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GUIÓN PARA EL DESARROLLO DE LA UNIDAD
EL SER HUMANO
COMO AGENTE
CREADOR
FILOSOFÍA. 1º BACHILLERATO
BLOQUE (III): LA ACCIÓN
1. INTRODUCCIÓN.
2. DEL “HOMO SAPIENS” AL “HOMO FABER”
3. DEFINICIÓN DE LA TÉCNICA COMO TRANSFORMACIÓN DEL
MUNDO
4. LOS TRES ESTADIOS DE LA TÉCNICA:
4.1. La técnica del azar.
4.2. La técnica del artesano.
4.3. La técnica del técnico.
5. DOS CONCEPCIONES DIFERENTES DE LA TÉCNICA:
5.1. Martin Heidegger: técnica como “provocación de la naturaleza”
5.2. Ortega y Gasset: el ser humano como “animal técnico”.
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1 INTRODUCCIÓN:
El concepto griego de ser humano como animal racional, unido a una noción
muy estrecha de razón –que se identifica, con frecuencia, con la mera contemplación de
la realidad-, ha contribuido a postergar en nuestra cultura, durante dos milenios, el
carácter productivo y creador de la humanidad.
La filosofía del siglo XIX comenzó a percatarse de este error, y el pensamiento
del siglo XX ha tenido que asumir que no puede hablarse seriamente de la racionalidad
humana sin tener en cuenta que, además de contempladores de una realidad ya dada,
somos también, y no en menor medida, inventores y productores de realidades nuevas:
homo faber.
2 DEL “HOMO SAPIENS” AL “HOMO FABER”:
Tener esta idea clara le ha costado a nuestra tradición de pensamiento dos mil
años. A mediados del siglo XIX la situación estaba comenzando a cambiar en la
filosofía.
La tradición de Occidente tendió a exaltar las actividades intelectuales y
contemplativas de las personas cultas y a devaluar (despreciar e ignorar) la actividad
económica y práctica de los cazadores, labradores, leñadores, artesanos y de los
“técnicos” en general, sólo el guerrero gozó de cierto prestigio social.
En este sentido, según la filosofía tradicional (los filósofos griegos, los
cristianos, los racionalistas, los empiristas, los idealistas, etc.) los seres humanos son
únicos y diferentes al resto de los seres de nuestro planeta porque son inteligentes,
y gracias a su inteligencia fueron capaces de progresar y de crear las múltiples
realizaciones morales, artísticas, jurídicas, técnicas, etc., que constituyen el patrimonio
de nuestra civilización.
De este modo, se insistía en que el ser humano, por naturaleza era animal
racional, “homo sapiens”; es decir, la primera dimensión humana era la inteligencia, y
gracias a la inteligencia surgieron el resto de actividades y facultades. O dicho de otro
modo, la razón es madre de la práctica, el intelecto dio origen a los instrumentos, “el
cerebro guía la mano”.
A partir del siglo XIX la perspectiva comenzó a cambiar. En este sentido, varias
corrientes filosóficas contemporáneas, así como numerosos sociólogos y antropólogos
se esforzaron en corregir el olvido (y el desprecio) histórico de la dimensión práctica,
poniendo de relieve la dimensión transformadora del ser humano, su aspecto de
“homo faber”, artesano y fabricante (inventor).
Según esta opinión, el ser humano es de modo primario y radical “homo
faber”, el hacer precede al pensar, la práctica es anterior a la teoría, el “homo faber”
precede al “homo sapiens” y éste procede de aquél. A nivel antropológico, la primera
manifestación humana consistió en el manejo de rudimentarios instrumentos. En este
sentido, los primeros homínidos, tanto a la hora de buscar nuevos alimentos como a la
hora de defenderse de sus enemigos, se vio obligado a utilizar palos, piedras y objetos
contundentes, y mediante el manejo de dichos útiles fue paulatinamente haciéndose
inteligente. Además, la inteligencia funciona fuertemente condicionada por el mundo
material e instrumental que le rodea (ver textos 1 y 2).
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3 DEFINICIÓN DE LA TÉCNICA COMO TRANSFORMACIÓN DEL
MUNDO:
La capacidad técnica es una de las características del ser humano que le confiere
un grado de dominación del entorno gracias al cual puede desarrollar su vida. Muchas
de las manifestaciones del ser humano en el mundo tienen que ver con una
transformación técnica. Esta capacidad no es propia sólo de nuestra especie, pues
encontramos también ciertos grados de transformación del entorno, de adaptación del
medio a las necesidades y del empleo de útiles y herramientas en otros animales,
especialmente en los primates.
Sin embargo, aún siendo esto cierto, también lo es que el modo humano de
hacer técnica es único porque es capaz de “crear su propio mundo”. Esto es lo
absolutamente específico del ser humano en cuanto “animal técnico”: no sólo la
creación de lo necesario y también de lo superficial, sino, sobre todo, la creación de un
mundo con sentido.
Técnica es el conjunto de medios instrumentales o procedimentales que se usan
para la realización de algo. El ser humano necesita modificar la naturaleza que
encuentra a su alrededor para hacerla menos hostil. Así debe protegerse del frío u los
predadores, debe saciar su hambre y buscar un lugar donde guarecerse. Esa primera
modificación en la que ya ha utilizado herramientas y en la que la interacción con la
naturaleza es muy parecida a la de cualquier otro animal, es la más primaria pero la más
básica. Si no aseguramos la supervivencia, ninguna otra modificación posterior será
posible.
4 LOS TRES ESTADIOS DE LA TÉCNICA:
Los seres humanos de todas las épocas históricas han utilizado utensilios o
herramientas y, en mayor o menor medida, han aplicado conocimientos técnicos a la
obtención de productos para la satisfacción de sus deseos y de sus necesidades. Ahora
bien, no en todas las épocas el empleo de las herramientas y de los conocimientos
técnicos han tenido las mismas características. En este sentido, Ortega y Gasset ha
distinguido entre la técnica del azar, la técnica del artesano y la técnica del técnico.
4.1. TÉCNICA DEL AZAR
Es el tipo de técnica propio de los pueblos primitivos. En este estadio los seres humanos
“ignoran su propia técnica como tal técnica”. Esto es, no tienen conciencia de que
determinado tipo de instrumentos y procedimientos que utilizan nos instrumentos y
procedimientos técnicos. Características de este estadio son:
• No hay diferencia entre actos técnicos y actos naturales.
• Dado que la técnica en este estadio es muy escasa y sencilla, todos los miembros
de la colectividad realizan todos los tipos de actividades técnicas, la única
especialización técnica es la que se impone a partir de la diferenciación sexual.
• En este estadio los seres humanos no saben que pueden inventar, y por ello no
mantienen una predisposición para buscar soluciones técnicas a ciertos
problemas. Cuando éstas aparecen lo hacen al azar (texto 6).
4.2. TÉCNICA DEL ARTESANO
Es la imperante en la Grecia antigua, la Roma imperial y la Edad Media. Sus
características son:
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• Hay un gran crecimiento en cantidad y complejidad de los actos técnicos
(aunque todavía una parte importante de la vida de los seres humanos transcurre
en un ámbito natural). Dada la complejidad de los actos técnicos éstos ya no
pueden ser ejecutados por todo el mundo, por lo que aparecen ciertos hombres
especializados en ciertos tipos de técnicas: los artesanos. El hombre de esta
época aún no tiene conciencia de la técnica pero sí de la existencia de técnicos.
• Tampoco aquí existe la conciencia de que el hombre puede inventar para dar
solución a sus problemas, ya que los conocimientos técnicos se pasan de
generación en generación y constituyen una tradición: los gremios.
• El hombre sigue siendo el actor principal con ayuda de las herramientas (la
máquina no tiene aún ningún papel).
• El artesano ejerce simultáneamente como técnico (“invención de un plan de
actividades, de un método, procedimiento”) y como obrero (“ejecución de ese
plan”). (Texto 7)
4.3. TÉCNICA DEL TÉCNICO
Surge en la Edad Moderna como consecuencia de la aplicación de la ciencia a la
técnica, la división del trabajo y el desarrollo de las máquinas. Es un estadio que se
caracteriza por:
• El ser humano adquiere plena conciencia de sus actos técnicos, esto es, de que
hay ciertos procedimientos que no son naturales, ni inmutables a través de los
tiempos, sino que constituyen un repertorio ilimitado de posibilidades para
enfrentarse con sus problemas.
• El surgimiento y expansión de las máquinas, que reduce el papel que
anteriormente había tenido el ser humano.
• La técnica se trabaja en equipo, estableciéndose la separación entre la actividad
del obrero y la del técnico: éste, aplicando sus conocimientos científicos,
proyecta y diseña la obra; aquél realiza las labores correspondientes de un modo
más o menos impersonal y mecánico de acuerdo con las directrices marcadas
por el técnico (texto 8).
5. DOS CONCEPCIONES DIFERENTES DE LA TÉCNICA:
En 1951, en Darmstadt, se organizó un Congreso sobre la técnica en el que
coincidieron Ortega y Heidegger. Éste expuso sus ideas leyendo un trabajo muy
elaborado titulado Construir, habitar, pensar; Ortega presentó su conferencia El mito
del hombre allende la técnica. Ambas doctrinas chocaron y Ortega dedicó después
algún otro trabajo más a profundizar en la naturaleza exacta de las desavenencias. A
continuación tienes la exposición de ambas teorías.
5.1 MARTIN HEIDEGGER: TÉCNICA COMO “PROVOCACIÓN DE LA
NATURALEZA”
La primera gran idea de Heidegger respecto de la técnica es que la esencia de ésta
no es nada “técnico”. Es decir, Heidegger que la esencia de lo técnico no se agota en
“hacer instrumentos para” o en ser “procedimiento para”, ni tampoco en ser un
entramado de artefactos que funcionan de tal o cual modo, sino que la técnica es, ante
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todo, una forma de plantear la realidad y de pensarla. En concreto, la esencia de la
técnica actual se define por una manera muy especial de tratar la realidad o de disponer
de las cosas. Se trata de una forma de producir objetos y “traer ahí delante” la realidad
como cosa para algo, como dispositivo.
Así pues, la técnica contemporánea, y con ella nuestra cultura, según Heidegger,
no se pregunta verdaderamente por la realidad, ni busca en ella nada que le ayude a dar
sentido a la vida humana –no dialoga con ella- sino que se limita a “provocar a la
naturaleza”, con vistas exclusivamente a hacer cosas con ella que ya tiene previstas
de antemano. De esta manera sólo nos relacionamos con el mundo en la medida en que
el mundo acepta plegarse o no exactamente eso que de antemano hemos decidido que
quereos hacer con él.
De este modo, no vemos realmente la tierra sino como parcela edificable, cantera
de áridos, vertedero, o hermoso recorrido de excursiones. Esta forma de disponer las
cosas nos arrastra consigo como un engranaje y, una vez instalados en ella, nos vemos
obligados, por nuestra propia técnica, relacionarnos con la realidad de acuerdo con este
afán de demanda y provocación, de producción y consumo que, con frecuencia, nos
encontramos ya estandarizados y, en el fondo, carece de sentido. Pero lo peor de todo es
que, al hacer esto, el hombre se convierte también a sí mismo en pura cosa, en un
útil entre otros, en un instrumento más.
Frente a esta situación Heidegger propone una vuelta a la reflexión sobre el ser de
las cosas que nos haga superar esta situación. Con ello quiere decir que debemos
abandonar esta pretensión, nacida con el mundo moderno, de entender el mundo como
cosa a dominar por los sujetos humanos, y debemos dejarle ser lo que es (dejar que el
árbol sea árbol, que el río sea río, en vez de ver en todo una fuente de energía a
controlar y consumir).
Esta manera de entender el mundo es asumida por muchos planteamientos
ecologistas actuales, críticos con el monopolio del pensamiento que ejerce la técnica.
5.2 ORTEGA Y GASSET: EL SER HUMANO COMO “ANIMAL TÉCNICO”
Enfrentada en parte a la visión heideggeriana de la técnica, nos encontramos la
concepción de Ortega y Gasset. El planteamiento heideggeriano de provocaciones a la
naturaleza, además de sugerir que la esencia de la técnica moderna es radicalmente
distinta de la anterior, apela constantemente a la posibilidad de una condición humana
primigenia en la que no hay técnica en absoluto, de una relación del ser humano con la
naturaleza que no estuviera mediada por la condición técnica de éste y por sus proyectos
de actuación.
Ortega, en cambio, comienza por rechazar la posibilidad de esta clase de
“habitar” originario de la humanidad en la naturaleza, independientemente de la técnica
y de lo que las personas planean hacer, y reivindica el carácter intrínsecamente técnico,
provisional y proyectivo de la condición humana en el mundo.
No hay ser humano sin técnica, no hay siquiera reflexión humana, teoría, sin
técnica. El ser humano antes de la técnica, con independencia de ella, es, pues, un mito.
La técnica es un ingrediente esencial de lo humano, no somos humanos antes de ser
técnicos en ningún sentido que pueda darse esta expresión.
Esto es así por la particular condición del ser humano, que lo aboca a vivir
siempre en tránsito entre lo actual, lo dado, lo que se encuentra ahí ante él, y lo posible,
lo proyectado. La técnica es, por tanto, rectificación de la naturaleza, e implica un
movimiento inverso a lo biológico. No puede abordarse desde la noción de
supervivencia sino desde el vivir bien. Para Ortega, pues, el concepto de necesidad
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biológica es inoperante a la hora de aclarar qué sea la técnica que el ser humano realiza
y, en consecuencia, hay tantos progresos técnicos como proyectos humanos de
existencia.
ESQUEMA 1. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE ORTEGA Y
HEIDEGGER.
SEMEJANZAS
• La técnica debe ser un tema crucial para la filosofía; hay que hacer filosofía de
la técnica.
• La técnica actual puede fracasar y provocar un retroceso grave en la civilización
occidental, así como en la calidad de vida real de los ciudadanos, promoviendo
nuevas formas de barbarie, si no se analiza y se orienta bien desde la filosofía.
• La técnica ha pasado por varias fases y su evolución se explica por las
condiciones materiales, económicas, físicas de una cultura.
DIFERENCIAS
ORTEGA Y GASSET HEIDEGGER
DEFINICIÓN LA TÉCNICA COMO LA TÉCNICA COMO
DE LA “TRANSFORMACIÓN” DE “PROVOCACIÓN” DE LA
TÉCNICA LA NATURALEZA. NATURALEZA.
La esencia de la técnica consiste La esencia de la técnica
en una “rectificación” de la contemporánea consiste en la
naturaleza. Esta rectificación no actividad de provocar a la naturaleza
es opcional, sino inherente a ese para realizar los planes previstos de
juego entre “lo dado” y “lo antemano.
proyectado” sin el cual no hay
vida humana.
RELACIÓN NO HAY SER HUMANO SIN SEPARAR LO HUMANO DE LA
HOMBRE- TÉCNICA. TÉCNICA.
TÉCNICA El ser humano antes de la Se apela a la posibilidad de una
técnica, con independencia de condición humana primigenia en que
ella, es un mito. No hay un no hay técnica en absoluto, de una
“habitar” originario de la relación del ser humano con la
humanidad con la naturaleza, naturaleza que no estuviera mediada
independientemente de la técnica por la condición técnica de éste y
o de lo que las personas planean por sus proyectos de actuación.
hacer y reivindica el carácter
intrínsecamente técnico,
provisional y proyectivo de la
condición humana en el mundo.
