007, en su aniversario.

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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
O LEC
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14. VESTIMENTA

El Baba tenia su distintivo, llevaba en la cabeza el wellpe, una especie de corona

con plumaje, en su cuerpo el t´alle, su arco y su flecha.

Gorra Leco Barope o Huelpe Vestimenta Leco- Talle

Los Lecos de tiempo atrás, tenían vestimentas diferentes. Los varones o abuelos
se vestían con talles y las mujeres con urco (una especie de blusa), utilizaban una
especie de vestido de colores, con pedacitos de tela costuraban el vestido para
que se vuelva grueso y les sirva de abrigo, el vestido era multicolor, así se vestían
las abuelas. Después de los 60 años, ellos respetaban su edad.

La juventud usaba una vestimenta diferente, que se llamaban cansonsillo. Una

simple camisa para el varón y las mujeres se vestían con una faldita de tocuyo (tela
de algodón) con adornos.

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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15. ALIMENTACION8 (ver nota):

La alimentación de los Lecos es muy natural, por ejemplo es costumbre

alimentarnos de la cacería o animales del monte como el jochi, venado chancho del
monte, taitetú, peta (tortuga). También consumimos pescado como pacú, sábalo,
suribi y otros. Asimismo, complementamos nuestra alimentación con arroz, maíz,
yuca, camote, palmito, majo y frutas, mandarina, naranja, toronja, mango, sandia;
también tenemos frutas silvestres como el achachayrú, guayaba, motacu, chima,
camururo, granadilla y otros.

8 Antes se comían tujos (hormigas), tuyo – tuyo (gusanos de palmeras), chicharras, carne de monte
y maní como base de la alimentación. Actualmente se ha sustituido este tipo de alimentación por
productos como arroz, maíz y carne de vaca y pollo. (Nota del editor)

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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
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II. Vida Tierra y Territorio

En las épocas del siglo XVI – XVII, los conquistadores españoles establecieron
misiones religiosas En el sector de nuestro pueblo leco, evangelizaron a nuestros
ancestros para aprovechar los recursos naturales y el manejo de nuestro territorio.
Esto sucedió en el año 1798 comandado por nuestro mismo jefe o cacique.
Después de tantas luchas en la guerra de la independencia en 1825, el Estado
Boliviano, dividió el País en provincia, haciendo el proceso de reordenamiento
territorial con lo cual los lecos resultamos divididos en dos: Lecos de Apolo y Lecos
de Larecaja.

En los años 1830, se instalan las haciendas, donde nuestros ancestros pagaban,
tributaban al Estado, nuestro territorio fue ocupado para la exportación de la quina
y la goma.

Por los años ’60, el Estado otorgó los títulos comunales, entonces algunas
comunidades hicieron sus trámites sindicalizándose. A consecuencia de ello,
nos organizamos en el pueblo Leco, pues no estábamos satisfechos con la
discriminación, el desconocimiento de nuestra etnia, nuestra cultura, nuestro
idioma, el avasallamiento, la degradación de nuestras tierras y la tala indiscriminada
de recursos forestales.

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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El pueblo Leco nunca habló de reparticiones, de límites, todo lo manejabamo

en forma global, no hubo distribución. Se habló de repartición se hablo desde la
colonización en la llegada de los españoles y más aún con la muerte de Atahualpa
en 1533, que es cuando nace la distribución. Después de la muerte de Santos
Pariamo los Lecos huyeron a diferentes lugares, migraron a las montañas altas, la
mayor parte se ubicaron en las riberas de los ríos Mapiri, Río Coroico y río Kaka.
Nuestro territorio fue manejado por las misiones Franciscanas desde 1680 hasta
principios del siglo XIX, en este siglo las misiones fueron disueltas por orden del
rey de España.

En la época republicana el territorio boliviano se dividió en provincias, luego se

realizó el reordenamiento territorial con lo que se ha resuelto la separación de los
Lecos de Apolo y Lecos de Larecaja.

1. Población Tierra y Territorio

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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
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En nuestra Tierra Comunitaria de Origen Leco Larecaja, los comunarios somos

principalmente agricultores de arroz, maíz, yuca, plátano y fríjol. Complementamos
esta producción con cultivos como poroto, maní y otros. Esa es ancestralmente,
nuestra principal actividad económica como pueblo Leco de Larecaja, orientada
fundamentalmente al consumo familiar. Actualmente, los excedentes son dirigidos
a los mercados locales siempre y cuando haya disponibilidad de tierra para el
rendimiento de los cultivos pertinentes señalados arriba. Producimos bajo un
sistema de rotación de cultivos cuya finalidad es disminuir en un buen porcentaje
el riesgo de plagas y enfermedades, evitando además la erosión de los suelos y
posibilitando la recuperación de la cobertura vegetal. Este sistema de rotación
funciona habilitando anualmente nuevas parcelas y dejando otras, garantizando
así, la continuidad de la producción.

Ancestralmente, nuestro pueblo Leco mantenía su ordenamiento territorial de

sus espacios y zonas de caza, pesca y recolección. Usábamos adecuadamente
nuestro territorio, no depredábamos la naturaleza, usábamos la tierra según las
etapas de cada estación para la agricultura.

Los Lecos nos trasladábamos de un lugar a otro, en época seca por caminos
y en época de lluvia por los ríos, en búsqueda de recursos abundantes, nos
trasladábamos en balsas (Pela Bat), que eran nuestro medio de comunicación,
hechas de madera balsa.

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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A consecuencia de la discriminación de nuestra etnia, avasallamiento de nuestra

tierra, el mal uso de nuestros recursos y por la recuperación de nuestra identidad
cultural nos sumamos a los movimientos indígenas. A partir de los años 1986 –
1987, fuimos parte de la organización CIDOB (Confederación de Pueblos Indígena
de Bolivia), la cual asumió la responsabilidad bajo el decreto ley 24447 y la ley del
convenio 169 de la OIT (Organización Internacional del Trabajo) y la nueva ley de
la Reforma Agraria haciendo la demanda sujeto a los cuatro puntos:

a) Reconocimiento de la tierras comunitaria de origen.

b) Reconocimiento de la organización indígena y de sus autoridades.
c) Respeto y recuperación de las culturas indígenas.
d) Incremento del presupuesto designado a los sectores de salud
y educación.
Por los años 1980, empezó la organización en diferentes regiones, provechando
esta situación nos organizamos para acercarnos más a la confederación CIDOB
de Tierra Bajas, en el año 1984 nuestra confederación establece su constitución.

Población de Guanay
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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
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Para acercarnos más y tener más fuerza, fundamos nuestra central

departamental en la ciudad de La Paz, en el año 1990 con la denominación
de CPILAP (Central de Pueblos Indígenas de La Paz). En el año 1997 se
concretiza nuestra central y nuestro pueblo Leco de Larecaja organizó su
constitución en 1998 con la denominación de PIL (Pueblos Indígenas Lecos),
con cuatro comunidades: Carura, Chavarría, Alacarani, Pelera. Posteriormente,
se aumentó la sigla COL aglutinando otras comunidades de nuestro sector que
ahora es PILCOL con 36 comunidades.

2. Convivencia del hombre con la naturaleza (relación hombre - naturaleza)

Antiguamente, los Lecos transmitían sus experiencias y pensamientos, hasta sus

deseos mediante sus danzas las cuales realizaban en celebraciones importantes
con la música y el canto.

Otras de las comunicaciones importantes es el grito del alcamari (Chotata), anuncia

cuando algo malo ve, algún peligro y los Lecos se preparaban.

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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Las relaciones entre el ser humano y la naturaleza9 (ver nota) era parte de nuestra
vivencia en espacios y zonas donde se desarrollaba la caza y la pesca. La misma
naturaleza proporcionaba todo lo necesario para el sustento diario.

Nuestros ancestros reverenciaban a los dioses de la naturaleza, respetaban,

brindaban ritos y realizaban ceremonias a los animales, a los árboles, a las
cumbres y a las vertientes. En lugares vírgenes no entraban las mujeres con
menstruación y el hombre con maldad porque ya estaba en condiciones de
pescar, cazar y recolectar.

3. Concepción de la madre tierra (naturaleza) y sus derechos

Los indígenas lecos usábamos nuestros recursos según el cambio del clima y las
señales de los astros, el sol, la luna y las estrellas. Nuestra actividad de caza y
pesca la realizábamos en luna nueva y los meses de mayo, junio, julio y septiembre
pescábamos.

Antiguamente, no cortábamos los árboles ni palmeras en luna nueva. Por otro

lado, las hojas de algunas plantas las usábamos para hacer nuestra vestimenta
y las cortezas más duras para tejidos. También fabricábamos nuestras armas, el
arco y la flecha.

9 Al llegar al territorio leco, llama la atención que lo único que se ve a lo largo de kilómetros de
carretera y de río, es barbecho o tierra en descanso. Aparentemente la mayor parte del territorio
leco no tiene selva virgen; sin embargo, algunos comunarios, afirman que hay “reservas” de monte
a algunos kilómetros de las comunidades. No se puede determinar si acabaron con el monte los
lecos o las oleadas migratorias que ha recibido desde hace muchos años, lo cierto es que es
complicado pensar que éste pueblo indígena tenga una relación próxima a la selva. Así también,
debido al uso de mercurio el río (para la extracción de oro, que es la principal actividad de la zona)
está contaminado y hay muy pocos peces, por lo que se ha establecido otra relación con el medio
ambiente que no depende de los recursos del monte ni del río. Además de la contaminación con
mercurio, el río recibe todo tipo de residuos domésticos. (nota del editor)

30
 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
O LEC
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4. Rito con la Madre Tierra

En nuestro contexto la madre tierra era muy respetada por nuestros ancestros,
por su biodiversidad, ella nos da alimentación, protección y medicina. En
agradecimiento realizábamos la ch’alla10 (ver nota) a la madre tierra.

Cuento del huajra orko

Mi abuelo me contaba, que en el tiempo pasado hubo una inundación o diluvio la

gente que habitaba buscaron donde salvarse de las aguas, a medida que crecía el
agua buscaban lomas más altas y más altas que era el Huajra Orko, para salvarse
la gente llegó a esa altura y donde la gente estaba también llegaron animales
de todo tipo, animales feroces como tigres, víboras, monos, chanchos del monte,
aves y todos los animales malos. En ese entonces, ninguno se ofendía ya que
todos querían salvarse de las aguas.

Pocos se salvaron y muchos se ahogaron tanto la gente como los animales

salvajes, cuando ya paso y rebajaron las aguas del diluvio, se restablecieron
poco a poco, nuevamente para vivir en la tierra que ahora vivimos nosotros y los
animales. Además dejó todo como barrancos, zanjas y canales y formó arroyos,
vertientes de las alturas de las cumbres.

Porque antes del diluvio se dice que Huajra Orko era una inmensa pampa, un lugar
encantado, nadie sube a esa loma porque hay muchas víboras venenosas en ese
monte. Huajra Orko en idioma Leco es “Yovasakes”

10 La ch’alla es una ceremonia que se hace principalmente en el altiplano para adorar y agradecer a la
madre tierra, comúnmente se echa alcohol o sangre de algún animal sacrificado para saciar la sed
y hambre de la tierra. La ch’alla también tiene la finalidad de llamar a la buena suerte y la fortuna.

31
 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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5. Nombre de lugares y comunidades

Los nombres de los lugares, pueblitos, cerros, los malos pasos de los ríos,
riachuelos y arroyos, sendas antiguas donde uno descansaba, los espacios
abandonados, tienen sus nombres de acuerdo a diferentes aspectos, consideremos
los siguientes; en leco y castellano:

• Huajra Orko – Cuando un animal grande es la madre de las vertientes, ríos

y arroyos.
• Jap K”eso Jarap” ani… - Lugar de víboras
• Jeve K”ano…Tubuanani - Lugar de tacuaras o bambús
• Caura - Lugar de camote
• Kelekelera…Lugar donde hay los pequeños loritos con cola
• Tomachawara Tunmoara - Lugae donde hacen algo
• Buponté - Pueblito antiguo Pampa de pulga
• Waca Kala - Comunidad Playa de vaca
• Gringo Pata… - Patilla de Gringo
• Palmar…Salkat… - Donde hay palmas
• Waca Welvo… - Remolino de vaca, malpaso o cachuela sobre el río Mapiri,
donde muchos mueren.
• Millisc”uni…. - Donde hay monstruo o moowelwo antiguamente donde
aparecia en malos momentos una víbora grande de 15 metros de largo.

CUENTO DEL COMPADRE

Dice que había una vez un Bautismo en un pueblito, la pareja que quería hacer
bautizar a su hijo, buscaron a un hombre para que sea su compadre y padrino de
la wawa. Le hicieron bautizar y después de la ceremonia el hombre le dijo a su
esposa: “Al compadre desde ahora le vamos a dar almuerzo todos los días porque
es el padrino de nuestro hijo”, entonces así hicieron estando de acuerdo con su
esposa. Desde ese día el compadre iba a almorzar todos los días y así fue en el
transcurso del tiempo.

Una vez el marido de la mujer se fijo en el gasto que el compadre hacia con tantos
almuerzos, entonces le dijo a su mujer, “hoy día cuando venga el compadre a
almorzar vamos a esconder la olla de comida bajo el Huaracha” y así hicieron.

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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
O LEC
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Al rato apareció el compadre farsante y asustado y le dijo: “Compadrito buenas

tardes, comadrita buenas tardes, vieras compadrito le cuento en el camino vi una
víbora gruesa y larga como de aquí a la olla”. Para su desgracia el compadre ya le
observo la olla ocultada de comida bajo el catre.

CUENTO DEL VENADO

Hace mucho tiempo había una pareja bien pobre. En esa oportunidad el hombre
puso una trampa donde camina el venado, dejando una bejuco o pita enrollada
justo para atrapar su cuello, con la finalidad de hacer ahorcar al venado, y el
hombre se fue a su casa.

Al día siguiente en la mañana dijo a su mujer que cocine por lo menos chila de
plátano para el desayuno. El hombre se fue a ver su trampa y justo el venado
colgado en su pita de la trampa, vio eso y volvió de inmediato a su casa con la
novedad, diciéndole a su mujer: “bota la comida de chila preparada; vamos a tener
harta carne” y fueron de inmediato donde estaba asegurado el venado ya llegaron
al lugar vieron el venado saltando de un lado a otro lado. Entonces el hombre
agarro su machete y busco la forma de matarlo, el venado busco la forma de
salvarse la vida del cazador, salto de un lado a otro, el hombre le macheteaba y no
podía lograr darle con el machete, un machetazo, otro machetazo y le dio justo a
la pita y se fue en venado sano y salvo al monte.

La mujer se decepciono del cazador y se puso a llorar amargamente por la mala

suerte que tuvo su marido y por haber votado la comida que era chila de plátano.

6. Aspecto Educativo

Ancestralmente, la educación en el pueblo Leco era transmisión directa de abuela

a nieta, de padres a hijos. Se enseñaba lo necesario para su vida cotidiana y su
defensa. De la misma manera, mediante los astros determinaban el tiempo, la
distancia, el peso. Distinguían mediante la tutuma estos conocimientos y saberes
del pueblo Leco que entraron en decadencia por no contar con textos escritos.

El Decreto Supremo de la reforma agraria declara la tierra libre y la forma de

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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trabajo que señala la anterior Constitución Política del Estado dice: “desde hoy 3
de agosto de 1953, queda abolido el sistema de trabajo en el agro y se declara la
dotación de tierras a favor de todos los campesinos de Bolivia”, articulo 145 de la
ley de la Reforma Agraria. En esos mismos años, el ministro de asuntos campesino
y de educación Ñuflo Chávez Ortiz dijo: “Mientras Bolivia no sea alfabetizado en
un 95%, su población no podrá cumplir debidamente su destino histórico”.

En esa época el idioma Leco no se ha tomado en cuenta, la enseñanza se

profundizó en Castellano. En la actualidad, practicamos estos saberes en un 25%,
aproximadamente.

En el pueblo Leco tenemos un impacto mediano en el aspecto educativo, no en

todos los núcleos educativos se ha plasmado el fruto de la educación, hay que
aumentar más Ítems en las escuelas. La reforma educativa no dejo ningún avance
en nuestra comunidad.

NOMBRE DE ARROYOS DE GUANAY HASTA SANTA ROSA DE CARURA

CASTELLANO DIALECTO LECO

Arroyo Alacarani Alacara Wara = Alacrán

Arroyo de Pelera Pele Wara
Arroyo Tutilimundi Wutili Wara = Mono de maneche
Arroyo Agua Fría Dachono Doa
Arroyo Chuypa Chuypa Wara
Arroyo Tolaponte Tola Wara
Arroyo Buponte Tanu Wara
Arroyo Quercano Kerkan” o Wara
Arroyo Chontaloro Sipa Wara

7. Ciclos de producción en el tiempo y espacio

Los lecos de antes, de algunas plantas recolectaban las frutas y de otras plantas
su corteza para su alimentación.

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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
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Nuestros ancestros buscaban tierras con mucha fertilidad, aptas para la producción,
producían en poca cantidad para autoconsumo. Calculaban el momento de
siembra de acuerdo al tiempo, a los astros y a las estaciones.

El tiempo de chaqueo era de acuerdo a la estimación del monte, monte virgen

en mayo, junio y agosto, realizábamos el tumbado. En septiembre, octubre
realizábamos la quema y en noviembre la siembra, para los lotes usabamos las
riberas de los ríos. Actualmente empezamos desde agosto y septiembre la rozada.

Antes, la mayoría de los comunarios buscábamos tierra en las orillas de los ríos,
posteriormente nos introducimos más a las alturas y montes altos, ubicábamos
donde hay chontaloros y mucha vertiente para que haya buena producción y que la
tierra sea negra, arenosa y tenga vertientes o arroyos para mantener la humedad.

En la actualidad, manejamos estos valores como una costumbre de vivencia con

la madre tierra y para la buena producción.

MANEJO DE DESASTRES NATURALES

IV. Ciencia Tecnología y Producción

1. Manejo, cuidado y protección de recursos naturales

Nuestros ancestros eran muy

cuidadosos en el aprovechamiento
forestal no dañaban a las plantas
de servicio a los hombres. Cuando
llegaron los madereros, realizaban la
explotación de madera cuartoneada11
(ver nota) de forma indiscriminada. Las
empresas causaron la degradación
de nuestro bosque, la huida de los
animales silvestres y la desaparición
de nuestras maderas valiosas.

11 Cuartoneada quiere decir en cuartón, el cuartón es una pieza cortada de madera para facilitar su
transportación.

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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En la actualidad se ha visto que el monocultivo conduce a la degradación del

suelo12 (ver nota).

Para tener la producción en grandes cantidades en el pueblo Leco, se debe

implantar nuevas tecnologías con la ayuda del gobierno central y buscar el mercado
adecuado para generar recursos. También se debe realizar la apertura de nuevas
vías carreteras con acceso a la ciudad de La Paz.

2. Manejo de la biodiversidad de nuestras comunidades

Antiguamente el pueblo leco conservaba

su territorio y no le parecía bien
destrozar la biodiversidad en la extensa
región del norte de La Paz, eran felices
con los animales y las montañas.

En la actualidad, hay pocos bosques

y animales, debido a la degradación
por la tala de madera y quema de los
bosques. También algunos pueblos
quedaron contaminados por las plagas
y rebajaron su producción.

3. Crianza y domesticación de animales

La crianza y domesticación de animales de la selva, la realizábamos en poca

cantidad, domesticábamos los animales más atractivos como los monos pequeños,
loros, perdices, venados, chancho tropero, ardillas y otros. A partir de los años ‘60,
‘70 y ’80, los Lecos cambiamos de idea y nos dedicamos a la crianza de gallinas,
patos y chanchos para el consumo.

12 Un impacto ambiental más fuerte que el monocultivo, lo genera el amplio uso del mercurio que
contamina las aguas de los ríos. A pesar que las comunidades lecas están asentadas en las riberas
de los ríos, muchas de estas carecen de pescado, pues los desechos químicos para la obtención de
oro matan a los peces. (Nota del editor)

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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
O LEC
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En tiempos pasados, fue difícil encontrar cosas para encender el fuego por esta
necesidad inventaron el isquiro, que es un objeto para prender fuego, inventado
por los lecos.

4. Preparación, Siembra, Manejo Cosecha, Recolección, Almacenamiento y

Distribución de Productos

Antiguamente, la siembra de arroz, maíz y otros productos de consumo diario la

realizábamos entre dos personas, en pareja, el hombre hacía los hoyos con una
madera afilada de ambos lados y la mujer ponía la semilla

En la actualidad, sembramos con maquinas manuales, este trabajo lo realiza una

sola persona, una hectárea se siembra en un día, antes, esta misma extensión se
sembraba en una semana. Ahora, sembramos el arroz, maíz, fréjol y otros granos
con máquinas manuales.

El tiempo de la siembra se adecua a los astros como ser la luna. Para la buena
producción se debe escoger las semillas nuevas, la cosecha también se ajusta a la
luna, siempre se debe sembrar en luna llena para tener buenos productos.

ACTIVIDAD PARTICIPANTE EPOCA DE TRABAJO PRODUCCION

H M NO NA siembra cosecha familia venta
Chaqueo mes x
de agosto
Quema mes de x
octubre
Producción x x
arroz x x octubre Feb. Mar. Y ab. si Si
maíz x x octubre Mar. Ab. si Si

frijol x x x x Oct. Nov. Feb. Y Mar. si Si

Dic.
maní x x x x Sep. Oct. Feb. Y mar. si Si
plátano x x x x Sep. Oct. Todo el año si Si
yuca x x Sep. Oct. Ab. May. si Si

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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cítricos x x x x Dic. Ene. De cuatro a siete si si

Feb. años

cacao x x x x Dic. Ene. De 4 años si Si

Feb.

walusa x x x x Oct. Nov. Y Jun. Jul. si

dic.
papaya x x x x Nov. Dic. Ab. May. si Si
sandia x x Nov. Dic. Ab. May. si Si
piña x x Nov. Dic. 1 año Si
zapallo x x Nov. Dic. Ab. mayo si Si

hortaliza x x Cualquier Todo el año Si

mes

caña x x x Dic. Ene. Jun. Jul. Ag. Si

Feb.

La artesanía del pueblo leco es la fabricación de la bateas, instrumentos de cocina

y juguetes de niños.

5. Procesamiento y Conservación de Productos

Aún no tenemos suficiente conocimiento de las nuevas tecnologías. Antiguamente,

en la hacienda, los hacendados procesaban alcohol.

Con la madera, se elaboran muebles y se usa también para la construcción de

casa. Las maderas más usadas eran mara y cedro.

La tecnología ancestral de los Lecos era todo manual. Actualmente, seguimos

con esa característica. En un 25 % hemos perdido los valores ancestrales por la
invasión de la nueva tecnología.

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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
O LEC
O

V. Cosmos y Pensamiento
1. Pensamiento Filosófico
(Cosmovisiones De Nuestro Pueblo, Espiritualidad)

La idea de nuestros ancestros era mantener la biodiversidad sin destruir lo que

existe en nuestra zona, donde desarrollamos nuestras actividades. Actualmente,
se ha perdido esa filosofía de conservar nuestro medio ambiente, por falta de
incentivos de nuestro pueblo que ahora tiene nuevas visiones.

2. Concepción de tiempo y espacio

El objetivo de los Lecos fue buscar lugares más aptos para las actividades de
recolección, casa y pesca, para ello, tomamos en cuenta las catástrofes naturales
y los problemas del tiempo.

Antiguamente, en los tiempos de lluvia, enero, febrero y marzo, para no ser

afectados por los ríos permanecían en los arroyos.

Según la época, utilizaban las tierras para el cultivo. Siempre vivieron en las orillas
de los ríos, porque así fácilmente desarrollaban y producían en un tiempo corto.

3. Manifestaciones de reciprocidad y complementariedad

Nuestros ancestros controlaban su territorio y eran celosos de sus tierra, se

defendían de la invasión y protegían sus zonas de caza y pesca, realizaban toda
su actividad en forma pacífica.

Actualmente, realizamos nuestros reclamos a diferentes entidades, respetando

siempre las normas.

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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4. Socio Educativa

En el territorio Leco contamos con 10 núcleos educativos, 14 direcciones con

administración primaria y secundaria. No se ha visto con tanta expectativa la reforma
educativa de la anterior gestión.

5. Salud

En salud antiguamente teníamos medicinas tradicionales utilizábamos hierbas

medicinales del lugar, curabamos los malestares, heridas y fracturas con hiervas
caseras y plantas medicinales.

En la actualidad, tenemos hospitales, centros y puestos de salud de primer nivel

que no cuenta con médicos especialistas, existe una mala atención en cuanto a
la salud. En un inicio recurrimos al conocimiento de la medicina tradicional que
ostenta un yenaquino (en idioma leco es la persona que sabe curar), tratando
la enfermedad o dolencia por medio de las propiedades curativas de plantas y
productos animales.

Respecto a la salud, solamente una comunidad (Carura) cuenta con Centro de

Salud y personal estable incluyendo un odontólogo a medio tiempo. Sin embargo,
las otras comunidades no cuentan con este servicio y en el mejor de los casos,
sólo reciben campañas de vacunación para niñas y niños. La distancia impide que
los comunarios nos desplacemos siempre hacia los lugares más poblados que
cuentan con infraestructura mínima en salud, en casos muy graves acudimos a
Guanay o Caranavi, donde recibimos atención por la cobertura del Seguro Universal
Materno Infantil (SUMI), donde atienden los casos más comunes de enfermedades
infantiles, también a mujeres gestantes y madres con niños pequeños.

6. Idioma

El pueblo leco ha ido perdiendo la riqueza de nuestro idioma y su identidad cultural,

a consecuencia de la invasión de los españoles y la creaciones de las misiones
evangélicas.

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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
O LEC
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“Saignes establece que “la mayoría de los cronistas usan de manera

indefinida y co- extensiva los términos de ‘chunchos’, ‘mojos’,
‘chiriguanos’ para designar al conjunto de los indios de piedemonte
oriental casi como equivalente genérico de ‘salvajes’ con fuerte
connotación despectiva” (Saignes, 1985: 51).

Nuestro idioma siempre ha existido desde los tiempos ancestrales. El dialecto

Leco de Apolo fue avasallado e invadido por el idioma quechua que se introdujo del
Cuzco (Perú). A los Lecos de Larecaja nos invadió el castellano por las misiones
religiosas que implantó la corona española.

En Larecaja se ha mantenido el idioma, gracias a la inquietud de algunas personas

sobre todo de la familia Cerda, Coata, Apuri, Chinari, Chono, Chuquiza y Catarro,
quienes hablaban en sus trabajos y en sus domicilios.

El idioma Leco está presente en el Municipio de Guanay en las siguientes

comunidades:

Carura, Candelaria, Barompampa, Tutilimunidi, Pelera, Wituponte sobre las riberas

del rio Mapiri; Kelekelera, Salcala, Wacacala, Trapichiponte sobre las riberas del
rio Coroico; Teoponte, Uyapi, Tomachi y Mayaya sobre las riberas del rio Kaka.

Las personas que practican el idioma leco son:

• Por el rio Mapiri: Benedicto Cerda, Toribio Cerda, Cirilo Figueredo, Inés
Supa, Arminda Ara de Cerda, Antonia Catarro, Corsino Apuri, Elisa Coata,
Lola Cerda, Rosalía Cerda.

• Por el rio Coroico: Teodoro Chono, Félix Chono.

• Por el rio Kaka: Ramón Tupa

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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7. Toponimias

Carura: sembradíos de camote

Witoponte:
Trapicheponte:
Teoponte:
Kelekelera:
Wacacala:

TRADICIÓN ORAL

CUENTO DEL TIGRE

Una vez, había una viejita que vivía en una ladera del camino.

Un viajero acampó más allá, a la distancia de cien metros de la anciana, también

sobre el camino, en ese momento, se presentó un tigre para devorar al hombre.

Esta ubicación al tigre, no le salió bien porque le sorprendió con un carajazo

(insulto).

El tigre, asustado retrocedió para atrás y fue a preguntar de prisa a la veterana:

“¿por qué el hombre le dio un carajazo?”

Y la anciana le dijo que era una palabra muy peligrosa y además le respondió
que: “el hombre a mi me dio un carajazo y me dejo con tremenda herida bajo mi
pierna y nunca sanaba”, le hizo tocar y sintió mal olor, el tigre ni bien sintió el olor
dijo: “ya no volveré a perseguir al hombre y se fue hasta hoy”.

FIN

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 SABERES, CONOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBL
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CUENTO DEL HOMBRE LLAMADO (SAMACAYA)

Dice que una vez, había un hombre llamado Samacaya. Me contó mi abuela que no tenía
esposa y se animó a buscar esposa. Llegó ante un hombre que tenía siete hijas (una familia
grande) y Samacaya se presentó con respeto a pedir la mano, al señor de la familia. Se
atrevió a pedir a la hija mayor y ése señor le aceptó a entregór su hija a Samacaya y fueron
con mucha alegría a su rancho a vivir juntos. Luego de unos días le dijo a su mujer: “Voy a
ir a cazar y tú me esperas cocinando plátano y yuca en cantidad”. La mujer cumplió la orden
y a la orden de Samacaya, no miró para atrás hasta que volvió Samacaya y le dio un tiro,
mató a su mujer y se la comió, como a la primera esposa. Samacaya volvió nuevamente a
pedir a la segunda hija, llegando con mentiras y diciendo que había muerto, llorando cerca
de sus padres; estos papás le entregan a la segunda hija y Samacaya se va nuevamente
a su casa. Como de costumbre, hizo lo mismo y se la comió. Volvió sinvergüenzamente a
pedir a la tercera hija, a la que también se la dieron, socapando así los padres ese crimen:
esta vez hizo lo propio, la mato y comió a la tercera hija.

A la cuarta hija le volvió a pedir, con más confianza, para su comida; pero esta vez su
plan no salió bien. Pasó la misma cosa, le dijo a su mujer: “yo estoy saliendo a cazar, para
mi regreso tiene que estar bien cocido plátano y yuca para servirme contigo y te digo lo
siguiente: no tienes que mirar para atrás ni menos ir al cuarto del fondo”; la mujer le dijo
que sí y con estas palabras con gusto él se fue al monte con el pretexto de ir a cazar. La
mujer se quedó sorprendida por lo que dijo Samacaya; sin pérdida de tiempo hizo una
fogata y después no quiso cocinar lo que le ordenó su esposo. “¿Por qué me dijo así?”
piensa la mujer un buen rato… “Yo voy a ese cuarto. ¿Por qué no quiere que vaya a ese
lado?”. Dijo también la mujer: “… ni siquiera que mire atrás me dijo…”. Con más ganas
ella llegó a ese cuarto y vio tres cabezas de humano y gritó: “habían sido las cabelleras de
mis tres hermanas.”. Salió rápidamente de miedo a buscar refugio, buscó un lugar donde
esconderse de la fogata. A una distancia de 10 metros encontró un hoyo hondo dentro del
camotal (plantación de camote), hizo una ventanilla para ver qué sucederá con Samacaya.
En el lugar habían también dos loros habladores. En ese instante por la ventanilla vio llegar
a Samacaya apuntando con su arma para cazar a su carta mujer y en vista que ella no
estaba se enfureció: no había ni yuca, ni plátano cocido, se acercó entonces al loro y le
preguntó: “¿Dónde está tu patrona?” Y el loro le contestó con estas palabras en idioma
leco: “tomero sop sop sop” (palpar la tierra con el pie para entrar). Samacaya no entendía
ese idioma, dio un manazo al loro y se lo comió; luego preguntó al otro loro y le contesto
diciendo también en idioma leco “lalda ora ora ora” (a la tierra ha entrado ha entrado ha
entrado). “¡Tú!, otro mentiroso” ¡paj! le dio para su puñete y se lo comió también. Al no ver
a su mujer gritó con voz alta: “¿Dónde estás? ¿Por qué te ocultas? Salí, háblame.” Empezó
a buscar por todo lado y no encontró nada, entonces Samacaya se paró firme y dijo en voz
alta: “como mi propia carne”, agarró el machete que tenía y empezó a cortar carne de su
cuerpo, comió y comió, cada que cortaba un pedazo se comía hasta acabar la carne de
su cuerpo. “Ahora voy a volar” dijo y agarró consigo un tizón del fuego, metió a su poto,
saltó y volvió al suelo. “¿Que me pesa?” dijo y entonces cortó más de la carne que le había

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 NOCIMIENTOS Y VALORES DEL PUEBLO LECO
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sobrado, un poquito nuevamente e hizo la prueba, ya estaba listo para volar y dijo, otra vez
gritando en voz alta como mensaje de despedida: “me estarás escuchando, te digo, voy a
volver volando, cuando haya problemas de guerra entre dos naciones, anunciando lo que
va a suceder…” y se fue al aire, voló, voló y voló con la fuerza del tizón de fuego y fue a
caer en un pajonal, lejos del lugar. Cuando cayó a la tierra se convirtió en oso hormiguero.

Bibliografía

FISCHERMANN, Bernd

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Territorios indígenas y originarios en Bolivia. Estado Plurinacional de Bolivia.
Ministerio de Desarrollo Rural y Tierra. Viceministerio de Tierra. La Paz. Bolivia.
2010

IBAÑEZ, Pablo
La muerte de Laureano Ibáñez. Una aproximación a las relaciones entre las
sociedades indígenas de Apolobamba y los agentes españoles. Universidad Pablo
De Olavide. Inédito. 2010. Sevilla. España.

RIVERO PINTO, Wigberto

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SAIGNES, Thierry
Los Andes Orientales: historia de un olvido. Ed. IFEA, CERES. Cochabamba,
Bolivia. 1985

ZALLES CUETO, Alberto Augusto

Balseros, horticultores, itinerantes y barranquilleros. Lecos, quechuas y aymaras
en tierras de transición. Ensayos etnográficos. Ed. Ceja del Alto. 1993

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